REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGGICO RURAL GERVASIO RUBIO

TICA. PROBLEMAS TICOS.

ANTROPOLOGA DEL HOMBRE

Autora: Naibith Zambrano

C.I. 22.047.460
Tutora: Neove Pealoza

Rubio, Julio de 2015

La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los hombres
histrica y socialmente considerada. El trmino tica se deriva de la palabra
griega ethos, que quiere decir lugar habitado por hombres y animales. Segn
Savater (1991):
La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se
presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado
precisamente

tica.

Segn

esta

acepcin,

ethos

significa

temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el

significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los
hbitos y las costumbres (p. 45).

Ahora bien, la tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de

estudio es la moral, plantea problemas concernientes a la relacin que
guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el aspecto
normativo y el fctico, el carcter histrico de la moral, la diferencia entre las
normas morales y las normas jurdicas, entre otros problemas. Recordemos
de manera rpida que la moral (del latn mos=costumbre) como conjunto de
reglas adquiridas por hbito no se desligan, en la filosofa de Platn y en
Aristteles, del mbito social y poltico. Segn Aristteles la virtud no es algo
que se imponga desde el exterior al individuo, sino una disposicin a obrar
de manera deliberada, la cul est racionalmente determinada tal como la
determinara el hombre prudente.
Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general, slo se
realizan en plenitud si al hombre se le concibe en relacin y en armona con
la sociedad. El hombre separado de la sociedad, dice Aristteles, sera un

dios o una bestia. Emmanuel Kant formula una tica o moral autnoma.
Segn Kant el deber moral proviene de la voluntad o del hombre mismo. En
este sentido, la responsabilidad moral se sita en la conciencia del sujeto,
quin se da a s mismo la ley moral que debe cumplir.
El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo
con respecto a normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el
hombre se ha preguntado a s mismo: Qu debo hacer? Qu no debo
hacer? Qu puedo hacer o dejar de hacer? Y en esa conducta del hombre
se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia morales. Por ejemplo,
resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no debes; y al
revs, cuando debes, no siempre quieres. Debes ir a la escuela, pero no
quieres, o no siempre quieres, debes estudiar y hacerla tarea, pero no
quieres. Segn Bello (2004), manifiesta:
Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por
otra parte, es importantsima la accin del Hombre, puedes esa
ah, donde uno se construye a s mismo. Cmo actuar? Soy
libre o estoy obligado con algunas acciones? Quin pone las
reglas de conducta moral? Son las mejores? Se pueden
cambiar? El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia
de nuestra conducta; y donde se actuaba por actuar, ahora se
acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia
superacin (p. 56).

Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de

acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos
de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo
moral concreto. El primero implica un valor final, deseable en s mismo y no

slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres
modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto
por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o
placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo
desarrollo de las potencialidades humanas.
Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena
conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el
dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la
obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la
pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la
pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza
humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del
pensamiento racional.
Dado el momento de cambios que vive nuestro pas se hace urgente el
que cada uno de nosotros asuma su compromiso con el pas y consigo
mismo en pos de alcanzar una sociedad democrtica donde participemos
todos y todas sin mas restricciones que las que impone la ley. Pero en este
proceso de cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su
conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad
este sustentada en principios ticos individuales y colectivos que fomenten la
defensa y respeto de los derechos esenciales del hombre.
Se puede afirmar que: (a) Sin una tica donde el centro no sea ms que
la bsqueda del bienestar social no lograremos la tan anhelada paz social;
(b) Los derechos fundamentales del hombre aunque estn contenidos en
tratados y en la Constitucin, se hace urgente la promocin y defensa de los
mismos y sobre todo de que sean estudiados en las comunidades; (c) Es
necesario exigir la formacin integral de los profesionales, especialmente en
lo que se refiere a la tica y a los valores; y (d) Debemos profundizar en los
valores democrticos y en la importancia de que todos y todas participemos
en la consolidacin de la democracia participativa y protagnica.

Por ultimo, se cree que urge la formacin humana desde nuestras

familias sobre la base del amor al prjimo, puesto que solo con amor es que
se pueden dar los cambios que el pas necesita; es a travs del amor que se
lograr tolerarse y como se pondrn de acuerdo. Asimismo, es importante
que todas las personas conozcan el proyecto pas que se plantea porque
solo a travs del conocimiento se puede alcanzar la libertad. Queremos
finalizar con lo siguiente: Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no
puede hacer nada, no comprende nada. Quien nada comprende, nada vale.
Pero quien comprende tambin ama, observa, ve cuanto mayor es el
conocimiento inherente a una cosa, ms grande es el amor Quien cree que
todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas, nada sabe acerca
de las uvas.

REFERENCIAS
Bello, J. (2004). Valores Esenciales. Biblioteca Bsica Temtica. CONAC.
Caracas.
Savater, F. (1991). tica para Amador. Espaa: Ariel.