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o EXISTIR HUMANO NA OBRA DE

LuDwiG BINSWANGER*
^

'

'
Faculdade

' o presente texto resulta da


comunicao apresentada
no I Encontro Brasileiro de
Anlise Existencial Teraputica, realizado no Rio de
Janeiro, nos dias 10 e 11 dc
junho de 1989, tendo sofrido
pequenas alteraes.

Jos Paulo
Giouanetti
de Filosofia CES-SJ
(BH)
PUC-MG

A busca de uma base antropolgica para o trabalho clnico o grande desafio


de nossa poca para evitar a fragmentao no estudo do homem. O artigo
analisa o esforo de L. Binswanger na construo de um mtodo de anlise
emprico-fenomenolgica dos modos de estruturas factuais do ser humano.
Na primeira parte esboa os passos intelectuais de Binswanger na concretizao do referido projeto; na segunda, traa as grandes linhas de sua antropologia fenomenolgica, base de sua analise da presena humana (Daseinsanalys).
The search for an anthropological base for clinicai work is the great challenge of our epoch in order to avoid a fragmentation in lhe study of human
being. This paper analyzes the effort of L. Binswanger in the construction
of an empircal-phenomenological analysis method of the modes of factual
siructures of the human being, outlining, in the firsl part, the iniellectual
sleps of Binswanger in the concretizalion of the referred project, and, in the
second part, lhe principie Unes of his phenomenological anthropology, which
serves as lhe base for his human presence analysis
{Daseinsanalyst).

u d w i g Binswanger u m pensador u m pouco para


no dizer totalmente desconhecido do grande
pblico brasileiro, talvez porque suas idias sejam
mais conhecidas no meio psiquitrico.
Dentre a vasta obra filosfica e psiquitrica de Binswanger,
temos, em portugus, somente o seu penltimo livro. Trs forI

871

mas de existncia malograda. Esse desconhecimento se deve a dois


fatores preponderantes. De u m lado, a dificuldade de se penetrar no cerne de sua filosofia, pelo fato de sua obra principal ser
extremamente densa. De outro, pela natureza mesma de seu
trabalho, ou seja, a tarefa rdua de aplicar, na prtica psicoterpica, suas concepes acerca da cincia psiquitrica.
Com o objetivo de nos familiarizar com seu pensamento, d i v i direi esta exposio em duas partes: n u m primeiro momento, tratarei de esboar os grandes passos de seu trajeto intelectual, para, n u m segundo momento, explicitar as linhas de fora
de sua antropologia fenomenolgica, base de toda sua Daseinsanalyse.

'

/ . A obra de L. Binswanger

1 . Binswanger. u m psiquiatra-filsofo
L u d w i g Binswanger, psiquiatra suo nascido em 1881, em
Kreuzlingen, desempenhou u m papel preponderante no desenvolvimento da Psiquiatria. Desde a infncia teve contato com
doentes mentais, uma vez que seu tio tinha fundado a clnica
particular de "Bellevue" em Kreuzlingen. Com a morte de seu
pai, em 1910, ele se tornou diretor da mesma com apenas 29
anos. Recusou vrios convites para tomar-se professor universitrio, a f i m de permanecer como diretor da clnica, cargo que
exerceria at 1956, dez anos antes de sua morte. Assim, podemos dizer que L u d w i g Binswanger se orientou, dentro de uma
tradio familiar, para a Psiquiatria.
Seu interesse pela Filosofia comeou cedo, isto , aos 18 anos,
quando foi introduzido leitura de Kant por seu professor de
Humanidades'. Desde esse momento, a Filosofia o atraiu cada
vez mais, e o contato com o pensamento de Husserl lhe mostrou que a Fenomenologia era a via real para pensar toda a sua
prtica psiquitrica. Foi tambm u m homem que estabeleceu
uma ponte entre os filsofos de seu tempo e os psiquiatras, pelo
simples fato de haver recebido eminentes intelectuais E.
Husserl, M . Heidegger, M . Buber, M . Scheler, S. Freud, K. Lwith
na sua clnica, fazendo de Bellevue u m centro natural de
encontros entre filsofos, psiquiatras, psiclogos e artistas.
Podemos reunir seu trabalho intelectuaP em torno de quatro
direes: os escritos que explicitam a Fenomenologia, os estudos sobre a Psicanlise, os trabalhos clnicos que caminhavam
na direo de uma antropologia e os estudos sobre artistas.
[88

1. H . Heigeiberg, Phenomenologi/ in Pstfchohgy and


Psichiatnf. A Hislohcal Introduction, Evanston, Northweslem University Press,
1972, p, 200,
2. Falaremos mais tarde de
seu caminho intelectual,
cujo percurso fenomenolgico ele explicita no artigo
"Dank an Edmund Husserl" in Edmund Husserl

(IS59-J959), ed. N . L. Van


Breda, The Hague Nighoff,
1959, pp, 64-72, e sua relai;o com a Psicanlise no
artigo " M e i n Weg z u
Freud" in Der Mensch in der
Psychiatrie, Pfullingen, Gunther Neske, 1957.

3. L. Binswanger, "Psychanalyse et psichiatrie clinique" in Discours, panours et


Freud, Paris, Ed. Gallimard,
1970, pp. 152-153.

4.
As palavras
entre
parnteses so nossas.
5. L. Binswanger, "Psychanalyse et psichiatrie clinique", op. cit. p. 125.

6. Idem, itridem, p. 125.

7- Idem, ibtdem, pp. 125-126.

8. Idem, ibidem, p. 127.

Se afirmamos que Binswanger era u m filsofo-psiquiatra,


necessrio reconhecer, todavia, que a Filosofia o interessava
medida que podia fornecer-lhe as bases para o seu trabalho
clnico. Durante toda a sua vida, Binswanger foi, antes de tudo,
u m psiquiatra. Toda a sua existncia pode ser considerada como
dedicada ao trabalho de cura dos doentes mentais. Ele percebeu que, para fazer a Psiquiatria progredir como cincia do psiquismo, seria necessrio dar-lhe estatuto cientfico. Seu projeto
intelectual era, pois, a constituio da Psiquiatria cientfica. Para
ele, a Psiquiatria vivia dentro de u m dilema do qual ela deveria
sair: "Ela (a Psiquiatria) deve decidir se quer simplesmente
permanecer uma cincia aplicada, u m aglomerado de Psicopatologia, de Neurologia e de Biologia, mantidas juntas simplesmente pela sua tarefa prtica, ou se quer tomar-se uma cincia
psiquitrica unitria"-'.
Encontrar u m caminho novo para a Psiquiatria de sua poca,
tal era a tarefa de Binswanger. Foi por isso que dedicou uma
grande parte de seu tempo ao estudo da Filosofia. Ele caracterizou a Psiquiatria de sua poca como uma cincia que se encontrava diante de trs vias, as quais no poderiam dar-lhe u m
estatuto cientfico. "Existem, na psiquiatria atual (de seu tempo
e ainda hoje)\ trs caminhos pelos quais chegaremos a unidades
que merecem, a mais ou menos justo ttulo, o nome de unidades
de doena^. O primeiro caminho segue o mtodo naturalista. A
essncia da doena apreendida no momento em que ns
detectamos as manifestaes anormais, de tal sorte que elas
expem u m processo biolgico determinado, no qual conseguimos perceber o comeo, o desenvolvimento e o f i m . Dentro
dessa perspectiva, as doenas mentais so doenas do crebro"^
O segundo caminho aquele que utiliza a explicao psicobiolgica: " A essncia da doena residiria na predisposio do
organismo psquico, predisposio que at o presente no foi
ainda elucidada"''. Dessa maneira, a essncia da doena concebida como alguma coisa que est fora da personalidade: a
perspectiva da sndrome.
A terceira via a tentativa de explicar a doena a partir de
transformaes primrias da personalidade, isto , o modo pelo
qual a personalidade elabora psicologicamente certas experincias vividas no seu percurso histrico. A q u i reina o modo
de observao puramente psicolgico**. Esse tipo de abordagem
constri uma infra-estrutura conceptual a partir da qual se
podem explicar todas as aes da pessoa. Todavia, para
Binswanger, esse caminho tambm u m caminho do exterior,
como os dois outros anteriores, que buscam compreender a

dimenso psicopatolgica do homem como alguma coisa que


vem do exterior ao organismo, sendo o psiquismo normal. Para
Binswanger, essa perspectiva no capta a essncia da doena.
Quando escreveu sobre a situao crtica da Psiquiatria, em 1920,
Binswanger tinha diante de si o modelo de Psicanlise que trazia
uma outra luz para a Psiquiatria, explicando a doena a partir
da histria pessoal de cada u m . Ele o fez, ento, inspirado na
Psicanlise, para a qual a doena no alguma coisa estranha
pessoa, pois no se pode perder de vista o todo da personalidade, devendo-se assim, compreender a doena dentro de u m
fluxo contnuo da Vida^
Com o aparecimento do Hvro Sein und Zeit de Heidegger, em
1927, Binswanger vislumbrou u m novo caminho para a Psiquiatria. Aparecia, diante dele, a nova direo da pesquisa antropolgica na Psiquiatria, que no quer reduzir o homem a
categorias biolgico-naturalistas, nem a categorias tiradas das
cincias do esprito, mas quer compreender o homem a partir
do seu ser mais ntimo o humano e descrever as direes
fundamentais, originais, desse Ser: " A doena mental retirada
do campo simplesmente natural, ela tambm retirada do campo
de u m assunto mental, para ser compreendida e descrita a partir
das possibilidades originais do ser homem"'".
Essa perspectiva antropolgica tomaria sua fonte de inspirao
no pensamento de M . Heidegger e no de K. Lwith, como
tambm no de M . Buber. Assim, s atravs de uma base antropolgica que Binswanger poderia tentar restaurar a unidade
da Psiquiatria.
2. O desenvolvimento do pensamento binswangerano
O pensamento de Binswanger esteve sempre em evoluo: ele
era u m homem que se interrogava continuamente para melhor
compreender as coisas. Assim, o encontro com Husserl lhe deu
uma nova direo ao pensamento; a descoberta de Heidegger
reorientou sua preocupao filosfica.
Queremos demarcar aqui duas fases no caminho intelectual de
Binswanger. A primeira fase sua tentativa de trazer para a
Psiquiatria algo de novo, que poderia fazer dela uma cincia
mais slida, onde a compreenso da doena mental viria do
interior mesmo da Presena (Dasein), e no de uma construo
terica que se acrescenta pessoa. A segunda fase a construo de u m mtodo que permite uma penetrao no modo de
vida do doente.
90

'dem, ibidem, p. 134.

10. L. Biitswanger, "Freud


et Ia constitution de Ia psychiatrie" in Discours, parcours el Freud, p. 187.

2.1. Binswanger I (1881-1929): os anos de pesquisa


Durante toda a sua vida, seus contatos com os intelectuais foram
inmeros, como j dissemos anteriormente, e a esses contatos
pessoais podemos acrescentar os contatos indiretos, pela leitura
da filosofia grega (Herclito), de Shakespeare, de Goethe, de
Kant etc. justamente a partir desse dilogo que Binswanger
vai desenvolver seu prprio caminho, que se pode resumir como
a pesquisa da constituio de uma Psiquiatria cientfica.

11. L Binswanger, "Dank an


Edmund Husserl" in Edmund Husserl (1859-1959),
ed N L. Van Breda, The
Hague Nighoff, 1959. Na p,
64, ele afirma: "Mein Weg
von Kant zu Husserl ging
ber den Neukantianismus,
und nie zuvrderst ber
Paul Natorp desgleichen
aber auch ber Dilthey,
Stumpf, Bergson, Scheler,

Pfander, u.a".

Binswanger I pode ser caracterizado como o jovem Binswanger


que pesquisava, mas no tinha ainda claro no esprito o modo
de realizar seu ambicioso projeto. Essa pesquisa era possvel
porque o jovem intelectual sempre mostrou uma abertura de
esprito para acolher toda contribuio nova e fecunda. Esse
caminho filosfico, que o vai conduzir at Husserl, ser mediatizado f>elo neokantismo. O prprio Binswanger, em u m artigo
escrito em homenagem a Husserl, reconhece como ele est
presente em todo o seu pensamento". Essa trajetria pode ser
seguida em pormenores atravs de seu escrito de 1922
Einfuhrung in das Problem der AUgemeinpsychologie , pwis a
partir desse ano que sua adeso Fenomenologia como mtodo
de investigao ser definitiva e marcar seu pensamento de
maneira decisiva.
A segunda figura importante dessa primera fase do seu pensamento foi Freud, com quem leve u m encontro pessoal em 1907,
em Viena. O resultado desse encontro foi sua adeso Psicanlise e a sedimentao de uma longa amizade com seu criador, amizade que perdurar mesmo depois de sua ruptura
intelectual com Freud. Se no incio, porm, Binswanger ficara
encantado com a Psicanlise, reconheceu, mais tarde, ser i m possvel fundar cientificamente a Psiquiatria a partir da Psicanlise. Mesmo assim, essa decepo no o impediu de mostrar uma grande admirao pelo pensamento freudiano, e a
preocupao de u m dilogo com a Psicanlise ser algo que ele
nunca afastar de suas convices mais profundas.
O terceiro contato decisivo desse periodo foi o encontro com
Heidegger, especialmente com suas obras Sein und Zeit e Von
Wesen des Grundes, que forneceram a base ontolgica da antropologia fenomenolgica de Binswanger. A anlise do Dasein,
explicitada por Heidegger, revelou a Binswanger que o homem
u m ser-no-mundo. Essa hermenutica do Dasein como cuidado (Sorge) fez ver a Binswanger dimenses constitucionais do
homem que nenhum outro pensamento explicitara com tamanha
sutileza. Essa admirao antropolgica, no sentido filosfico.
91

permitiu a grande revoluo no pensamento binswangerano, e


justamente a partir dessa inspirao que ele comeou a construir seu modelo de anlise na Psiquiatria.
2.2. Binswanger II (190-1966): a construo da Dasensanalyse
A explicitao da Daseinsanalyse. que se constitui como mtodo
de investigao, f)ermite o conhecimento da histria existencial
de uma pessoa. Podemos dizer que, a partir de 1930, com a
publicao de Traum und Existem, assistimos construo de
algo revolucionrio em Psiquiatria. A partir desse escrito, que
mostra que o sonho deve ser compreendido a partir da existncia,
Binswanger reorienta sua pesquisa, explicitando que o fundamento da Psiquiatria no pode ser fornecido pela reflexo
metodolgica sobre os instrumentos, mas deve oscilar em d i reo ao problema do que o homem, isto , uma reflexo sobre
o homem como existente. U m segundo trabalho vem confirmar
a nova via aberta por Binswanger: Ideenflucht uma anlise do
mundo manaco. A estrutura essencial explicitada f>ela anlise
da fuga das idias atravs das categorias de espao, tempo,
consistncia e t c . ;
,
s J>-. f i
Todavia, s em 1942 Binswanger publica sua obra filosfica mais
importante: Crundformen und Erkenntnis menschlichen Dasein,
que ser a sua antropologia fenomenolgica, base da Daseinsanalyse. Essa antropologia uma interrogao sobre os modos
segundo os quais se revela a Presena humana. Ele quer completar a anlise feita por Heidegger, pois o Dasein no deve ser
s compreendido como cuidado (Sorge), mas tambm como amor
(Liebe). A obra toma-se uma fenomenologia do amor, na qual o
modo dual na sua manifestao amorosa aparece como o modo
de ser mais fundamental d o ser humano. A antropologia desenvolvida na primeira parte do livro completada por uma
segunda parte epistemolgica sobre o conhecimento do Dasein.
Roland K u h n , discpulo direto de Binswanger, destaca a i m portncia dessa obra: " A partir de 1942, as pesquisas de
Binswanger no podem mais simplesmente se inscrever sob o
ttulo de uma antropologia, mesmo fenomenolgica. Cada vez
mais definido como liberdade, autntica ou desfalecida, o ser
homem fundamentalmente presena, em que o ser em causa
sua prpria possibilidade de ser"'^.
A apHcao de sua teoria vai-se concretizar com os trabalhos
clnicos reunidos, em 1957, no livro Schizophrenie^^, que contm
cinco casos analisados logo aps a publicao de Grundformen.
So eles: O caso de Ellen West (1944-1945) o caso Use (1945), o
92

12. R. Kuhn; H . Maldiney,


Prefcio edi<;o francesa
de um conjunlo de artigos
de Binswanger intitulado
htroduction l'anatt/se exislentielle, Paris, Les dilioiu
de Minuit, 1971, p. 16.
13. L, Binswanger, Sckizophrenie, Pfullingen, Gimther
Neske, 1957.

L . Binswanger, Drei
nen...,
Tbigen, N i -

yer, 1956.

caso Jrg Z u n d (1946-1947), o caso Lola Voss (1949); o caso


Suzan Urban (1952-1953). Quase no mesmo perodo da reedio
desses casos clnicos, surgem outros trs estudos no livro Drei
Formen missglckten Daseins: Verliegenheil. Versschrobenheit, Maniericrthcit^*.
Ncssc perodo aparecem diversos artigos sobve^_ Daseinsanalyse
e a Psicoterapia, em que se pode detectar a importncia de
Heidegger na constituio do referido mtodo.
,j
No poderamos deixar passar em branco os ltimos dois livros
de sua vida: Melancholie und Manie: Phanomenologische Sludien,
em que a melancolia e a mania no so abordadas atravs do
estudo clnico, mas estudadas segundo o mtodo da fenomenologia pura e transcendental husserliana, destacando-se mais
a dimenso epistemolgica do que a clnica. O ltimo livro,
sobre o delrio Wahn , contm uma anlise fenomenolgica
e uma anlise daseinsanalica dessa maneira de ser do homem
no mundo.

I L A antropologia fenomenolgica de L. Binswanger


Tendo sido u m dos responsveis pela introduo da pesquisa
fenomenolgica da Psicopatologia atravs da criao da Daseinsanali/se, u m mtodo de anlise da maneira pela qual o ser
humano est no mundo, Binswanger estruturou toda uma antropologia fenomenolgica que permitiu a anlise de diversos
tipos de psicopatologia. A esquizofrenia recebeu maior ateno
nas suas anlises.

L. Binswn/fvr,
"mporce et significatinn de
\alytique existentielle de
rtin Heidegger pour Tacion de Ia psychiaire
me" i n Introduction d
rulyse eistentielle, Paris,
es ditions de Minuit,

971, p. 247.

Sobre essa pesquisa antropolgica e sua relao com o pensamento de Heidegger, Binswanger afirma: " A analtica existencial iDaseinsanalytik) de Martin Heidegger representa uma ampla
significao para a Psiquiatria: de u m lado, apontando os l i mites atuais, ela d pesquisa emprica psicopatolgica uma
nova base objetiva e metodolgica e, de outro lado, explicitando o conceito existencial da cincia, d Psiquiatria condies de avaliar a realidade, a possibilidade e os limites de seu
projeto cientfico do mundo ou de seu horizonte de compreenso
transcenden t a i " ' ^
Em face da crise da Psiquiatria que no encontra sua unidade,
Binswanger espera, do pensamento heideggeriano, u m meio de
ultrapassagem de suas divises: " A analtica existencial fenomeno\gKo-i\os\ca de Heie^-ger oi u m elemento m u i t o i m portante para a Psiquiatria, porque ela rto se inquieta com
certos territrios dos fenmenos ou objetos que 'no homem'
93

devem ser delimitados ou explicitados, mas com o ser do homem


na sua totalidade"'^

16. Idem, ibidem, pp. 252253.

Podemos perceber que o caminho para o estudo psicopatolgico,


para Binswanger, deve passar, ou melhor, estruturar-se a partir
de uma anlise global da existncia humana.
A Daseinsanalyse busca compreender a doena como u m modo
de expresso do ser-no-mundo. Assim, Binswanger vai afirmar
que aquilo a que se deve visar com a Daseinsanalyse no
compreender a estrutura do delrio, mas a do homem que delira, isto
, a estrutura de seu novo ser-no-mundo^^.
Nessa pjerspectiva, o mtodo desenvolvido por Binswanger tem
como ponto de partida o Sein und Zeit. A anlise existencial se
edifica sobre a analtica existencial, que , de alguma maneira,
o seu fundamento, pois "como explorao emprico-fenomenolgica dos modos e das estruturas determinadas d o Dasein, a
anlise existencial toma emprestados da analtica existencial
filosfica seus fios condutores""*.
A Daseinsanalyse se apresenta como u m esforo para melhor
compreender o comportamento e a experincia humanos. O prprio Binswanger nos diz; " A anlise existencial satisfaz tambm
a exigncia psiquitrica de uma inteligncia mais profunda da
essncia e da origem dos sintomas psicopatolgicos"'^ medida
que, com esse novo mtodo, o psiquiatra consegue "se comunicar de maneira inesperada com seus doentes, penetrar na sua
histria de vida, descrever e compreender seus projetos-de-mundo, ali onde isso pareceria, at o presente, impossvel"^".
1. A perspectiva antropolgica

da Daseinsanalyse

Os primeiros problemas com respeito compreenso da perspectiva antropolgica do pensamento de L. Binswanger surgem
quando se procura uma traduo para a palavra Dasein. Em
francs, por exemplo, a palavra existncia foi proposta para
traduzir o Dasein no pensamento de Binswanger, porm o
prprio Binswanger^' questiona essa traduo, dizendo que, na
Frana, o termo existncia ligado ao existencialismo, no qual
a idia de conscincia tem lugar privilegiado com relao ao
conceito de Dasein. que tem uma conotao ontolgica proveniente do pensamento de Heidegger. Binswanger diz que Dasein
compreende a alma e o corpo, o voluntrio e o involuntrio, o
pensamento e a ao, a emotividade, a afetividade e o instinto,
e que a idia mais adequada para englobar tudo isso aquela
do Ser, porm Ser no como substantivo, mas como verbo, tal
como tre, to be, esseP.

94

17. L . Binswanger, " L a


Daseinsarilyse en Psychiatrie" in LEncphale n" 1,
1951, p. 112.
18. L. Binswanger, "Analytique Existentielle et Psychiatric" in Discours, parcours el Freud, Paris, E d .
Gallimard, 1970, p. 106.
19. L, Binswanger, "Sur Ia
direction de recherche analitico-existentielle en Psyquiatrie" in Discours, parcours et Freud, p. 83,
20. Idem, ibidem, p, 84.
21. L . Binswanger, " L a
Daseinsanalyse in Psychiatrie" in VF.ncphale n' 1,
1951, pp. 108-113.

22. Idem, ibidem, p. 109.


Apesar dessa contestao
de Binswanger, a palavra
existncia prevaleceu na
traduo francesa. Walter
Biemel precisa melhor esse
problema, quando diz que
"o Dii o espat,x> aberto pela
irrupo do homem. O homem compreendido como
Dasein no um simples
objeto presente no espao,
como uma presa ou pedra,
mas o ser que revela (abre)
o esp>ao, e que , ele mesmo, espacial, no sentido de
que ele se espacializa. O Da
no , portanto, na terminologia heideggeriana. um
simples a. nem um lugar
determinado na seio do espao, mas, como Heidegger
diz, uma zona desvelada
(dvaile), a atividade desvelante idevoilanie) do homem". W, Biemel, Le cancep de monde chez Heidegger,
Louvain, E d . Nauwelaerts,
1950, pp. 81-82,

Ns pensamos que a concepo de Binswanger de Dasein como


ser tomado maneira verbal traz luz o movimento como caracterstica essencial do homem. Assim, nas suas anlises psicopatolgicas, Binswanger vai procurar mostrar que necessrio
compreender no as atitudes isoladas do paciente, mas o
movimento de sua vida, atravs da captao da vivncia espacial e temporal. Para guardar a significao plena do significado de Binswanger, a traduo mais conveniente seria Presena, como termo que captaria o movimento prprio da constituio do homem. A q u i , a concepo de Binswanger se aproxima de uma maneira mais estreita do pensamento de M . Heidegger. A preocupao de ambos ser a de fazer uma anhse
do Dasein, mas a sua maneira de trazer luz o prprio Dasein
se concretiza de maneira diferente. A anlise heideggeriana
ontolgica, e a anlise binswangeriana antropolgica. Escutemos o prprio Binswanger: "Por analtica do Dasein eu entendo
a classificao filosfico-fenomenolgica da estrutura a priori ou
transcendental d o Dasein como ser-no-mundo, devida a Heidegger; por anlise do Dasein, a anlise emprico-fenomenolgica,
cientfica, dos modos de estruturas factuais do Dasein. Porm
esta segunda s possvel sobre a base da p r i m e i r a " " .

2. Os principais eixos da Anlise da Presena Humana


A Daseinsanalyse, que uma anlise emprico-fenomenolgica
dos modos do Dasein, faz-se a partir de sua antropologia fenomenolgica, explicitada no Grundformen. O que interessa ao
analista antroplogo-fenomenlogo so os modos de ser a partir
dos quais se revela a Presena Humana, e que se exprimem, para
Binswanger, atravs dos temas fundamentais, denominados:
dualidade, pluralidade e singularidade. O conjunto dessas formas constitui as maneiras atravs das quais se articulam o ser-no-mundo (ln-der-Welt-Sen) e o ser-alm-do-mundo (ber-die-Welt-hinaus-Sein), compreendidos antropologicamente, e no
como formas que implicam uma escolha preferencial de uma
sobre a outra, ou que uma deva ser explicitada antes da outra.
A anlise dessas formas constitui a antropologia fenomenolgica
de Binswanger.

2.1. A modalidade dual


A primeira modalidade que ser examinada por Binswanger
a forma dual, que possui duas expresses: o amor e a amizade.
A questo que deve ser posta ; como se manifestar o existir
humano nessa forma de ser?
95]

A maneira de ser a dois no m u n d o dual deve ser compreendida


a partir do fato de que u m no est simplesmente ao lado do
outro, como, por exemplo, numa torcida n u m campo de futebol, mas que deve existir uma relao entre eles. Essa relao
deve ser de reciprocidade, tanto de u m com relao ao outro,
como do outro com relao ao primeiro. por isso que
Binswanger usa a expresso Mileinandersein para caracterizar
essa relao, cujo significado mais prprio seria "ser-em-relaode-reciprocidade". Essa maneira de ser pode ser caracterizada como
uma unidade na dualidade. Assim, "o sentido da dualidade, o
fato de ser dois maneira do ns do amor, totalmente diferente do sentido de ser dois no qual u m est em oposio ao
outro, aos quais se podem juntar, dos dois lados, u m terceiro,
u m quarto, u m quinto, at u m nmero x, sem que a exista uma
mudana de estrutura d o ser-com"^*.
Existe no ser-em-relao-de-reciprocidade,
tanto no amor como na
amizade, uma penetrao de u m no outro, e no somente uma
postura de u m ao lado do outro.
Essa unidade na dualidade possvel porque o princpio organizador que rege a relao entre u m e outro o encontro
(Begegnung). A pjerspectiva de uma compreenso antropolgica
desse princpio organizador que nos possibilita afirmar que a
compreenso do ser-em-relao-de-reciprocidade,
tanto na forma
de amizade como na forma do amor, no pode ser "mostrada"
e discutida numa concepo categorial, mas somente numa
"expresso antropolgica"^^. O ser-em-relao-de-reciprocidade
nas
formas do amor e da amizade so duas manifestaes diferentes do encontro. " O amor e a amizade mostram a mesma
estrutura fundamental antropolgica"^^ cada u m com suas caractersticas prprias.
Assim, o amor e a amizade no podem ser concedidos como
"objeto de julgamento psicolgico", dos quais se poderiam citar
as caractersticas comuns e as que os distinguem. Ns s chegaremos ao "fundamento" medida que guardarmos, em nossa
perspectiva, a estrutura antropolgica comum do amor e da
amizade, e medida que procurarmos as particularidades de
sua maneira de ser que nos impulsionam a falar da maneira de
ser amorosa e da "maneira de ser amical do encontro"^^.
Justamente para marcar essa perspectiva antropolgica que
Binswanger, n u m artigo publicado em 1941, u m ano antes da
pubUcao do Grundformen, afirmava: " O amor e a amizade so
uma relao originria primria, isto , uma relao originria
primria antropolgica que no pode ser derivada mais longe"^.
96

24. L . Binswanger, Grundformen und Erkenntnis menscblichrn Daseins, Munique-Basilia, Emes! Reinhardt
Verlag, 5* ed., 1973. p. 382.

25. Idem, ibidem, p. 227.

26. Idem, ibidem, p. 222.

27. Idem, ibidem, p. 222.


28 L. Binswanger, "Sprache, Liebe und Bildung" in
Confinia Psychiairica, vol. 11
(1959) n" 3-4, pp. 139-140.
Essa conferncia foi pronunciada f>ela primeira vez
em Lucema, em 1941.

o problema seria, agora, desenvolver as nuanas de cada uma


das formas da dualidade, tarefa impossvel neste breve artigo.

2.2. A modalidade plural


As manifestaes da modalidade dual o amor e a amizade
so os modos da Presena em que se exprime o autntico
encontro interumano, ou seja, em que, de uma forma total o u
parcial, a relao entre o Eu e o T u atingem sua plenitude.

29. L. Binswanger,
formen..., p, 382.

Crurui-

30. A utilidade (Zuhandenheil) e a instrumental idade


(Zeugkafiigkeii) so compreendidas como modos de
apreenso de um ser.

31. L. Binswanger, Grundformen..., p. 347.

A segunda modalidade segundo a qual se articula a Presena humana, e que constitui o segundo eixo da antropologia
binsw^angeriana, a modalidade plural. A pluralidade a forma fundamental ou o modo do ser humano em que duas ou
mais pessoas esto em oposio dualidade do Eu e Tu^^. Em
todas as formas da pluralidade, o Tu no se manifestar com
toda a sua autenticidade. A q u i , o Dasein cai nas manifestaes
limitativas, de quantidade. Ele vai deixar-se somar (ser captado) nas relaes em que o T u ser absorvido pelas relaes de
utilidade e de instrumentalidade^, no sentido heideggeriano
do termo.
Se na modalidade dual o encontro que rege todas as manifestaes dessa modaUdade, aqui, a partir do princpio de Discursividade que se articulam todas as formas da modalidade
plural. A Discursividade entendida por Binswanger como " f u n damento do ser-no-mundo, tomado principalmente como u m
ser determinado pela situao final"^'. A discursividade o
princpio organizador que se estende sobre o ser humano l i m i tado finitude.
A modalidade plural ser percebida a partir dos diferentes
modos do ser-com u m outro ou muitos outros, isto , as relaes
que no cotidiano visam a desintegrar a verdadeira relao entre
o Eu e o T u . As formas de modalidade plural podem articular-se em duas direes: primeiro, a relao do ser humano com
qualquer coisa, ou seja, com fenmenos que constituem o mundo
circundante iUmwell); segundo, a relao do ser humano com
os outros seres humanos, ou seja, com fenmenos que constituem o m u n d o social (Milwelt). Resumindo, podemos dizer que
o Mitsein se manifesta no Umwelt e no Mitwelt.
Cada modo de ser-com uma maneira antropolgica especfica
de a Presena se manifestar e revela a especificidade do ser-no-mundo cotidiano, isto , a experincia da estrutura do ser e, com
isso, da sua diferenciao do ser, da multiplicidade do ser o u
da determinao do ser. Segundo Binswanger, o modo plural
971

apresentar formas de manifestaes, tanto no Umwelt como no


Mitwelt, impossveis de serem aqui analisadas.

2.3. A modalidade singular


A singularidade o terceiro eixo da antropologia binswangeriana. Ela revela o modo segundo o qual o Dasein (Presena) est
em relao consigo mesmo, ela o ser-em-si-mesmo. Como os
modos precedentes, a singularidade deve ser compreendida
como uma dimenso do Dasein que est sempre em relao com
as outras duas modalidades. Assim, a singularidade no u m
elemento numrico da pluralidade, porque a singularidade significa postura prpria no mundo, qualquer coisa de excepcional-*^.
Podemos encontrar duas manifestaes da singularidade, ou
melhor, duas maneiras diferentes de ela se explicitar. A p r i meira forma o ser-em-direo-de-si~mesmo
(Das Zu-Sich-Selbst-Sein), isto , ele se refere a suas manifestaes concretas finitas,
e por isso est em estreita relao com o modo da pluralidade.
A segunda forma o ser como tendncia a seu prprio fundamento
(Sein-zum-Grunde). Cada uma dessas duas formas vai ter i m p l i caes diferentes.
A q u i , tambm, como aconteceu no modo dual e no modo plural,
existe u m princpio organizador antropolgico que possibilita a
expHcitao das diferentes maneiras concretas do ser-no-mundo.
Na singularidade, esse princpio organizador a Existncia^.
Assim, o Dasein se refere, aqui, a uma outra parte de si, isto ,
a u m outro papel que ele p>ode explicitar no mundo. A singularidade corresponde revelao do m u n d o prprio {Eigenwelt)
do ser humano. Segundo Binswanger, a Psicanlise o mtodo
cientfico-emprico que nos ajuda a analisar o m u n d o prprio
da Presena.
:
j.- i-,.
.

32. Idem, ibidem, p. 382.

33. Idem, ibidem, p. 383.


Aqui, o sentido de existncia totalmente diferente daquele de Heidegger,
porque, para Heidegger, a
existncia um prndpio
ontolgico. Em Binswanger,
o sentido de existncia deve ser atmpreendido na
perspectiva antropolgica:
"Existiren heissi dass sich
Dasein ais endliches, ais je
meines, stetig erstreckt. in
der Existenz wcrde ich der,
der ich ais in das Sein
Geworfener je schon bin,
n m l i c h Ich-Seibst, im
reifendem. entschlossenen,
fragenden Bodenfassen im
Grunde".

Concluso
o psiquiatra-filsofo deixa perceber, ao longo de toda a sua trajetria de vida, o esforo que empregou para dar Psiquiatria
uma unidade e u m status cientfico. Assim, o esforo sobre-humano travado com a ajuda do dilogo com as correntes do pensamento filosfico, psiquitrico e psicolgico de sua poca o levou
a se inspirar na Fenomenologia para realizar sua ambiciosa tarefa.
Dessa maneira, Binswanger est convencido de que s na reflexo antropolgica de inspirao fenomenolgica existencial ser
l98

possvel repensar a doena mental. A pergunta sobre o modo


de existir do homem ser capaz de fornecer a base slida para
compreender o homem na sua cotidianidade.
Assim, a elaborao da Daseinsanalyse, que nada mais do que
u m mtodo puramente antropolgico de investigao que se
traduz pelo exame e pela elucidao fenomenolgica da essncia
da Presena humana, pjossibilita perceber o homem para alm
da distino entre o so e o doente.
A elaborao de sua antropologia fenomenolgica existencial
abre as portas para as anlises psicopatolgicas, e a doena
pode ser compreendida como u m modo-de-ser do homem, como
uma postura que engaja toda a sua Presena, superando uma
concepo biolgico-mecanicista da doena mental. Est aberto
u m novo caminho para o trabalho dos psiquiatras e psiclogos
do nosso tempo.

SNTESE N O V A FASE

50 (1990): 87-99

Endere(;o do auton
R. Guafra, 254/404
30770 Beio Horizonte M G

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