1 a-) O antroplogo Darcy Ribeiro, em sua obra O Povo Brasileiro: a formao e o

sentido do Brasil discorre acerca da miscigenao das trs matrizes que formaram o
povo brasileiro: Tupi (indgena), Lusa (europeia) e Afro. Para o autor, o brasileiro atual
produto destas trs etnias que foram pouco a pouco perdendo a identidade, afastandose das suas razes e incorporando valores e costumes uns dos outros, por isso ele afirma
que o nativo se desindianizou, o negro se desafricanizou e o branco se
deseuropeurizou. Sob esta tica ele divide o povo brasileiro em cinco brasis
formados a partir destas matrizes tnicas: o brasil crioulo; o brasil caboclo; o brasil
sertanejo; o brasil caipira e o brasil sulino.
b-) Compreender a formao do povo brasileiro muito importante para compreender a
realidade religiosa de nosso pas, pois isto possibilita conhecer como determinada
tradio religiosa de um grupo foi formada, saber de onde vieram as tradies e
costumes deste grupo, bem como a sua conscincia religiosa, e quo profundo estes
valores esto arraigados em sua vida e cultura. Em termos missiolgicos, isto permite
dialogar melhor e traar estratgias mais eficientes na misso e proclamao do
evangelho junto a determinados grupos que formam o povo brasileiro.
c-) Segundo a obra da Darcy Ribeiro, o brasil caipira se remete a regio da
paulistnia, que envolve: So Paulo e parte dos estados de Minas Gerais, Gois, Mato
Grosso, Paran, Rio de Janeiro e Espirito Santo, formado pela mistura dos portugueses e
ndios, ligados ao movimento dos bandeirantes, que desbravaram o interior, e se
fixavam na zona rural. Houve depois tambm o contato com os negros escravos que
vieram trabalhar nos cafezais. A religiosidade do povo caipira fortemente influenciada
pelo catolicismo, mas em uma forma mais popular, com costumes como festas
religiosas em homenagens aos santos, mas que tambm apresenta sincretismos com as
tradies religiosas afro e indgena (supersties, msicas e danas, etc).
2-a-) A misso crist catlica no Brasil est intimamente ligada ao trabalho dos jesutas
que catequizavam os nativos, porm a estratgia usada por eles era a sujeio e o medo.
Para os jesutas a misso consistia em civilizar o povo nativo e isto se fazia por meio da
imposio de sua f, valores e cultura. Este trabalho tambm continuou junto aos
escravos africanos, porm estes foram mais resistentes a catequizao, pois j tinham
fortes tradies religiosas. O trabalho catlico tambm teve um importante papel
poltico para expandir e perpetuar o domnio portugus no territrio brasileiro.
b-) A misso crist protestante no Brasil se iniciou tardiamente, devido principalmente
ao fato de que o catolicismo era a religio oficial do estado, o que gerava muitas
barreiras ao trabalho missionrio protestante. Houveram tentativas no sculo XVI e
XVII de trazer o protestantismo, por calvinistas franceses (no Rio de Janeiro) e depois
holandeses (Pernambuco e Paraba), que foram posteriormente frustrados. A misso
protestante comeou de fato no sculo XIX com igrejas criadas para dar assistncia aos
estrangeiros que moravam e exerciam suas atividades econmicas no Brasil, isto abriu o
caminho e missionrios de diversas denominaes chegaram ao pas a fim de
evangelizar brasileiros: congregacionais (1855); presbiterianos (1859); metodistas
(1876) e batistas (1881). Estes grupos apresentavam duas formas de misso: a
evangelizao indireta (por meio da fundao de colgios) e a direta (por meio da
pregao e chamado a converso). O desafio foi levar a Cristo, pessoas que j se

entendiam como crists. Grupos como os luteranos se restringiram a trabalhar com a sua
origem tnica. No incio do sculo XX as misses pentecostais chegaram ao pas.
3-a-) A ps-modernidade definida como o movimento da cultura que rejeita os
valores da modernidade e que v com desconfiana os princpios supostamente
universais desenvolvidos no Iluminismo. Para a espiritualidade, a ps-modernidade
trouxe algumas concepes como: a subjetividade (tudo relativo; inerente ao
indivduo; o que para um, pode no ser para o outro); emocional (o afastamento dos
princpios racionais do iluminismo levou a espiritualidade a se voltar para o emocional);
tribal (a formao de tribos urbanas, cultura de gueto); ecumnica (a juno da religies
e seus valores; a ideia de que todos os caminhos levam ao divino) e o sincretismo por
indiferena (fuso indiscriminada de doutrinas de diversas origens, na esfera das crenas
religiosas). De acordo com o que estudamos em sala de aula, o perfil das pessoas psmodernas apresenta caractersticas como: a ausncia de referncias; a instantaneidade; o
hedonismo; nfase na psicologia; misticismo e crena na batalha espiritual.
b-) A ps-modernidade lana inmeros desafios para o esforo missionrio, o
pluralismo e relativismo so barreiras a pregao do Evangelho, que roga para si ser a
nica e exclusiva mensagem de salvao para o homem. Muito tem se falado em como
ser uma igreja relevante no mundo ps-moderno, e este o alvo, ser uma igreja que est
inserida na ps-modernidade, dialogue com ela, porm sem perder os valores
fundamentais do Evangelho. A misso na ps-modernidade deve ser contextualizada,
visando responder aos anseios do homem deste tempo; tambm deve-se prezar pelos
relacionamentos e comunho, de maneira a criar esta concepo em um ambiente to
individualista que vivemos. Reconhecer pontos de contato do Evangelho com elementos
da ps-modernidade e utiliz-los para dialogar e corrigir distores.