QUILOMBOS: HISTRIA, IDENTIDADE, EDUCAO E ORALIDADE DE

SABERES TRADICIONAIS.
Anderson Santos1
Josiane Oliveira Rabelo2
Dinamara Garcia Feldens3
GT6 Educao, Gnero e Diversidade

Resumo: O presente artigo trata de uma pesquisa qualitativa de carter histrico e etnogrfico
que ocorre no Municpio de Santa Luzia do Itanhi localizado ao sul do estado de Sergipe na
Comunidade Remanescente de Quilombo Luziense, chamada Rua da Palha. A pesquisa tem
como foco o estudo do cotidiano familiar e do trabalho das catadoras de aratu, bem com suas
prticas culturais, identidade e tradies mantidas pelo vis da oralidade, as quais so
repassadas de gerao para gerao. Alguns referenciais tericos como, Bauman, Skidmore,
Eliot, Mattoso e Lindoso foram utilizados. A pesquisa encontra-se em andamento e os
trabalhos de pesquisa so desenvolvidos a partir de entrevistas semiestruturadas, com foco nos
conceitos histricos, tnicos, de identidade e culturais da comunidade.
Palavras chave: Quilombolas, marisqueiras, educao e oralidade.

Abstract: This article is a qualitative research and ethnographic history occurring in the
municipality of Santa Luzia Itanhi located south of the state of Sergipe in the Community
1

Aluno matriculado no 5 perodo do curso de licenciatura em Histria pela Universidade Tiradentes UNIT,
membro do Grupo de Pesquisa Educao Cultura e Subjetividades GPECS e do projeto de pesquisa
Quilombolas aratu: histria e cultura no interior de Sergipe (FAPITEC/SE).
2

Aluna matriculada no 5 perodo do curso de licenciatura em Histria pela Universidade Tiradentes UNIT,
membro do Grupo de Pesquisa Educao Cultura e Subjetividades GPECS e do projeto de pesquisa
Quilombolas aratu: histria e cultura no interior de Sergipe (FAPITEC/SE).
3

Possui graduao em Histria pela Universidade de Santa Cruz do Sul - UNISC (1996), Mestrado em
Educao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS (1999 CAPES _ Conceito 6) e
Doutorado em Educao Bsica pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos _ UNISINOS (2004 Capes Conceito 6), com bolsa Cnpq na Universidade da Sorbonn - Frana na rea da Educao e Antropologia
do Corpo. Atualmente realiza ps doutorado na Universidade Complutense de Madrid, tendo como
supervisor o Prof. Don Fernando Brcena Orbe, na rea de filosofia da Educao, como bolsista do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, CNPq . pesquisadora do ITP e
professora PPG I da Universidade Tiradentes no Programa de Ps Graduao em Educao nesta
instituio e membro do Comit Cientfico.Coordena o DINTER em Educao (PUC/RS) na Universidade
Tiradentes. avaliadora da CAPES na rea do ensino PAEP/DPB. Tem experincia na rea de Educao,
Histria, Filosofia e Pesquisa, com nfase em formao de professores, estudos de Gnero e Etnia, Histria
do Conhecimento e Filosofia da Diferena.

Remnant Quilombo Luziense called Street of Straw. The research focuses on the study of
daily family life and work of the pickers aratu well with their cultural practices, identity and
traditions maintained by the bias of orality, which are passed from generation to generation.
Some theoretical as Bauman, Skidmore, Eliot, and Mattoso Lindoso were used. The research
is ongoing and research papers are developed from semi-structured interviews, with a focus
on historical concepts, ethnic, and cultural identity of the community.
Keywords: Maroons, seafood, education and orality.

INTRODUO

A Amrica durante muito tempo foi palco de um sistema escravocrata rgido e intenso,
esse fato responsvel pela retirada de milhes de africanos de suas terras. Dentro dessa
perspectiva o Brasil apontado como um dos grandes centros receptadores de escravos da
Amrica do Sul e marcado tambm como o pas com o maior fluxo de importao de escravos
africanos, alm de ser a ultima nao a abolir a escravido.
Mesma com a utilizao da mo-de-obra escrava indgena, a mo-de-obra escrava
africana destacava-se como o principal e mais utilizado meio de mo-de-obra em alguns eixos
ao longo da colnia. Durante muito tempo as estruturas escravistas coloniais eram sustentadas
a base dos mercadores de escravos, da violncia e coero. A juno desses elementos
caracterizaram-se como componentes indispensveis para a manuteno dessas estruturas,
pois ao contrrio, acarretaria a acomodao dos escravos e em consequncia disso o escravo
no executaria suas atividades. Devido a esse fator o prprio sistema escravista tornava a
violncia aos escravos como algo necessrio. A Coroa Portuguesa juntamente com os
administradores do Brasil Colnia, foram os primeiros a fazerem meno aos quilombos que
inicialmente s tinham sido mencionados nos relatos dos Capites do Mato ao assinalarem
para a existncia de povoaes formadas por negros com certa distncia do local a que eles
pertenciam. Desta forma, em meados do sculo XVIII a partir de correspondncia emitida
pela Coroa Portuguesa, quilombos ou mocambos, obtiveram definio de toda povoao de
negros fugidos que ultrapassassem o nmero de cinco membros.
O reflexo da comercializao e utilizao de mo-de-obra escrava africana em
territrios nacionais uma populao que tem como uma de suas bases centrais de formao,

o negro trazido da frica. No somente o trabalho, mas com os negros tambm vieram
costumes, lngua e principalmente religiosidade, toda essa diversidade cultural facilmente
encontrada na formao do povo brasileiro.

QUILOMBOS E MOCAMBOS

A convivncia em comunidade e o compartilhamento das terras e de uma identidade

justifica a condio de coletividade. Nesse sentido ao se denominar uma comunidade como
remanescente de quilombo, a condio a qual esta est sendo submetida a de pertencimento
e herdeira direta de uma identidade ou territorialidade. O poder esclarecedor contido no
conceito de identidade em si um aspecto cultural de muita relevncia. Como Zygmunt
Bauman, aponta:
A identidade no exceo: torna-se tema de reflexo aprofundada quando sua
probabilidade de sobrevivncia sem reflexo comea a diminuir quando, em vez de algo
bvio dado, comea a aparecer uma coisa problemtica, uma tarefa. Isso ocorreu com o
advento da era moderna, com a passagem da atribuio realizao: deixar os seres
humanos perderem para que possam precisem, devam determinar seu lugar na
sociedade.

Desta forma, medida que grupos organizam-se em estruturas localizadas e

estabelecem laos de parentesco e territrios, o somatrio desses elementos constitui uma
identidade.
As chamadas comunidades mocambeiras so caracterizadas pela forma de comunidade
de sobrevivncia, estas eram criadas por negros fugitivos das plantaes de acar. Apesar da
iniciativa dos negros em construrem essas comunidades, a presena de ndios, de soldados,
de brancos pobres e mestios era muito comum. Devido a esse fato, no se deve levar em
considerao que a criao dessas comunidades era exclusivamente de iniciativa dos negros
fugitivos, elas eram caracterizadas por serem comunidades de dinmica negro-africanas, mas
com a participao de outras categorias tnicas, embora essas etnias se apresentassem em
percentual mnimo comparado ao ndice dos negros residentes naquele meio. A presena dos
ndios nas comunidades mocambeiras fez com que estes contribussem com alguns de seus
costumes culturais. Como apontado na obra de Dirceu Lindoso:

A cultura ndia das tribos migratrias-predominantemente tapuias- e essa a

contradio, deu aos negros mocambeiros as tcnicas de coleta de mel de

abelha, as tcnicas de criao de plantas alimentcias, como a mandioca e a

batata-doce, que s existiam aqui na Amrica, ou dos bredos carurus.
Para a criao dos mocambos eram levados em considerao cuidados como, erguer as
comunidades nas matas da periferia das plantaes de cana-de-acar a uma distancia segura,
assegurar a existncia de um esconderijo e estabelecer um contato eventual, sendo que esse
ltimo ficaria responsvel por manter um cuidadoso mercado de trocas e escambo. Segundo
Mattoso (2003), o caso do clebre Quilombo dos Palmares, instalado no sculo XVII no
interior do atual estado de Alagoas, pertencente poca capitania de Pernambuco. A partir
do momento em que os negros fugitivos passaram a erguer em torno suas aldeias as chamadas
cercas reais defensivas, construdas com troncos de rvores e ramas, tcnica herdada da
cultura indgena presente na comunidade, foi se constituindo o ento poder quilombola, esse
sim, autenticamente africano. Mas, o fato que o estado pacfico sobre o qual o quilombo
deveria permanecer era uma caracterstica primordial. Como bem demonstra Mattoso (2003),
o quilombo quer paz, somente recorre violncia se atacado, se descoberto pela polcia ou
pelo exrcito que tenta destru-lo, ou se isto for indispensvel sua sobrevivncia. A criao
dessas comunidades representava a soluo imediata aos problemas da inadaptao do negro
africano no seio da comunidade branca. A incapacidade da organizao poltica de impedir
essa concentrao marginal possibilitava aos negros rebelar-se e consequentemente fugirem.
Todavia, um quilombo no surge a partir de uma ao premeditada, de maneira espontnea
ele surge, e esse um aspecto fundamental para explicar a variedade de classes presentes nos
quilombos. Ktia Mattoso observa que:

Na verdade, a maioria dos quilombos renem algumas centenas de homens e

mulheres. Sua populao varia segundo a conjuntura e as circunstancias. Somente se
tornam conhecidos quando as foras de ordem tomam contato com eles. Tudo leva a
crer que esses ataques do exterior os obrigam a se organizar e cristalizar seu desejo de
independncia econmica, tornando-os verdadeiros centros de produo.
Contudo nem todos os negros escravos tem a condio de quilombola, essa
perspectiva surge a partir de uma srie de atos sociais sucessivos antecedentes como, por
exemplo, fugas, busca por esconderijos e construo de modo de vida de fugitivo.
Atualmente, os quilombos so considerados territrios de resistncia cultural, pois
deles so oriundos grupos tnicos sociais. Sua trajetria marcada por relaes territoriais
especificas, ancestralidade negra e luta a opresso histrica sofrida, sendo que a soma de
todos esses fatores os levam a se autoconsiderar comunidades negras de quilombos. Os

principais aspectos responsveis por distingui-los das demais coletividades nacionais ficam a
cargo de seus costumes, tradies, condies sociais, culturais e econmicas.
Os grupos denominados de comunidades remanescentes de quilombos so camadas
sociais cujo sua identidade tnica define sua posio no meio social. Um aspecto relevante
que deve ser levado em considerao ao tratar de identidade tnica a dinmica do processo
de auto identificao, este no se resume apenas a elementos materiais, bem como traos
biolgicos, a identidade tnica da comunidade a base para sua organizao, para o
relacionamento com os demais grupos e tambm para aes polticas. Para definio de sua
prpria identidade os grupos sociais promovem a juno de variados fatores, selecionados por
eles mesmos. Ancestralidade comum, formas de organizao poltica e social, elementos
lingusticos e religiosos, so fatores comuns de escolha coletiva para chegar aos traos
identitrios tnicos da comunidade a qual pertencem.
A partir das entrevistas realizadas na comunidade remanescente de quilombola Rua da
Palha localizada ao sul do Estado de Sergipe no municpio de Santa Luzia do Itanhi, uma das
entrevistadas, a marisqueira Salete nos responde de acordo com os conhecimentos adquiridos
dos seus antepassados atravs da oralidade sua concepo sobre a questo quilombola. Salete
- Que a histria daqui dos quilombolas do escravo que as pessoas se libertavam e fugia de
outras cidades e vinham pra qui, e aqui eles construam famlias, faziam aquelas barracazinhas
de palhas, e nas barraquinhas de palhas construam famlias, construam filhos, e ai se gerou,
se gerou aqui ainda tem vrias famlias, e tem um povoado ali em baixo que quase trs
famlias se gerou um povoado, porque eles de trs famlias tanto foi tendo muito filho e ai foi
os filhos um casando com outro, o outro casando com o outro e ai gerou um povoado e aqui
tem mais gente s no tem mais gente porque saiu fugido n? E as pessoas no tinham
condies de fazer uma casa de bloco, fazia de paia fachinava as paredes de palhas cobriam
de palha, fazia uma caminha de vara e ai fazia a casinha.
Das estrias que circulam de famlia em famlia na comunidade, teria sido a partir da
frequncia de casas construdas com palhas que deu origem ao nome do lugar, Rua da Palha.

RUA DA PALHA

A Comunidade Remanescente de Quilombo Luiziense Rua da Palha, localizada ao sul

do estado de Sergipe no municpio de Santa Luzia do Itanhi agrega singularidades de valores
culturais e histricos. As famlias desta comunidade dedicam-se inteiramente a atividade de
pesca, sendo esse um dos principais meios de subsistncia. As mulheres desta comunidade

praticam no mangue a pesca do aratu, os homens catam caranguejo e suas crianas aprendem
sua histria. Essas prticas de subsistncia so passadas de gerao para gerao. atravs
dessa transmisso de conhecimento que a importncia da tradio oral e dos saberes populares
dos remanescentes de quilombos demonstram-se. Estes aspectos pertencentes comunidade e
ao seio familiar valorizam as tradies culturais dos seus antepassados, sejam nas prticas
religiosas, na produo de remdios tradicionais com plantas, na prtica da pesca, que
costuma ser ensinado os seus filhos desde muito cedo. Sobre esses aspectos, Jos Carlos
Meihy afirma que:

A complexidade da tradio oral reside no conhecimento do outro, nos detalhes

autoexplicativos de sua cultura. Noes de tempo, lgica da estrutura de parentesco,
solues de alimentao e ordenamento social, critrios de tratamento da sade, vises de
vida e da morte, bem como a organizao do calendrio e dos processos de celebraorituais e demais cerimnias-so partes inerentes compreenso de grupos que sempre so
exticos ao conhecimento comum.

Em entrevista com uma das marisqueiras, Salete, quando ao relatar sua histria com
muita espontaneidade e sem abandonar um grande e belo sorriso no rosto, apesar das
dificuldades por conta do trabalho difcil na pescaria, ela nos aponta como foi sua iniciao na
vida pesqueira. Salete - Quando eu comecei na mar eu ia mais minha me pega aratu, eu tava
com 11 anos, de 11 anos em diante, agente j comeava a ir n, ai a gente ia com a me,
chegava l se saco lava um pouco, porque no sabia caminhar um pouquinho, no pegava
nada, porque no sabia de nada, no tinha pacincia para esperar o aratu vim. Ai depois a
gente deixou o aratu que era o mais difcil, ai foi para o sururu, ai o sururu j era mais servio
de criana n? Ai j ia tirar um pouquinho, ai fomos para a ostra, ns nos tempos de criana
ns tirava mais sururu e ostra. Aratu porque o aratu era muito complicado porque agente no
tinha pacincia de esperar ele sai, quando ele saia gente queria que ele viesse logo.
Produtos como acar, cco, madeira e o crustceo de pequena intensidade, mas
dotado de uma carne apetitosa, o aratu, so os elementos responsveis por proporcionarem a
unio entre a comunidade da Rua da Palha e as marisqueiras. A memria e a histria vo
sendo consolidadas por elas a cada gerao. Para Le Goff (1990), a memria um elemento
essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das
atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia. O
resgate da memria no deve ser sentimento de interesse somente dos povos de ascendncia
negra, mas tambm das demais etnias, principalmente a branca. Dentro dessa perspectiva o
pertencimento dessa memria constitui-se de forma coletiva, pois os costumes e culturas nos

quais lidamos diariamente so oriundos de variados segmentos tnicos. E mesmo sendo

submetidos ao longo do seu desenvolvimento a condies desiguais, contriburam de forma
acentuada e individualmente com a formao da riqueza da identidade nacional em mbitos
culturais, sociais e econmicos.
Fica a cargo do INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria,
organizao de esfera federal, sob os critrios estabelecidos pelo Decreto n 4.887, de 2003,
expedir os ttulos aos territrios quilombolas. Todavia, a Instruo Normativa 57, do INCRA,
de 20 de outubro de 2009, diz que fica sob a responsabilidade das comunidades interessadas
encaminharem Superintendncia Regional da instituio uma solicitao requerendo a
abertura dos procedimentos administrativos que proporcionam a regularizao dos territrios.
Para que seja atendida a solicitao de regularizao do territrio pelo INCRA, necessrio
que a comunidade esteja cadastrada e possua Certido de Registro no Cadastro Geral de
Remanescentes de Comunidades de Quilombos emitido pela Fundao Cultural Palmares.
Atravs dessas consideraes disponibilizadas no endereo eletrnico da instituio, consta no
processo de nmero 54370.000780/2006-11 que a comunidade quilombola Luziense
encontra-se cadastrada, mas em processo de averiguao.
No geral a comunidade apresenta caractersticas culturais conservadoras e modernas,
com bem demonstrou Eliot (2011), que a cultura de um indivduo dependente da cultura de
um grupo ou classe, e que a cultura de um grupo ou classe dependente de cultura do
conjunto da sociedade qual pertence aquele grupo ou classe. Esses aspectos so
demonstrados atravs dos modelos das casas e ao critrio de parentesco. Considerando que
esse critrio atualmente no mais o fator definitivo no preenchimento espacial familiar
residencial, tendo em vista que as novas famlias estabelecem suas residncias distantes dos
ncleos familiares. Essa nova dinmica esta ligada ao fato da disponibilizao de terrenos e
melhores condies econmicas das famlias recm-formadas. Diferentemente de tempos
passados, mas no muito remoto, onde as famlias aglomeravam-se em stios que possibilitava
os novos casais fixarem suas residncias prximas casa dos seus pais, seja do homem ou da
mulher. No que diz respeito ao estilo da casa, h ainda uma grande quantidade de casas
construdas a base de taipa, parede de barro colocada entre estacas e ripas
(MINIDICIONRIO SOARES AMORA, 2009,705). Todavia, h construes de casas de
alvenaria, mas sem abandonar o estilo antigo das residncias que em sua maioria dispe de
duas cozinhas, sendo a cozinha externa composta por um fogo a lenha. Ao longo da rua
principal, a arquitetura das casas apresenta-se de forma diversa, tendo essas, estruturas mais
amplas que tomou o espao das antigas casas de taipa que passaram a predominar nos

chamados becos, rua estreita e curta (MINIDICIONRIO SOARES AMORA, 2009,88).

Nesses becos a proximidade das residncias bem mais significativa se comparado ao espao
do mesmo tipo de moradia predominante na rua principal.
A localidade dispe de um ncleo escolar, cujo nome Escola Municipal Raimundo
Carvalho de Menezes. A escola foi fundada no ano de 1972, na gesto do prefeito Lindinalvo
Dantas do Amor. A nossa proposta aqui tambm falar sobre a educao quilombola dentro
desta localidade. Alm da educao dentro do seio familiar, a escola tambm importante,
pois est tem o papel de fonte de afirmao da identidade de um povo. Diante diste
necessrio que o aluno conhea suas origens atravs de espaos pedaggicos que propiciem a
valorizao da mltipla identidade (miscigenao) no que resultou o povo brasileiro.
CONSIDERAES FINAIS

fato que os povos de origem africana ao longo da histria brasileira desenvolveram

diversificadas formas de resistncia e luta contra a opresso e discriminao. As estratgias
includas nessas formas de resistncia tinham por objetivos, primeiro a manuteno da vida e
segundo, a consolidao cultural, seus valores e por fim a garantia da memria. Sendo assim,
podemos considerar o surgimento dos quilombos como as primeiras manifestaes de
descontentamento e negao da escravido.
Mesmo com o advento da abolio, a populao negra, principalmente as
comunidades quilombolas, continuou sendo excluda do quadro social. Suas reinvindicaes
so resultantes desse tratamento recebido pelo Estado que de maneira incrustada negou-lhes o
direito de ser incorporada a populao. Como bem demonstrou Regiane Mattos (2011), alguns
ofcios existentes nas sociedades africanas esto relacionados tradio oral, a um
conhecimento sagrado, a ser revelado e transmitido para as futuras geraes, o caso dos
ferreiros, carpinteiros, teceles, caadores e agricultores.
A histria oral dentro deste artigo s foi possvel de ser trabalhada a partir do
momento em que entramos em contato com a comunidade e observamos a realidade de muitas
mulheres que tiram do seu trabalho dirio (pesca) seu principal sustento familiar.
Compreendemos assim o sentido dos saberes tradicionais desta comunidade.
Repassando pelos valores e benefcios atribudos a essas comunidades garantidos pelo
Governo Federal atravs do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA
que dispe internamente da Coordenao Geral de Regularizao de Territrios Quilombolas
DFQ, a comunidade quilombola Luiziense ainda no possui titulao de territrio

quilombola segundo consta no edital de processos de titulao em aberto disponveis no site

da instituio.

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