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SEMINRIO EVANGLICO TEOLGICO PARA OBREIROS

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APOSTILA N. 12/300.000 TEMOS VARIOS CURSOS EM NOSSA ESCOLA.
Apostila 12
Estudo Sobre a Escatologia
Parte I
ESPERANA ESCATOLGICA
I -- Que princpios norteiam a pesquisa teolgica?
A) O princpio arquitetnico > revelao = base e eixo da teologia > f objetiva.
B) O princpio hermenutico > interpretao dos aspectos histricos da salvao =
produto da razo. Da razo ordinria, que a universalidade do senso comum; da
razo filosfica, que produz ordenao; e da razo cientfica, ligada aos
fenmenos.
A utilizao de tais princpios possibilitam diferentes verses da revelao. Por
que?
Porque o princpio arquitetnico depende do que colocamos como base da
estruturao geral de nosso estudo: a graa e a f, no caso de Lutero; a soberania
de Deus, no caso de Calvino; ou o amor, a justia, a liberdade, etc.?
E porque o princpio hermenutico depende do uso de uma ou de vrias das
mltiplas vises filosficas que podem ser utilizadas como instrumento de
interpretao da histria da salvao. por isso que se diz: a ideologia define a
hermenutica.
Aqui reside a dificuldade. A revelao universal e plena, mas toda teologia
transitria, pois reflete um momento de compreenso da revelao e da histria da
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salvao.
II -- Jrgen Moltmann, telogo da esperana
Depois de uma criativa ruptura com a modernidade, enquanto pensamento,
tradio e histria, necessrio sentir de novo a alegria da esperana
escatolgica, para compreender a natureza do terreno sobre o qual pisamos.
H um momento de ciso no qual modificou-se, de modo essencial, a concepo
do que significa teologia. Esse momento foi assinalado a partir dos anos 60 com a
teologia da esperana, de Jrgen Moltmann.
Trata-se de uma reflexo prodigiosamente proftica, pois enuncia, no somente a
queda do muro de Berlim, mas o processo de aglutinao vivido por alemes, em
primeiro lugar, por europeus, na seqncia, e agora muito possivelmente por parte
da humanidade. sem dvida, uma das elaboraes mais impressionantes, se
entendermos sua abordagem epistemolgica. Sugere um campo normativo, a ser
percorrido pelos movimentos e comunidades que abririam aguerridamente, a
golpes de machado, a senda ps-moderna.
A expresso abordagem epistemolgica no exagerada. Conforme, Bachelard,
"os filsofos justamente conscientes do poder de coordenao das funes
espirituais consideram suficiente uma mediao deste pensamento coordenado,
sem se preocupar muito com o pluralismo e a variedade dos fatos (...). No se
filsofo se no se tomar conscincia, num determinado momento da reflexo, da
coerncia e da unidade do pensamento, se no se formularem as condies de
sntese do saber. E sempre em funo desta unidade, desta sntese, que o
filsofo coloca o problema geral do conhecimento". G. Bachelard, Filosofia do
Novo Esprito Cientfico, Lisboa, Presena, 1972, pp. 8-9.
Assim, abordagem epistemolgica, aqui utilizada, refere-se ao projeto teolgico,
de herdadas estruturas hegelianas e marxistas, relidas e traduzidas por ele e
Ernest Bloch. sobre a questo da identidade histrica, entendida como processo
a realizar-se, que recai a crtica da teologia realizada por Moltmann.
Usando a leitura de Roberto Machado, diramos com ele que "a histria
arqueolgica nem evolutiva, nem retrospectiva, nem mesmo recorrente; ela
epistmica; nem postula a existncia de um progresso contnuo, nem de um
progresso descontnuo; pensa a descontinuidade neutralizando a questo do
progresso, o que possvel na medida em que abole a atualidade da cincia como
critrio de um saber do passado". Roberto Machado, Cincia e saber. A trajetria
arqueolgica de Foucault, Rio de Janeiro, Graal, 1982, p. 152.
justamente a experincia de viver, enquanto comunidade que se realiza no
futuro, que realada por Moltmann. No nvel antropolgico, trabalha os
elementos dessa esperana, a partir da qual se produz saber e praxis crist. Suas
heranas so translcidas:
"Por meio de subverter e demolir todas as barreiras -- sejam da religio, da raa,
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da educao, ou da classe -- a comunidade dos cristos comprova que a


comunidade de Cristo. Esta, na realidade, poderia tornar-se a nova marca
identificadora da igreja no mundo, por ser composta, no de homens iguais e de
mentalidade igual, mas, sim, de homens dessemelhantes, e, na realidade,
daqueles que tinham sido inimigos... O caminho para este alvo de uma nova
comunidade humanista que envolve todas as naes e lnguas , porm, um
caminho revolucionrio". Jrgen Moltmann, "God in Revolution", em Religion,
Revolution and the Future, NY, Scribner, 1969, p. 141.
Como num laboratrio, o telogo da esperana extrai o fato teolgico de sua
contingncia histrica, tratada sob condies de extrema pureza escatolgica.
Muito claramente afirma a escatologia como essncia da histria da redeno e
leva concluso de que essa mesma essncia seja a expresso maior da
ressurreio, enquanto metfora da cruz de Cristo. Essa cruz repousa sobre o
esvaziamento da desesperana, enquanto praesumptio e desperatio, na relao
que mantm com o mundo.
A teologia, vida crist em movimento, numa permanente autoformao, advm das
pulsaes criadoras da prpria esperana, cujo sentido volta-se para ela prpria.
Essa construo, que se nos apresenta como caleidoscpio, belo, mas
aparentemente ilgico, traz em si a fora combinatria do devir cristo. Assim, a
teologia de Moltmann quebra os grilhes do presente eterno da neo-ortodoxia, e
nos oferece um conceito realista da histria, que tem por base um futuro real,
lanando dessa maneira as bases para uma teologia que responda s reais
necessidades do homem ps-moderno.
"O passado e o futuro no esto dissolvidos num presente eterno. A realidade
contm mais do que o presente. Ao desenvolver sua teologia futurista, Moltmann
realmente tem o peso considervel da histria bblica do lado dele, e faz bom uso
dela. (...) Ao enfatizar o futuro, desenvolveu um pensamento bblico legtimo que
jazia profundamente enterrado na teologia tica e existencial dos sculos XIX e
XX". Stanley Gundry, Teologia Contempornea, SP, Mundo Cristo, 1987, p.167.
A teologia de Moltmann nasce enquanto reao ao existencialismo e absoro do
revisionismo de Bloch. A descontruo do marxismo, realizada por esse filsofo,
no agradou ao mundo comunista, mas estabeleceu uma ponte, diferente daquela
da teologia da libertao, entre o hegelianismo de esquerda e o cristianismo.
Substituiu a dialtica pelo ainda-no, enquanto espao que no est fechado
diante de ns, e definiu uma antropologia que no mais est calcada no imprio
dos fenmenos econmicos, mas na esperana.
Os escritos filosficos do jovem Marx serviram de ponto de partida para o vo de
Bloch. A alienao do homem um fato inquestionvel, no como determinao
econmica, mas enquanto determinao ontolgica. Afinal, o universo em que
vive essencialmente incompleto. Mas a importncia do incompleto que
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suceptvel de complemento. Por isso, o possvel, o ainda-no, o futuro traduz de


fato a realidade.
Nesse processo esto presentes a subjetividade humana e sua potncia
inacabada e permanente em busca de soluo e a mutabilidade do mundo no
quadro de suas leis. Dessa maneira, o ainda-no do subjetivo e do objetivo a
matriz da esperana e da utopia. A esperana traduz a
certeza da busca e a utopia nos d as figuras concretas desse possvel.
Para Bloch, o homem impelido, assim, ao esforo permanente de transcender a
alienao presente, em busca de uma ptria de identidade'. no vermelho
quente' do futuro que est a razo fundamental da existncia humana.
Nenhum marxista chegou to prximo da escatologia crist!
"Deus -- enquanto problema do radicalmente novo, do absoluto libertador, do
fenmeno da nossa liberdade e do nosso verdadeiro contedo -- torna-senos
presente somente como um evento opaco, no objetivo, somente como conjunto
da obscuridade do omomento vivido e do smbolo no acabado da questo
suprema. O que significa que o Deus supremo, verdadeiro, desconhecido, superior
a todas as outras divindades, revelador de todo o nosso ser, vive' desde j,
embora ainda no coroado, ainda no objetivado (...) Aparece claro e seguro agora
que a esperana exatamente aquilo em que o elemento obscuro vem luz. Ela
tambm imerge no elemento obscuro e participa da sua invisibilidade. E como o
obscuro e o misterioso esto sempre unidos, a esperana ameaa desaparecer
quando algum se avizinha muito dela ou pe em discusso, de modo muito
presunoso, este elemento obscuro". Ernst Bloch, Geist der Utopie, Franckfurt,
1964, p. 254 in Battista Mondin, Curso de Filosofia, So Paulo, Paulinas, 1987, vl. 3,
pp. 246-7.
Bloch realiza uma penetrante releitura da cosmoviso judaico-crist. Entende o
clamor proftico do mundo bblico e da proclamao crist no como alienao e
pio, mas como fermentos explosivos de esperana, protestos contra o presente
em nome da realidade futuro, a utopia.
Talvez por isso possamos dizer que nos anos 60, os caminhos de Moltmann e
Bloch no apenas cruzaram-se na universidade de Tbingen, mas abriram espao
para o mais enriquecedor dilogo cristo-marxista que conhecemos.
interessante lembrar que em 1968, quando manifestaes estudantis varriam
Tbingen, Heidelberg, Mnster e Berlim Ocidental, grande parte dos lderes
estudantis eram oriundos das faculdades de teologia. Sua Theologie der Hoffnung
(Jrgen Moltmann, Teologia della Speranza, Queriniana, Brscia, 1969), publicada
no incio da dcada na Alemanha, estava na oitava edio, e no ano seguinte, ele
lanaria Religion, Revolution and the Future nos Estados Unidos.
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Agora, a partir da escatologia da esperana de Jrgen Moltmann apresentamos


um rpido esboo de sermo que tem por base o texto de Apocalipse 22.6-21.
III -- Fiel a Palavra
Introduo
1. No Apocalipse, o futuro define o presente.
O Apocalipse inverte a nossa noo de tempo. O futuro modela e estrutura o
presente.
2. Saber como a histria termina nos ajuda a entender como devemos nos
encaixar nela, agora. Por isso, j estamos vivendo os ltimos dias.
3. As vises de Joo mostram a realidade do juzo divino, quando cada um de ns
dar conta de sua existncia diante de Deus. Deus recompensar aqueles que, s
vezes, ao custo de sua prpria vida "guardaram as palavras da profecia deste
livro".
4. Profecia proclamao da Palavra de Deus. E no Novo Testamento
proclamao das boas novas.
Trs blocos de textos
10 bloco
Vers. 6 > As palavras so fiis e verdadeiras.
Vers. 7 > feliz quem guarda as palavras daquilo que proclamado (profecia)
neste livro.
20 bloco
Vers. 10 > No feche este livro. O futuro hoje.
Vers. 11 e 12 > O futuro deve definir o que voc faz. E voc dar conta disso. E
receber o troco.
30 bloco
O que Cristo diz queles que obedecem s palavras desse livro?
Vers. 18 > Quem acrescentar = sofrer os flagelos
Vers. 19 > Quem tirar = fica fora. Sem acesso rvore da vida, fora da cidade santa
e sem as benes prometidas no livro.
Concluso
A Palavra fiel
Vers. 20 > Jesus, a Palavra que reina, garante: Estou chegando! naiv,
evvrcomai tacuv.
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Parte II
O APOCALIPSE - Estudo 12
"Eis que vem com as nuvens..."
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA - E-Mail: wsbaptista@uol.com.br
O Apocalipse hoje
O inspirador livro do Apocalipse foi escrito, como vimos ao longo de todo o
estudo, para dar foras espirituais aos crentes que sofriam a perseguio das
autoridades polticas, e eram alvo de ataques dos hereges dentro da Igreja dos
dias apostlicos.
As vises e suas lies So sete as vises que ocorrem nos seus vinte e dois
captulos. Mas a mensagem a mesma: a Igreja de Jesus Cristo, apesar de sofrer
perseguio, apesar das tribulaes, do martrio, tem um glorioso destino: A
VITRIA! A condenao atingir o sistema deste mundo, e Jesus Cristo reinar
para todo o sempre como Rei dos reis e Senhor dos senhores! Procuremos, ento,
ser prticos, e extrair lies de todo o livro do Apocalipse. Como o livro formado
por vises, sete ao todo, um plano adequado para a nossa pesquisa partir de
cada uma.
E por falar em vises...
A primeira viso (1-5)
Seu tema "Jesus Cristo e a Igreja Militante no mundo e na vida celeste".
Apropriadssimo como abertura para todo o livro.
A primeira lio que devemos aprender que, visto que Jesus Cristo o comeo e
o fim de todas as coisas, o "Alfa e o mega" (1.8), "o autor e consumador da
nossa f" (Hb 12.2), nossa esperana deve estar unicamente nEle. Ele o "que
vem sobre as nuvens" e Aquele "que todo olho ver" (Ap 1.7).
Isso significa que inadmissvel para o discpulo de Jesus abraar qualquer
movimento ou idia que no reflita a atitude e a mente de Cristo. vigiar como se
Jesus estivesse para retornar a qualquer momento (o que, alis, verdade), sem
facilitar as coisas para o Tentador, aguardando a suprema alegria de louvar o
Cristo vitorioso!
Outra importante lio aprendemos nas cartas as igrejas da sia (captulos 2 e 3).
Algumas falam de deslealdade, verdade. Outras, no entanto, mencionam a
fraternidade e a comunho que existiam ou deveriam existir na comunidade de f
que se chama igreja. Voc tem vivido isso? Ou quando cantamos:
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"No te irrites mas tolera com amor, com amor.


Tudo sofre, tudo espera pelo amor.
Desavenas e rancores no convm a pecadores,
No convm a pecadores salvos pelo amor."
Ou, ainda,
Como precioso, irmo, estar bem junto a ti;
E juntos, lado a lado, andarmos com Jesus,
E expressarmos o amor que um dia Ele nos deu,
Pelo sangue no Calvrio Sua vida trouxe a ns.
Aliana no Senhor eu tenho com voc:
No existem mais barreiras em meu ser.
Eu sou livre pra te amar, pra te aceitar
e para te pedir: "Perdoa-me, irmo";
Eu sou um com voc no amor do nosso Pai,
Somos um no amor de Jesus!
Isso verdade, ou apenas uma linda figura de linguagem?
As cartas tambm exaltam a pessoa de Jesus Cristo, o Qual concede o dom da
vida e compartilha a Sua glria, razo porque est no meio dos candelabros como
ressaltam os versos 12 e 13 do captulo 1.
Outras preciosas lies esto nas cartas: o cuidado para no perder "o primeiro
amor", ou seja, o doutrinamento, o ardor evangelstico, e a j destacada
comunho. O lugar especial da fidelidade, lealdade e sinceridade uma questo
de honra e de carter do cristo.
Mais uma lio: receber um novo nome ter o carter restaurado. O nome para o
povo hebreu era a personalidade e o carter de algum, era seu carto de visita.
Receber um novo nome igual a ter o carter reajustado luz da graa de Deus
(2.17).
Um evangelho sem compromissos com Jesus Cristo, Cuja mente devemos ter,
insensatez. Cuidado, portanto, com os falsos ensinos (2.20)! Isso significa um
compromisso total com Cristo, o que se chama tambm testemunho, a confisso
pblica de f (3.4), o zelo com o amor entre os irmos na graa de Cristo,
significado da palavra Filadlfia (cf. 3.7ss), e o culto em esprito e em verdade,
abandonado pela igreja de Laodicia (cf. 3.15ss).
A segunda viso: "Os sete selos" (6, 7)
medida que os selos vo sendo abertos, preciosas lies so ensinadas. Com
certeza, a primeira delas sobre o que acontece quando o Cordeiro de Deus
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governa. Os sete selos apresentam as caractersticas e princpios do governo de


Cristo.
Uma das caractersticas que o Inimigo no descansa. A representao dos
quatro cavaleiros com seus coloridos corcis evidncia do que estamos
dizendo. Satans no dorme, por isso, no facilita as coisas para o crente. O
sofrimento uma terrvel caracterstica, mas no maior que a consolao,
amparo e abrigo que vm do Senhor. O apstolo Paulo expressou muito bem esse
fato ao dizer, "tenho para mim que as aflies deste tempo presente no se podem
comparar com a glria que em ns h de ser revelada" (Rm 8.18), e chamou as
aflies de "leve e momentnea tribulao" (leia 2Co 4.17, 18).
A terceira viso: "As sete trombetas" (8-11)
Se a segunda viso o que acontece quando Cristo reina, a seguinte fala do que
acontece quando o Salvador rejeitado.
A descrio do que sucede aps o toque das trombetas tremenda. O evangelho
anunciado com zelo e amor pelas vidas fora de Cristo, por isso, perdidas, deve,
como o livrinho deglutido, nos alimentar, sustentar, nutrir, apesar de ter uma
palavra de justia, representada pelo amargo no ventre (leia 10.10b). Esse
evangelho comunicado aos perdidos, apesar de ser doce na boca, amargo no
ventre. Quando pregamos o evangelho uma delcia. Particularmente, sinto muito
prazer em pregar. Minha esposa me recomenda, quando samos de frias, a no
levar palet. Com isso, quer me preservar de pregar nas igrejas visitadas, para s
descansar. Mas, h tantas igrejas, atualmente, nas quais o pastor no usa palet?!
Preguei numa igreja pastoreada por um ex-aluno que vai bastante informalmente
para o plpito. Fui de traje completo. Inusitadamente, o pastor estava tambm de
traje completo, e disse que era em homenagem ao ex-professor. Quando entramos
no santurio, todo auditrio fez, "U-u-u-u-m-m-m..." A igreja no esperava que o
seu pastor estivesse formalmente tragado.
O fato que aprecio pregar, mas a amargura toma conta de mim quando a
mensagem rejeitada, desprezada. Esse o amargo do evangelho que sente o
pregador.
Como trombeta sinal de aviso, alerta, voz de comando, mostra a viso a
pacincia de Deus no chamado ao arrependimento. Importante lio deste livro.
Ainda as vises
A quarta viso: "A luta contra a trindade satnica" (12, 13)
A pardia da Santssima Trindade a "trindade satnica", maligna, formada pelo
Drago, a Besta e o Falso Profeta (veja 12.3ss; 13.1ss; 16.13). Por essa razo, o
crente em Jesus Cristo reconhece que enfrenta uma guerra espiritual. Em Efsios
6.12, o apstolo Paulo nos alerta acerca dessa batalha no reino do esprito. O
cristo atacado por todos os lados. Na sua vida emocional, por exemplo.
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Tenho visto crente salvo pelo sangue de Jesus arrastando atrs de si uma misria
de vida, ansiedade, medo, depresso. No entendo... Uma irm bem idosa numa
das igrejas que pastoreei pediu-me: "Pastor, fale sobre a morte: tenho muito de
morrer". Preparei o sermo, preguei-o, e na despedida do culto, porta da igreja,
ela disse: "Muito obrigada pela mensagem, mas ainda estou com medo..." No
mais precisamos mais desse tipo de fardo. Isso guerra, batalha espiritual,
porque dentro de ns h uma grande luta. Nosso esprito se torna um verdadeiro
campo de batalha. Emoes, feridas (e Satans se aproveita disso...) e o consolo
de Deus do outro lado. De um lado, O Senhor e Seus exrcitos; do outro, o Inimigo
e seus batalhes num campo de batalha que dentro de ns.
Fico muito impressionado quando leio a histria da viva da vila de Naim. Tinha
apenas um filho que era seu arrimo. E ele morreu, e como costume no Oriente
Prximo, levaram o seu corpo num esquife aberto. Vinha o fretro saindo da
cidade para sepultar o corpo do moo. No havia nas cidades hebrias cemitrios
urbanos, mas sempre na periferia. Herdamos isso: o Campo Santo, nosso primeiro
cemitrio em Salvador situava-se h 250 anos na periferia. O centro da cidade era
o Pelourinho, o Carmo, Santo Antnio, o Terreiro de Jesus. O cemitrio estava bem
distante do Centro, onde hoje o bairro da Federao, perto de nosso templo (que
centro de Salvador).
O corpo do jovem estava sendo levado para fora da cidade. Nesse momento,
porm, vinha entrando na cidade Jesus, os discpulos, admiradores e curiosos.
Encontram-se as duas multides. Uma a morte, outra a da vida: o exrcito da
Morte e o exrcito da Suprema Vida. E o moo foi ressuscitado pelo toque do
Salvador. Essa mesma batalha em que Jesus restituiu um jovem s lgrimas de
sua me dentro de ns, e est nos captulos 12 e 13 do Apocalipse. vitria
garantida. sobre isso todo o livro do Apocalipse (leia 12.11).
A quinta viso: "Sete flagelos" (14-16)
No verso 13 do captulo 14, h uma linda bem-aventurana que diz, "Bemaventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito,
para que descansem dos seus trabalhos, pois as suas obras os acompanham".
Conhecemos em geral bem-aventuranas para a vida. O Sermo da Montanha
apresenta algumas delas (Mateus 5.3-12): "Bem-aventurados os que choram,
porque eles sero consolados" (v.4); "bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles alcanaro misericrdia (v.7); "bem-aventurados os pacificadores,
porque eles sero chamados filhos de Deus" (v.9). Todas de vida. Porm, bemaventurana para a morte?!
Pois ; a diferena Cristo quem faz. No simplesmente "bem-aventurados os
mortos", e ponto final: , sim, "... que desde agora morrem no Senhor". Cristo a
medida de todas as coisas. O filsofo grego Protgoras afirmava que "O homem
a medida de todas as coisas". No , no. S Cristo faz a diferena entre o flagelo
atingindo o cristo e o amparo e abrigo dos cus. O outro, vive no seu flagelo e na
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sua dor se no tem Cristo e o Consolador.


A sexta viso: "A destruio do mal" (17-19)
Encontramos na sexta viso outra extraordinria bem-aventurana. Est em 19.9:
"Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro". Em
outras palavras, e de modo bem contemporneo, abenoado quem chamado
para o ch-de-cozinha ou para a recepo do casamento de Jesus e Sua noiva, a
Igreja. Sabemos que o "Cordeiro" Jesus Cristo; "bodas" festa de casamento.
Temos um convite assegurado para a recepo do casamento de Cristo com a
Igreja. Em alguns convites de casamento, vem um cartozinho dizendo que a
recepo ser no local X, e exclusiva de quem recebeu o convite individual. A
cerimnia de casamento de Jesus e a Igreja, ou seja, Sua Parousia,Segunda Vinda,
todos vero. Todos esto convidados. Mas para a recepo, a Ceia, s quem tem
nome de Jesus gravado no corao; s quem confessa a Jesus como Salvador e
Senhor. E l estaremos! E os alicerces da fortaleza do Mal sero abalados,
derrubados e destrudos. a queda da Babilnia (representao da malignidade)
nos trs captulos citados 17, 18 e 19).
E para terminar: a stima viso (20-22)
O tema da viso culminante do livro do Apocalipse "o Juzo e a vitria final".
Verificamos que o livro um crescendo de emoes, de sentimentos, mas,
sobretudo, de conhecimento do Cristo revelado. como um poema sinfnico, um
poema em cano. Comea com msica suave, bem leve e vai crescendo cada vez
mais e mais, at culminar numa exploso de sons, numa arrebatadora sinfonia!
Assim o Apocalipse: vai crescendo e crescendo, falando de dor, sofrimento e
perseguies, para da a pouco alertar para o julgamento e uma conseqente
priso, at que, finalmente, chega a esse clima de vitria ltima! O Apocalipse
um crescendo de emoes, de sentimentos, e, ainda mais, de crescimento na
graa e no conhecimento do Cristo que se revelou! Suas promessas desde o
captulo primeiro tiveram cumprimento ao longo de toda a obra.
A glria da Nova Jerusalm, eterna morada de Deus com os Seus faz lembrar o
final do Salmo 23: "certamente que a bondade e a misericrdia (cf. Ap 21.4, 5, 7)
me seguiro todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do Senhor por
longos dias (Ap 21.3)". Que abenoada consolao saber que no haver mais dor,
nem morte, nem pranto, nem vestgio de uma lgrima sequer porque estamos com
o Senhor em permanente comunho!
O verso 20 do ltimo captulo apresenta uma expresso que foi o grito de anseio
da Igreja apostlica, como continua a ser a exclamao da Igreja de todos os
tempos: "MARANATA!!!" Quando dizemos "Maranata", oramos pedindo a volta de
Cristo, pois na lngua aramaica, "Vem, Senhor Jesus", significa "Volta, Senhor,
para o nosso meio!" A orao est em ordem inversa, pois precedida por um
"Amm!". Esse amm veio antecipado porque representa uma afirmao cheia de
f e de certeza na promessa que Cristo fez: "Certamente cedo venho!" Essa a
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10

graa de Jesus Cristo (leia 22.21), o amor que no merecemos, mas que Ele nos
concede e levou-O ao Calvrio.
LEITURAS SUGERIDAS
CONYERS, A. J. O Fim do Mundo. SP, Mundo Cristo, 1997. Trad. O. Olivetti.
MCALISTER, R. O Apocalipse - uma interpretao. Rio, Carisma, 1983.
PATE, C. Marvin (Org.). As Interpretaes do Apocalipse - 4 pontos de vista. SP,
Vida, 2003. Trad. V. Deakins.
SILVA, Mauro Clementino da. Anlise Escatolgica do Apocalipse de Joo. Campo
Grande, 1994.
Parte III
O APOCALIPSE - Estudo 11
"Eis que vem com as nuvens..."
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA - E-Mail: wsbaptista@click21.com.br
Um novo padro de vida
Texto Bblico: Apocalipse 20.1-10; 21.1-12; 22.1-5
A essa altura, j se tem percebido que as vises vieram num verdadeiro
crescendo, e foram dirigidas para a vitria eterna de Jesus Cristo. Tudo o que foi
dito no Apocalipse at este ponto vem demonstrar que Cristo tem domnio
absoluto deste mundo: Ele vencedor! O mundo no est toa. Pelo que vem
acontecendo neste mundo, at parece que est ao lu. A Bblia mostra que Jesus
Cristo tem o Seu domnio, e Sua eterna vitria o tema dos restantes captulos do
livro.
Viemos registrando e anotando os diversos ttulos de Jesus Cristo: Ele "o Alfa e
o mega", "a Fiel Testemunha", "o Primognito dos mortos", "o Soberano dos reis
da terra", "o que conserva na mo direita as sete estrelas", "o Cordeiro de Deus" e
muitos outros que indicativos do Seu poder e senhorio.
O registro agora o da priso de Satans, o Juzo Final e a Nova Jerusalm.
quando o Cristo Vitorioso vai estabelecer para sempre o Seu domnio para sempre
e sempre, ou, para fazer uso da linguagem bblica, "pelos sculos dos sculos".

Aqui se inicia a stima e ltima viso do livro. Este captulo e, sobretudo, o trecho
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acima destacado, tem sido considerado como objeto de muito debate. No seu
verso 3, aparece a palavra central nestas discusses. milnio, que significa um
perodo de mil anos. A interpretao do que seja o "milnio" tem dado ocasio a
que haja muita discusso e muitos artigos e livros sejam escritos por telogos e
pseudotelogos.
Tem-se falado larga sobre pr-milenismo, ps-milenismo e amilenismo, palavras
tcnicas que definem determinadas correntes de pensamento teolgico sobre o
milnio. O pastor Herclio Arandas, veterano e experimentado pastor amigo e exovelha, afirmou no discutir se seria pr-milenista, amilenista ou pr-milenista.
Disse ele, um tanto jocosa, mas conciliadoramente, que preferia ser "prmilenista", que dizer, "a favor do milnio". Estes termos no devem ser objeto de
preocupao: eles no levam para o cu. No ponto de doutrina, pois no h
uma doutrina batista sobre a escola milenarista abraada por algum. Excelentes
e lindas personalidades crists, batistas e evanglicos de diversas denominaes,
santos homens de Deus, devotadas e santas mulheres apiam as diversas
posies. No ponto doutrinrio, mas teolgico.
Em pinceladas muito ligeiras explicamos: o pr-milenista admite que uma vinda de
Cristo se dar antes da inaugurao do reino que durar mil anos (o milnio),
haver um perodo de perturbao e finalmente uma terceira vinda de Cristo selar
a vitria sobre o mal. Cristo volta, inaugura o milnio. Vamos entender: o prmilenista acha que quando Cristo voltar antes do milnio (da pr = antes),
inaugura mil anos de paz quando Ele estar na terra reinando. Depois desse prazo,
uma grande batalha (a do Armagedon, que se dar no Vale, Har, de Megido
Magedon), a vitria de Cristo e o Juzo Final.
O ps-milenista prega que a expanso do evangelho se dar em tal progresso que
o milnio se instalar suave e normalmente, aps o que Jesus Cristo voltar. O
evangelho vai sendo pregado em todo o mundo: na Armnia, na Sibria, na
Oceania, na frica, na Amrica Central, etc., e vai tomando conta dos coraes
fazendo toda a terra entrar no milnio. S depois dos mil anos, Cristo volta, de
onde o nome ps-milnio, "depois dos mil anos".
E o amilenista, prega o qu? Pode parecer que os adeptos da corrente amilenista
ensinam que no existe o milnio, o que no real. O amilenista prega que quando
Jesus venceu Satans na cruz, e mais ainda, na ressurreio, e ascendeu aos
cus, o milnio comeou. O milnio, convenhamos, simblico, porque o reino de
Deus j est entre ns. Alis, o ensino de Jesus esse mesmo: "O tempo est
cumprido, chegado o reino de Deus. Arrependei-vos e crede no evangelho" (Mc
1.15 VIB). Como pode ser que Cristo j veio, exerceu Seu ministrio entre a
humanidade, venceu a morte, foi vitorioso sobre Satans e no instala o reino?
Ensinam, ento, os amilenistas que o reino de Deus est estabelecido, o milnio,
portanto, comeou. , porm, o que telogos chamam de "j-ainda no",
expresso que significa que o reino j chegou, mas ainda no est plenamente
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estabelecido. Cristo est em ns e ns estamos em Cristo. J chegou, Cristo est


em nosso meio, pois "onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a
estou eu no meio deles" (Mt 18.20). E Cristo o Rei e o reino, o prprio reino de
Deus.
Voc pergunta, se Cristo est entre ns, o reino j est estabelecido, por que ainda
sofremos? Porque se passa fome, e h tanta perseguio? Por causa do ainda
no. Estamos numa tenso no ponto em que os dois reinos esto paralelos:
2 Vinda
Presente sculo ///////////////////////////
///////////////////////// Reino de Deus >
O "Presente sculo" (reino do maligno) ainda est em operao, afinal, "o mundo
inteiro jaz no Maligno", adverte a 1 Carta de Joo 5.19b. Um dia, esse reino do mal
tem fim: quando Cristo retornar, permanecendo, eternamente, o reino de Deus.
Essa a pregao amilenista, que entende o "milnio" como um termo simblico
como outros tantos do Apocalipse, para dizer "plenitude, poderio, senhorio,
exaltao plena, estabelecimento geral e total sem barreiras, sem reservas".
Entenda-se, portanto: o amilenista compreende que o nmero 1000 um nmero
conceitual, visto que 10 um nmero de altssimo valor espiritual, e 1000, com
mais propriedade ainda, por ser 10 elevado ao cubo (10). O milnio culminar no
definitivo retorno (a Parusia) para arrebatar a Sua Igreja.
A vitria de Cristo sobre Satans deu-se em diversos campos: Jesus o venceu na
tentao do deserto. Venceu-o, por sinal, trs vezes. A primeira tentao foi a da
comida fcil e farta.
"Transforma estas pedras em pes..." (Mt 4.3). Bem que Jesus poderia
transformado as pedras em brioches, baguetes, pes de seda, pes crioulos,
pezinhos de banquete, ou, mesmo, no simples po rabe. Mas nada disso fez
porque no iria entrar em acordo com Satans, visto que "nem s de po viver o
homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" (Dt 8.3; Mt 4.4).
Veio, ento, a segunda tentao: Satans mostra a cidade de Jerusalm do alto do
templo de Herodes. A sugesto que Jesus salte do alto do templo para que os
anjos o amparem. Para fundamentar, Satans usa o Salmo 91.11,12. Com isso,
Satans quer sugerir que Jesus no precisa passar pelo Calvrio, pois, com esse
espetculo pblico, veriam que Ele era o prometido Messias. Jesus tambm
rechaou Satans.
o momento da terceira tentao: do alto do monte, Satans lhe mostra as
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cidades que Mateus chamou de "os reinos do mundo". Que cidades Jesus teria
visto do monte da tentao? Se o monte foi o hoje denominado "monte da
tentao", Ele viu Jeric, que fica bem prximo. Teria visto Jerusalm, Berseba,
Betel, Hebrom, Belm. Satans diz: "eu lhe dou tudo isso, se voc me adorar de
joelhos" (Mt 4.9). o supra-sumo do abuso satnico, querer que Jesus o adore?!
Jesus o pe no seu lugar ao dizer "Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele
servirs" (Mt 4.10).
Satans foi vencido tambm no Getsmani quando Jesus vendo iminente a cruz, a
Sua humanidade falou bem alto. Ele, plenamente humano, tanto quanto ns,
chegou a uma situao chamada em linguagem mdica de hematidrose, em que a
pessoa verte sangue pelos poros. A Bblia registra este fato de tanta angstia que
abrigava em Seu corao, e Satans podia ter aproveitado aquele momento. Jesus
at disse, "Pai, se queres afasta de mim este clice...", "Passe de mim este clice",
diz outra traduo (Lc 22.42). Mas, passar para quem? A misso de Jesus era
precisamente ir para a cruz, morrer por ns para que tenhamos a eterna salvao.
E Jesus completou o
pedido, "todavia no se faa a minha vontade, mas a tua", e com isso derrotou o
Inimigo! Jesus foi vitorioso sobre Satans na cruz quando parecia estar derrotado,
e tudo parecia absolutamente perdido. O que veio salvar o mundo, morreu
estupidamente naquela horrorosa cruz como um criminoso qualquer?!... Na cruz,
no entanto, Jesus declarou, "Est consumado" (J 19.30), ou seja "Nada deixei por
fazer; tudo est plena e perfeitamente realizado".
Mas, especialmente, Ele o venceu quando ressuscitou na manh do primeiro dia
da semana, que por isso, se tornou o "Dia [da ressurreio] do Senhor, o "Dia do
Senhor", o Dies Dominica, o Domingo!
Foi naquele momento, que o anjo, que tinha na mo a chave do abismo e uma
grande corrente, segurou o diabo. Um ex-professor meu do Seminrio Batista do
Recife, o grande mestre Harald Schaly, dizia que Satans era um enorme cachorro.
Imagine um imenso fila brasileiro. Est amarrado numa corrente muito grande: seu
campo de ao grande. Se algum entrar onde o co pode pegar, est perdido.
Se ficar fora, no pega. Dr. Schaly dizia que Satans esse cachorro amarrado no
abismo. chamado, at, de "a antiga serpente" e "o drago". Mas o feio e feroz
drago virou lagartixa nas mos do anjo que o prendeu no abismo por mil anos. O
que vemos no mundo hoje, o "j-ainda no", so os urros de uma fera
acorrentada, que no tm comparao com o que pode fazer estando solto, como
diz o verso 3, "por um pouco de tempo".
Graas Deus, tudo isso vai acabar. s olhar o que vem depois de Satans preso
pelos mil anos: ele vencido para sempre (v. 10), vem o juzo final (vv. 11-15), e dse a descida da Nova Jerusalm.
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Este captulo traz uma encantadora e fascinante descrio da comunho entre


Cristo e Seu povo.
Esse o modo apocalptico de falar de comunho, e como o povo de Deus e o
Senhor estaro entrosados e unidos. quando o Apstolo, continuando a ltima
viso, relata a descida da nova Jerusalm, a cidade santa, descendo da parte de
Deus, gloriosamente iluminada, enfeitada, bonita, como uma noiva no dia do
casamento.
A propsito, h viso mais bonita que uma noiva no dia do seu casamento? Nos
dias de casamento, no olho tanto para a noiva, mas, sim, para o noivo. Seus
olhos brilham quando v a noivinha chegando, a face se ilumina. Imagino Jesus
Cristo e Sua noiva, a Igreja.
At agora viemos falando de noiva, agora, porm, ocorre o casamento. Entre os
hebreus antigos e os rabes, os orientais de modo mais amplo, a situao
interessante. Primeiro que a festa no dura s uma noite, mas, no mnimo, sete
dias. Era uma semana de cama e mesa de graa. No dia do casamento, havia um
cortejo formado pelos amigos do noivo que o acompanhavam, e, por outro lado,
as companheiras da noiva, com muita msica e danas, e outras expresses
festivas (cf. Mt 25.1ss). o que est retratado aqui: a nova Jerusalm vai chegar
"adereada como uma noiva ataviada para o seu noivo".
Estamos, ento, chegando ao ponto culminante da histria humana: o Mal vencido
e o Bem se estabelecendo de uma vez por todas. Na verdade, a histria fez um
crculo completo. Com permisso dos professores de histria e de filosofia, a
histria no to linear como parece, mas circular, por isso, faz uma volta
completa para o tempo inicial de antes do pecado dos primeiros pais. Volta para o
tempo quando tudo era pacfico, calmo, sereno, tranqilo, sem malcia, e Deus
visitava os habitantes do jardim primitivo na "virao do dia"; quando ainda no
havia chegado a noite, porm no existia mais o calor e a luz do dia. Era quando
havia intensa e profunda comunho.
Joo ouviu uma voz que proclamava que o tabernculo (a tenda, a cabana, a casa,
a habitao) de Deus estava sendo armado no meio das habitaes dos seres
humanos (21.3, cf. Joo 1.14). E essa comunho perfeita de Deus conosco,
baseada na misericrdia e favor divinos para com os homens e mulheres,
afastando, como afasta, todo sinal de tristeza, de dor e sofrimento, porque tudo
isso faz parte da antiga vida, no da vida em Cristo. Agora, porque estamos em
Cristo, "as velhas coisas j passaram, e tudo se fez novo" (2Co 5.17). A palavra do
que est no trono , por sinal, essa mesmo: "Eis que fao novas todas as coisas"
(v. 5).
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De agora em diante, no h mais cabimento em falar do Mal. O centro da viso o


Cristo exaltado no Seu trono, Seu senhorio sobre todas as coisas, Sua
autoridade e poder nos cus e na terra, Seu consolo e comunho com Seu povo.
A nova Jerusalm (Ap 21.9-22.5)
O Bem o Bem, mas o Mal o travesti do Bem, parece o Bem, mas no o . A
Igreja a noiva de Cristo; a Grande Prostituta a noiva do Anticristo. De um lado,
est a Nova Jerusalm, a cidade santa; do outro, Babilnia, a cidade da corrupo,
pecado e blasfmias. Outro paralelo , do lado do mal, os cavalos branco,
vermelho, amarelo e preto, seus cavaleiros e todo o catlogo de maldades,
flagelos e desgraas; e da parte do Senhor, toda a consolao, as bnos e a Sua
graa e misericrdia.
H uma curiosa arquitetura na Nova Jerusalm. Uma alta muralha com 12 portas
com os nomes das tribos de Israel, guardada cada uma por um anjo. 12 eram os
fundamentos da muralha e sobre eles os nomes dos 12 apstolos. Isso significa
que a Igreja de Cristo est fundada sobre a pregao dos profetas, sobre o povo
da Antiga Aliana, sobre os apstolos e sua pregao, e o povo de Deus da Nova
Aliana.
A cidade quadrangular, sendo que o comprimento, altura e largura so iguais, ou
seja, um cubo como o Lugar Santssimo descrito em 1Reis 6.20. E vem a descrio
dos metais e pedras preciosas: de jaspe, a estrutura; de ouro puro, a cidade. Cada
fundamento tem uma pedra preciosa; as portas so prolas; de ouro puro a
praa da cidade. Mas no havia necessidade de construir um santurio, porque o
El Shadday (Deus Todo-poderoso) e o Cristo so o prprio santurio desta cidade
to magnificente.
A iluminao no fornecida pela COELBA, CELPE, ESCELSA, CEMIG ou pela
Light mas sim pela prpria kavod (glria) e pelo Cordeiro de Deus. O
abastecimento de gua no da EMBASA, COMPESA ou companhia de
abastecimento, mas pelo rio da gua da vida.
Pois ; o crculo est se fechando, porque tudo o que havia no relato inicial da
histria teolgica da humanidade voltou. realmente encantador o relato do que
nos aguarda! Toda essa linguagem simblica existe porque as palavras humanas
so fracas demais para descrever a beleza da santidade de Deus e o novo padro
de vida que nos aguarda! Por essa razo, o livro termina com um convite: "E o
Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha, e
quem quiser, receba de graa a gua da vida" (22.17), porque essa descrio
encantadora no pode ficar fechada, mas tem que ser divulgada, exposta, aberta,
colocada diante disposio de todos, e a Igreja tinha uma palavra de ordem:
Maranata! (v. 20b). Ela quer dizer, "Vem, Senhor; volta, Senhor!" E voc pode,
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igualmente, dizer isso: "Vem, Senhor Jesus, para a minha vida! Toma-me e usame!".
Parte IV
O APOCALIPSE - Estudo 10
"Eis que vem com as nuvens..."
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA - E-Mail: wsbaptista@uol.com.br
A Vitria do Bem
Texto Bblico: Apocalipse 17.1-7; 18.1-5; 19.1-9
A nfase do livro do Apocalipse no outra seno a vitria do Bem! No
esqueamos que Joo, o Vidente, tendo registrado a revelao de Jesus Cristo,
estava levando o conforto e a esperana de Sua mensagem s sete igrejas da
sia, as quais representam toda a Igreja Militante e perseguida de todos os
tempos e em todos os lugares. uma mensagem para os cristos caados,
aprisionados e vitimados pelo Imprio Romano, e para a chamada Igreja
Subterrnea na China comunista, para a Igreja de Cristo em certos pases
muulmanos onde a f crist igualmente hostilizada, e precisa desta mensagem
de conforto.
Esta sexta viso, a da mulher montada numa besta, traz uma colorida e real
descrio do sistema mpio que domina o mundo. Isso ocorreu no passado, mas
ocorre igualmente nos dias de hoje. Todo o sistema governamental mpio,
maligno, recebe o nome simblico de Babilnia, nome do antigo imprio que
governou o Oriente Mdio. Era o Primeiro Mundo da poca, era quem dominava
poltica e financeiramente o mundo antigo. Foi a Babilnia que tornou Israel
submisso, destruiu Jerusalm e levou seu povo em cativeiro (587/586 a.C.), onde
permaneceu por 70 anos.
Surgiram na Babilnia alguns fatos interessantes e relevantes. O primeiro deles
o enorme senso de dependncia de Deus. J no havia o Beth haMikdash, o
Templo; no mais havia sacrifcios, razo porque tiveram os exilados que realizar
algo novo. Diante de uma situao inusitada, pode-se tomar uma de duas
solues: ou algo novo criado ou a pessoa se adapta situao. Foi o que
aconteceu com os judeus na Babilnia. L foi criada a sinagoga (Beth haSefer), j
que no havia Templo, cuja funo era a da realizao de sacrifcios. S isso.
Assim, passaram a estudar bsica e sistematicamente a Torah. S como referncia
presente, as terras da antiga Babilnia hoje so o Iraque e seu entorno.
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Que fique na mente o nome destas duas cidades: Babilnia e Jerusalm: so


importantes para o restante do nosso estudo. Babilnia, no cdigo do Apocalipse,
a representao do mal, do pecado, da imoralidade, de tudo o que afasta de
Deus; Jerusalm, por outro lado, o smbolo do bem, da vida pura, de tudo o que
traz para mais perto do Criador. Lembrando esse fato, d para entender porque
Babilnia, por si, smbolo de tudo o que no presta, no captulo 17, a "Grande
Prostituta".
A Grande Prostituta (Ap 17.1-7)
Na abertura do captulo 12, apareceu uma mulher. Estava gloriosamente vestida de
Sol, pisava no tapete que era a Lua, e portava uma coroa de 12 estrelas. Essa
mulher a Igreja de Cristo.
Neste captulo 17, aparece outra mulher. Est sentada sobre muitas guas. No
esqueamos que "mar, muitas guas" smbolo de naes. E essa mulher
devassa, aqui chamada de "a grande prostituta", faz das naes o seu tapete, o
que, alis, est dito no verso 15, "Ento o anjo me disse: As guas que viste, onde
se assenta a prostituta, so povos, multides, lnguas e naes." Enquanto a
Igreja de Jesus Cristo descrita como em glria, vestida de Sol, pisando a Lua e
com uma coroa de 12 estrelas (tudo para dizer que ela "gloriosa, sem mcula
nem ruga nem coisa semelhante", cf. Ef 5. 27), neste captulo , Joo fala de
devassido. Ela h de ser julgada por prostituio, falta de carter.
O anjo transporta em esprito o apstolo Joo at um deserto. Nele, encontrada a
referida mulher montada numa besta de cor vermelha. Esse monstro se
caracterizava por ter 7 cabeas e 10 chifres, e estava carregado de blasfmias. A
roupa da mulher era de prpura e escarlata (tecidos tingidos de finssima
qualidade, de grife, diramos hoje), e estava enfeitada com jias de ouro, de
prolas e pedras preciosas. Na sua mo, um clice de ouro que continha toda a
corrupo e sujeira prprias da sua vida devassa e desavergonhada.
Havia um nome escrito na sua testa:
"BABILNIA, A GRANDE, A ME DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAES DA
TERRA".
Uma observao que todas as personagens destes ltimos contextos tm algo
escrito na testa. Todos tm um "crach", o carto de visita:
os salvos tm o nome do Cordeiro que lhes trouxe o perdo e salvao;
os mpios tm o nmero 666, a marca da besta;
e a prostituta, Babilnia, a me de todas as corrupes.
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18

A essa altura, a mulher apresenta-se embriagada com o sangue dos mrtires.


Tantos irmos nossos foram mortos na Igreja Apostlica porque foram
perseguidos, acuados, violentados, jogados s feras, enfim, martirizados de mil
maneiras, e aqui est Babilnia, a grande prostituta completamente bbada,
entorpecida, intoxicada. Joo a olha com admirao e espanto, ao que o anjo lhe
assegura que ir proclamar todo o mistrio daquela mulher e do monstro que lhe
serve de montaria.
No difcil entender que Joo, fazendo meno da Babilnia, est, na realidade,
referindo-se cidade de Roma. Roma a capital do imprio do mesmo nome, e
feroz perseguidora dos crentes em Jesus Cristo. Os crentes quando leram,
entenderam que o Vidente falava do Imprio Romano e no da Babilnia poltica e
fsica. H evidncias que elucidam isso. O verso 9 diz que "as sete cabeas so os
sete montes, nos quais a mulher est sentada". Roma est edificada sobre 7
colinas. Precisa dizer mais?
A verdade que estamos rodeados pela influncia e prticas da Babilnia
apocalptica.
Onde h mentira, idolatria, imoralidade, corrupo, deslealdade, traio, a se
manifesta o esprito da chamada "Grande Prostituta". Essa tendncia encontrada
nas casas dos pobres e nas casas dos ricos, nas escolas, nas bocas-de-fumo, no
ambiente poltico, no meio financeiro, no morro, no meio dos traficantes, nos
chamados "bairros nobres" e nas "invases", nas grandes avenidas, nas praas e,
at, ...nas igrejas. O esprito da ganncia, de ganhar por ganhar, de explorar o
outro, de aproveitar-se da simplicidade de algumas pessoas tpico desta
influncia.
A queda da Babilnia anunciada (Ap 18.1-5)
Joo afirma que, na viso, um anjo desceu do cu revestido de autoridade, o que
fez a terra se iluminar com a decorrente glria. Este anjo exclama com forte voz:
"Caiu! Caiu a grande Babilnia e se tornou morada de demnios..." (v. 2ss.) E no
contexto do alerta sobre a queda da Grande Prostituta, outra voz foi ouvida do
cu, ordenando que o povo que se chama pelo Nome do Senhor se retirasse da
cidade para que no fosse tido por cmplice nas coisas erradas, nem sofresse
inocentemente com os flagelos (morte, lamentaes, fome e incndios) que
cairiam sobre ela, como realmente, mais adiante, Roma caiu fragorosamente, e a
Roma de hoje no sequer um dcimo da Roma do passado.
Quem diria que os antigos imprios do Oriente seriam reduzidos a cinzas? Do
Egito dos faras, o que resta so runas e lembranas. Quando se vai do Cairo a
Giza (Giz) pela estrada que bordeja os canais do rio Nilo, ao se chegar regio
das pirmides, o que se v algo deslumbrante. As trs grandes pirmides
(Quops, Quefrem e Miquerinos) so extraordinariamente magnficas. A Grande
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19

Pirmide tem altura superior a uns 8 de nosso templo. Para qu? S para abrigar o
corpo mumificado de um homem, e as riquezas de que precisaria na vida alm, de
acordo com sua teologia. Tudo foi roubado e levado para museus da Europa.
Que desprestgio para reis to poderosos como os faras cujas mmias foram
contrabandeadas e na identificao das caixas estava escrito "BACALHAU".
Assim terminou a glria desses imprios. O Egito moderno no representa a
potncia de Primeiro Mundo que era o Egito antigo. Lembranas e p.
Da Babilnia dos jardins suspensos (uma das sete maravilhas do mundo antigo),
s encontramos igualmente pedras e p. A Roma Imperial, a Roma dos Csares e
das injustias, caducou, foi esmagada pelas invases brbaras. O que sobrou da
Roma Antiga s para turista matar a curiosidade. Tudo, entretanto, j havia sido
antecipado nas profecias, como neste captulo 18 do livro do Apocalipse.
Esta profecia coloca dentro do mesmo processo de julgamento "todas as naes",
"os reis da terra" e "os mercadores da terra". Quer dizer, todos os que
favoreceram e se favoreceram da Grande Prostituta so culpados e sero
submetidos a rigoroso julgamento. Com essas referncias, percebemos que
haver um julgamento especial para os que se aproveitaram do poder poltico e do
poder econmico para empobrecer e prejudicar os outros, coisa de que todos os
dias os jornais do notcia, "E, contemplando a fumaa do seu incndio,
clamavam: Que cidade semelhante a esta grande cidade?" (v. 18). A nossa o .
O julgamento no se fez esperar, pois "em uma s hora, foi devastada..." (leia os
versos 16-19). Com Deus no se brinca, ou como ensina a Santa Palavra, "De Deus
no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar" (Gl 6.7).
Alegria no cu! (Ap 19.1-9)
o tema do captulo 19. Os cnticos de louvor so dominantes ao longo de todo o
relato.
Os grupos corais so formados por "uma numerosa multido" (vv. 1-3, 6-8) e pelos
"vinte e quatro ancios e os quatro seres viventes" (v. 4). Houve tambm um
solista annimo (v. 5).
Nessa altura, o anjo profere uma expresso de bem-aventurana dos que so
convidados a participar da festa de casamento do Cordeiro (Cristo) e de Sua noiva
(a Igreja). Joo, de to impressionado e grato pela bno desse culto de ao de
graas, ajoelha-se para adorar o anjo, que recusa a homenagem e aponta para
Deus, o nico que merece o nosso culto e louvor. "Olha, no faas isso! Sou
conservo teu e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus!",
diz ele (v. 10).
Quando, finalmente, a Babilnia cair, a Igreja de Cristo vai se alegrar porque no
faz parte do seu malfico, deletrio e pecaminoso sistema. A derrota de Satans
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20

um legtimo motivo de satisfao, alegria e louvor a Deus.


Entendamos que esse o modo como a comunho perfeita com Jesus Cristo se
dar de fato. E se o cntico em 19.1 no deixa dvidas sobre a salvao, o
poderio, a glria e o senhorio serem de Cristo Jesus, ento Deus tem todo o
direito de julgar os Seus opositores e blasfemadores. verdade que os csares
(imperadores romanos) haviam exigido dos seus sditos reverncia, culto e
fidelidade porque a palavra de ordem era "Csar o senhor!". No entanto,
atendendo a uma viso e chamada eternas, a lealdade, a adorao e o profundo
respeito eram prestados pelos cristos a Jesus Cristo, e elevavam a palavra de
ordem, de louvor, e de adorao, "Jesus Cristo o Senhor!"
Pois : "Caiu! Caiu a grande Babilnia...!" (18.2b)E dela no se ouve mais, porque
"a sua fumaa sobe pelos sculos dos sculos" (19.3b).
Parte V
O APOCALIPSE - Estudo 9
"O significado das sete taas"
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA - E-Mail: wsbaptista@uol.com.br
Texto Bblico: Apocalipse 15.5-8; 16.1-19
Uma nova perspectiva ser abordada nesta reflexo: so sete taas da ira de
Deus, cujos contedos so flagelos, pragas. Joo viu, no cu aberto, o santurio
do tabernculo do Testemunho (15.5), de onde saram sete anjos portando taas
com os mencionados flagelos (v. 6a).
Nesse ponto, um dos quatro seres viventes de Ap 4.7 deu aos anjos taas de ouro
que continham a clera divina. O versculo diz que "O primeiro ser parecia um
leo, o segundo parecia um boi, o terceiro tinha rosto como de homem, o quarto
parecia uma guia em vo" (NVI). Um deles deu aos 7 anjos taas de ouro
contendo a clera divina. Encheu-se o santurio de uma espessa cortina de
fumaa que provinha da glria de Deus.
A Glria de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento apresenta
manifestaes variadas. A Glria de Deus tem nome. Diz-se em hebraico, Kavod
(dbk); em grego Doxa (doxa). Tanto a Kavod, a Glria Divina, contendo a
Shekinah, a Presena Gloriosa de Deus, quanto a Doxa so igualmente essas
manifestaes da Presena, da Glria, da Majestade e da Soberania de Deus,
apresentando em ocasies diversas modos diferentes de manifestao. A Moiss,
a Glria divina apresentou-se num arbusto que pegava fogo, mas no se consumia
(cf. Ex 31-5); ao povo de Israel conduzindo-o noite no deserto, numa coluna de
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fogo; durante o dia nesse mesmo deserto, numa coluna de nuvens (cf. Ex 13.21);
Isaas, no templo, apresentou-se como "a aba de sua veste [que] enchia o templo"
(Is 6.1). No esqueamos, uma viso, e a fumaa do incensrio fez Isaas
percebe-la como o manto do Senhor no alto e sublime trono. Neste captulo do
Apocalipse, temos o mesmo, porm como uma espessa cortina de fumaa que
vem da Glria divina.
Enquanto os sete flagelos no fossem cumpridos, ningum poderia penetrar no
santurio. Isso retrata que j estamos chegando ao Juzo Final. Tenhamos,
portanto, na mente, que a nfase destes captulos que o julgamento uma obra
de Deus.
Primeira fase dos flagelos (Ap 16.1-9)
O primeiro flagelo (vv. 1, 2)
"Ento ouvi uma forte voz que vinha do santurio e dizia aos sete anjos: 'Vo
derramar sobre a terra as sete taas da ira de Deus". O primeiro anjo foi e
derramou a sua taa pela terra, e abriram-se feridas malignas e dolorosas
naqueles que tinham a marca da besta e adoravam a sua imagem."
A primeira taa vertida na terra pelo anjo que a portava. O flagelo nela contido
atingiu as pessoas marcadas pela besta (cf. 13.16, 17), de modo que foram
cobertas por chagas, feridas, machuces terrivelmente dolorosos e lceras
malignas.
Esta praga e as trs que a seguem atingem a todos de um modo geral, por serem
um ataque ao mundo natural, o mundo dos seres humanos. Jesus est dizendo
Sua Igreja que Deus, Justo Juiz, est fazendo justia por conta das perseguies
que a Igreja sofre.
Recordemos as tremendas perseguies. Havia perseguio de fora, promovida
pelo Imprio Romano, quando os crentes eram perseguidos s pelo fato de
colocarem sua f em Jesus Cristo, e afirmarem o Seu Senhorio. Num ambiente em
que no se admitia esse tipo de pronunciamento, dizer que "Jesus o Senhor" era
um crime de lesa-majestade, de lesa-estado, at, porque o imperador, o Csar
Augusto (Csar o ttulo, Augustus porque era considerado "supremo, magnfico,
exaltado") era reconhecido como um verdadeiro deus. E assim desejava ser
dignificado como "O Senhor", "Kaisar Kyrios!!!" ("Csar o Senhor!!!")
exclamavam seus sditos e adoradores. Os cristos, porm, reconhecendo o
Senhorio de Cristo, afirmavam, "Iesous Kyrios!!!" No! "Jesus o Senhor!!!"
sendo impossvel dividir a adorao.
Havia, com certeza uma grande caada aos crentes. Todos temos ouvido e lido
sobre os mrtires dos primeiros momentos do Cristianismo. A Outra Igreja tem
transformado esses mrtires em pessoas to especiais que esto muito acima de
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quaisquer outras, e criam, deste modo, erros doutrinrios e de prxis. So


colocadas imagens supostamente buscando figur-las em nichos e altares, dias
so dedicados a esses mrtires, que so muito mais irmos dos cristos
evanglicos na f pura e inabalvel em Cristo que de outros que se dizendo
cristos, acrescentam crendice e supertio que chamam f (to diferente da
emunah, a f, bblica) outras coisas que a Escritura Sagrada no privilegia.
O que agora estamos vendo que os sofrimentos destes crentes esto sendo
vingados, pois a ira de Deus cai pesadamente sobre os que fazem a Igreja de
Jesus Cristo sofrer. Na verdade, o ensino da Escritura Sagrada que a vingana
no nossa: pertence a Deus (Rm 12.19). Nossa a esperana nEle. Como diz a
Santa Palavra no Salmo 146.5: "Como feliz aquele cujo auxlio o Deus de Jac,
cuja esperana est no Senhor, no seu Deus".
O segundo flagelo (v. 3)
"O segundo anjo derramou a sua taa no mar, e este se transformou em sangue
como de um morto, e morreu toda criatura que est no mar."
guas se transformando em sangue: j vimos esse filme. No Egito, pouco antes
do xodo hebreu, as guas se tornaram sangue. Tambm este flagelo atinge a
natureza, e, por extenso, as pessoas e suas circunstncias. Imagine no poder
abrir uma torneira porque a gua sai em forma de sangue, nem tirar gua de um
poo, nem ir a um rio, riacho, lago, colher um pouco de gua fresca na fonte por
causa do sangue, no tomar um gostoso banho em nossas lindas praias porque
est tudo poludo e impuro... O segundo anjo derrama sua taa no mar, que se
tornou sangue e morreram peixes, moluscos e animais que o habitam. O
simbolismo das guas que se tornam sangue altamente sugestivo para aquelas
igrejas da sia Menor (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia,
Laodicia). Os seus perseguidores derramavam o sangue dos fiis: agora, esto
experimentando o mesmo. Est bem esclarecido isso no versculo 6, que
menciona o prximo e semelhante flagelo: "pois eles derramaram o sangue dos
teus santos e dos teus profetas, e tu lhes destes sangue para beber, como eles
merecem".
O terceiro flagelo (vv. 4-7)
"O terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas fontes, e eles se
transformaram em sangue. Ento ouvi o anjo que tem autoridade sobre as guas
dizer: 'Tu s justo, tu, o Santo, que s e que eras, porque julgaste estas coisas;
pois eles derramaram o sangue dos teus santos e dos teus profetas, e tu lhes
deste sangue para beber, como eles merecem'. E ouvi o altar responder: 'Sim,
Senhor Deus todo-poderoso, verdadeiros e justos so os teus juzos".
Derramada a terceira taa nos rios e mananciais, tornaram-se eles em sangue.
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uma extenso da segunda taa, examinada acima. E o anjo proclama a justia


divina que no deixa impune a injustia humana. Mais uma vez, a natureza
atacada pelo flagelo.
O quarto flagelo (vv. 8, 9)
"O quarto anjo derramou a sua taa no sol, e foi dado poder ao sol para queimar
os homens com fogo. Estes foram queimados pelo forte calor e amaldioaram o
nome de Deus, que tem domnio sobre estas pragas; contudo, recusaram
arrepender-se e glorific-lo".
Nunca vi tanto calor quanto neste janeiro passado. E para o ano vai ser pior.
Parece que o Sol vero a vero fica mais quente?! Na sociedade urbana em que
vivemos, cada ano mais ruas so asfaltadas e prdios so levantados. A absoro
de calor pelo asfalto e pelo concreto algo incrvel, e essa quentura jogado em
cima de todos.
Imagine, ento, essa taa da ira de Deus jogada no Sol. Deus na Sua infinita
sabedoria, colocou cada planeta no seu lugar, cada estrela na sua posio. O Sol
no pode ficar mais distante porque morreramos de frio, nem mais perto, ou
seramos esturricados.
Mas imagine Deus colocando o Seu dedo, ou melhor, Sua taa de ira em nossa
estrela, o que fez aumentar seu poder de gerar calor: combustvel em cima do Sol.
Os seres humanos atingidos blasfemaram contra o Criador, em lugar de suplicar
piedade, misericrdia, permanecendo, deste modo, impenitentes!
Um modo de martrio muito freqente na poca da Igreja primitiva era a fogueira.
Quantos crentes, irmos nossos foram para a fogueira unicamente pelo privilgio
e a bno de se considerarem pessoas salvas no sangue e no Nome de nosso
Senhor Jesus Cristo. E agora temos o Sol como uma verdadeira fogueira em cima
dos seus carrascos. Com o aumento da intensidade do calor do Sol, os
opressores dos cristos receberiam em si mesmos idntico suplcio.
Segunda fase dos flagelos (Ap 16.10-21)
O quinto flagelo (vv. 10, 11)
"O quinto anjo derramou a sua taa sobre o trono da besta, cujo reino ficou em
trevas. De tanta agonia, os homens mordiam a prpria lngua, e blasfemavam
contra o Deus dos cus, por causa das suas dores e das suas feridas; contudo,
recusaram arrepender-se das obras que haviam praticado".
As pragas a partir de agora mudam de alvo. Como possvel algum passar por
tudo isso e no se arrepender?! Passar por tudo o que acima foi experimentado e
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no glorificar o nome do Senhor, e pedir misericrdia e piedade do Senhor? Com


certeza, as pragas tm outro alvo. Em vez do mundo natural, o mundo poltico
que as recebe.
Este primeiro flagelo da segunda fase foi derramado sobre o trono da besta, sendo
que seu reino ficou tomado por trevas. Os homens foram atingidos por lceras e,
por causa da intensa dor, at mordiam a prpria lngua. Quando se morde a lngua
involuntariamente j doloroso, imagine mord-la porque a ira divina est sobre
algum... Essa lngua mordida que podia proclamar o Nome do Senhor e dar
glrias a Deus, louvar ao Senhor, passou a pronunciar palavres, blasfmias,
clamando e reclamando contra o Criador.
O sexto flagelo (vv. 12-16)
"O sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates, e secaram-se as
suas guas para que fosse preparado o caminho para os reis que vm do Oriente.
Ento vi sarem da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta
trs espritos imundos semelhantes a rs.
So espritos de demnios que realizam sinais miraculosos; eles vo aos reis de
todo o mundo, a fim de reuni-los para a batalha do grande dia do Deus todopoderoso. 'Eis que venho como ladro! Feliz aquele que permanece vigilante e
conserva consigo as suas vestes, para que no ande nu e no seja vista a sua
vergonha.' Ento os trs espritos os reuniram no lugar que, em hebraico,
chamado Armagedon".
O alvo da sexta taa foi o rio Eufrates (o que passa em Bagd, no Iraque e
despejado no Golfo Prsico). Quando jogada a taa naquele grande rio, ele secou.
Isso de seca, j conhecemos igualmente. Muitos rios, no nosso serto, ficam
completamente secos na poca de estiagem. Mas quando vm as primeiras
chuvas, eles enchem, e o impressionante que h vida nesses rios, pois em
pouco tempo j esto pululando com peixinhos, camares, e reverdecem as suas
margens. A caatinga, ento, parece um mar com a sua folhagem verde...
No Oriente Prximo isso de rio seco histria j contada. O rio seco recebe o
nome rabe de uadi (wadi), e ocorre neles o mesmo fenmeno conhecido no
serto: s primeiras chuvas, enchem-se de gua. Jesus contou uma histria onde
falava de um desses uadis, a parbola dos dois alicerces (cf. Mt 7.24-27). O Vidente
Joo fala do rio Eufrates, um grande rio que se tornou um uadi, para que desse o
preparo para os reis que vm do Nascente (v. 12).
Joo presenciou uma coisa horrorosa: saram das bocas do Drago, da Besta e do
Falso Profeta espritos imundos que se pareciam com rs. E como na falsa
religio, como vimos anteriormente, tudo uma pardia do evangelho de Jesus
Cristo, h uma maligna e horrorosa trindade. Falamos em Pai, Filho e Esprito
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Santo com vistas s relaes essenciais da Santssima Trindade, mas agora temos
a infernal e Malignssima Trindade formada pelo Drago, a Besta e o Falso Profeta.
Nesta nova praga poltica, quando a besta se v acuada, envia representantes
seus para reunirem os que por ela foram seduzidos e esto desorientados. Deste
modo, a Trindade Maligna vai agir diretamente sobre os que tm poder sobre as
naes, os chefes de governo dando-lhes autoridade e poder para a realizao de
suas ms obras.
O stimo flagelo (Ap 16.17-21)
"O stimo anjo derramou a sua taa no ar, e do santurio saiu uma forte voz que
vinha do trono, dizendo: 'Est feito!' Houve, ento, relmpagos, vozes, troves e
um forte terremoto.
Nunca havia ocorrido um terremoto to forte como esse desde que o homem
existe sobre a terra. A grande cidade foi dividida em trs partes, e as cidades das
naes se desmoronaram. Deus lembrou-se da grande Babilnia e lhe deu o clice
do vinho do furor da sua ira. Todas as ilhas fugiram, e as montanhas
desapareceram. Caram sobre os homens, vindas do cu, enormes pedras de
granizo, de cerca de trinta e cinco quilos cada; eles blasfemaram contra Deus por
causa do granizo, pois a praga foi terrvel".
Como os ltimos flagelos, tambm este ataca o mundo poltico, mas espalhado
pelo ar. Surgem fenmenos atmosfricos como relmpagos, troves e pedras de
gelo, e, ainda, um tremendssimo terremoto, que fez a grande cidade se dividir em
trs partes. Babilnia era o pas, mas era, tambm, o nome da metrpole que se
dividiu, o que aumentar o horror da cena. Por conta disso, as ilhas fugiram e os
montes no mais foram encontrados. J imaginou o leitor se, de repente, a Ilha de
Itaparica, a Ilha da Mar, a da Madre de Deus e as outras desaparecessem de
nossa Baa de Todos os Santos? Foi o que aconteceu. Os montes, as colinas, os
outeiros sumiram do mapa, tal foi o horror momento.
Em algumas tradues do Apocalipse est dito que cada pedra de gelo pesava um
talento. So 35kg. Tem havido chuva de granizo em alguns lugares. So pedras at
pequenas, mas fazem grande destruio: ferem pessoas, fazem mossas em
automveis. So diminutas, mas a fora da queda to grande que elas causam
desastres. Imagine uma pedra de 35kg caindo sobre algum...
Chama a nossa ateno a expresso "est feito" encontrada no versculo 17. Esse
"est feito!" pode ser colocada em paralelo com o "Est consumado!" de Joo
19.30, quando Jesus recebeu o gole de vinagre. "Acabou! Chegou ao fim! A obra
est realizada!", o que est sendo dito.
Essa a grande mensagem do Apocalipse. Essa lio no pode sair de nossa
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mente, e quando ligamos a questo da obra consumada, do que tem acontecido,


do que vai acontecer, do que Deus nos alerta, sem dvida, o momento de uma
reflexo sria e profunda sobre ns mesmos e nossa circunstncia de vida.
Parte VI
O APOCALIPSE - Estudo 8
"Eis que vem com as nuvens..."
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA - E-Mail: wsbaptista@click21.com.br
Contra as foras do mal
Texto Bblico: Apocalipse 12.1-8; 13.1-18
O centro de tudo continua a ser a Igreja de Jesus Cristo, suas lutas tanto internas
quanto externas, as perseguies que sofre, e a segurana de uma vitria que
certa. O livro nos fala sobre luta e vitria. Derrota nunca, mas vitria assegurada!
Nesta prxima viso, o conflito entre o Bem e o Mal no cessou e nem vai cessar.
Ele continua, mas ser retratado com novos smbolos. Surgem o drago e duas
bestas: a que vem do mar e a que vem da terra. Por essa razo, precisamos
entender os cdigos envolvidos.
A mulher e o drago (Ap 12.1-8)
Aqui est uma mulher vestida de glria. Como faltassem ao autor palavras
humanas adequadas para descrever o magnfico momento que testemunhava, ou
que pudessem retratar a belssima viso que estava presenciava, teve de faz-lo
deste colorido modo: uma mulher "vestida de glria"; seu vestido o Sol, o tapete
a Lua, e sua coroa, 12 estrelas. Que viso magnfica... Tanto era o brilho que ele
disse "ela estava vestida de sol". Que extraordinria, linda, magnfica viso diante
do Vidente Joo.
Mas ela se encontra em crise, porque em processo de dar luz a uma criana, e
sofre. Conhecemos senhoras que deram luz um beb de modo absolutamente
natural, e sem qualquer sofrimento. Mas temos ouvido de processos dolorosos e
crticos. Esta mulher da viso apocalptica a Igreja de Jesus Cristo, que no
ensino da Bblia Sagrada uma s, seja na Antiga Aliana ou na Nova Aliana: e a
Igreja dos salvos na f. Para uns, no Cristo que viria; para outros, no Cristo que j
veio. Afinal, Abrao, pai dos israelitas, chamado na Escritura de "pai dos que
crem" (Rm 4.11). A rigor, s existe um povo escolhido por Deus, uma raa eleita e
um sacerdcio real. O Israel da Antiga Aliana prefigura o Israel da Nova Aliana,
que a Igreja de Cristo, Sua noiva aguardando o retorno do noivo conforme o
ensino dos apstolos (cf. 2Co 11.2; Ef 5.25-27; Ap 21.2)
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Este povo, chamado de Israel de Deus, o remanescente fiel (veja Rm 9.27; 11.5), a
Igreja de Cristo, tem sido alvo de desprezo, de escrnio, de perseguio como tem
acontecido ao longo destes sculos. Mas isso s quando vislumbrado com os
olhos humanos. Visto, porm , com o sentimento de Jesus Cristo, a Sua Igreja,
Sua noiva, to cheia de glria que merece ser descrita como "mulher vestida de
sol com a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na cabea" (Ap 12.1)
O menino que h de nascer mencionado no verso 5 , segundo muitos
especialistas no Apocalipse, o Cristo. No se preocupe com o pensamento lgico
ou fora da lgica da literatura apocalptica. Pois, se acima est dito que a Igreja a
esposa de Cristo, agora ensina o Apocalipse que a criana prestes a nascer Ele
prprio. Mas no deveria ser o contrrio? A linguagem oriental, e mais ainda, a
linguagem simblica, emblemtica deste tipo especial de literatura nem sempre
segue as regras, normas e padres do pensamento ocidental, grego, a que
estamos acostumados. A lgica da Revelao toda outra. O prprio Senhor
Jesus Cristo o demonstrou quando ao longo do Seu ensino declarou que quem
sempre quer ganhar, termina por perder (Mt 19.29). Quem no se importa de tudo
abandonar pelo amor de Jesus, recebe o reino e o restante. Algum quer ganhar,
ganhar, ser o exclusivo, resulta por ser o ltimo, porque a palavra proftica de
Jesus Cristo diz que "muitos dos primeiros sero ltimos, e muitos dos ltimos,
primeiros" (Mt 19.30). Porm, se algum se colocar numa posio de submisso,
de humildade, h de ser elevado, porque a lgica do evangelho extremamente
diferente da filosfica. No Apocalipse, tambm. o Cristo que h de nascer pela
pregao da Igreja no corao de tanta gente. O fato que esta criana "h de
reger todas as naes com cetro de ferro", expresso que aparece no Salmo 2.9.
E o drago? (Ap 12.4, 5)
descrito como gigantesco, vermelho, com 7 cabeas que portam diademas, 10
chifres, e cuja poderosa cauda, golpeando, arrastava um tero das estrelas, que
eram jogadas terra. Estava postado em frente da mulher, apenas aguardando que
a criana nascesse para devor-la. Ao ser dado luz o menino, foi este
imediatamente arrebatado para o trono de Deus, sendo que a mulher, fugindo para
o deserto, encontrou um lugar preparado por Deus onde ficaria num perodo de
espera.
Um pouco abaixo, no versculo 9, est identificado o drago. "a antiga serpente,
que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo". J velho conhecido,
portanto... O texto vai adiante: "foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos".
Quer dizer, o que fizera com as estrelas jogando-as para a terra, aconteceu-lhe. O
grande drago, a velha serpente, virou lagartixa nas mos das tropas celestiais
liderandas por Miguel, que tem a patente de arcanjo, e cujo nome, s ele, j fala de
vitria (Miguel em hebraico significa "Quem pode ser comparado a Deus? Quem
como Deus").
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A figura apresentada tem muita fora. Diz o versculo 3 que era "grande, vermelho,
com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas". 7 cabeas
coroadas significam o poderio universal de Satans (leia Ef 2.2; 6.12; Ap 17.9); 10
nmero de plenitude, chifre autoridade (cf. Ap 17.12; Zc 1.18, 19), diadema (ou
coroa) , igualmente, smbolo de autoridade.
D para entender a tremenda influncia satnica atuando nos governos, nos
palcios, nas administraes, nos Senados, nas Cmaras, na poltica, enfim, na
obra deletria, perversa, malvada, maligna de destruir os fundamentos e a beleza
da obra de Deus, e, sobretudo, de derrubar e derrotar o Seu povo.
Mas no vence, no. Ele prprio derrubado, derrotado e ouve a proclamao dos
cus: "Agora, veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do
seu Cristo... festejai, cus... " (cf. Ap 12.10-12). Perceberam porque Satans faz
um ataque to violento ao povo de Deus?
A besta que vem do mar (Ap 13.1-10)
Todo o captulo 13 sobre esta besta. De onde vem esta palavra? Vem da lngua
latina (bestia) e significa "fera". Em nossa linguagem coloquial, tem trplice
significado: 1.
inteligente ("ele fera (sabido) na matematica"); 2. convencido, orgulhoso ("nunca
vi uma pessoa to besta (pedante) como Fulano"); 3. atoleimado ("larga de ser
besta (bobo, tolo), Sicrano").
O significado bsico deste vocbulo o de "animal feroz" (h uma modelo de
veculo cujo nome Besta, ou seja, Fera). Este animal feroz agora descrito
procede das guas do mar. No mais o cenrio da terra, nem o dos cus. No mais
o cenrio da mulher vestida gloriosamente de sol, pisando o tapete da lua. Agora
a fera que vem do mar. A descrio da fera, que mistura ona, urso, leo e drago
mitolgico num s ser, apresenta, mais uma vez, seu poder devorador, sua
personalidade e fora recheadas de malignidade. Por isso, o design da besta
representa, na reunio de vrios animais, a extrema ferocidade..
A descrio semelhante anterior: 10 chifres, 7 cabeas, 10 diademas sobre os
chifres e uma faixa, como se fosse uma "Miss", com palavres e blasfmias, que
coisa prpria de Satans. Blasfmia, palavres e improprios, palavras torpes e
obscenas, piadas de mau gosto a pedagogia Satans, s o que ele sabe
ensinar.
Mas no era um drago, e, sim, um leopardo monstruoso, uma monstruosa ona,
pois alm de 7 cabeas, tinha ps de urso e boca como a de um leo.
O final do versculo 2 diz qual a sua pretenso, visto que o drago lhe concedera
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"o seu poder, o seu trono e grande autoridade". Que deseja ela? Domnio e
autoridade.
Observe que a situao extremamente sria, pois se trata de governo, e de
governo mundial. Mar representa na linguagem apocalptica as naes do mundo.
O animal retratado, alis, j fora encontrado no livro de Daniel 7 No verso 2,
encontramos o mar (chamado "mar Grande", o Mediterrneo). Nos versos 3 a 7,
quatro animais: um leo, um urso, um leopardo, e outro no descrito fisicamente,
mas apenas com adjetivos como "terrvel, espantoso e forte, com dez chifres".
Daniel fala do mesmo animal.
Estamos falando de governo mundial. No relato da tentao de Jesus Cristo, que
pode ser lido em Lucas 4.1-13, est registrado que o Inimigo ofereceu a Jesus
"todos os reinos do mundo" dizendo, "Dar-te-ei toda esta autoridade e a glria
destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a quem eu quiser" (Lc 4.6). O
Mestre recusou. Jesus Cristo tem Sua glria prpria, no precisa da que dada
por Satans. Mais adiante, Jesus declarou que Seu reino no era nem poderia ser
deste mundo (leia Jo 18.36), o que faz absoluto sentido porque os reinos do
mundo esto sob o controle deste Inimigo-de-nossas-almas.
A besta que vem do mar tambm no ser vitoriosa, como veremos adiante.
A besta que vem da terra (Ap 13.11-18)
Se a primeira besta representa o poder dos governos com tudo a que tm direito
nas manobras polticas, seduo de vidas e engodos diplomticos, a segunda
besta, "a que vem da terra", significativa do poder da falsa religio.
A descrio do culto satnico no verso 4 de arrepiar! Observe: "Adoraram o
drago, que tinha dado autoridade besta, e tambm adoraram a besta, dizendo:
Quem como a besta? Quem pode guerrear contar ela?"
Que terrvel a exaltao feita besta: "Quem semelhante besta? Quem pode
guerrear contra ela?" Todo culto falso uma pardia, o contrrio do que ensina a
Sagrada Escritura. E no precisamos ir muito longe: o Candombl resulta num
falso culto porque parodia o Culto da Antiga Aliana. Num sacrifcio, o animal
dedicado deveria ser absolutamente sem mancha, todo branco. No Candombl, o
animal oferecido e todo preto. O leo da uno feito com azeite extra-virgem
substitudo pelo azeite de dend. Os bolos oferecidos como oferta de paz so
substitudos por outras comidas, inclusive pipocas. Pombinhas so substitudas
por um galo. Pardia.
Voltemos a ateno para Apocalipse 12.7, onde fala de Miguel. Lembra-se do
significado deste nome? "Mi-cha-El?" a expresso na lngua de Jesus que
pergunta j com a segurana da resposta implcita: "Quem semelhante a Deus?
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"Quem pode pelejar contra Ele?"Aqui, no entanto, a pergunta se torna "Quem


semelhante besta?"O contrrio do Culto divino. Em vez de perguntar, "Quem,
Senhor, igual a Ti? Quem pode ser como Tu s?" Eles perguntavam, "Quem pode
ser semelhante a este drago? Quem pode ser semelhante a esta fera to
maravilhosa e plena de sinais que vem do mar?" O poder da falsa religio,
portanto. Isso significa que o culto da besta uma pardia muito mal feita da
adorao a Deus Todo-poderoso.
Observe os detalhes da aparncia desta diablica fera: como um manso e terno
cordeirinho. A figura do cordeiro bblica. O cordeiro dos sacrifcios da Antiga
Aliana prefigura Cristo, chamado por Joo de "cordeiro de Deus, que tira os
pecados do mundo" (veja Jo 1.29; Ap 5.6; 1Pe 1.19; 2.24).
O balido do cordeirinho suave, e delicado. No entanto, este diferente: fala
como drago (v. 11). Percebeu onde est a mentira? Falsa religio! Sim; porque
esse crime tem nome: falsidade ideolgica. E Satans e nada mais nada menos
que um portador de falsidade ideolgica, e a falsa religio pode at assemelhar-se
adorao, prtica, linguagem e liturgia da Igreja de Jesus Cristo. A diferena, no
entanto, est na sua essncia: na palavra, porque fala como drago, e no como o
Cordeiro de Deus. Essa a m notcia: engana os desavisados, os incautos, os
iludidos e os que ficam encantados com qualquer coisa bonita e ruidosa que lhes
parea a verdadeira religio. E vo atrs, pois qualquer ajuntamento, evento,
novidade, modismo, qualquer coisa que aparea que se assemelhe verdadeira
religio e falando at em nome da religio h quem v atrs. E mesmo gente de
igreja (para no dizer da nossa igreja...)
A boa notcia que ns no somos enganados porque Jesus Cristo o garantiu. Ele
deixou bem claro: "Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me
conhecem a mim" e tambm, "As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as
conheo, e elas me seguem" (Jo 10.14, 27).
A religio mentirosa, falsa, no parece querer prejudicar, mas prejudica; no
parece ser m, mas o . somente ver as suas obras:
exerce toda a autoridade da besta que vem do mar (submete-se ao poder
governamental, anda "assim" com o governo, o que ele diz, ela faz, no interessa
quem est no governo, pois ela sempre est junto, v. 12a);
leva as pessoas a adorarem a primeira besta (v. 12b);
opera grandes sinais, seduzindo, deste modo, e enganando as pessoas crdulas e
confiantes (vv. 13, 14);
repassa imagem da besta seu flego para que esta fica animada e fale e ordene
que sejam mortos os que no a adorarem (De
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us criou o ser humano e deu-lhe o Seu flego, pois Satans fez o mesmo com a
besta, v. 15);
coloca uma marca, tatuagem, sinal ou implante na mo direita ou na testa, a fim de
exercer controle sobre a indstria e o comrcio (vv. 16, 17).
O versculo final ensina a calcular o nmero dessa besta: 666. Minha filha me
chamou a ateno para um comercial de tintura de cabelos que est passando na
TV, uma modelo est falando e por trs dela aparece uma caixa com a marca e o
nmero da cor que ela est usando [666]. No final do comercial, a modelo declara,
mostrando o cabelo bem vermelho, "O que estou usando o 666..." Pai Eterno!...
No outro seno o sinal da besta!
Diz a Escritura que este o nmero do Anticristo, o nmero de um homem. H
quem imagine que o Anticristo deva ser um lder religioso altamente magntico,
capaz de profundamente influenciar as massas populares. H quem imagine que
seja uma organizao religiosa ou o seu cabea e pastor. O texto no identifica
quem seja o Anticristo, mas diz que o nmero 666 nmero de homem.
Est lembrado de que falamos que o nmero 7 representa algo completo, obra
plenamente realizada, plenitude? Se 7 o completo, o realizado, 6 o incompleto,
o irrealizado. 6 o nmero que, por mais que se repita, por mais que se esforce
nunca chegar a ser 7. Da a sequncia 6, 6, 6, 6, 6, at o infinito, mas vai ficar
nisso: por mais que tente, no conseguir ser 7, ou seja, o nmero salvao, da
obra consumada na cruz e na ressurreio.
O Anticristo assume muitas formas, mas uma caracterstica bsica permanece:
no fala como Jesus, no nos olha como Jesus Cristo, no nos ama como o
Salvador, no cuida de ns como o Bom Pastor. falso. Mas glria a Deus que
temos um Pastor que cuida de ns, que olha por ns, e at deu Seu sangue para
nossa salvao!
Parte VII
O APOCALIPSE - Estudo 7
"Eis que vem com as nuvens..."
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA - E-Mail: wsbaptista@uol.com.br
O livro doce e as duas testemunhas
Texto Bblico: Apocalipse 10.8-10; 11.3-12
Entre a sexta e a stima trombetas, h uma pausa. O mesmo j havia acontecido
entre o sexto e o stimo selos (veja o captulo 7). Temos um padro: entre a sexta
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e a stima trombetas, uma interrupo. O objetivo desta pausa apresentar a


prxima trombeta como sendo de importncia especial, fazer um suspense
dentro do livro do Apocalipse.
Troves e livrinho (Ap 10.8-10)
O centro de ateno desta pausa um livro que est mencionado no verso 2, "Ele
[o anjo] segurava um livrinho, que estava aberto em sua mo". Este livro tem algo
escrito. Que vamos encontrar?
A mensagem deste pequeno captulo (apenas onze versculos) que, apesar de
toda essa violncia, destruio e recusa de receber a graa de Deus, a situao
no pode nem vai continuar deste modo. Nosso Deus no pode permitir, no vai
permitir, e assegura-nos aqui que este estado de coisas no pode continuar desta
maneira. Por isso, o anjo que, envolvido pela nuvem, havia descido do cu
trazendo um livrinho, com o arco-ris sobre a cabea, a face resplandecente como
o Sol e as pernas como colunas ardendo, de fogo, pe o p direito sobre o mar e o
esquerdo, sobre a terra, e brada com uma forte voz. Imaginem um gigantesco anjo
vindo a nossa cidade, e colocando o p direito na Baa de Todos os Santos e o
esquerdo sobre a terra, na regio do Comrcio, comea a bradar com uma voz
muito forte como se fora um trovo.
Tendo isso acontecido, sete troves falaram, ou seja, a idia de algo grandioso,
majestoso e completo. Uma voz vinda do cu disse ao espantado Joo, no exato
momento quando ia registrar o que havia presenciado, que mantivesse em
segredo o que havia ouvido. Fala o anjo e profetiza que no haver demora para
que as ltimas coisas aconteam.
No parou nessa palavra o que o anjo tinha a dizer, e, ento, recomenda o Vidente
a tomar o livrinho que est na sua mo e o comesse. Esse livro tem a qualidade de
ser doce na boca, porm amargo no estmago. H comprimidos que so docinhos
na boca, mas saindo a agradvel camada doce so horrivelmente amargos. um
paralelo com o que aconteceu a Joo. A exortao que vem a Joo que ele
profetize a respeito do que h de acontecer a povos, naes e governantes.
Por que o livro apresentava esse contraste: ser doce na boca e amargo no ventre?
Sem dvida, d para compreender que o lado doce e suave do livrinho a
salvao e seus suavizantes, salutares e curativos efeitos. Realmente, a salvao
e algo de mais saboroso que pode acontecer a uma pessoa. Quando algum
reconhece Jesus Cristo como Salvador pessoal, h uma transformao que o leva
a sentir o mundo de um modo suave, absolutamente doce. O lado amargo do
evangelho, o lado amargo desse mesmo livro, representa a promessa de
julgamento nos termos de Joo 3.36, que ensina, "Por isso, quem cr no Filho tem
a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida,
mas sobre ele permanece a ira de Deus". No terrvel? O lado doce a pregao,
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por essa razo, eu no me canso de pregar, de anunciar que Jesus Cristo o meu
Salvador, que Ele tem salvao suficiente e eficiente para todo aquele que cr.
Mas a minha lamentao por aquele que no cr. o meu lado amargo: sinto
uma enorme amargura na boca, no estomago quando verifico que a mensagem do
evangelho tratada levianamente por quem a ouve. Uma mensagem de renovao,
de eternidade, at. Mas quando recusada, traz ao pregador uma amargura sem
dimenso.
Algumas reflexes
um captulo to pequeno, e, no entanto, apresenta fatos relevantes, como a
chamada de Joo e a ordem que ele recebe de pregar o evangelho. Sua vocao
est nos versos 8 a 10, quando ele encorajado a comer o livrinho.
Esta figura ("comer a palavra") j havia aparecido na Escritura Sagrada como
ocorre em Jeremias 15.16 ("Quando as tuas palavras foram encontradas, eu as
comi; elas so a minha alegria e o meu jbilo, pois perteno a ti, Senhor Deus dos
Exrcitos"). O profeta Jeremias j havia experimentado esse mesmo livrinho. Em
Ezequiel 3.1-3, est dito: "E ele me disse: 'Filho do homem, coma este rolo; depois
v falar nao de Israel'. Eu abri a boca, e ele me deu o rolo para eu comer. E
acrescentou: 'Filho do homem, coma este rolo que estou lhe dando e encha o seu
estmago com ele.' Ento eu o comi, e em minha boca era doce como mel".
Ezequiel, portanto, menciona que havia compartilhado deste mesmo livro, que,
sem dvida, todos ns j temos comido, e tem sido doce na nossa boca, a
salvao, e amargo no nosso ventre, a recusa dessa mesma bno.
O significado clarssimo: o pregador da mensagem deve experimentar o doce e o
amargo da pregao que salva, o lado prazeroso e o sofrimento de pregar o juzo
de Deus. Como conheceremos a felicidade e a doura de ter os pecados
perdoados e da comunho eterna com Cristo, se no absorvermos a Santa
Palavra? Como saberemos do destino final do mpio, de sua eterna separao de
Deus, se no experimentarmos o fel e o gosto de absinto, o amargor dos
resultados da mensagem de salvao rechaada?
A outra reflexo tem a ver com a conseqncia de sua chamada. Estamos falando
da misso que lhe foi confiada: " necessrio que ainda profetizes a respeito de
muitos povos, naes, lnguas e reis" (v.11). Jeremias e Ezequiel tambm ouviram
comisses como essa (cf. Jr 15.16-18 e Ez 2.9-3.9).
Todos, em todos os lugares, de todas as lnguas, do governante da nao ao mais
simples, ao povo comum, todos tm o direito de ouvir a mensagem que salva.
Todos, em todos os pases, de todos os dialetos e sotaques, do palcio do
governo pessoa mais simples que passa na rua ou se deita nas caladas tm a
grave responsabilidade de ter a ocasio de dizer "sim" ou dizer "no" ao Deus
misericordioso que chama, clama, bate porta e convida, num gesto de ternura,
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carinho e graa, que no outra coisa seno o amor que no merecemos, mas que
Ele nos d.
As duas testemunhas (Ap 11.3-12)
Vem agora a segunda parte do intervalo entre a sexta e a stima trombetas. No
podemos, porm, esquecer que a nfase a urgncia da proclamao. O
evangelho que pregamos tem regime de urgncia urgentssima, no pode ser
retardado, demorado. a necessidade de arrependimento, de converso, porque
Cristo em breve vem. E o verso 6 do captulo 10 declara, "J no haver demora".
Os versculos 3 a 6 deste captulo do um retrato da Igreja de Cristo na figura de
duas testemunhas, que representam tambm a totalidade da Igreja, a do Antigo
Testamento e a do Novo Testamento. Como so descritas essas duas
testemunhas?
"Vestidas de pano de saco", smbolo de humildade e arrependimento (v. 3b);
expelindo fogo pela boca se algum pretender causar-lhes dano; figura do
poder do evangelho (v. 5a);
tendo autoridade sobre o cu para impedir as chuvas durante a sua pregao,
como agente do Todo-Poderoso (v. 6a);
tendo autoridade sobre as guas para convert-las em sangue, confirmando sua
condio de agncia do reino de Deus (v. 6b).
Discute-se muito sobre quem seriam as duas testemunhas. H quem afirme que
so Moiss e Elias, at porque ambos exerceram a autoridade de realizar sinais:
descer fogo do cu, transformar gua em sangue, ou impedir que chovesse.
A verdade que no fcil ser testemunha do evangelho de Cristo, razo porque
os versos 7 a 9 mencionam que so mortas e expostas curiosidade do povo. A
oposio ao evangelho sempre haver, pois, "a besta que surge do abismo
pelejar contra elas, e as vencer, e matar" (v.7). Porm, diz a Escritura Sagrada
que Deus no permitir que nossa alma veja a corrupo, e, deste modo, a
gloriosa ressurreio vai acontecer, e o arrebatamento nos levar ao Senhor,
como declaram os versos 11 em diante: "... um esprito de vida, vindo da parte de
Deus, neles penetrou, e eles se ergueram sobre os ps, ... e as duas testemunhas
ouviram...: Subi para aqui. E subiram ao cu numa nuvem..."
No podemos deixar de dizer agora: Glria a Deus! A vitria dEle que no
deixar que nossos corpos vejam a corrupo, e seremos arrebatados como as
duas testemunhas o foram. Passou o segundo "ai!"
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Parte IX
O APOCALIPSE - Estudo 6
"As Trombetas"
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
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Apocalipse 8.6-13; 9.1-21; 11.15-19
"Ento os sete anjos que tinham as sete trombetas preparam-se para tocar" (Ap
8.6)
Estes captulos do livro do Apocalipse tratam de oraes e proclamaes. O
incenso utilizado no santurio subindo com as oraes dos santos e se unindo s
trombetas dos 7 anjos.
Por que foram apresentadas estas 7 trombetas? O simbolismo de fcil
identificao: trombetas do comandos, sinais de alerta, chamam a ateno para
algo importante a ser comunicado. Quando a tropa ouve a corneta, sabe se deve
se colocar em posio de sentido ou de descansar. Compreende se deve marchar,
debandar ou ir para o rancho.
H um caso famosssimo na histria da Bahia que o episdio envolvendo o
soldado chamado Corneta Lopes. Por ocasio da batalha de Piraj, Lopes fez algo
inusitado. Recebera ordem de tocar "retirada"; no entanto, tocou "avanar e
degolar!". A tropa baiana avanou, e a portuguesa debandou. J estava esta
ganhando a batalha, mas houve um tremendo susto, e com isso os brasileiros
venceram a batalha, expulsaram os lusitanos, e deu-se a independncia da nica
poro de solo ptrio ainda em mos europias. Com isso, surgiu o 2 de julho,
data da independncia da Bahia. A rua entre o nosso templo e o Teatro Castro
Alves chama-se Travessa Corneta Lopes em sua homenagem, o heri que utilizou
sua trombeta para elevar o moral das tropas nacionais.
Em Josu 6.5, Deus anunciou com trombetas o julgamento da mpia cidade de
Jeric. O contexto de Nmeros 10.1 e 2 apresenta trombetas convocando o povo
para a adorao. As trombetas do Apocalipse vo anunciar alguma coisa, e no
coisa boa, a no ser uma delas. So at de assustar. Elas exortavam "Pare! Deixe
de fazer o que est praticando! Arrependa-se!" Podemos dizer que so
instrumentos profticos.
Pragas e trombetas (Ap 8.6-13)
Neste livro, as trombetas trazem mensagens breves e anunciam pragas. E como
explica o verso 7, essas pragas destinam-se natureza. Corresponde primeira
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trombeta: "saraiva e fogo misturado com sangue". Pedras caindo do cu, fogo e
sangue... Ttrico! Como resultado, um tero da terra foi queimado, incluindo
rvores e gramados.
Ou, ainda, no caso do alerta da segunda trombeta, uma grande montanha em
chamas foi jogada ao mar. Imaginemos que estando aqui em Salvador com esse
enorme mar frente, de repente, cai uma montanha de fogo na Baa de Todos os
Santos matando um tero do que estava no mar: navios petroleiros, barcos de
pesca, os ferry boats, os lindos navios de cruzeiros que chegam quase
diariamente ao nosso porto. Dizem os versos 8 e 9 que um tero da fauna marinha
foi dizimada, sendo que navios e barcos foram igualmente destrudos (vv. 8, 9).
conveniente recordar que no episdio da primeira praga sobre o Egito, as guas
tornaram-se sangue.
Ao tocar a terceira trombeta, caiu uma estrela de fogo. E essa estrela tem nome.
Alis, costumam dar nome s estrelas e s constelaes: Cruzeiro do Sul, Co
Maior, Centauro, Mosca, Tringulo Austral, Orion. A estrela cadente do Apocalipse
chamada de Absinto, palavra que significa "amargor". Ela caiu sobre os rios
tornando suas guas venenosas, impossveis de serem consumidas e levando
pessoas morte (vv. 10, 11).
Ao toque da quarta trombeta, estrelas e planetas foram feridos, deixando de haver
luz e brilho. Passa, ento, uma guia voando. A guia uma ave que tem um
belssimo vo, altaneiro; nas alturas, reina absoluta, tem uma agudeza incrvel de
viso: pode ver do alto do seu sereno vo, ver um ratinho no solo, e, ento, desce
como uma flecha e pega a sua presa. A guia tem um vo muito lindo. Mas esta do
Apocalipse passou to triste, e seu grito dolorosamente ecoou como "Ai! Ai! Ai
dos que moram na terra!", por causa das trombetas que faltam soar.
Essas imagens de desolao e terror visam a chamar a ateno para o fato de que
Deus tem o controle de todas as coisas. Isso no para nos assustar, mas para
nos deixar satisfeitos e felizes. Nosso Deus grandioso bastante para ter controle
de toda situao. Seja das guas dos rios ou dos oceanos, seja das estrelas,
planetas no espao sideral. Deus justo, e vai exercer sobre o mundo Seu juzo
para cumprimento do Seu plano com o respectivo e definitivo julgamento sobre os
maus, e a anunciada e aguardada bem-aventurana, galardo de todos os que
crem.
Os Ais (Ap 9.1-21)
Ressoa a quinta trombeta, que , como vimos acima, o primeiro dos "ais!"Vm as
lamentaes. Se as pragas das quatro primeiras trombetas foram horrorosas, as
trs ltimas sero piores.
Quando a trombeta foi tocada, uma estrela portando a chave do abismo caiu do
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cu terra e liberou foras satnicas terrveis, tremendas, perigosssimas,


simbolizadas pelos gafanhotos envoltos em fumaa tal que houve um eclipse do
sol. No entanto, essas foras malignas no tm poder de matar: s de atormentar,
e, mesmo assim, aos que no tm a marca divina (vv. 4, 5). Ai de quem vtima
dessa estrela cada, dos escorpies, das foras satnicas. No esse o quadro de
vida do filho ou da filha de Deus, o qual ou a qual tem o selo de qualidade da parte
do Deus Eterno, tem Sua guarda, Sua proteo, Seu amor infinito, e est salvo ou
salva pelo poder do que emana do Calvrio.
nesse ponto que toca a sexta trombeta (vv. 13 a 21). O rio Eufrates (cf. v. 14),
aquele que passa em Bagd, capital do Iraque, a ltima barreira entre o povo de
Deus e o sistema perverso deste mundo. Lembrem-se que "Babilnia" no
Apocalipse smbolo de tudo o que inquo, de tudo o que no presta. O rio
uma barreira entre a Terra Santa e o sistema maligno do mundo. Na Bblia, mar, rio,
oceano so sempre sinais de separao, distncia entre um povo e Deus, ou uma
pessoa e o Criador.
No entanto, a fora maligna est representada por um poderosssimo exrcito de
cavalarianos, conforme o simbolismo do verso 16: 200 milhes cavalarianos. Os
prprios cavalos so de uma descrio amedrontadora: cabeas de leo expelindo
fogo, fumaa e enxofre pelas bocas, caudas como serpentes, sendo que essa
fumaceira, esse fogo e o enxofre vieram a matar 33% das pessoas.
Mas Deus chama ao arrependimento. Ai de quem o ignora! Os versos 20 e 21
deixam claro que a convocao divina constante e que ignor-la um terrvel
perigo!
A stima trombeta (Ap 11.15-19)
o ltimo "ai!" anunciado, no entanto, em termos gloriosos porque trombetas e
um grande coro proclamam que "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e
do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos".
H, por acaso, notcia mais feliz? Quer dizer o seguinte: se para o mundo
impenitente, o que no se arrepende, perdido, mpio, os primeiros "ais!"
amedrontam, para a Igreja de Cristo, o ltimo "ai!" anncio de glria! Destruio
para o mundo, vida eterna, porm, para os filhos de Deus! A justia de Deus est
feita.
Como tudo ficou diferente a partir deste evento: o santurio celeste foi aberto, a
arca da Aliana vista no seu lugar; relmpagos, troves, movimento de terra e
chuva de saraiva so sinais da grandeza de um Deus que Todo-Poderoso, o El
Shadday, o Deus a Quem servimos!
Parte X
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O APOCALIPSE - Estudo 5
"Os Mrtires "
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
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Apocalipse 7
"E ouvi o nmero dos que foram selados, e eram 144.000, de todas as tribos dos
filhos de Israel" (Ap 7.4)
H muito debate sobre este texto. Grupos h que fantasiam, at, em torno do
nmero dos selados de Israel, os 144.000 aqui mencionados. No entanto, como
todos os outros nmeros expostos neste admirvel livro, este tambm guarda um
profundo simbolismo. Seu valor no o da cincia exata da matemtica, onde 1 +
1 = 2, e 5 + 5 = 10. O real valor deste e de outros nmeros no Apocalipse
espiritual e moral. Neste tipo de literatura, nmeros so conceitos, so idias e
so pensamentos, no o seu valor de face.
Como introduo (vv. 1 - 3)
O captulo 7 do livro do Apocalipse explica que enquanto a Igreja de Cristo estiver
no mundo, o juzo final ser adiado. Estes versos introdutrios so interessantes:
Em cada ponto cardeal, h um anjo. H um no Norte, outro no Sul, e mais dois no
Leste e no Oeste. O vento se encontra completamente parado porque os anjos os
seguram. Vamos imaginar uma tarde de mormao. No h uma qualquer folha se
movendo; os coqueiros esto parados, as plantas do jardim no se movem, como
se o vento estivesse encaixotado com o tremendo calor. o que temos aqui. Os
anjos freiam os ventos e a conseqncia que as nuvens esto estacionadas,
esto l em cima, mas paradas, no h ondas no mar e folha alguma da vegetao
est se movendo. Sequer h brisa. Parece um filme de fico cientfica.
Surge um anjo do lado oriental trazendo o selo do Deus Vivo. Ele fala aos outros
anjos, o do Norte, o do Sul, o do Leste e o do Oeste, e alerta a que no danifiquem
a natureza at que todos os salvos estejam selados.
Nesse ponto da viso, Joo ouve o nmero dos que sero selados: 144.000.
Quem so os 144.000? (vv. 4 - 8)
uma pergunta que tem preocupado muitos cristos. Reflitamos pelo lado
negativo. O que os 144.000 no representam?
No so pessoas individuais. Uma seita nascida, por sinal, no ambiente
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evanglico ensina que so as pessoas que habitaro o cu, enquanto os outros


milhes permanecero na terra renovada.
Essa leitura literal no tem cabimento porque, a ser verdade, de acordo com o
captulo 14.3,4, s iriam para o cu, homens (o texto no fala em mulheres?!), e
estes homens nem podem ser casados?! So todos meninotes, rapazes e homens
virgens. Que tremenda incoerncia!!! Homens casados ou no mais virgens, nem
mulheres no iro para o cu...
preciso entender a cincia da Exegese e da Hermenutica que esclarecem o
ensinamento da Bblia Sagrada. Quando utilizamos essas cincias, descobrimos
que a leitura no pode ser linear, direta, literal. A leitura diferente porque este
um estilo diferente de literatura. Chegamos concluso que ler linearmente um
despropsito. O ensino geral da Palavra de Deus, no entanto, que essa
quantidade representa uma multido incalculvel para a mente e o corao
humanos.
No so as tribos de Israel. Apesar dos versos 4 a 8, numa leitura apressada,
darem essa idia, um exame mais detalhado desfar o engano. So 12.000 de cada
tribo. No entanto, no h meno s tribos de Efraim e de D. No entanto, a tribo
de Levi, que no tinha herana entre as outras tribos, est mencionada. Joo
tambm faz referncia tribo de Jos, que no existia, e, como relata a Escritura
Sagrada, foi representada pelos seus filhos, Manasss e Efraim.
Finalmente, quem so os 144.000?
No esqueamos algo bsico que o valor conceitual, moral e espiritual dos
nmeros para a interpretao bblica. Portanto, necessrio dissecar este
nmero. 144.000 o resultado da operao 12 X 12 X 1000. Nesse pequeno e
sugestivo clculo matemtico, temos uma preciosa lio. Estes nmeros so a
chave para abrir a porta para um belssimo conceito, o do precioso ideal da
gloriosa esperana, da habitao eterna e perene com Deus.
12 so as tribos de Israel; 12 o nmero dos apstolos. Significa que as tribos de
Israel representam aqui todos os salvos e fiis do Antigo Testamento; os
apstolos simbolizam todos os fiis e salvos do Novo Testamento. 12 X 12 (144)
so todos os fiis da Antiga Aliana e todos os remidos da Nova Aliana, TODOS
OS SALVOS, portanto! Todos os que foram comprados pelo sacrifcio de Jesus
Cristo, resgatados do poder do mal, e que formam a Igreja Vitoriosa e Militante! E
os 1000? 103 (dez elevado ao cubo), o resultado da operao 10 X 10 X 10. Na
linguagem bblica, 10 nmero de altssimo valor e significado porque rene nele
o 3 (nmero de Deus) e o 7 (nmero da obra completa, da plenitude).
Esse ilustre nmero (o 10) est multiplicado por ele mesmo duas vezes, quer dizer,
10 X 10 X 10, como j foi mencionado. o nmero de altssima perfeio (10)
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multiplicado pelo nmero de Deus (3). O resultado s pode ser o mximo de bemaventurana: ter a fronte selada (smbolo de propriedade) por ordem do prprio
Deus! (cf. v.3).
Multiplicando o resultado de 12 X 12 (144) pelos 1000 do pargrafo acima temos
como resultado 144.000,nmero ideal, representando o conceito de todos os
salvos, em todos os tempos, de todos os lugares, de todos os quadrantes, de
todas as raas, de todas as condies sociais.
A viso dos glorificados (9 - 17)
O trecho final do captulo 7 do livro do Apocalipse apresenta os remidos de Jesus
Cristo que, apesar de passarem pela Grande Tribulao, sairo imaculados e
ilesos.
O texto diz que a multido era to grande que no podia ser contada. Diz que,
mesmo sendo de naes, tribos, povos e lnguas diversas, exclamavam a uma s
voz louvando a Deus e a Jesus Cristo, o Cordeiro que foi morto, mas vive.
pergunta de um dos ancios sobre quem so estes de roupas brancas, o prprio
Joo responde que so os que passaram pelos sofrimentos dos ltimos dias e
lavaram suas vestes e suas vidas no sangue purificador de Jesus Cristo, e, agora,
j no mais experimentaro dor, lgrimas, fome, angstia ou penria. Esto com
Cristo por toda a eternidade!
Parte XI
O APOCALIPSE - Estudo 4
"Sete Selos e Suas Surpresas"
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
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Apocalipse 5.1-14; 6.1-7; 8.1-5
"Vi... um anjo forte, bradando com grande voz: Quem digno de abrir o livro, e lhe
romper os selos?" (Ap 5.2)
Joo viu a porta aberta no cu e as coisas impressionantes que ouviu: uma voz
como de trombeta que lhe dizia: "Sobe e eu te mostrarei as coisas que depois
destas devem acontecer". O que esteve antes destas coisas foram as Cartas s
igrejas da sia. Ele viu um trono no cu, e nele Algum assentado. A linguagem
bblica O descreve como semelhante a uma pedra de jaspe, de sardnio (v. 3). Ao
redor do trono um arco-ris que se parecia a uma esmeralda.
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Tudo aqui descrito de modo a chamar a ateno para algo majestoso, grandioso.
No um simples trono, mas um trono onde Quem est assentado tem a
aparncia bem diversa dos que se sentam em tronos humanos.
24 tronos esto ao seu redor. Neles esto 24 ancios, ou seja, 12 representam as
tribos de Israel no Antigo Testamento, 12 representam os apstolos, o Israel da
Nova Aliana, vestidos de branco, sinal de pureza espiritual, suas cabeas portam
coroas de ouro, afinal, "s fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida" a
promessa de uma das cartas. No entanto, essas coroas no esto ali para
reverenciar, homenagear, magnificar, exaltar esses ancios no trono. Eles tomam
as coroas e depositam diante do majestoso trono de Deus.
Diante desse trono ardiam 7 lmpadas de fogo que so os 7 espritos de Deus.
Lembrem-se que sempre que a Palavra "fogo" aparece na Escritura, est
associada a uma manifestao divina: no porto do paraso, uma espada de fogo
(Gn 3.24); a manifestao da presena de Deus a shekinah) na sara ardente (Ex
3.2); colunas de fogo no deserto noite (Nm 14.14); no Pentecoste, as lnguas
como de fogo (At 2.3); no inferno, um lago de fogo significando a justia de Deus
sobre os mpios, injustos e pecadores (Ap 20.10), e no o "reinozinho" de Satans,
como muitos pensam, pois a sua priso.
Aparecem tambm 4 seres viventes com olhos por diante e por trs. So
monstros? No; apenas o smbolo de vigilncia perene diante de Deus. Jesus
ensinou sobre a vigilncia: "vigiai e orai..." (Mt 26.41). Aqui diferente; "vigiai e
louvai", porque tudo o que fazem, s o que fazem louvar a Deus (Ap 4.8).
Uma profunda marca da Igreja de Jesus Cristo em todas as pocas a esperana,
a grande virtude crist em todos os tempos. Outro modo do cristo dizer este
sentimento usar a expresso "Segunda Vinda de Cristo". Falar de esperana e da
Parusia, o Retorno de Cristo, falar da mesma realidade. Quando celebramos a
Ceia do Senhor, celebramos a esperana. A instruo que temos "at que ele
venha" (1Co 11.26). Os escritores do Novo Testamento falaram sobre essa
abenoada futura realidade como o apstolo Paulo que disse, "Damos sempre
graas a Deus... por vs, desde que ouvimos da vossa f em Cristo Jesus... por
causa da esperana que vos est preservada nos cus..." (Cl 1.3-5). E, ainda, "A
graa de Deus se manifestou salvadora... educando-nos para que... vivamos...
aguardando a bendita esperana e manifestao da glria do nosso grande Deus e
Salvador Cristo Jesus" (Tt 2.11-13). Quer dizer, a esperana associada Segunda
Vinda. E, fazendo uma unio entre a Segunda Vinda e as presses espirituais e,
mesmo, fsicas, exorta o apstolo Paulo, "regozijai-vos na esperana, sede
pacientes na tribulao..."
(Rm 12.12).
A tribulao vem, e precede a Segunda Vinda de Cristo, razo porque Paulo exorta
a que sejamos pacientes aguardando a gloriosa Parousia, que nos vai libertar de
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tudo o mais! H, portanto, uma ntima ligao entre sofrimento e o retorno de


Cristo Jesus. Percebe-se com absoluta clareza o carinho de Deus ao conceder
nascente e sofredora Igreja do primeiro sculo o livro cheio de encorajamento e de
viso da vitria final que o Apocalipse. Compreende-se o porqu de tantos
smbolos, expresses cifradas, figuras medonhas, at, retratando a tremenda luta
espiritual entre o Bem e a Malignidade.
nesse ponto que surge um livro fechado; um livro selado. So sete selos, ou
seja, bem fechado, completamente fechado. Esse livro guarda um segredo. A
propsito, para quem gosta de filigranas lingsticas, a palavra "selo" vem da
lngua-me latina sigilus, que significa precisamente isso: "segredo, sigilo".
A viso do livro selado (5.1-14)
O livro visto pelo apstolo Joo estava escrito por dentro e por fora, mas fechado
com sete selos. Um mensageiro de Deus fazia uma proclamao que ao mesmo
tempo um desafio, levando o vidente a se lamentar porque ningum tinha
dignidade bastante para abri-lo e nem sequer para olh-lo. Logo foi tranqilizado
por um dos ancios do captulo 4 que lhe assegurou que o Cristo Vivo, o Cristo
Vitorioso, o Messias Exaltado era absoluta e perfeitamente digno de romper os
selos e abrir o livro. S Jesus Cristo pode abrir o livro que guarda o segredo.
Nesse ponto da narrativa, Joo v no meio da cena (lembremos a cena: o
majestoso trono, os 24 tronos, os 24 ancios, as 4 criaturas com faces de leo,
touro, homem e guia, um Cordeiro com aspecto de morto que porta 7 chifres, 7
olhos, e, no entanto, estava vivo!... Tem aspecto de morto mas est bem vivo! O
Cordeiro tomou o livro do que estava no trono, e todos na cena como um grande
coro se prostraram em grande reverncia e cantavam a dignidade dAquele que
comprou para Deus com Seu sangue um povo formado de salvos de todas as
tribos, lnguas e naes para faz-los sacerdotes do Deus Vivo! Que cena
extraordinariamente maravilhosa! E, assim, cantavam:
"Digno s de tomar o livro,
e de abrir os seus selos, porque foste morto,
e com o teu sangue compraste para Deus
homens de toda tribo, e lngua, e povo e nao.
Para nosso Deus os fizeste reino e sacerdotes
E eles reinaro sobre a terra" (vv. 9, 10).
Se a viso tivesse terminado no acima exposto, j seria o bastante. Mas no foi o
que aconteceu, porque bilhes de anjos rodeando o trono celestial cantavam a
mesma dignidade e honra do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo:
"Digno o Cordeiro que foi morto,
de receber poder, e riqueza, e sabedoria, e fora,
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e honra, e glria, e louvor" (v. 12)


E ainda mais: toda criatura no cu, na terra, debaixo da terra e sobre o mar, tudo
louvava o Cristo de Deus com exclamaes de "Amm!" (v. 14).
Que significam os selos? Os quatro primeiros (6.1-8)
Este trecho fala de um cenrio de guerra. H um convite feito para que Joo
presencie a abertura de cada um. Ao se abrir o primeiro selo (vv. 1, 2), surge um
cavalo branco,portando o seu cavaleiro uma arma: um arco. Recebeu uma coroa e
saiu para buscar a vitria a qualquer preo.
O segundo selo (vv. 3, 4) faz aparecer um cavalo vermelho, a cujo cavaleiro foi
dada uma espada e a misso de tirar a paz da terra.
O terceiro selo (vv. 5, 6) traz cena um cavalo preto. Seu cavaleiro tem uma
balana na mo.
O ltimo selo (vv. 7, 8) apresenta um cavalo amarelo, Morte o nome de quem o
monta, e est acompanhado pelo Inferno.
A cena pesada e apresenta um palco de guerra. O primeiro cavaleiro vem num
cavalo branco, o que pode at dar idia de ser o Cristo que vence. No pode ser o
Cristo vencedor, porque est no contexto de trs outros cavaleiros que s trazem
destruio e misria. O mnimo que podemos imaginar que seja um disfarce para
parecer o Cristo de Deus. Parece mais ser o ambiente de negociaes, de compra
e venda de votos, de toma-l-d-c dos acordos diplomticos (arco em
linguagem bblica o smbolo de aliana, de pacto, de contato, de convnio, haja
vista, o "arco da aliana", o arco-ris (cf. Gn 9.8-17). A Segunda Guerra contra o
Iraque isso: os americanos entraram "vencendo e para vencer". Mas no
venceram, porque diariamente morre, no mnimo, um militar americano. E at
gente nossa que foi para l em nome da paz, perdeu a vida.
Quando se fala tanto de paz e o cenrio s se conforma com a guerra, evidncia
da obra e misso deste cavaleiro. Isso casa com Jeremias 6.14 que adverte,
"Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando no h
paz". O cavaleiro deste cavalo branco o Negociador nos conflitos e guerras, mas
que nenhuma vantagem ou negociao traz.
Nessa cena blica, o cavalo vermelho traz o conflito, o dio, a violncia tanto paga
quanto gratuita, o clamor do inocente violentado em seus direitos, o
derramamento de sangue. Somos todos testemunhas dessa violncia gratuita que
ocorre em nosso pas.
O cavalo seguinte, o preto, traz a inflao e a conseqente fome, que so o
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resultado de revolues, guerras civis e conflitos militares. Seu refro


representativo dessa inflao no pode ser outro: "Uma medida de trigo por um
denrio; trs medidas de cevada por um denrio; e no danifiques o azeite e o
vinho" (v. 6). Isso um clamor pelo altssimo preo obtido por uma medida de
trigo. Isso significa cerca de 13 litros de trigo pelo salrio de um dia do
trabalhador, ou 39 litros de cevada pelo mesmo valor. Como poderiam as famlias
fazer o po de cada dia com preos to absurdamente inflacionados?
O ltimo cavalo, o amarelo, o fim de tudo. O que se perde de vidas e recursos
humanos numa guerra estarrecedor. So vtimas inocentes, crianas, at,
sacrificadas no altar do deus Marte, o deus da guerra dos romanos. O jornal
noticiou que o nmero de baixas do lado da coalizo atingiu um ponto crtico:
maior na paz que quando estavam em guerra?!
Outros dois selos (vv. 9-17)
Chegamos ao quinto selo (vv. 9-11). A cena apresenta debaixo do altar as almas
dos martirizados. Aqueles irmos e irms da Igreja apostlica que foram jogados
s feras; cobertos com breu, e seus corpos incendiados para iluminar avenidas
inteiras; senhoras, moas e adolescentes que foram violentadas, estupradas e
depois mortas pelo Nome de Jesus. Tinham eles nos lbios uma exclamao que
, ao mesmo tempo, uma pergunta. Observem que eles esto absolutamente
conscientes (h grupos que pregam que com a morte, o esprito fica dormindo na
sepultura. No entanto, eles esto absolutamente conscientes do que lhes
aconteceu. Cada um recebeu um manto branco e a recomendao de que
tivessem pacincia (vv. 10,11).
Os mrtires pedem vingana. Mas a vingana no pertence a ns, e, sim, ao
Senhor, ensina a Santa Palavra (Dt 32.35). Que eles tivessem pacincia, a
pacincia e a perseverana prprias dos cristos.
O selo seguinte (vv. 12-17), ao ser rompido, trouxe um grande terremoto. Houve
um eclipse solar, quando a Lua se apresentou rubra como sangue. Despencaram
as estrelas, e o prprio firmamento foi enrolado como um cobertor.
Jesus j havia falado sobre isso em Mateus 24, ao mencionar o princpio das
dores. Montes e ilhas, continua Joo, saram dos seus lugares, e o medo tomou
conta de todos os poderosos (que s o so quando podem controlar os outros),
de modo que se esconderam nas cavernas, tocas, buracos feitos nas montanhas
pedindo que as rochas os escondessem Daquele que est sentado no trono, por
haver chegado o Dia do Retorno de nosso Senhor!
O stimo selo (8.1-5)
Na abertura do ltimo selo, algo diferente aconteceu. Em lugar dos louvores,
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hinos, cnticos, exclamaes de jbilo, fez-se silncio. Silncio por cerca de meia
hora. Perceberam o contraste? Algum maldosamente j disse que esse vai ser o
nico momento de tristeza para as mulheres no cu porque vo ficar caladas
durante meia hora...
Sete anjos receberam trombetas e, chegada de um oitavo anjo, foi-lhe dado
muito incenso que, juntamente com as oraes dos salvos, subiu ao trono divino.
O incenso era o modo grfico, concreto como o hebreu dizia que a sua orao
subia aos cus. Na mente do hebreu tudo tinha que ser bem concreto. Se falava
em sacrifcio, no era como o nosso pensamento que apenas diz, "temos que fazer
um sacrifcio..." Ele matava um animal, e, dependendo de sua situao econmica,
esse animal era um boi, cordeiro ou casal de pombos. Quanto s oraes, tomava
um pedacinho de incenso e punha no incensrio. Enquanto orava, a fumaa
perfumada ia subindo. Dizia ele, ento, "a minha orao est subindo ali no
incenso..." No a nossa mentalidade que helnica, grega, abstrata. No
chamado Dia do Perdo (Yom Kippur), o sumo-sacerdote tomava dois bodes. Um
era sacrificado no arraial; quanto ao outro, ele descarregava os pecados do povo
na cabea do animal e algum o levava para o deserto, onde ele morria de queda
no despenhadeiro ou de fome. Tudo muito fsico e grfico, portanto.
O anjo toma, ento, fogo do altar e o joga terra, resultando em problemas
csmicos: terremotos, troves e relmpagos. Os anjos ento se preparam para
tocar as trombetas.
Silncio no cu... Sinal de admirao? De maravilha? Cessa a adorao vocal. O
silncio, porm, tambm adorao. A adorao multiforme: quando estamos
em cntico louvor, adorao; ao entregarmos o dzimo, louvor; na celebrao
da Ceia Memorial, louvor; em orao silenciosa, adorao. Em silncio,
tambm.
Essa a msica celestial, razo porque em sua peregrinao terrena, a Igreja de
Jesus Cristo instruda e encorajada a cantar em harmonia e no mesmo ritmo.
Coesa, unida, firme, constante, abundante e perseverante, ela h de prosseguir at
a Parusia, a Segunda Vinda de Cristo, o Juzo Final e a Bem-aventurana eterna!
Parte XII
Trono Celestial"
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA - E-Mail: wsbaptista@click21.com.br

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Apocalipse 4
"Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder,
pois tu criaste todas as coisas, e por tua vontade existem e foram criadas" (Ap
4.11)
A partir deste ponto, o apstolo Joo passa a relatar as coisas que se sucedero
de acordo com o que fora prometido no captulo 1.19 ("Escreve, pois, as coisas as
coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas ho de acontecer") e
esclarecido em 4.1: "Depois destas coisas, olhei, e vi que estava uma porta aberta
no cu, e a primeira voz que ouvi, como de som de trombeta falando comigo,
disse: Sobe para aqui, e te mostrarei as coisas que depois destas devem
acontecer."
A soberania de Jesus Cristo retratada, como no captulo primeiro, de modo
muito dinmico e extremamente colorido, encerrando-se o relato com um hino de
profunda reverncia, adequadssima introduo a todo o drama que vem a seguir.
A majestade de Jesus Cristo (4.1, 3)
No hino 16 do hinrio O Cantor Cristo, o poeta colocou a seguinte expresso:
"Oh! vinde adorar o excelso e bom Deus,
eterno Senhor, da terra e dos cus,
que reina supremo, envolto na luz,
e que se revela em Cristo Jesus!
Essa a afirmao de todo o captulo 4 do Apocalipse, que assegura uma verdade
da qual a Palavra Divina no abre mo. A grandeza de Cristo descrita com as
reveladoras palavras: "...um trono estava posto no cu, e algum assentado sobre
o trono. E o que estava assentado era, na aparncia, semelhante a uma pedra de
jaspe e de sardnio, e ao redor do trono havia um arco-ris semelhante, na
aparncia, esmeralda".
E prossegue o registro colocando em evidncia quo magnfica a viso da
prpria glria (kavod) de Deus manifestada na presena (shekinah) no trono da
graa divina.
importante que tenhamos sempre na mente os terrveis tempos em que este livro
foi escrito. No esqueamos que o Apocalipse foi escrito numa poca de
perseguio. O imperador romano era tido como um deus. Ele, somente ele podia
ser exaltado. Era soberano, e exigia dos sditos todo o louvor. A pompa dos seus
palcios no encontrava rival; o trono em que se sentava, magnfico e
esplendoroso. O Csar (ttulo dado ao imperador de Roma) no podia dividir sua
pompa e circunstncia com qualquer outro deus. Menos ainda com um mestre
israelita a Quem algumas pessoas chamavam de Filho de Deus... Ora, diziam, no
tinha cabimento algum... Decorre de tudo isso um imenso perigo para os cristos
que no dividiam a sua lealdade a Jesus Cristo.
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Observe que nos dias de hoje tambm h "deuses" buscando a adorao


exclusiva. O deus da fama um deles. Quantas meninas tm feito sacrifcios
inimaginveis para ter o que chamam de "corpo de modelo", algumas beirando
doenas como a anorexia nervosa e a bulimia para ficarem macrrimas como pede
o sacrifcio do altar da fama. Algumas, de origem evanglica, entregando-sem ao
Moloque deverador que o mundo das celebridades. Pois ; a fama um deus
exigente e que exige sacrifcios de suas vtimas, ou melhor, adoradores...
O orgulho no um deus impiedoso? Alis, vamos e venhamos, o orgulho anda
tomando conta das igrejas. Algum me relatou que num determinado programa de
TV chamado evanglico, Cristo ficou por trs e o pastor ficou na frente fazendo
sombra a Cristo. No se diz mais como Paulo: "Longe esteja de mim gloriar-me, a
no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo..." (Gl 6.14). H ministros
("Apstolos"?! "Bispos"?!) que deixaram de se esconder atrs da cruz de Cristo,
pois Cristo escondido e obscurecido por eles e a fama que adquiriram?! O que
desejam o status! E o poder no um tremendo deus? E o dinheiro?
No entanto, de se observar que o livro do Apocalipse sobre vitrias: a de Jesus
Cristo sobre o Mal e a nossa vitria em Cristo, razo porque este trono celestial
apresentado to cheio de efeitos, de rudos, de vozes, de tochas, e de seres to
estranhos quanto plenos de lies. Magnfico, portanto!
Reverentes perante o Senhor (4.4-8)
"Ao redor do trono tambm havia 24 tronos, e vi assentados sobre os tronos 24
ancios, vestidos de branco, que tinham nas suas cabeas coroas de ouro. Do
trono saam relmpagos, vozes e troves. Diante do trono ardiam 7 lmpadas de
fogo, as quais so os 7 espritos de Deus. Tambm havia diante do trono como
que um mar de vidro, semelhante ao cristal, e ao redor do trono, um ao meio de
cada lado, quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detrs. O
primeiro era semelhante a um leo, o segundo semelhante a um touro, o terceiro
tinha o rosto como de homem, e o quarto era semelhante a uma guia voando. Os
4 seres viventes tinham, cada um, seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam
cheios de olhos. No descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo,
Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, aquele que era, e que , e que h de vir"
(Obs.: quantidades em algarismos para destaque dos detalhes).
Diante de uma viso to cheia de brilho, de luz e de esplendor, imperativo que se
tenha uma atitude de adorao e reverncia. o que nos revela os versculos 4 a 8
quando decodificamos suas figuras: 24 tronos ao redor do magnfico trono divino,
24 ancios vestidos de branco, coroas de ouro, relmpagos, vozes, troves, 7
tochas representando a plenitude do Esprito Santo (lembremos que 7 o nmero
de algo completo) H um mar de vidro como de cristal e 4 misteriosas criaturas
descritas como tendo muitos olhos na frente e atrs. Coisa estranha... Vejamos,
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porm, depois de decodificados.


Vamos esclarecer um pouco mais: os 24 ancios so a soma das 12 tribos de
Israel e dos 12 apstolos, ou seja, todos os salvos da Antiga e da Nova Alianas: a
totalidade do povo fiel a Deus. Essa poderosa viso requer "efeitos especiais"
(troves, relmpagos). Vivemos numa poca de efeitos especiais: um filme, uma
novela, programas de TV, peas teatrais, e, mesmo, dramatizaes na igreja
apresentam certos efeitos especiais (gelo seco, luzes estroboscpicas) Tambm
os temos aqui, pois troves, relmpagos, raios sempre estiveram associados
presena, grandeza e majestade de Deus, como exemplifica o livro do xodo 19.16
a 18 e Deuteronmio 4.11 ("Ao amanhecer do terceiro dia houve troves e
relmpagos e uma espessa nuvem sobre o monte, e um sonido de buzina muito
forte").
O verso 6 menciona um "mar de vidro, semelhante ao cristal". Mar smbolo de
algo que no pode ser transposto. Dificuldade mar. Haja vista o Mar Vermelho:
foi uma dificuldade para o povo israelita. Deus, ento, fez uma interveno e as
guas se abrem. O mesmo ocorreu, 40 anos depois, com o rio Jordo, que
igualmente se abriu.
Mar sinal de separao. Isso ocorre porque Deus santo e o mundo pecador. O
mar separa o santo do pecaminoso. So realidades que no se combinam.
Enquanto houver pecado, no h possibilidade de acordo. No entanto, o fim do
versculo primeiro de Apocalipse 21 diz que na descida da Nova Jerusalm, a
habitao de Deus com os homens, "o mar j no existe", j no h distncia,
paredes, barreiras, separao. Somos ns em Deus e Deus em ns, a plenitude
divina em tudo e em todos.
E as 4 estranhas criaturas? Qual o papel delas diante do trono? Estamos falando
de reverncia, louvor, adorao, precisamente a tarefa dessas quatro criaturas.
Elas aqui esto no para atemorizar: o Apocalipse no tem esse propsito. Estes
seres "cheios de olhos", portanto, vigiam! A expresso no descreve monstros; ,
sim, um modo de dizer que a tarefa deles a vigilncia diante do trono. Jesus
ensinou, "Vigiai e orai [para que no entreis em tentao]".
Aqui "Vigiai e louvai..." Em nossa dimenso terrena, "vigiar e orar"; na dimenso
celeste e eterna, "vigiar e louvar".
Um dos seres era semelhante a um leo, outro a um boi, o terceiro tem face de ser
humano e o ltimo parece uma guia. Quatro seres to diferentes , to distintos
um do outro: um leo selvagem, um boi domesticado, um ser humano e suas
possibilidades, potencialidades e expectativas, e uma guia que altaneira e
livremente voa. So semelhantes aos querubins de Ezequiel 1.10, que relata o
seguinte: "A semelhana dos seus rostos era como o rosto de homem, e mo
direita os quatro tinham rosto de leo, e esquerda tinham rosto de boi; tambm
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os quatro tinham rosto de guia".


H intrpretes do Apocalipse que vem nessas figuras a unio de louvor de toda
obra criada por Deus.
Existe outra interpretao, porm. Alguns especialistas vem o que h de mais
nobre (o leo), de mais forte (o touro), o mais sbio (o ser humano) e o mais gil (a
guia) submissos ao Senhor, a nobreza, a fortaleza, a sabedoria e a agilidade, tudo
e todos reverentes e ajoelhados diante daquele que o Senhor, o Soberano, o que
detm o Senhorio, Aquele que tem nas Suas mos o domnio de todo o cosmos,
de todas as coisas desde o Seu trono nos cus!
Estes seres so incansveis no seu louvor, pois, "No descansam nem de dia nem
de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, aquele
que era, e que , e que h de vir", expresso que retrata o prprio Nome de Deus,
Jav, "Eu Sou o que Sou", "Eu Serei o que Sempre Tenho Sido", ou seja, "o
Eterno", "Aquele que Era, Que , e Sempre H de Ser".
Ao tempo que esse louvor est acontecendo, os 24 ancios prostram-se diante do
trono de Deus, e O adoram entregando-Lhe as coroas que tm na cabea,
enquanto cantam esta doxologia:
"Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder,
Pois tu criaste todas as coisas; e por tua vontade existem e foram criadas" (v. 11)
Parte XIV
O APOCALIPSE - Estudo 2
(Parte 2) Cartas s Igrejas da sia - (Ap 2 e 3)
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA - E-Mail: wsbaptista@click21.com.br
"Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas" (Ap 2.7b)
Continuemos a examinar as igrejas da sia. So lies de relevncia hoje quanto
o foram h dois mil anos:
Tiatira, Penitente Sacrificada (2.18-29)
No era cidade to importante quanto outras sete. Mas seu nome muito
sugestivo: "Sacrifcio de Arrependimento".
Nela funcionava uma cooperativa que fazia o comrcio de ouro. Havia muitos
joalheiros, ourives e comerciantes de ouro. A dita cooperativa era to exclusiva
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que s os seus membros podiam comerci-lo. H uma boa e uma m notcia: a boa
que quem era scio podia vender ouro vontade (com certeza, outros faziam
contrabando); a m notcia que a cooperativa realizava festas em homenagem a
uma divindade, considerada a padroeira dos comerciantes de ouro e joalheiros. Os
crentes viviam numa grande tenso: ou renegavam a f, e, assim, poderiam
realizar transaes comerciais ou passavam penria.
Esse problema encontrado ainda hoje, quando crentes precisam orar muito para
no cair na tentao de ceder aos dolos modernos, imoralidade, ao
compromisso com o Maligno.
Havia, porm, um serissimo entrave na igreja de Tiatira: uma falsa profetisa. O
apstolo Joo a identifica com Jezabel (a perversa rainha pag que casou-se com
o rei Acabe de Israel (1Rs 16.29ss.). No tem sido difcil encontrar falsos profetas
no meio chamado evanglico. Cuidado, muito cuidado com os falsos apstolos,
profetas e profetisas, bispos e "bispas" (a palavra correta episcopisa), e
pastores que aparecem ensinando novidades com se fosse a ltima palavra de
Deus. Ora, se novo no est na Bblia, e se est na Bblia no pode ser novo.
Portanto, fuja deles! (cf. 2Jo 10)
A exortao bem pesada e direta como demonstram os versculos 20 a 23. Mas a
promessa de Cristo extraordinria: "Ao que vencer [e nossa vitria est em
Cristo, no esqueamos!], eu lhe darei autoridade sobre as naes", o que
significa compartilhar com o Rei dos reis da glria para todo o sempre!
Sardes, uma Alegre Cano (3.1-6)
Sardes significa "Cntico de Alegria". Jesus comea Se identificando como Aquele
que tem os 7 espritos e as 7 estrelas. J sabemos que 7 o nmero da plenitude,
o nmero da obra completa. Ento, "7 espritos" tem referncia com a plenitude do
Esprito, a totalidade da Sua poderosa e maravilhosa obra no ser humano salvo,
individualmente falando, e na Igreja de Cristo como Seu Corpo.
Mas a condenao que Jesus faz a Sardes muito grave: "...tens nome de que
vives e ests morto" (v. 1b). Sabe aquela histria do "morreu e no sabia"? o
caso da igreja de Sardes: havia morrido e esquecera de deitar, tinha "um-p-naigreja-e-outro-no-mundo". Igreja hipcrita, imoral e aptica, na qual no se
praticava um relacionamento ntimo e sadio com Jesus Cristo e Seu Esprito.
Mas [louvado seja Deus!] nem tudo estava perdido, porque havia algumas pessoas
que se mantinham puras. A figura usada "vestiduras brancas" (v. 4), modo de
falar de pureza de intenes e de alma.
Filadlfia, Irmos que Se Amam (3.7-13)
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a cidade do "Amor Fraternal", significado do seu nome. Esta igreja no recebeu


repreenso de Jesus. Que maravilha! verdade que, como as outras, Filadlfia
tinha seus deuses, seus templos pagos, suas prticas religiosas. Observe como
Jesus Se revelou a esses irmos: "o santo, o verdadeiro..." O melhor conceito
para a palavra santo "diferente". Ser santo ser completamente diferente. Um
bom conceito para santo "ser separado". Mas, o povo no acostumado com a
linguagem da teologia bblica no entende o que ser separado para significar
santo.
Muitas vezes, nem gente da igreja entende... Mas entendem quando se fala "ser
crente ser diferente". Isso porque ns no vamos praticar o que o mundo
pratica, nem falar como l fora se fala, nem andar como l fora andam, nem pensar
como l fora pensam. Nossas mos, ps, toque, palavras, ouvidos, olhos sero
puros porque somos diferentes. E esse o nosso Salvador, o Santo, o Diferente.
Cristo Santo porque nem de longe se iguala ou sequer parece com os deuses do
paganismo.
Havia uma preocupao quanto ao relacionamento dos judeus com a igreja, e da
igreja como missionria aos judeus. Por isso, Cristo tambm Se apresenta como o
que "tem a chave de Davi". Cristo o que abre a porta (cf. v. 8) para acesso
misericrdia de Deus a todos que sentirem o toque do Seu Esprito. At mesmo os
que pelas suas obras malignas faziam parte do que chamado "sinagoga de
Satans" (v. 9).
As promessas para o vencedor so notveis, lindas e abenoadoras, como mostra
o versculo 12, "A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, de onde
jamais sair.
Escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a
nova Jerusalm, que desce do cu, da parte do meu Deus, e tambm o meu novo
nome". Na entrada do templo de Jerusalm havia duas colunas: Boaz e Jaquim,
Beleza e Fora, Majestade e Poder. O Senhor est dizendo que nos coloca como
uma das j existentes, ou mais uma ao lado de Boaz e Jaquim, que ser "aquele
que vencer".
Laodicia em Julgamento (3.14-22)
O nome Laodicia quer dizer, "Povo do Julgamento". A ltima das cartas s igrejas
da sia comea com Jesus Cristo Se revelando "o Amm". Essa uma palavrinha
muito boa porque, vindo do hebraico, significa "ter estabilidade", no se dobra,
no cai, firme, no pode mudar.
Se fssemos traduzir, seria "eu admito" ou "eu permaneo em tudo o que foi dito
ou pedido na orao". Quando oramos e dizemos "em nome de Jesus. Amm",
estamos declarando "peo em nome do Salvador, e no abro mo da minha f".
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Cristo, ento, "o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de


Deus", o inabalvel.
Sua reclamao igreja de Laodicia que ela morna. No fria nem quente.
Isso quer dizer que sendo frio ou sendo quente, temos certeza absoluta de
resultados o que o Esprito Santo est dizendo na palavra de Jesus. Ns
sabemos onde caminhamos, se em terreno firme ou instvel. A igreja de Laodicia
no era assim: era indecisa. Por esse motivo, chamada de "morna". Temos, pelo
contrrio, que saber se o "sim" "sim" e o "no" "no". Sendo... morno, a falta
de compromisso, mais uma vez mencionada.
A igreja dos laodicenses era muito cheia de orgulho. Eram auto-suficientes, mas
espiritualmente miserveis. At diziam, "Rico sou, e estou enriquecido, e de nada
tenho falta..." No parece o homem que derrubou os celeiros, construiu outros
maiores e disse para si mesmo: "Agora tenho bens para muitos anos: vai, minha
alma, come, alegra-te, diverte-te, folga"? noite, foi-lhe indagado: "Louco, esta
noite pediro a tua alma, e o que tens preparado para quem ser?" Pois. o mesmo
aconteceu em Laodicia: "Rico sou!..."Jesus diz: "...no sabes que s um coitado,
e miservel, e pobre, e cego, e nu" (3.17). Aqui est a igreja de Laodicia despida.
"...Estou enriquecido, e de nada tenho falta". Jesus diz: "Tu s infeliz, Tu s
miservel, Tu s pobre, cego e nu. E convida ao arrependimento e converso, que
voltar para Ele. Jesus sempre convida com carinho, Ele no fora: "Eis que
estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua
casa e cearei com ele, e ele comigo Isso quer dizer comunho. Estar com o Senhor
comunho: Ele est conosco, e ns estaremos com Ele. Por esse motivo, o
vencedor senta com Cristo com trono.
Esse o alerta que o Apocalipse traz para ns, Igreja de Cristo no sculo 21
porque os problemas so os mesmos. A s igrejas do Apocalipse so tipos das
igrejas modernas. Temos deixado vezes tantas o primeiro amor de nossa vida, por
isso necessitamos de arrependimento. Somos perseguidos, caluniados e
precisamos lembrar que Cristo deu o Seu sangue por ns, e se necessidade
houver de darmos nosso sangue, a prpria vida, a coroa eterna j est garantida.
Somos alvos de heresias que surgem praticamente todos os dias. a tentao de
querer fazer acordos com o Inimigo-de-nossas-almas, a tentao do sucesso e
das novidades.
Quantas vezes somos hipcritas, apticos, impuros.
Sim, somos feso deixando o primeiro amor; somos Esmirna alvo de calnias da
sociedade incrdula que nos persegue; somos Prgamo com segmentos
desviados da boa doutrina; somos Tiatira e seus falsos profetas, apstolos
mercenrios e vaidosos bispos; Sardes que j havia morrido e no o sabia, bem
como Filadlfia com seu problema de relacionamento com os judeus; somos
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tambm Laodicia com a sua indefinio espiritual e orgulho.


Que aprendamos com estas sete igrejas que o melhor mesmo ouvir a voz de
Deus e receber a vitria assegurada por Cristo desde a Sua ressurreio.
Parte XV
O APOCALIPSE - Estudo 2
(Parte 1) Cartas s Igrejas da sia
Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA
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(Ap 2 e 3) - "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas" (Ap 2.7b)
Sete cartas foram escritas a partir da viso inicial. A ordem dada ao apstolo Joo
foi explcita: "O que vs, escreve-o num livro, e envia-o s sete igrejas que esto
na sia" (1.11), que so as seguintes: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes,
Filadlfia e Laodicia. A ordem, repetida em 1.19, desfaz no verso seguinte o
primeiro mistrio: as sete estrelas na mo direita do Cristo glorificado so os
pastores destas igrejas (chamados de "anjos" na linguagem do Apocalipse) e os
sete candelabros de ouro so as prprias igrejas. fcil entender porque.
"Anjo" palavra transliterada e vem da lngua grega, como outras tantas. Nesta,
angelos significa "mensageiro". Quem traz a mensagem de Deus para a igreja? O
pastor. Quando algum ora pedindo as bnos da igreja sobre o "anjo da igreja",
ou seja o "mensageiro da igreja", est se referindo ao pastor. Na lngua grega
moderna, "carteiro" angelos.
Os candelabros de ouro, so aqueles de sete braos (menorah, sing., menoroth,
pl.).
feso, a Cidade Desejvel (2.1-7)
Apesar de serem as cartas destinadas a igrejas localizadas em cidades bem
conhecidas, a quantidade de igrejas significativa. Na linguagem bblica, e, ainda
mais, na linguagem em cdigo do Apocalipse, 7 (sete) no apenas um nmero
entre outros, no tem apenas valor aritmtico ou de quantidade. Para o mundo
bblico, os nmeros tm valor moral e espiritual.
Isso significa que 7 significa "completo" ou "plenitude". A semana foi feita em seis
dias, com o descanso do stimo dia, temos a obra completa da parte de Deus.
"Sete igrejas" a soma conceitual das comunidades crists no mundo, inclusive a
igreja local onde o leitor congrega; "sete anjos" expresso que representa a
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plenitude dos pastores que h no mundo. So as igrejas e seus pastores com o


que tm de forte e de fraco, com suas virtudes e defeitos, com o seu lado bom e o
seu defeituoso, o que, por sinal, destacado e definido em cada carta. Cada carta
apresenta o lado correto e o lado problemtico da igreja.
A estrutura das cartas a mesma para todas: o remetente se identifica, demonstra
conhecimento do ambiente externo e interno da igreja, faz exortaes e
promessas.
feso, nome que significa "Desejvel", era uma cidade com dois importantes
destaques: era porto, tendo como conseqncia ser uma conceituada cidade
comercial, e era, igualmente, centro de uma terrvel idolatria, que era o culto
deusa Diana, tambm chamada rtemis, onde um templo lhe fora dedicado. Este
templo considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo. A deusa Diana,
por sua vez, era chamada "a Me dos Cus", e seu culto era caracterizado pela
orgia e licenciosidade, visto que era um culto de fertilidade. A esttua que a
representava era a de uma mulher belssima, mas horrorosa num aspecto: seu
trax e ventre eram cobertos de seios, para simbolizar a fertilidade.
igreja crist da cidade de feso, Cristo glorificado se identifica como "aquele
que tem na mo direita as sete estrelas, que anda no meio dos sete candeeiros de
ouro" (v. 1). o Senhor que detm o poder e est presente na vida e nas aes da
igreja, pois, diz Ele, "Conheo as tuas obras. E o teu trabalho, e a tua
perseverana". Sabe das excelentes qualidades daquela igreja que fora
pastoreada pelo prprio apstolo Joo (cf. vv. 2, 3).
Cristo passa a fazer exortaes: "... deixaste o primeiro amor. Lembra-te de onde
caste! Arrepende-te..." (vv. 4, 5). A igreja tendo perdido o seu primeiro amor,
passou a amar o comodismo, ao tempo que deixou de ser altrusta, vivendo para si
e para o seu egocentrismo.
Tornou-se mundana, prejudicada pela facilidade de viver uma vida sem maiores
compromissos com Cristo Jesus. o que acontece quando uma igreja deixa de ter
compromisso com o seu Senhor.
No entanto, no evangelho, h sempre oportunidade para quebrantamento e
mudana de direo. Como so importantes no verso 5 estas exortaes:
"Lembra-te...", "Arrepende-te..." e "Pratica..." E no pode haver tolerncia com as
heresias, como a mencionada no verso 6: a dos nicolatas. Tudo isso vale para a
igreja de hoje.
Quem eram os nicolatas? Tudo o que foi dito para aquele tempo vale para hoje.
Eram eles os que dentro da igreja defendiam a absoluta sujeio dos leigos em
relao aos bispos ou pastores das igrejas, a organizao de um regime dentro da
igreja que como os outros governos, estabelece leis, regras, normas, prticas para
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o povo. agir pela mente e egosmo humanos; usar o recurso do governo


humano em vez das ordenanas da Palavra de Deus e da sensibilidade para ouvir
o Esprito de Cristo. a mentalidade poltica posta a servio do mando, comando
e desmando, prtica que est entrando em algumas ditas igrejas e comunidades
evanglicas, quando at o namoro de um casalzinho da igreja ou comunidade s
acontece se o pastor permitir.
Como termina esta carta: "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
Ao que vencer..." [Se apesar de tudo, voc passar inclume, que vai acontecer?]
"... dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no paraso de Deus". s o que
queremos: vida sobre vida, graa sobre graa, e bno sobre bno!
Esmirna, um Perfume Suave (2.8-11)
Cristo Se apresentou a essa igreja de modo diferente. Ele "o primeiro e o ltimo,
o que foi morto e reviveu" (cf. 1.8, 17b, 18). Ele identifica esta igreja como
atribulada, pobre (apesar de rica) e marcada pela blasfmia interna. Esmirna era,
como feso, uma cidade rica, e centro religioso. Seu nome quer dizer "Perfume
Suave". No entanto, sua religio, no era o culto a Diana ou a qualquer deus da
mitologia grega ou romana. Cultuado era o prprio imperador, o que significava
que deixar de cultu-lo era crime contra o prprio Estado romano, crime chamado
de lesa-estado ou lesa-majestade, passvel de ser punido com a morte.
A igreja de Esmirna no estava fria como a de feso que havia deixado o primeiro
amor.
Seu problema eram as perseguies e calnias que viriam, razo porque precisava
de foras, de poder espiritual para suport-las (cf. v.10). E realmente isso
aconteceu anos depois: Diocleciano, o imperador de Roma, moveu uma
perseguio que se iniciou em 303 e durou at 313, dez anos chamados de "dez
dias" em 2.10, quando o cristianismo passou a ser reconhecido com religio do
Imprio Romano por Constantino.
nesse contexto que vem uma das mais citadas frases da Bblia Sagrada: "S fiel
at morte, e dar-te-ei a coroa da vida" (v.10b), que realmente quer dizer "s leal e
perseverante at o ponto de dar a tua vida, e recebers como recompensa a glria
da abenoada ressurreio ao lado do Senhor".
Prgamo, a Elevada (2.12-17)
A importncia de Prgamo, nome cujo significado "Altura, Elevao", era mais
poltica e religiosa que econmica. A nfase religiosa estava no culto ao
imperador. Haja vista o grande nmero de templos que lhe eram destinados. Era
uma arriscada aventura ser cristo na cidade de Prgamo por esse motivo. Era ali
que estava o trono de Satans e o lugar de sua habitao (cf. v. 13). Alm do
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imperador ser cultuado, havia outros quatro cultos: a Zeus, a Atenas, a Dionsio (o
Baco dos romanos), e o Culto de Esculpio (Asclpio), o deus da Medicina. Era
uma cidade altamente mstica.
No sabemos exatamente o que era o "trono de Satans" do verso 13. Mas o leitor
pode escolher a mais razovel das idias que sero apresentadas, porque nem os
especialistas afirmam com segurana sobre isso:

H quem diga que foi um altar levantado ao imperador Csar Augusto, refere -se
ao culto do imperador;
Uma colina na cidade com muitos altares aos deuses pagos;
O altar dedicado a Zeus cuja base tinha 240m de altura, um verdadeiro edifcio
com o altar em cima;
Poderia ter sido a adorao do deus da Medicina, Esculpio, cujo smbolo era uma
serpente, uma cobra. Perguntem aos mdicos porque o smbolo da arte mdica
so duas cobras a verdadeira interpretao. Contaram-me que porque se o
paciente viver, o mdico cobra; se morrer, o mdico cobra...
Talvez toda a cidade fosse o "trono de Satans".
O fato que interessa-nos a igreja, e nela havia heresias. Estavam presentes
naquela comunidade os que seguiam a doutrina de Balao (v. 14) e os nicolatas (v.
15), os mesmos de feso.
Os seguidores da doutrina de Balao so os aproveitadores que querem tirar
vantagem da igreja! So os mercenrios, os enganadores do povo crdulo, que,
como o falso profeta Balao, queriam exercer o ofcio proftico, apostlico e
pastoral a troco de vantagens pecunirias. Havia prostituio, idolatria e coisas
assemelhadas na igreja de Prgamo. J que Satans no pde destruir a igreja,
procurou corromp-la, pois no pode existir arma mais eficaz a favor dos planos
do Inimigo-de-nossas-almas que uma igreja sem testemunho, corrupta, cheia de
pessoas no-convertidas, como o mundo atual tem visto com intensa freqncia.
A exortao feita pelo Senhor muito direta e dura. Ele diz: "Arrepende-te, pois!
Se no em breve virei a ti..." (v. 16). Essa exortao para ns tambm, sem
dvida.
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(Continua)
Parte XVI
O APOCALIPSE - Estudo I
(Parte 2) O Livro da Vitria
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Joo foi um dos homens escolhidos por Jesus para Seu discipulado. A histria de sua
chamada encontra-se no Evangelho de Mateus 4.21. chamado de apstolo, palavra
no traduzida, mas transliterada porque veio diretamente da lngua grega e significa
"comissionado" ou "enviado".
Essa uma qualidade pertinente Igreja de Jesus Cristo, que por ser enviada ao mundo
tem a reconhecida qualidade de ser apostlica. No um ttulo especial para pessoas
supostamente especiais que se auto-intitulam "Apstolo Fulano de Tal". Joo e os outros
discpulos foram comissionados por Jesus Cristo, e por esse motivo assim foram
denominados. Os doze discpulos que andaram com Jesus foram to apstolos quanto
qualquer um dos hodiernos crentes em Jesus Cristo apstolo, um comissionado, um
enviado do Senhor Jesus onde estiver, seja na fila do nibus, na do banco, na feira, na
escola, em casa, na loja ou na caserna.
O Apstolo Vidente (1.9,10)
Joo tambm denominado "O Vidente de Patmos". Patmos a ilha da sia
Menor (hoje Turquia) onde ele teve essa viso. Vidente quem teve ou tem uma
viso. A Bblia ensina que os profetas eram antigamente chamados de "videntes"
(cf. 1Sm 9.9). Isso significa que o livro do Apocalipse um livro proftico, O livro
marcadamente proftico do Novo Testamento.
Joo estava exilado naquela ilha, por causa do evangelho. Ele o diz no verso 9,
quando explica aos seus leitores que participante das mesmas perseguies
pelas quais os primeiros leitores do Apocalipse estavam passando. Naquela ilha,
teve uma inesquecvel viso num dia de domingo, que o sentido da expresso
"dia do Senhor" (em latim, diz-se dies dominica, que evoluiu ao longo da histria
da lngua portuguesa para nossa forma "domingo").
Essa identificao necessria para que seus leitores compreendam que tambm
ele experimentou e continua experimentando em Patmos o dio dos
perseguidores do evangelho. Tanto quanto os demais crentes, Joo "irmo
vosso e companheiro nas aflies". S algum que tivesse passado pelo que eles
estavam passando poderia falar de modo to direto ao sofrimento e ao corao, e
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exort-los a serem firmes na pacincia e no aguardo das solues a serem


trazidas pela mo do Senhor. A leitura do livro dos Atos dos Apstolos nos faz
entender o alcance da ira dos mpios do Imprio Romano contra Jesus e Seu
evangelho. Por sua vez, todo o captulo 4 da Segunda Carta aos Corntios mostra
como o apstolo Paulo descreveu as perseguies que enfrentou.
No se pode negar que o Imprio Romano era tolerante para com as religies,
quaisquer que fossem. Porm, isso acontecia se o cultuante tambm
reconhecesse a divindade e senhorio do imperador. Esse no era o caso dos
cristos que no aceitavam repartir a lealdade entre Deus e Seu Filho e Csar e o
Imprio Romano. Nunca passaria pela cabea de um cristo do primeiro sculo ter
a sua fidelidade dividida. Por esse motivo, Joo estava em Patmos, afastado do
convvio dos seus queridos irmos de f.
Quem Se Revela
Jesus Cristo Se apresenta ao apstolo Joo com "uma grande voz, como de
trombeta" (v. 10). Isso destaca o poder e autoridade de quem est falando. E
quando Jesus fala, d ao apstolo uma misso: "O que vs, escreve-o num livro"
(v.11a). Esse livro (o da Revelao, o Apocalipse) seria repassado a sete igrejas
localizadas na atual Turquia (a regio naquela poca era parte do Imprio Romano,
falava a lngua grega e era conhecida como sia Menor, como mencionado acima).
Joo se volta para ver quem fala (v. 12), e viu uma linda e forte viso: sete
candelabros de ouro, e no meio deles um homem com roupas sacerdotais com
uma aparncia to impressionante quanto assustadora: cabea e cabelos brancos,
olhos como chamas, ps brilhantes, voz poderosa, portando sete estrelas na mo
direita, e, saindo de sua boca, uma espada de dois gumes.
Apesar de parecer o contrrio, a viso no para amedrontar: mas, sim, para
encorajar, pois s um Cristo poderoso, majestoso, impressionante, guerreiro e de
palavra direta e segura despertaria o nimo, a f e a coragem daqueles sofridos
cristos do primeiro sculo.
Jesus no fora chamado no verso 5 de "prncipe dos reis da terra"? Dele no fora
exclamado no verso seguinte "a ele seja glria e poder para todo o sempre"?
Como no ser descrito nesta viso com imagens to fortes e impressionantes?
Isso faz lembrar o profundo hino 96 do Cantor Cristo que demonstra a admirao
do seu poeta quando diz "Se nos cega o sol ardente, quando visto em seu fulgor,
quem contemplar Aquele que do sol criador?"
Que Aconteceu ao Apstolo Joo?
Nos versculos 17 a 20, o escritor relata o que lhe aconteceu quando teve a viso:
ficou como morto aos ps do Senhor Que Se revelava de maneira to ofuscante.
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Joo caiu; verdade. Mas o propsito de Jesus Cristo sempre erguer a pessoa
humana. Jesus no derruba. H igrejas ensinando que no poder do Esprito (que
esprito?), muita gente anda sendo derrubada?! O Jesus sobre Quem leio no Novo
Testamento nos respeita! Ele d sempre salvao, dignidade, paz e objetivo para a
vida. Jesus Cristo no deixa no cho e sempre faz serenar o esprito abalado.
Assim, registra Joo, "ele ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No temas."
Essa a suprema mensagem do evangelho: No tenhas medo! Quando a jovem
Maria recebeu a visita do anjo: "Maria, no temas..." (Lc 1.30). Quando caminhava
sobre o mar, disse Jesus ao temerosos discpulos no barquinho, "... sou eu, no
temais" (Mt 14.27). A um homem chamado Jairo cuja filha estava enferma, Jesus
deu uma palavra de tranqilidade, "No temas, cr somente" (Mc 5.36). Na manh
da ressurreio, as mulheres ouviram do mensageiro divino: "No tenhais
medo..." (Mt 28.5). Precisa dizer mais?
Pois ; o Cristo glorificado, poderoso e vitorioso o encoraja e d, outra vez, as
credenciais: "Eu sou o primeiro e o ltimo. Eu sou o que vivo; fui morto, mas
estou vivo para todo o
sempre! E tenho as chaves da morte e do inferno". Esse no outro seno o
mesmo que disse, "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que
esteja morto, viver, e todo aquele que vive e cr em mim, nunca morrer. Crs
isto?" (Jo 11.25,26). E voc, cr? (Continua)
Parte VII
O APOCALIPSE - Estudo I
(Parte 1) O Livro da Vitria
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Estaremos penetrando na fascinante aventura de caminhar nas pginas do livro do
Apocalipse, considerado por muitas pessoas como de difcil entendimento. um livro
fascinante pelo colorido, pelo grafismo, tendo o Esprito de Deus colocado na pena do
apstolo Joo a revelao de Jesus Cristo de tal modo que cores, figuras, nmeros, tudo
fala de um modo muito particular, porm preciso, por meio do simbolismo envolvido.
Quase que sentimos os odores das batalhas, do mar, do fogo, dos incndios, da fumaa,
dos embates que se sucedem. Para algumas pessoas o Livro do Apocalipse tem sido
misterioso, de rdua compreenso. No o , garantimos aos leitores.
Para os seus primeiros leitores, o Apocalipse era mensagem de fcil e cristalina
compreenso. E pode ser o mesmo para ns. S temos que saber como decodific-lo.
Assim fazendo, sua leitura se torna adequada, trazendo lies prticas para quem vive
no sculo 21, apesar da distncia que nos separa de Joo, a Igreja apostlica e suas
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circunstncias. Mas preciso entender, inicialmente, o que significa a "literatura


apocalptica".
A Literatura Apocalptica Para os Crentes da Antiga Aliana
Antes do livro do Apocalipse ter sido escrito por Joo, j existiam outros livros
que, no entanto, no foram canonizados, ou seja, no foram considerados
sagrados e teis para serem colocados no cnon ou rol dos livros da Bblia.
Apesar disso, h trechos nos livros profticos que apresentam claramente as
caractersticas desse tipo de literatura. o caso do livro de Ezequiel, captulos 1 e
2. Bastam esses dois captulos para se ter uma idia do que queremos explicar.
Daniel, igualmente, um profeta com caractersticas profundamente apocalpticas,
como pode ser visto nos captulos 2 a 4, o mesmo acontecendo com Zacarias, o
penltimo livro do Antigo Testamento. A partir do captulo 1, h uma srie de
vises: oito ao todo at o captulo 6.
Mas que caractersticas so estas da chamada literatura apocalptica?
Entendamos: um livro apocalptico no para ficar fechado e sem compreenso.
Pelo contrrio, o prprio nome da literatura j diz o seu objetivo. Apocalipse uma
palavra grega que se traduz como "revelao", como pode ser conferido em
Apocalipse 1.1, a abertura do livro que explica de quem vem a revelao: "de
Jesus Cristo"!
As principais caractersticas so o uso constante de nmeros, cores, animais
(alguns extrema e curiosamente estranhos e amedrontadores), cidades, pessoas,
tudo muito simblico, mas plenamente adequado. Veremos esta questo de
nmeros quando falarmos das igrejas que so 7, dos 144.000, dos 1000 anos.
Cada cor tem um sentido. Alguns animais so efetivamente muito estranhos:
nunca vimos um drago, menos ainda com 7 cabeas e 10 chifres. Tudo
simblico, e repassa uma lio dentro das funes para as quais o livro foi escrito.
Para o antigo Israel, o centro de ateno era a prpria nao e a defesa de sua f,
de sua Lei, de sua existncia como povo escolhido por Deus. No Novo Testamento
(que a aliana renovada no sangue de Jesus Cristo), o centro de interesse a
Sua Igreja, sua fortaleza e vitria, apesar de tudo: das perseguies, das heresias,
dos martrios, do sangue derramado. O livro quer enfatizar que, apesar dos
pesares, somos vencedores, com a vitria garantida por Jesus Cristo, Rei dos reis
e Senhor dos senhores!
A Literatura Apocalptica Para a Igreja do Perodo Apostlico
Para nossos irmos da Igreja dos primeiros dias, no perodo apostlico, portanto,
o livro do Apocalipse era uma maravilhosa mensagem de esperana. No fim do
primeiro sculo da era crist, viviam eles sob perseguio. Quem era cristo podia
perder literalmente a cabea, razo porque necessitavam desta mensagem de
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profunda esperana.
No fim do primeiro sculo viviam sob perseguio. Domiciano, o imperador
romano, foi um terrvel perseguidor da nascente Igreja Crist. Famlias eram
perseguidas, filhos separados de seus pais, adultos e crianas, mortos por causa
da fidelidade ao Salvador.
Numa situao como essa, o encorajamento vinha em forma de exortao, de
mensagens em cdigo, em que o Maligno e tudo o que lhe era peculiar eram
retratados com nomes ou figuras de fcil compreenso para os perseguidos.
Cdigos e smbolos tambm eram usados para Jesus Cristo, o Bem e tudo o que
pertencia ao reino de Deus. D perfeitamente para entender o drama porque
passavam e a palavra de esperana no meio da perturbao de que precisavam. O
Apocalipse sobre o tema da perseguio e vitria.
preciso esclarecer que a perturbao no vinha s do governo imperial. Havia
problemas dentro da prpria comunidade crist. Eram as heresias, que, alis, so
mencionadas no Apocalipse.
Temos, ento, a destacar uma boa e uma m notcia. A m notcia que tudo isso
ainda hoje acontece. Temos perseguio velada, a mdia, jornais, TV perseguem
terrivelmente os evanglicos, caricaturam-nos, inventam mentiras, os evanglicos
histricos so colocados na mesmo balaio de grupos arrivistas e exploradores da
f popular.
A boa notcia que temos uma fonte de fortalecimento no livro do Apocalipse,
que, a despeito dos seus dois mil anos, tem mensagem de extrema atualidade,
pois as perseguies (de outra forma, verdade) e as heresias (com outras
roupas) esto a. Tudo est bem destacado nesse que o livro dos smbolos
divinos.
O Livro da Revelao
O que est relatado nos versos 1 a 8 do captulo primeiro no coisa pequena.
Pelo contrrio, so lies de altssima importncia, e as principais so que
O Salvador Quem traz a mensagem de revelao e,
Ele mesmo, Jesus, o centro de toda a mensagem deste livro to cheio do brilho
da glria divina.
Observe o modo como Aquele que faz a revelao, Jesus Cristo, descrito. Note
as expresses que Joo usou para descrever o Revelador. "a fiel testemunha, o
primognito dos mortos e o prncipe dos reis da terra". E mais ainda: "Aquele que
nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados". Estas expresses se
encontram no verso 5.
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62

O verso seguinte introduz outros belos conceitos como "e nos fez reino e
sacerdotes para o Seu Deus e Pai". Jesus Cristo, por Sua vez, diz no verso 8, "Eu
sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, ... aquele que , que era e que h de vir,
o Todo-poderoso". Alfa a primeira letra do alfabeto grego, mega a sua ltima
letra. como dissssemos "Eu sou o A e o Z". Por isso, Jesus repetiu o conceito
para ficar bem explcito: "(eu sou) o princpio e o fim". Realmente, nossa f est
em Jesus como esclarece a Carta aos Hebreus, "Olhando firmemente para Jesus,
autor e consumador da nossa f" (12.1). Tudo comea e tudo termina com Jesus
Cristo!
Que sugestivas descries do nosso Mestre... No nos cansamos de cantar a
fidelidade de Deus e de Jesus Cristo; no podemos parar de falar de Sua
ressurreio dentre os mortos, e exaltamos Seu senhorio sobre todas as coisas.
Seu amor eterno, Sua salvao, perfeita nada deixando por fazer, e, por fim, nos
escolheu nEle mesmo para sermos intercessores.
Sim; este o nosso Salvador, Mestre e Senhor de nossas vidas! o Autor e
Consumador de nossa f, a Quem esperamos na Sua majestosa e gloriosa
Parusia, Sua Segunda Vinda!
Falando de Vises (Ap 1.9-20)
l Este um trecho do primeiro captulo do Apocalipse pleno de cores e rico de
ensinamentos. Descreve a perturbao que dominou o apstolo Joo ao ver o
Cristo glorificado, e apresenta-nos a Pessoa de Jesus numa glria to
extraordinria que palavras humanas so pequenas demais para qualific-la. Por
esse motivo, Joo utilizou expresses como "voz como de trombeta", "olhos
como chama de fogo", "voz como a de muitas guas", "rosto como o sol", etc.,
porque no tinha como descrever a grandeza e a majestade do que via.
Esse fato, levou o escritor a se utilizar de figuras estranhas e diferentes por lhe
faltar conceitos mais lgicos, mais claros e, at, mais humanos. No se esquea,
porm, que estamos num ambiente de cdigos, sinais e criptografia (linguagem
cifrada) que a Igreja daqueles dias podia entender com clareza.
Essa questo de linguagem cifrada interessante. Na Segunda Guerra, o exrcito
norte-americano estava tendo seus cdigos decifrados pelos alemes. Ficaram os
aliados muito prejudicados porque mensagens, ordens, movimento de tropas
estavam sendo decodificados pelos adversrios. Resolveram o problema
utilizando soldados que eram nativos americanos, ndios, portanto, que
transmitiam as mensagens em sua lngua tribal para um receptor que estava em
outra rea de combate, que retraduzia para o ingls e a entregava ao comandante.
No havia como os alemes entenderem o que era transmitido.
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Americana
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A criptografia uma verdadeira cincia em nossos dias. Os bancos utilizam


linguagem criptogrfica, transaes envolvendo milhes de dlares fazem uso da
criptografia.
(Continua)
parte VIII
SINAIS DOS TEMPOS FINDOS
Autor(a): PR. AIRTON EVANGELISTA DA COSTA
E-Mail: aicosta@secrel.com.br - www.palavradaverdade.com
As dores de parto esto se amiudando, ficando mais intensas, mais fortes, mais
preocupantes. A violncia explode em todo o mundo. Violncia no trnsito; violncia
sexual; violncia contra a vida; contra a mulher; contra crianas. Para completar o
quadro, a violncia dos abortos provocados: 238.874 curetagens ps-parto foram
realizadas no Brasil, em 1997, 22% em jovens de 10 a 19 anos. Milhes de homens,
mulheres e crianas obrigados a um exlio forado pelas circunstncias, em vrias
partes do mundo. Tribos em guerra fratricida. Milhares fugindo de ditaduras, de
perseguies. Fugindo dos prprios compatriotas, da terra natal, de suas origens.
Fugindo sem destino certo, sem rumo. Nas maiores cidades do Brasil as autoridades se
declaram incompetentes diante das atrocidades de gangues.
"Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e
pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas coisas SO O PRINCPIO
DAS DORES... muitos sero escandalizados, e trair-se-o uns aos outros, e uns aos
outros se aborrecero. E por se multiplicar a iniquidade o amor a muitos esfriar... olhai,
no vos assustei, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim"
(Mateus 24.1-14). Terremotos e furaces se sucedem, cada vez mais fortes. gua
potvel, indispensvel vida humana, escasseia em vrias partes do mundo, como
exemplo o nordeste brasileiro. A UNESCO declarou que a "prxima guerra mundial ser
deflagrada pela disputa de gua potvel".
As estatsticas da fome mundial assustadora. Trezentos milhes de miserveis na
ndia. A malria nunca foi erradicada do planeta e continua matando milhes. Cncer e
AIDS, outro tanto. O sexo entre no casados tornou-se uma prtica normal em nossa
sociedade depravada, no apenas no Brasil. o aumento da iniquidade, da depravao
e do desrespeito Palavra de Deus. O produto disso so divrcios que geram famlias
desestruturadas e filhos sem esperana. O adultrio, a traio entre cnjuges, so uma
rotina em nosso meio. "Nenhum fornicador, ou impuro... tem herana no Reino de Cristo
e de Deus"(Efsios 5.5). "No adulterars"(xodo 20.14).
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As drogas esto ceifando vidas jovens, alcanam adolescentes e penetram nas escolas:
em 45% das escolas pblicas do Brasil h trfico de drogas. Pesquisa realizada pelo
Ncleo de Estudos e Pesquisas do Rio (Nepad) concluiu que 27 mil estudantes de
escolas pblicas do Rio usam drogas com freqncia. "No sabeis que os injustos no
ho de herdar o reino de Deus? No erreis: nem impuros... nem bbados herdaro o
reino de Deus" (1 Corntios 6.9-10).
Satlites da Nasa detectaram que o buraco na camada de oznio sobre a Antrtica se
estende agora por 27 milhes de quilmetros quadrados, cinco por cento maior que o
tamanho mximo alcanado em 1996. "A temperatura global poder aumentar cerca de
3,5 graus centgrados at o ano 2.100, a maior mudana climtica em dez mil anos",
concluiu a Quarta Reunio da Conveno das Naes Unidas sobre Mudana Climtica.
A verdade que em muitas partes do mundo o calor est aumentando. Enormes blocos
de gelo se deslocam das regies polares. Reflitamos:
"E os homens foram abrasados com grandes calores... e no se arrependeram"
(Apocalipse 16.9; Malaquias 4.1).
No por menos que as queimadas em vrias partes da Terra esto devorando as
matas. Dez por cento da floresta amaznica - o pulmo do mundo - foram devastados
nos ltimos 50 anos, em decorrncia da ao predatria do homem. bom que faamos
uma reflexo para o que o Apstolo Paulo disse:
"Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com DORES DE PARTO
at agora. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm
gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso
corpo"(Romanos 8.22-23).
Os homens esto cada vez mais ansiosos e deprimidos, ora porque no conseguem
superar as dificuldades economico-financeiras, ora porque no conseguem acompanhar
o ritmo do progresso, ora porque se sentem excludos da sociedade organizada e
elitizada. O sculo XXI ser das doenas do crebro, como resultado do esforo do
homem para acompanhar a rpida evoluo social. Esta a declarao do diretor de
Sade mental da Organizao Mundial da Sade (OMS), Dr. Jorge Alberto Costa e Silva.
Vinte e cinco por cento da populao mundial sofrem de ansiedade. Reflitamos:
"No andeis ansiosos por coisa alguma; antes, as vossas peties sejam em tudo
conhecidas diante de Deus, pela orao e splicas, com ao de graas. E a paz de
Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos
sentimentos em Cristo Jesus"(Filipenses 4.6).
A ansiedade e oconseqente medo do povo brasileiro, por exemplo, produzem uma
corrida alucinada aos jogos de azar. Ali, no jogo, depositam suas esperanas jovens,
velhos e at crianas. E o Brasil que at h pouco tempo colocava barreiras instalao
de cassinos, tornou-se num grande cassino ao permitir toda sorte de jogatina. "Os que
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querem ficar ricos caem em tentao e em lao, em muitas concupiscncias loucas e


nocivas, as quais submergem os homens na runa e perdio" (1 Timteo 6.9).
A par de todos esses desvios, em que os valores ticos, morais e cristos so
desprezados, a prtica do espiritismo e do satanismo cresce a olhos vistos. Os bzios,
os tars, os baralhos ciganos; numerologia, mapa astral, cristalomancia, e outras
prticas esotricas de adivinhao e feitiaria so procuradas por milhes de
desesperanados brasileiros - ovelhas sem pastor - como nufragos procura de uma
tbua de salvao. Confiam mais na palavra do pai-de-santo, do Dr. Fritz; mais na
palavra dos demnios (orixs, caboclos, espritos guias) do que na Palavra de Deus.
Para reflexo:
"Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da f,
dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios (1 Timteo 4.1).
"Quando vos disserem: consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos, que
chilreiam e murmuram entre dentes; no recorrer um povo ao seu Deus? A FAVOR
DOS VIVOS INTERROGAR-SE-O OS MORTOS?" (Isaas 8.19)
"No vos voltareis para MDIUNS, nem para FEITICEIROS, a fim de vos contaminardes
com eles. Eu sou o Senhor vosso Deus"(Levticos 19.31).
"No haja no teu meio quem faa passar pelo fogo o filho ou a filha, nem
ADIVINHADOR, nem prognosticador, nem agoureiro, nem FEITICEIRO, nem
encantador, nem NECROMANTE ,nem mgico, nem QUEM CONSULTE OS MORTOS.
O Senhor abomina todo aquele que faz essas coisas" (Deuteronmio 18.9-12).
"Mas quanto aos feiticeiros...a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, que
a segunda morte" (Apocalipse 21.8).
Desnecessrio continuarmos expondo as feridas da humanidade. Muitos reconhecem
que a situao no nada boa. O sistema mundial, quer seja gerido ou conduzido pelo
Comunismo ou pelo Capitalismo, por governos democrticos ou ditatoriais, faliu. O fosso
entre ricos e pobres aumenta. Os dois bilhes de miserveis deste planeta so o retrato
falado da incompetncia, da prepotncia, do desamor e da depravao do homem.
Porm, Deus no est de braos cruzados. Assim como nos tempos de No e de L, Ele
sabe o dia e a hora e at os segundos em que o seu grande dia - o Dia do Senhor - ter
incio. Nos dias de No, Deus vendo que "a maldade do homem se multiplicara sobre a
terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m
continuamente", e que "a terra estava cheia de violncia", exterminou todos os seres
viventes atravs do dilvio. Pela mesma razo as cidades de Sodoma e Gomorra foram
destrudas com seus habitantes, por se multiplicarem a violncia, a imoralidade e a
injustia.
Em nossos dias, a promiscuidade sexual e a maldade dos homens alcanaram nveis
insuportveis. O sistema mundial est falido, e no podia ser de outra maneira porque "o
mundo jaz no maligno"(1 Joo 5.19). Satans o deus deste mundo, e na sua ao
devastadora ele deseja "matar, roubar e destruir". Satans o maior inimigo do homem
porque o homem a obra-prima de Deus. Quando os homens se rebelam contra Deus,
ficam automaticamente sob o domnio do Maligno e, nessa condio, os desejos carnais
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predominam: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, iras,


pelejas, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias (Glatas 5.19-21).
Os que amam as coisas deste mundo, ou seja, os que fazem parte do processo
mundano; os que esto se sentindo muito bem na prtica do adultrio, das drogas, da
mentira, da idolatria, da consulta aos mortos, esses no esto vendo nada de anormal
sua volta. A razo porque esto cegos: "Se ainda o nosso evangelho est encoberto,
para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos para que no lhes resplandea a luz do evangelho da
glria de Cristo, que a imagem de Deus" (2 Corntios 4.4) . Quem est morto no sente
o peso do pecado, porque defunto no sente dor. Quem nasce e vive em trevas no
sente muita necessidade de luz. Quem est atolado em excremento at o pescoo no
sente a fedentina ao seu redor. Mas quem est fora do processo, como gotinhas
reluzentes de leo pairando sobre guas turvas, enxerga, sente e geme diante da
situao catica do mundo. Os gemidos dos filhos de Deus so no sentido de apressar a
vinda do Senhor Jesus, pela pregao do Evangelho. "E ESTE EVANGELHO DO
REINO SER PREGADO EM TODO O MUNDO, EM TESTEMUNHO A TODAS AS
GENTES, E ENTO VIR O FIM" (Mateus 24.14).
A Bblia nos diz que Cristo voltar, mas ningum sabe em que dia e hora Ele voltar. O
prprio Jesus declarou que o fim viria somente depois que todos os povos tomassem
conhecimento da Verdade evanglica. A meu ver, isso no elide a possibilidade de
estarmos no "princpio das dores".
Parte XIX
666 - Voc tem medo do diabo?
Autor(a): PR. AIRTON EVANGELISTA DA COSTA
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Esta data, 6/6/2006, est mexendo com a cabea de muita gente. J lanaram at um
louvor violento para combater as foras do mal. H um alvoroo no ar. Os espirituais
esto em alerta mximo. Algo fantstico poder acontecer neste dia em que o nmero
da besta 666 - est bem definido. Foras malignas podero fechar igrejas, matar
crentes, derrubar ministros.
O ttulo desta matria poderia ser voc tem medo de gato preto?. Tem medo de sextafeira, dia 13?
Deixamos para trs as supersties do Egito, adentramos no reino da Luz e temos
autoridade sobre o diabo e seus anjos. ele, o diabo, que tem de fugir de ns. ele que
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se treme espavorido ao ouvir o poderoso e insupervel nome do Senhor Jesus: Sujeitaivos, pois a Deus, resisti ao diabo, e ele fugir de vs (Tg 4.7). No invertamos os
valores. No coloquemos os carros na frente dos bois. Se o diabo tivesse poder para
acabar com a raa de crentes, j teria feito de h muito. J teria acabado com a Igreja.
Os satanistas no trabalham apenas em dias determinados. Todos os dias, dia e noite,
esto tramando um meio de impedir o avano da Igreja. Deixemos que faam suas
macumbas e tramias, seus feitios e despachos. Nada, nada mesmo poder atingir os
nascidos de Deus, que no vivem no pecado (1 Jo 5.18).
Pelo que tenho lido, parece que muita gente est com medo de um ataque infernal neste
dia seis de junho. O que aconteceu de fantstico no mundo espiritual no dia seis de
junho de 66, ou no ano 666 antes e depois de Cristo? Nada. O diabo e seus demnios j
esto derrotados. H um inferno novinho preparado para eles (Mt 25.41). Sabemos que
o Maligno age de formas sutil e ardilosa, mas estamos gastando muita munio e
fazendo muito alarido com pouca coisa.
Conta-se que certo homem de Deus foi informado que uma pessoa estava na sala de
sua casa e queria falar-lhe. Ao chegar sala, verificou que era o diabo. Ento lhe disse:
- Ah, voc? Pensei que fosse outra pessoa. Depois, retornou tranqilamente aos seus
aposentos, e foi dormir.
vergonhoso o temor de alguns diante de uma simples conjectura em torno de uma
data. vergonhoso ver a Igreja gloriosa tremendo diante de um supersticioso seis de
junho, como se o Senhor da Glria estivesse de braos cruzados, impassvel, assistindo
aos desmandos das hostes malignas. Vivemos em permanente batalha espiritual, no
apenas nos dias, meses e anos terminados em seis. Voc est com a armadura de
Deus? Se voc estiver com sua vida no altar, firme na Rocha, no tema. Voc mais do
que vitorioso.

Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio com as
respostas devidas para o endereo de e-mail: seminariosetepos@hotmail.com, se assim
quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando media acima de 7,5,
solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua Credencial de Seminarista formado,
tambm poder solicitar estagio missionrio em uma de nossas igrejas no Brasil ou
exterior traves da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou
COIMIADMA, que depois do Estagio se assim o achar apto para o Ministrio poder
solicitar a sua ordenao por uma de nossas organizaes filiadas no Brasil ou no
exterior, assim voc poder tambm receber a sua Credencial de Ministro Aspirante ao
Ministrio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta apostila tem como te
abenoar. Boa sorte.
Sem nada mais, graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Bons
estudos.
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Presidente da COIMIADMA ( Conveno Internacional de Ministros da Igreja Assembleia


de Deus Missionria Americana e Outros)

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