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DAVI E A CAVERNA DE ADULO

DAVI deixou o resplendor do Vale do Carvalho para


passar a cenas muito diferentes no palcio de Saul, onde a
inveja e os atentados cruis contra a sua vida eram a nica
recompensa das notas suaves da sua harpa e dos feitos hericos da sua funda e da sua espada. Saul devia a sua
permanncia no trono, abaixo de Deus, a David, e todavia
a lana era a recompensa que lhe dava. Contudo, o Senhor
na Sua muita misericrdia guardou o Seu servo no meio das
intrigas da sua difcil posio. E David se conduzia com
prudncia em todos os seus caminhos, e o Senhor era com
ele. Vendo ento Saul que to prudentemente se conduzia,
tinha receio dele. Porm todo o Israel e Jud amava a
David, porquanto saa e estava diante deles.
Tal era o comportamento de David; embora ungido rei
de Israel, era constrangido a suportar o dio e o desprezo
daquele que estava no poder, e isto apesar de ser amado
Dor todos aqueles que podiam constatar o seu valor moral.
Chegou O momento em que era impossvel Saul e David
continuarem por mais tempo juntos debaixo do mesmo
teto; eram homens de princpios totalmente opostos, e,
portanto, era imprescindvel a separao. David sabia que
havia sido ungi-lo rei, porm, como Saul ocupava o trono,
ele sentia-se inteiramente feliz por esperar o tempo em que
Deus realizasse tudo que em princpio j era verdadeiro a


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seu respeito. At ento o Esprito de Cristo induziu-o a tomar
o seu lugar de separao.
O caminho do exlio, qual peregrino e estrangeiro errante,
est agora em frente do rei ungido, e ele envereda por ele.
O caminho para o trono estava vedado por dores e dificuldades; e, semelhana do seu Mestre, de Quem era
um anttipo, ele tinha que passar primeiro pelo sofrimento
e depois entrar na sua glria. David teria servido Saul
at ao fim ( no deixou de o honrar como o ungido do Senhor), e se pudesse por seu esforo alcanar o trono no
o teria feito. A prova disto est no fato de que David poupou
por duas vezes a vida de Saul, quando, aparentemente,
Deus o havia posto sua merc. Ele esperou em Deus em
toda a simplicidade, e nisto estava a sua fora, a sua exaltao, e a sua completa dependncia. Com efeito, ele pde
dizer: minha alma, espera somente em Deus, porque
d'Ele vem a minha esperana (Salmo 62 :5).
Por isso vemos que David pde conduzir-se livremente
atravs de todas as ciladas e perigos da sua vida como servo
na casa de Saul e no seu exrcito. O Senhor livrou-o de todo
o mal, e guardou-o para o reino que lhe estava preparado,
e ao qual desejava elev-lo depois de ter sofrido por um
pouco de tempo. David acabava de emergir do seu lugar
de secreta disciplina e treino quando se apresentou no
campo de batalha, e, havendo cumprido a sua tarefa ali,
teve que tomar outra vez o seu lugar no servio a fim de
aprender lies mais profundas na escola de Cristo. As
lies do Senhor so por vezes difceis e representam um
trabalho penoso devido teimosia e indolncia do nosso
corao; porm cada nova lio que aprendemos, cada
novo princpio que assimilado, prepara-nos melhor para
tudo aquilo que ainda nos espera. um santo privilgio
sermos discpulos de Cristo e podermos ceder S\l4 disciplina
e treino gracioso. O fim mostrar-nos- a bem-aventurana
No entanto, no temos necessidade de esperar pelo fim:
no tempo presente a alma descobre a bem-aventurana de

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estar subordinada em todas as coisas ao Mestre: Vinde
a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos e Eu vos
aliviarei. Tomais sobre vs o Meu jugo e aprendei de Mim,
que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o Meu jugo suave
e o Meu fardo leve (Mateus 11 :28 a 30).
Nas Escrituras fala-se, podemos dizer, de trs descansos:
primeiro do descanso que, como pecadores, encontramos na
obra consumada por Cristo; depois do descanso presente,
que, como santos, temos na nossa inteira obedincia vontade de Deus. Este descanso contrrio inquietao. E por
fim do repouso que resta para o povo de Deus.
Ora, David conhecia muito da bem-aventurana destas
trs formas de repouso, visto ter sido inteiramente obediente
aos propsitos e vontade de Deus a respeito do reino.
Assim, ele pde esperar pelo tempo de Deus, estando certo
de que esse tempo era o melhor e o mais feliz.
Esta submisso muito desejvel, porque nos salva de
muita inquietao e ansiedade. Quando se vive na convico de que todas as coisas concorrem para o bem (Rom.
8:28) o esprito sente-se maravilhosamente tranqilo. Nunca
nos daremos ao trabalho de fazer planos, se crermos que
Deus est planeando as coisas por ns, e sentir-nos-emos,
ento, satisfeitos em deixar tudo ao Seu cuidado.
Mas, ah! quantas vezes acontece o contrrio conosco!
Quantas vezes pensamos inutilmente que podemos tratar das
coisas muito melhor que o Prprio Deus! No o dizemos
nestes termos, mas efetivamente pensamos e agimos como
se assim fosse. Que o Senhor nos conceda um esprito submisso e confiante.
O milnio ser caracterizado pela supremacia da vontade
de Deus sobre a vontade do homem, todavia os santos so
convidados agora a permitir que a vontade de Deus domine sobre eles em todas as coisas.
Foi esta sujeio de esprito que levou David a dar de
mo no caso do reino e a refugiar-se no silncio da caverna

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de Adulam. David entregou Saul e o reino e o seu prprio
destino nas mos de Deus, certo de que tudo acabaria bem.
E, oh! quo bom era para ele encontrar-se livre daquela
atmosfera da casa de Saul e do seu olhar invejoso!
Ali, na caverna, ele podia respirar mais vontade, por
muito estranho que isso pudesse parecer, do que na casa
de Saul. Assim suceder sempre: o lugar de separao o
lugar mais feliz e livre. O Esprito do Senhor havia deixado
Saul e isto era bastante motivo para a f se separar dele,
ao mesmo tempo que permanecia o dever de absoluta suo
jeio ao seu poder como rei de Israel. A mente inteligente
no tem dificuldade em fazer a distino entre estas duas
coisas. A separao e a sujeio tm ambas que ser cornpletas (1).
Contudo, devemos pensar em Saul no apenas debaixo
do ponto de vista secular como tambm do religioso, e foi
quanto ao elemento religioso, no seu carter pessoal, e
competncia para governar, que teve de haver separao
definitiva. Saul havia mostrado em tudo o desejo de dominar
as conscincias no tocante religio; basta ver o captulo 14 de I Samuel, onde, como tivemos ocasio de ver, o
poder espiritual foi embaraado e estorvado devido ao domnio religioso de Saul. Ora, quando se manifesta um tal
domnio no h outra coisa a fazer seno a separao.
Quando existe a formalidade sem poder, o aviso solene do
Esprito Santo : Destes afasta-te. A f nunca se detm
para inquirir: Para onde devo ir? Ora a palavra de Deus
bem clara: Afasta-te. Alm disso, somos informados do
que que nos devemos afastar e podemos ficar certos de
que, quando obedecemos a este princpio, no ficaremos
prejudicados em tudo mais.
(1) O Novo Testamento ensina o cristo a estar sujeito autoridade, mas nunca encara a idia de ele ocupar o lugar de poder.
Por isso, no h instrues para reis ou magistrados cristos, no
obstante se encontrarem instrues precisas para os maridos, pais,
senhores, ou servos cristos. Isto quer dizer muito.

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Todavia, teremos ocasio de ver este princpio de um
modo mais claro quando encararmos David debaixo do
ponto de vista ilustrativo. Na realidade, David foi obrigado
a tomar o seu lugar de separao, e assim, como aquele
que era rejeitado dos homens e ao mesmo tempo o ungido
de Deus, vemos nele uma figura de Cristo na Sua presente
rejeio pelo mundo. David era, por princpio, o rei dado
por Deus, e, como tal, teve de enfrentar a hostil idade do
homem, sendo obrigado a exilar-se para escapar morte.
A caverna de Adulam tornou-se o grande lugar de reunio para todos os que amavam David e estavam fartos do
governo injusto de Saul. Enquanto David se manteve no
palcio do rei no foi feito convite a ningum para se
separar, porm logo que ele se separou ningum podia
ficar neutro, por isso lemos: E ajuntou-se a ele todo o
homem que se achava em aperto, e todo o homem individado, e todo o homem de esprito desgostoso, e ele se fez
chefe deles: e eram com ele uns quatrocentos homens
(I Samuel 22:2). Nesta passagem vemos claramente a linha
divisria. Agora tinha que ser David ou Saul- todos os
que gostavam do formalismo, que estavam satisfeitos com
um nome vago e um governo ineficaz, continuavam a apoiar
Saul; porm todos aqueles que estavam descontentes com
estas coisas e sentiam afeto pelo rei que Deus havia ungido
iam juntar-se a ele na caverna de Adulam. Era naquela caverna que se achava o profeta, o sacerdote e rei - ali estavam concentrados os pensamentos e a bondade de Deus-,
e embora aqueles que ali se reuniam apresentassem um
aspecto estranho a todos os indiferentes e comodistas, eles
reuniam-se todavia em torno de David e ligavam-se com ele
no seu futuro. Era uma corporao de homens que, na sua
condio natural, haviam chegado s maiores dificuldades,
mas que, agora, tomavam o seu carter e distino com a
sua aproximao de David e o afeto que sentiam por ele.
Longe de Saul, afastados de tudo que falava do seu poder,
eles podiam desfrutar livremente a afabilidade daquele que,

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posto que rejeitado, havia, em breve, de subir ao trono e
manejar o cetro, para glria de Deus e regozijo do Seu
povo.
Prezado leitor, ns podemos ver em David e naquela
companhia de indivduos desacreditados e desprezados um
exemplo precioso do Senhor Jesus Cristo, e daqueles que preferem a Sua companhia aos prazeres, honras e retribuies
deste mundo. Que tinham que ver com Saul aqueles que
haviam arriscado a sua sorte com David? Nada completamente, pois haviam achado um novo objeto, e um novo
centro de comunho que os separava de tudo mais. O seu
lugar em torno de David no dependia nem estava ligado
com o que haviam sido. No, o que haviam sido no importava: eles eram agora servos de David e ele era o seu
chefe, e isto dava-lhes o seu verdadeiro carter. Aqueles
homens haviam arriscado a sua sorte com o homem exilado;
os seus interesses eram os mesmos. E quo felizes se sentiam! Felizes por se verem livres do domnio de Saul, e
ainda mais felizes por se acharem na companhia do profeta
de Deus, sacerdote e rei. O seu descontentamento, a tristeza,
as dvidas, tudo foi esquecido nas suas novas circunstncias.
A graa de David era a sua poro presente, a sua glria
representava as suas perspectivas quanto ao futuro.
Assim devia acontecer com os crentes no tempo presente.
Temos todos mediante a graa e a operao bondosa de
Deus, o Pai, achado o nosso caminho para Jesus - Jesus
o ungido de Deus e rejeitado dos homens -, agora oculto
com Deus para a viso natural. Tivemos todos, incontestvelmente, os traos do nosso carter nos dias da nossa
loucura e culpa - descontentamento e aflies, como dvida
contrada para com Deus, sentamo-nos arruinados e miserveis, culpados e destitudos de tudo que pudesse atrair
o afeto e os pensamentos de Cristo -; mas Deus conduziu-nos aos ps de Seu bendito Filho, onde achamos perdo e
paz pelo Seu precioso sangue. Jesus baniu o nosso descon-

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tentamento, aliviou-nos das nossas aflies, cancelou a nossa
dvida, e trouxe-nos para perto de Si. Em troca de tudo isto,
que Lhe estamos dando ns? Reunimo-nos, com ardente devoo, em torno do capito da nossa salvao?
Estamos separados do estado de coisas sob o domnio de
Saul? Vivemos aguardando o momento da subida ao trono
do nosso David? A nossa devoo est posta nas coisas
que so de cima? Se j ressuscitastes com Cristo, diz
o apstolo Paulo, buscai as coisas que so de cima, onde
Cristo est assentado dextra de Deus. Pensai nas coisas
que so de cima, e no nas que so da terra. Porque j
estais mortos e a vossa vida est escondida com Cristo em
Deus. Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar,
ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria
(Col. 3:1 a 4).
evidente que so poucos aqueles que chegam a compreender a verdadeira natureza e as conseqncias prticas
da sua posio com o Senhor crucificado e ressuscitado:
so poucos os que na realidade compreendem o significado
das palavras do Senhor, No so do mundo, assim como
eu do mundo no sou; ou ainda as palavras do Esprito, Aquele que santifica como os que so santificados
so todos de um. A medida de separao do crente do
mundo nada mais nada menos do que a mesma que
Cristo tem, em princpio, porque encarada do lado prtico,
, enfim, um caso muito diferente; porm em princpio no
h diferena. conveniente acentuarmos este princpio. O estado atual, a chamada, e esperana da Igreja so coisas
compreendidas apenas em parte. O crente mais humilde em
Jesus est, no conceito de Deus, to separado do mundo como
o Senhor. No se trata de alguma coisa a conseguir, mas
de posio simples, abstrata e positiva: no certamente
um objetivo para o qual temos que avanar, mas antes
um ponto donde temos de partir.
Muitos perdem-se com a idia que devemos alcanar
uma posio celestial por meio do abandono das coisas


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terrestres. Mas isto principiar por um fim errneo. o
mesmo erro, com a diferena que diz respeito a outro aspecto
da verdade: quer assegurar que devemos atingir a nossa
justificao por meio da mortificao dos pecados da carne.
A verdade que ns no mortificamos o eu com o fim de
sermos justificados, mas por que estamos justificados; sim,
estam os mortos e ressuscitados com Cristo. Da mesma maneira, no deixamos as coisas terrestres, a fim de nos
tornarmos celestiais, mas porque j o somos. A chamada
celestial independente de qualquer coisa mais, e a nossa
separao proporcional medida em que a compreendemos. No entanto, fazer da nossa posio o resultado de
comportamento em vez de o comportamento ser o resultado
da nossa posio um erro grave.
Indagai junto de um crente, esclarecido quanto chamada celestial, da razo da sua posio de separao do
presente sistema de coisas, e qual ser a sua resposta?
Dir-vos- que procede assim com o intento de se tornar
celestial? De certo que no. Ser porque o presente sistema
de coisas est sob o juzo? No. certo que o presente
sistema de coisas est sob o juzo, mas no verdadeiro
fundamento de separao. Ento? Estamos mortos e a nossa
vida est escondida com Cristo em - Deus (Col. 3:3). No
so do mundo, como Eu do mundo no sou (Joo 17 :16),
disse o Senhor. Irmos santos, participantes da vocao
celestial (Heb. 3: 1). Aqui temos, pois, a razo fundamental da separao do crente do mundo. No importa
saber o que o mundo, seja bom ou mau: o crente no
do mundo, embora esteja nele, e o mundo seja o lugar
do seu labor dirio, do seu conflito e disciplina.
() cristo deve ponderar bem a chamada celestial, porque
ela a nica coisa que pode dar libertao completa do
poder e influncia da mundanidade. Os homens podem procurar por vrios modos abstrarem-se do mundo, contudo
h apenas um meio de alcanar a separao dele. Por outro
lado, podem tambm procurar tornarem-se sobrenaturais de

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varras maneiras, porm h s um meio de nos tornarmos
celestiais. Abstrao no a mesma coisa que separao;
nem to pouco se deve confundir sobre natureza com a natureza celestial. O sistema monstico serve para ilustrar inteiramente a distino entre estas coisas. Um monge sobrenatural, em certo sentido, mas no de modo nenhum
celestial: podemos dizer que sobrenatural, mas ele no
incontestavelmente espiritual: abstrai-se do mundo, mas no
est separado dele.
Ora, a chamada celestial faz com que o crente possa
ver a sua inteira separao do mundo e o seu lugar acima
dele, em virtude daquilo que Cristo e do lugar onde est.
O corao ensinado pelo Esprito Santo quanto ao sentido
de Hebreus 2: 11 conhece o segredo da sua libertao dos
princpios, dos hbitos, das pretenses, dos sentimentos e
inclinaes deste presente sculo. O Senhor Jesus tomou o
Seu lugar nas alturas, como Cabea do corpo (a Igreja), e o
Esprito Santo desceu para conduzir todos os que foram
predestinados membros do corpo comunho viva com a
Cabea, agora rejeitado pelo mundo e oculto em Deus. Por
isso no evangelho que Paulo pregava a remisso dos pecados inseparavelmente ligada com a chamada celestial,
visto que ele pregou a unidade do corpo na terra ligado com
a sua Cabea no cu. Paulo pregou a justificao no
apenas como uma coisa abstrata, mas como o resultado
daquilo que a Igreja , como sendo um com Cristo, que
est agora destra de Deus, como Cabea sobre todas as
coisas da Igreja, havendo-se-lhe sujeitado os anjos e as
potestades. E claro que ele pregou a remisso dos pecados,
porm pregou-a com a plenitude, o poder, a profundidade e
a energia que a doutrina da Igreja lhe transmite.
A epstola aos Efsios ensina no somente que Deus
pode perdoar pecadores, mas muito mais do que isto, visto
que nos mostra a verdade maravilhosa de que os crentes so
membros do corpo de Cristo. Porque, diz o apstolo,
somos membros do seu corpo - da sua carne e dos seus


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ossos (Ef. 5 :25 a 30). Mas Deus, que riqussimo em
misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou,
estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou
juntamente com Cristo (pela graa sois salvo), e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares
celestiais, em Cristo Jesus (Ef. 2:4 a 6). Cristo amou
a Igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar,
purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, para
a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem
ruga, nem coisa semelhante, Dias santa e irrepreensvel
(Ef. 5 :25 a 27). Estas passagens falam de alguma coisa
mais do que a simples remisso dos pecados. Sermos a noiva
do Cordeiro uma coisa muito mais elevada e gloriosa do
que termos meramente o perdo dos nossos pecados.
O Deus bendito foi muito alm dos pensamentos humanos
na Sua maneira de tratar com a Igreja. O Senhor chamou-nos, no apenas para andarmos no mundo no pleno sentido
do Seu amor redentor, mas para conhecermos tambm o
amor de Cristo pelo Seu corpo, a Igreja, e a elevada e santa
dignidade que a Igreja tem assentada com Ele nos lugares
celestiais.
O leitor poder perguntar talvez. o que tem a Caverna de
Adulam a ver com o lugar da Igreja nas alturas.
Tem smente no sentido em que ilustra o lugar de rejeio que Cristo, agora, ocupa, e que todos aqueles que
tm comunho com Ele devem conhecer. No devemos
supor, nem por um momento, que os seguidores de David
soubessem alguma coisa da chamada celestial, como a Igreja
a conhece. Podemos descobrir com freqncia no Velho
Testamento smbolos da chamada celestial nos caracteres,
comportamento, e circunstncias de algumas pessoas proeminentes para as quais despertada a nossa ateno; porm
isto uma coisa muito diferente da assero que se faz
de que tais pessoas conheciam de fato a chamada celestial.
O fato que a chamada celestial, propriamente dita, no
foi conhecida at que o Senhor Jesus tomou o Seu lugar nas

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alturas, e o Esprito desceu para batizar os crentes, Judeus
e Gentios, num corpo; depois destes dois acontecimentos
a chamada celestial foi revelada em todo o seu poder e plenitude.
Esta verdade foi confiada especialmente a Paulo; fez
parte essencial do mistrio que lhe foi confiado, e estava
includa nestas palavras, Porque ME persegues? (Atos
9:4). Paulo perseguia os santos, e o Senhor Jesus apareceu-lhe em glria celestial, e disse-lhe que esses santos eram
parte d'Ele prprio. Desde esse momento esta revelao
tornou-se a grande tese de Paulo; nela ele viu includa a
unidade da Igreja, e a chamada celestial da Igreja.
E note-se que isto no era meramente a admisso dos
Gentios no rebanho Judaico (1).
De modo nenhum, tratava-se simplesmente de tirar Judeus
e Gentios das suas circunstncias na natureza, e p-los em
novas circunstncias para ambos. A obra da cruz era necessria para derribar a parede de separao e fazer dos
(1) Desejo dizer algumas palavras sobre os primeiros versculos
do evangelho de Joo, captulo 10. O Senhor Jesus apresentou-Se
porta do aprisco judaico, e havendo achado entrada chamou as
ovelhas que nele se encontravam; e ento diz: ainda tenho outras
ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas,
e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. estranho que os tradutores tivessem empregado a frase um aprisco,
quando a palavra aprisco ocorre no mesmo versculo. Nem to-pouco
u distino deixa de ser importante. Um aprisco d idia de certos
preparativos que tm de ser feitos para guardar as ovelhas; por isso
u termo empregado propriamente acerca da economia judaica.
Agora, porm, j no se trata de um aprisco - de preparativos terrestres -, de guardar as ovelhas na terra; tudo isso pertence ao
passado; o Pastor celestial tirou as Suas ovelhas judaicas do aprisco
terrestre, e as suas ovelhas gentlicas de detrs dos montes de todo o
mundo, e havendo-as constitudo num novo rebanho, entregou-as nas
mos do Pai. Vemos assim, pois, a diferena que h entre aprisco e
rebanho. Porm, se algum quer discordar deste ponto de vista, s
posso dizer que o Esprito Santo no tinha em mente dar o mesmo
sentido aos vocbulos curral e rebanho.


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dois um homem novo; isto , fazer de Judeus e Gentios um
novo homem celestial, para ser separado inteiramente da
terra e das coisas que nela h. O lugar atual de Cristo nos
cus est ligado com a rejeio de Israel e a terra; uma
poca chamada o perodo da Igreja, e que serve para frisar
claramente e distintamente o carter celestial da Igreja de
Deus. A Igreja acha-se completamente fora do alcance da
terra; nada tem que ver com este presente sculo; pertence
inteiramente ao cu, embora manifeste, ou, pelo menos,
haja sido chamada para manifestar, na terra, a energia
viva do Esprito Santo, que habita nela.
Deste modo, assim como os seguidores de David se separaram de toda a sua ligao com o sistema de Saul, por
virtude da sua ligao com ele, todos aqueles que so levados
pelo Esprito a conhecer a sua unidade com o ausente
Jesus devem considerar-se desligados das coisas temporrias, por motivo dessa bendita unidade.
Por isso, se algum perguntar a um homem celestial a
razo por que ele no se associa com os planos e ocupaes
deste sculo, a sua resposta ser que porque Cristo est
dextra de Deus, e ele est identificado com Ele, O meio
eficaz de provar os intentos de um cristo perguntar-lhe
simplesmente se o Senhor Jesus poderia associar-Se com
eles! No caso negativo ns nada temos a ver com eles. Todos
aqueles que compreenderem a verdadeira natureza da chamada celestial andaro em separao do mundo; porm,
aqueles que no a compreendem tero a sua parte no
mundo e andaro como andam os demais.
Muitos, enfim, esto satisfeitos com o simples conhecimento do perdo dos SEUS pecados, e nunca pensam em ir
mais alm. Passaram possivelmente, o Mar Vermelho, mas
no mostraram desejo de atravessar o Jordo, e de comer
o trigo da terra da promisso, Nesses dias da rejeio de
David, muitos milhares de israelitas no arriscaram a sua
sorte com ele; todavia este fato no os impediu de continuarem a ser israelitas. Ser israelita era uma coisa, estar

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com David na Caverna outra. O prprio Jnatas no estava
l: continuava ligado ao antigo sistema de coisas; e embora
quisesse tanto a David como sua prpria alma, viveu e
morreu em companhia de Saul. verdade que se arriscou
a falar ocasionalmente de David, e procurou a sua companhia sempre que pde. Despiu-se para vestir David;
porm no arriscou a sua sorte com ele. E, portanto, quando
os nomes e os feitos dos valentes de David so proclamados
pelo Esprito Santo, ns procuramos em vo o nome do
afetuoso Jnatas; quando os companheiros fiis de David
no exlio se reuniam em redor do trono, e se alegravam
em ver o seu rosto, o pobre Jnatas estava confundido com
o p, pois havia cado ingloriosamente na Montanha de
Gilboa, s mos dos filisteus incircuncisos.
Oh! se todos aqueles que professam amar o Senhor
Jesus Cristo buscassem uma maior identificao com Ele
neste tempo da Sua rejeio! Os concidados do homem
nobre da parbola (Luc. 19:14) mandaram aps ele embaixadores, dizendo: No queremos que este reine sobre ns;
devemos ns associarmo-nos com esses concidados na realizao do seu plano de rejeio de Cristo? Longe de ns
tal coisa. Que os nossos coraes estejam com Ele onde
Ele est. Possamos ns conhecer a comunho santa do lugar
onde se encontra o Profeta, Sacerdote e Rei, Aquele que nos
amou, e em Seu sangue nos lavou de nossos pecados. Os
seguidores de David no podiam andar com ele e com Saul
ao mesmo tempo; ns no podemos reter Cristo e o Mundo;
devemos fazer a nossa escolha. Que o Senhor nos d graa
para rejeitarmos o mal e escolhermos o bem, recordando
as palavras solenes do Apstolo: Palavra fiel esta: que
se morrermos com Ele, tambm com Ele viveremos. Se sofrermos, tambm com Ele reinaremos; se o negarmos, tambm Ele nos negar (2 Tim. 2:11, 12).
O tempo presente o tempo do sofrimento, tempo de
suportar aflies e opresses; devemos esperar pelo tempo

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do repouso. Os seguidores de David foram chamados, devido
sua ligao com ele, para suportarem trabalhos e fadiga;
porm o amor tornou todas as coisas fceis e suaves para
eles; e os seus nomes e proezas foram fielmente lembrados e
rigorosamente registrados logo que David se achou em paz
no seu reino. Nenhum deles foi esquecido. O captulo 23 do
Segundo Livro de Samuel dar ao leitor a lista preciosa,
e, guiar, sem dvida, a sua mente ao tempo em que o
Senhor Jesus Cristo recompensar os Seus servos fiis: aqueles
que, levados por amor d'Ele, e por meio da energia do
Seu Esprito, trabalharam para Ele durante o tempo da
Sua rejeio. Podem ser feitos desconhecidos dos homens,
porm Jesus conhece-os, e anunci-los- em pblico, do trono
da Sua glria. Quem jamais teria sabido dos feitos hericos dos valentes de David se o Esprito Santo os no
tivesse registrado? Quem teria conhecido a proeza dos trs
homens que foram buscar gua ao poo de Belm? Quem
teria conhecido a histria de um homem que matou um
leo numa cova, no meio da neve? (11 Samuel 23:20).
Assim, agora, muitos coraes vibram de amor, desconhecidos de todos, pela Pessoa do Salvador; e muitas mos
estendem-se ao Seu servio, sem serem observadas por olhos
humanos. consolador pensarmos que assim, numa poca
de formalidades vazias, como aquela em que vivemos, e confortante podermos pensar naqueles que amam o Senhor
Jesus Cristo em sinceridade.
Alguns, infelizmente, no so apenas indiferentes a Seu
respeito, como vo at ao ponto de Lhe roubar a Sua dignidade fazendo-O um pouco melhor do que Elias, ou qualquer
outro dos profetas. Todavia, no nos alargaremos em consideraes a este respeito; temos, graas a Deus, um tema
melhor, e, com o Seu auxlio trataremos dele.
Pensemos nesses homens corajosos que arriscaram as
suas vidas por amor do seu chefe, e que, logo que ele manifestava os seus desejos, estavam prontos, a todo o custo,
a satisfaz-los. O amor nunca perde tempo com clculos.

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Logo que esses valentes souberam que David ansiava
beber gua da cisterna de Belm, a gua teve de ser
consegui da a todo o custo: Ento aqueles trs valentes
romperam pelo arraial dos filisteus, e tiraram gua da eisterna de Belm, que est junto porta, e a tomaram, e
a trouxeram a David: porm ele no a quis beber, mas
derramou-a perante o Senhor (1) (11 Samuel 23 :15, 16).
Que quadro encantador! Exemplo belo daquilo que a
Igreja deveria ser, desprezando a sua vida at morte por
(1) Existe qualquer coisa particularmente enternecedora e linda
nesta cena, quer pensemos no ato dos trs homens valorosos indo
buscar a gua para David, quer no gesto de David em a
derramar perante o Senhor. evidente que David viu naquele ato
pouco vulgar de devoo um sacrifcio que ningum seno o Prprio
Senhor podia apreciar devidamente. O odor de um tal sacrifcio era
fragrante demais para que ele pudesse impedir a sua subida ao
trono do Deus de Israel. Pelo que, ele convenientemente e elegantemente permite que esse odor passe por si de modo a subir para Aquele
que era o nico digno de o receber, ou capaz de o apreciar. Isto
faz-nos lembrar forosamente aquele belo compndio de devoo crist
exposto em Filipenses 2 :17, 18: E ainda que seja oferecido por
libao sobre o sacrifcio e servio da vossa f, folgo e me regozijo
com todos vs. E vs, tambm, regozijai-vos e alegrai-vos comigo
por isto. Nesta passagem o apstolo apresenta os santos Filipenses
no seu carter de sacerdotes, oferecendo um sacrifcio e desempenhando um ministrio sacerdotal a Deus; e a intensidade do esquecimento de si prprio era tal, que se regozija por ser oferecido como libao sobre o sacrifcio que eles ministravam, de
forma que tudo pudesse subir, em fragrante odor, para Deus. Os
Filipenses deitavam o sacrifcio sobre o altar do Senhor, e o apstolo
era posto sobre ele, e tudo subia para Deus como cheiro suave. No
importa quem deitava o sacrifcio sobre o altar ou quem era colocado sobre ele, contanto que Deus recebesse o que Lhe era aceitvel.
Isto , verdadeiramente, um modelo divino de devoo crist. Prouvera a Deus que ns tivssemos graa bastante para dirigirmos os
nossos passos de acordo com ele.
Haveria, ento, muito menos dos meus feitos e dos meus ditos,
e da minha atividade. Seria, ento, o nosso gozo, onde quer que
vssemos um ou outro deitar um sacrifcio no altar de Deus, deixar que fossem os postos em cima dele como libao, para glria de
Deus e gozo dos Seus santos.

A CAVERNA DE ADULAM
amor de Cristo. Oh! que o Esprito Santo possa acender em
ns uma chama de ardente amor por Jesus, e mostrar s
nossas almas mais das Suas perfeies divinas, para que
possamos conhec-Lo como o mais formoso entre dez mil,
o mais formoso de todos, de modo a podermos dizer: Na
verdade tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo
qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como
esterco, para que possa ganhar a Cristo (Fil. 3 :8).