Charles Lang - O Pai em Winnicott e em Lacan

Prof.Dr.
Charles Lang -
O pai em Winnicott e em Lacan

Charles Lang1
1 - Consideraes iniciais: da lgica da identidade lgica do

suplemento
Nosso pensamento e nossa forma de interpretar, em geral,
acham-se marcados por uma lgica - a lgica da identidade derivada de Aristteles, cujos traos essenciais so:
(a) A lei da identidade: O que , ; (b) A lei da contradio: Nada pode ser e, ao
mesmo tempo, no ser; e (c) A lei do terceiro excludo: Tudo deve ser ou
no ser (Russel, 1973, p. 40).
Como lei do pensamento, essa lgica pressupe uma
existncia, uma realidade essencial, uma origem; haveria um
comeo, um ponto de partida a partir do qual todo o resto poderia
ser construdo conforme uma ordem das razes, uma evoluo
individual ou histrica. a que surgem as teorias do sujeito, a busca
da origem ou do fundamento e a reconstruo da ordem de uma
subjetividade. Para que essa lgica se sustente de modo coerente,
necessrio que essa origem (ou realidade essencial) seja:
(a) simples (livre de contradies); (b) homognea (da mesma
substncia, da mesma ordem); e (c) idntica ou presente a si mesma
(separada e distinta de toda mediao, consciente de si mesma e sem
nenhuma lacuna entre a origem e a conscincia).
Desse modo, excluem-se certas caractersticas que possam
invocar a impureza, a contaminao e a pluralidade (tais como a
complexidade, a mediao e a diferena), e quando o pensamento
busca reconstruir a ordeme a origem, o faz por acreditar que o que
aconteceu no aconteceu como deveria, que o que no o que
deveria ter sido. As coisas, em algum lugar ou em algum momento
foram mal, ento necessrio comear novamente, s que agora sob
bases seguras.
Apresentado no II Encontro Brasileiro sobre D.W. Winnicott (12,13 e 14 de dezembro de 2003) So

Paulo. Texto revisado por Breno Serafini.
1
Psicanalista membro Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA). Doutor em Psicologia Clnica
(PUCSP). Professor e pesquisador no Curso de Psicologia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos.
Email:charleslang@pop.com.br. Este ensaio se inscreve na continuidade de nossa tese de doutorado (Um
pai que no lembrana: ensaios sobre a questo do pai em Freud. So Paulo: PUC/SP, 2002) e a partir
da pesquisa que estamos desenvolvendo (A destruio e a reconstruo do pai na literatura psicanaltica,
So Leopoldo: Unisinos, nov.2002-ago.2004), e das discusses realizadas nos seminrios de Jos
Outeiral (Porto Alegre) e no grupo de estudos de ps-doutorado, coordenados por L.C. Figueiredo (So
Paulo).
charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)
Prof.Dr.Charles Lang -
O mal pode, ento, ser pensado em duas perspectivas: (a) ou

ele seria oriundo do exterior, como acidente ou catstrofe, ou (b) ele
j estaria operando desde sempre no interior. Na primeira, no h
explicao, h invocao de uma contingncia absoluta. Na segunda,
no h mais um fundamento muito seguro, ele prprio est habitado
pelo princpio de seu declnio.
A lgica da identidade, por vezes, insuficiente para lidar com
algumas formulaes psicanalticas. Da a necessidade de pensarmos
de outro jeito, de buscarmos outros princpios e a operao de outra
lgica, que consiga pensar para alm do verdadeiro e do falso, do
certo e do errado, da identidade e da diferena: uma lgica do no
s isso, mas ao invs disso, tambm. Uma lgica que suporte a
ambivalncia, que aceite o paradoxo: uma lgica da suplemento.
Mas, o que seria essa lgica. Comecemos com o termo
suplemento. Jacques Derrida (1967), um dos mais importantes
filsofos contemporneos, sublinha que, em francs, supplr (suprir,
suplementar) significa suplementar, acrescentar, mas, tambm,
tomar o lugar de algo para complement-lo. Supplr uma
palavra paradoxal pois significa agregar (desde o exterior) algo a
algo j completo em si mesmo, e agregar algo (desde o interior)
a algo para complement-lo 2.
Assim, quando pensamos a relao entre Winnicott e Lacan a
partir da lgica do suplemento, podemos tomar como ponto de
partida, a simples oposio: o pai (pensado como uma identidade)
uma coisa, me outra. Mas, como suplemento da me, o pai j no
completo em si; necessita da me para complement-lo. A me,
como suplemento do pai, no completa em si, nem existe por si.
Quando a me o complementa, ele passa a ser outra coisa, e viceversa. assim que um enunciado paterno pode vir a ser
suplementado pelos materno, que acaba por lhe dar um outro
significado quando compreendemos que o suplemento tanto
adio quanto substituio. O suplemento amplia e substitui
como um suplemento diettico: ao mesmo tempo em que adiciona
algo dieta, substituindo algo da dieta, ele se transforma em parte
dessa mesma.
O suplemento obedece a uma estratgia. Ser adio significa
adicionar alguma coisa a algo j completo ainda que ele no possa
ser completo se necessita uma adio. Algo completo e recebe
uma adio. Necessitando uma adio, ele no mais completo.
Quando tomamos um jardim, por exemplo, vemos, nele, o que pode
ser a oposio natureza/cultura. A flora da ordem da natureza, mas
h um trabalho que faz dela um jardim. Logo, a natureza, completa
2
Em alguma parte, alguma coisa no pode preencher-se a si mesma, no pode efetivar-se. No lhe falta
algo internamente, e ela no exige um complemento. Alguma coisa no se supre jamais: seu suplemento
no procede dela mesma, no s lhe inferior como tambm outro. Diferentemente do complemento, o
suplemento uma adio exterior.
em si mesma, recebe o suplemento da cultura. No momento em que

suplementada, ela deixa de ser uma natureza natural para ser
outra coisa. Do mesmo modo, a arte da jardinagem completa por si
mesma e no necessita da natureza para existir. Mas, no momento
em que a arte entra em contato com a natureza, surge, ento, outra
coisa: um jardim.
2 - Apresentao
O pai e seu ser questo e tipicamente moderna. Na
Antigidade parece ter sido diferente. Deus e o pai eram a
Referncia e se havia uma relao especular entre eles. Um
representava o outro e um alimentava a imagem do outro em
espaos distintos. O pai respondia diante de Deus, e Deus somente se
manifestava, decisivamente, para o pai, que O mediava diante dos
outros.
O pai, enquanto aquele que designava lugares, tinha seu lugar
assegurado por aparatos jurdicos e religiosos. Seu lugar no era
questionado e, se era, no havia como question-lo de um modo
conseqente. Ele era o Senhor poltico e religioso, existia antes dos
filhos, tinha a potncia e a autoridade, o direito sobre os filhos, o
direito aos filhos e o direito dos filhos. A famlia no era a sua
condio, mas derivava dele. Em suma, o pai estava assegurado,
protegido das perguntas inconvenientes e, por ser absoluta, sua
palavra era a primeira e a ltima.
Nos ltimos sculos, a imagem de uma paternidade grandiosa
(pelo menos aquela que projetamos na Antiguidade) deu mostras de
desgaste e vinculou-se a um espao restrito, o da famlia nuclear
(at, pelo menos, o final do sculo XIX, quando comeou a dar sinais
de seu desaparecimento). Muitos, como Delumeau e Roche (1990),
acreditam que a imagem do rei foi o ltimo sustentculo pblico da
imagem paterna e, a Revoluo Francesa, o ltimo ato da
Antigidade (e o primeiro da Modernidade) no sentido da derrocada
patriarcal. A partir da, a imagem paterna parece ter sido ligada
esfera da subjetividade e ter se tornado pouco visvel no social.
O surgimento da psicanlise tambm est vinculado a esse
estado de coisas. E isso ecoa nas obras de Jacques Lacan (JL) e
Donald Woods Winnicott (DWW), os analistas que mais influenciam a
prtica analtica contempornea:
JL tomou o Complexo de dipo como referncia central e fez
com que circulasse a idia de um declnio social da imagem paterna
raiz da grande neurose contempornea, a psicanlise sendo um dos
sinais dessa condio. Essa idia tornou-se um emblema lacaniano,
mesmo que, em grande parte dos textos sob essa orientao, reine
uma enorme confuso conceitual. Por exemplo, o declnio
simblico, da imagem ou da imago? O que declina: a funo paterna,
a imagem ou a imago paterna?
DWW inscreve-se em uma tradio de analistas que buscam ir

alm do dipo que investigam o que se passa no universo me-beb,
um universo pr-edipiano, abandonando o pai e enfatizando a
dade. Essa perspectiva pretende alcanar o que parece inacessvel a
uma psicanlise pautada pela interpretao e pelas neuroses de
transferncia (que teriam a ver com o recalque e com o pai). DWW,
um pediatra com um p na psicanlise - ou um psicanalista com
um p na pediatria - encontrou elementos para uma tica cuja
nfase est mais no cuidado do que na responsabilizao, uma tica
mais marcada pelo materno do que pelo paterno. Sabemos que DWW
dirigiu-se, em muitas ocasies, a um pblico leigo (mes e pais,
educadores, assistentes sociais, mdicos, etc.), o que torna de fcil
acesso muitos de seus trabalhos, posteriormente publicados em
inmeras coletneas. E os artigos, dedicados exclusivamente
publicao, em geral so curtos. Abram (2000) acha que essa
facilidade enganosa: sob a aparente simplicidade de uma frase ou
sentena esconde-se um labirinto terico complexo. preciso ler
devagar, mesmo que a linguagem seja a do quotidiano e endereada,
muitas vezes, a um pblico no iniciado. A prtica clnica de DWW,
por outro lado, pode ser o determinante do modo como o pai
trabalhado. Ora, o pediatra atendia mes e seus bebs; o pai, pelo
menos a maioria deles, parece, no acompanhava a esposa e o beb
nas consultas. Talvez seja s isso. Talvez...
H vrios elementos que nos fazem ver DWW e JL como
opostos: a relao com o mestre-fundador, a relao com a
metapsicologia freudiana, a relao com o texto, a forma de escrever.
A princpio, um quase o avesso do outro, e a presena de
lacanianos entre winnicottianos pode ser to estranha quanto a
presena de winnicottianos entre lacanianos. Parece at que falam
lnguas diferentes.
Tomar os textos de JL e de DWW como duas identidades pode
ser uma boa estratgia. Mas pensar complementos entre a obra dos
dois pode ser mais defeito do que qualidade: -Ah, diriam, DWW e
JL se complementam!. O baluarte da me versus o baluarte do pai.
O acaso aqui produtivo: convergncias e articulaes acabariam
acontecendo, ambos trabalharam tanto. O que pretendemos pensar
uma dimenso suplementar e, com ela, talvez atingirmos o nvel de
uma teoria da paternidade. Se ela a de JL ou a de DWW, ainda no
sabemos. O leitor julgar.
3 - Jacques Lacan e Donald Woods Winnicott
A relao entre os trabalhos de DWW e JL j tem histria. E ela
pode ser entrevista em trs momentos. No primeiro, h uma espcie
de Torre de Babel: diversas lnguas so faladas, sem que um
compreenda o outro. A fantasia domina e cada conjunto supe que o
outro no sabe falar ou, se sabe, no sabe o que fala ou fala mal.
Nessa fase, estabeleceu-se uma extensa lista de oposies: o objeto
`a` versus o objeto transicional; a trade versus a dade; o meio
ambiente versus a sexualidade infantil; o edipiano versus o predipiano; o pai versus a me, enfim.
Em seguida, as oposies acabam perdendo de sua agudeza, e
a intransigncia mtua pode ceder a algum dilogo. Os desencontros
so a ordem do dia. Em Lacan, teramos um ponto de partida em que
o beb depende da me inscrita na linguagem (a me simblica). Em
Winnicott, h uma dependncia fsica e psquica do beb em relao
ao ambiente. Os dois podem estar partindo do beb, mas ambiente e
linguagem - se no so simplesmente elementos antagnicos - no
tem o mesmo estatuto ontolgico3.
Um lacaniano diria que o ambiente situa-se na ordem do
imaginrio, no eixo entre S e a (no esquema L, por exemplo),
enquanto um winnicotiano pensaria a linguagem como um dos
componentes do ambiente. Esse desencontro pode tornar-se agudo
quando o ancestral desencontro entre franceses e anglo-saxes entre uma disposio de esprito ao racionalismo e abstrao ou ao
empirismo e ao pragmatismo - ocupa a primeira cena. 4
Hoje, acreditamos, estamos chegando a um novo momento.
Aps as mortes de DWW (em 1971) e JL (em 1981), e com a
publicao continuada de seus trabalhos, o personalismo, o carisma
e a figura pessoal cederam para o campo da leitura e da escrita.
Trata-se do momento de confluncias, do encontro de analistasleitores, de leituras e de suplementaridades5.
Os textos que estabelecem ligaes e questes comuns entre JL
e DWW ainda so poucos. Os publicados por Octvio de Souza e a
dissertao de mestrado de Perla Klautau (Klautau, 2000), por ele
orientada, so referncias qualificadas. O livro de Raquel Zak de
Goldstein (Goldstein, 2000) inclui vrias idias de Winnicott e leva
em considerao a Psicologia do Ego, alm de ser baseado na Escola
das Relaes de Objeto. No estabelece um dilogo: apresenta um
Lacan digervel para um determinado pblico. O artigo El papel del
espejo en Lacan, el rostro animado de la madre como espejo en
Winnicott, de Alfredo J. Paiceira, exemplo de leitura em que DWW e
JL so aproximados. Andr Green, entre as escolas inglesa e
francesa, utilizando-se da Semitica de Charles Peirce, produziu o
ensaio Sobre a terceiridade (Green, 2003), mostrando-se muito mais
como um Lacan para ingls ver do que como um Winnicott
francs6, como insiste Jan Abram.
3
E a a discusso pode prosseguir ad infinitum, de modo que cada qual tente definir o que entende por
realidade, ambiente, linguagem, smbolo, etc...
4
Talvez haja uma espcie de ethos: o tpico ingls (DWW) preocupado com a clnica e o francs (JL) com
a formalizao de uma teoria. Ou, talvez, seja realmente difcil o dilogo entre mdicos pediatras (como
DWW) e mdicos psiquiatras (mais filsofos do que psiquiatras, como JL)!
5
Maud Mannoni (MANNONI, 1982, p. 40-48) divulgou simpaticamente DWW entre os lacanianos. Andr
Green, francs e ex-lacaniano, considerado pelos ingleses (como Jan Abraam) como um Winnicott
francs. No lado anglo-saxo, Thomas Ogden e Chistopher Bollas tomam DWW e JL como o ponto de
partida para trabalhos criativos e legveis, tanto para franceses quanto para ingleses. Masud Khan, um
dos discpulos mais prximos de Winnicott, falava francs perfeitamente e transitava entre os franceses.
Alm desses, existem outros textos aos quais no tivemos

acesso, ainda.
Entre lacanianos, a questo do pai central (apesar de Lacan
falar menos do pai e mais do Outro): o pai no ternrio lacaniano
Real, Simblico e Imaginrio, a funo paterna, a metfora
paterna, o Nome-do-Pai, o Significante Mestre (S1), o terceiro
simblico, o significante de uma falta no campo do Outro, a imago
e a imagem paterna, o Sinthoma. Conceitos que, se no se referem
diretamente ao pai, no o perdem de vista. Entre os winnicottianos,
parece reinar a afirmao do prprio DWW de que falar da me j
traz implcito o pai ou de que o pai pode ser boa me por perodos
limitados de tempo. A sensao a de que no h muito mais a ser
dito sobre o pai, ou ainda, que o que possa ser dito no novidade.
So raros os textos.7
4 - O pai de Donald e o pai de Jacques Marie
Andemos um pouco pela via da biografia. Se a teoria de um
psicanalista , tambm, a expresso de sua singularidade e de sua
possvel universalizao cultural, como pensa o winnicottiano, a
descrio de Claire Winnicott (In: WINNICOTT, C., SHEPHERD, R.,
DAVIS, M. (Orgs.) (1994)) do meio familiar de Donald Woods
Winnicott (1896-1971), revela-nos um ambiente suficientemente
bom:
"O lar dos Winnicott era grande e movimentado (...) havia espao
para todos na grande casa e jardim, e no faltava dinheiro. Das trs
crianas da famlia, Donald era o nico menino, e as irms (...) eram
cinco e seis anos mais velhas que ele. No h dvida de que os pais
da famlia Winnicott eram o centro da vida dos filhos e que a
vitalidade e estabilidade de todo o lar deles emanava. (...) A me,
Elizabeth, era vivaz e capaz de demonstrar e expressar os
sentimentos com facilidade.(p. 04).
Donald, o caula, considerava-se o filho nico de vrias mes e
de um pai. Seu pai, Frederick, no se parece com um pai to comum:
apresentava uma postura e uma dignidade tranqilas, bem como um
profundo senso de diverso. Aqueles que o conheceram falam dele
como sendo uma pessoa de grande inteligncia e de julgamento
correto. Ele era um homem muito preocupado com os negcios e, por
duas vezes, foi prefeito da cidade. Algum de quem Donald podia se
orgulhar. Enfim, insiste Claire, todos na famlia possuam um
6
Andr Grenn um dos autores que mais trabalha a aproximao entre JL e DWW, apesar de no se
dizer lacaniano e nem de ser aceito por estes como tal.
7
Alguns a que tivemos acesso: Sobre la concepcin del padre em la obra de D.W. Winnicott (Outeiral,
in: Outeiral e Abadi, s.d.); A tradio freudiana de Donald Winnicott. A situao edpica. E sobre o pai?
(Outeiral e Celeri, 2002). Nos dois, a idia de que Winnicott se dedicou mais a dade me/beb
reiterada. No entanto, pouco mais se consegue fazer do que afirmar que DWW tambm dava importncia
ao pai e mostrar em que passagens isso aparece. Madeleine Davis (Davis & Wallbridge, 1982) dedica
apenas 03 pginas (em um livro de 205) a questo do pai em DWW. No Dicionrio de palavras e
expresses utilizadas por Winnicott, A linguagem de Winnicott (Abram, 2000), o pai tratado no interior do
verbete me.
irreprimvel senso de humor e, desde seus primeiros anos, Donald

no teve dvidas de que era amado e experimentou, no lar, uma
segurana que podia ter como evidente.
A famlia de JL era bem diferente. Ao tpico famlia, o jovem
Jacques Marie dedicou-se ao escrever seu Complexos familiares
(1938), mostrando as torpezas do meio familiar e desenvolvendo a
idia, inspirada pelos trabalhos de Bachofen, de que a psicanlise
nasceu, em Viena, no contexto generalizado de declnio da funo
paterna. Jacques-Marie mile Lacan (1901-1981) pertencia a uma
famlia de fabricantes de vinagre, de classe mdia, burguesa, catlica
e conservadora. Roudinesco (1993) acha que Lacan foi muito sensvel
histria de humilhao da funo paterna por causa de uma
experincia que ele conhecia em sua famlia e que amplifica
consideravelmente: ele acusa seu av paterno, Emile Lacan, de ter
sufocado a personalidade de seu pai, Charles Marie Alfred Lacan.
Quem realmente exercia a funo paterna era o av, enquanto o
pai era algo gentil. JL passou a infncia numa mesma casa com seus
pais e os avs paternos, num ambiente pouco harmonioso. Quanto s
mes, ele era severo com elas e, nesse artigo e de uma maneira
geral, via-as como devoradoras em relao aos seus filhos.
Sua me, mile, no se entendia com a sogra, Marie Julie (que
parece ter sido autoritria), nem com as cunhadas (que considerava
mesquinhas). Desse ambiente, pode ter resultado, para Roudinesco,
uma releitura idiossincrtica do complexo de dipo, transformado
por JL numa histria conflitual entre um pai tendo que assumir a
funo da linguagem, do simblico e da nomeao, e uma me
sempre fusional (tese que, alis, no existe em Freud).
DWW e JL tm algo em comum, um desejo paterno: os dois
deveriam ser comerciantes. No se pode dizer se ambos traram ou
realizaram o desejo do pai. Fato que, mdicos (um pediatra, o outro
psiquiatra), no continuaram nos negcios do pai.
Mas a biografia campo suspeito. Fora do texto, ela no
explica o texto como se fosse a sua causa. Podemos levar em
considerao as influncias formativas, mas essas no podem ser
vistas como os fatores que motivaram um texto. O boato, por vezes,
interessante, como se ele pudesse trazer uma verdade para alm do
texto e da biografia, uma espcie de formao do inconsciente que
permitisse desqualificar ou superqualificar a capacidade que algum
teria de pensar, falar e escrever sobre um assunto. Assim, rezam os
boatos, JL no teria sido um bom pai para seus filhos do primeiro
casamento, e DWW no teve filhos porque seus dois casamentos
eram de convenincia e apenas para manter as aparncias. Isso
acrescenta ou subtrai algo?
Biografia, influncias formativas e boatos tm uma grande
funo: a de desmitologizar!8
8
Um texto nasce no interior de uma vida, ainda que no seja, necessariamente, o efeito direto de uma
biografia. O que nos chama a ateno a propagao de uma imagem arrumadinha de DWW e das
Winnicott chegou psicanlise, pela pediatria, na rea de

estudo das experincias iniciais da vida, articuladas, principalmente,
pelo embate das idias de Anna Freud e de Melanie Klein, e onde a
ordem era o retorno me. Lacan chegou psicanlise como um
psiquiatra escolado na tradio clnica e a partir do interesse pela
parania, o que resultou em sua tese de doutorado em 1932.
No incio dos anos 20, a pediatria ainda no era reconhecida
como especialidade na Inglaterra, e as pesquisas em psicanlise com
crianas, iniciadas em Viena e Berlim, eram muito pouco conhecidas
nos meios londrinos. Em 1923, Winnicott iniciou sua prtica em
medicina infantil, ao mesmo tempo em que comeou sua anlise
pessoal com James Strachey (partidrio de Anna Freud). Sua
formao na Sociedade Britnica de Psicanlise comeou em 1927. A
atividade de um pediatra-psicanalista, indita nos meios
psicanalticos da Londres dos anos 20, deu-lhe uma prtica clnica
bastante extensa e diversificada, distinta do que era comum aos
outros analistas.
Quando Melanie Klein e Anna Freud entraram em conflito no
interior da Sociedade Britnica de Psicanlise, DWW foi um dos
representantes do Middle Group, sem que isso o tenha levado a
fundar uma escola.9 Green (1990) brinca imaginando Anna Freud
direita de Winnicott, insistindo o tempo todo no objeto da realidade
externa, e Melanie Klein esquerda, que enchia os ouvidos de todo
mundo com os objetos internos. Nisso, Winnicott disse: Estou cheio
dessas mulheres! O externo, o interno... o externo, o interno... No
quero ter de escolher. Ento, eu invento um terceiro campo: o campo
transicional (p. 29). As intrigas institucionais pouco parecem ter
afetado DWW.
Lacan pretendia compreender o sujeito moderno e inaugurar
um sistema de pensamento original, baseando-se no freudismo, no
estruturalismo de Ferdinand de Saussure e na filosofia de Hegel. Seu
ponto de apoio era a parania e, de ruptura em ruptura, ele chegou
fundao de sua prpria escola. O interesse pela psicose persistiu
durante todo o seu trabalho, e ele s recebia pacientes perturbados e
difceis se os mesmos tivessem uma grande transferncia e
soubessem com quem estavam falando (melhor ainda, se viam em JL
a salvao). A psicose, a seu ver, uma estrutura clnica especfica,
determinada e distinta da neurose, com uma lgica e um rigor
prprios. A referncia ao dipo crucial, pois ele divide o campo das
neuroses e o campo das psicoses.
A partir de 1953, o retorno a Freud palavra de ordem do
movimento liderado por JL. Freud teve uma experincia
excentricidades de Lacan. A descrio da vida familiar de DWW, pela pena da segunda esposa, p.ex., no
deixa de ser tola, pois convida ao senntimentalismo. Talvez as biografias de JL sejam mais justas pois nos
ajudam a entrever um homem para alm do mito sentimentalide.
9
Winnicott, parece ter sido um homem prtico, que tinha os ps firmemente plantados na realidade
(Khan, in: Winnicott, 1978) e pouco afeito a ver a teoria como a construo de um sistema idealmente
abrangente e pouco interessado em ser o mestre de uma escola.
transformadora. Era preciso retornar fonte e recuperar a

experincia germinal. O resto poderia se chamar de lacaniano:
quanto a ele prprio, JL se considerava freudiano, e quanto a Freud,
no via em que o mestre vienense poderia censur-lo.
5 - O pai em DWW e em JL
Na introduo de A criana e o seu mundo (Winnicott, 1 975),
DWW defende o ponto de vista de que tambm a me necessita a
leitura de livros que a ensinem a cuidar de filhos mas isso implicaria
estar a me mais cnscia e segura do que realmente o caso,
escreve. Livros com o propsito de educar mes pouca serventia
tm, pois, justo no momento em que os livros mais se fazem
necessrios, a me no est em condies de ler. Ela tem um beb,
necessita de proteo e esclarecimentos (ela est desprotegida,
confusa e sente-se abandonada), precisa do mdico e de enfermeiros
em quem possa confiar: (...) precisa tambm da dedicao de um
marido e experincias sexuais que a satisfaam. Mas no necessita,
forosamente, que lhe expliquem antecipadamente o que sente ao
ser me (p.08). H algo que no pode ser antecipado, que tem de
ser vivido. Uma experincia pode encontrar ecos na leitura, mas
somente para quem j a vivenciou. H coisas que ocorrem
naturalmente e outras que tm de ser aprendidas; necessrio saber
distinguir entre ambas para que a experincia que pode se suceder
naturalmente no se estrague. E no h como preparar uma mulher
para isso. Nenhum livro poder ensin-la no que ela no sabe.
Haveria uma espcie de curso natural das coisas. Mas algo
pode interromper o livre curso da natureza, interferir, contaminar.
Isso o que transparece na concepo winnicottiana da psicose,
definida nos termos do fracasso da funo materna, da me que
no permitiu criana o desenvolvimento de uma organizao do eu
sadia e estvel. O que seria isso?
Situar a psicose a partir de uma falha da funo materna ope
DWW a JL. Para este, a psicose corresponde a uma alterao na
estrutura simblica, justamente no lugar onde o sujeito deveria estar
inscrito. Trata-se de algo que deveria existir nessa estrutura como
um significante mestre (S1), algo que daria consistncia ao sujeito,
mas que falta. Algo simplesmente foracludo, como se nunca tivesse
existido: 10a foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no
fracasso da metfora paterna. A causa da psicose dever-se-ia a um
acidente ocorrido na estruturao do complexo de dipo, a ausncia
do Nome do pai11 e o fracasso da funo paterna.
10
Em DWW, a foracluso lacaniana o breakdown, que consiste num colapso psquico, um medo
tremendo de desmoronamento. O paciente teme algo, o que lhe aconteceu, numa sensao de
desamparo total e impensvel, do qual no resta lembrana alguma. Esse impensvel aparece no real,
sob a forma de sintoma. Algo, como em Lacan, fora do regime do recalque.
11
Essa definio se encontra nos primeiros tempos da elaborao de Lacan em relao psicose.
Posteriormente ela foi ressignificada e deixou de ser um conceito negativo, que apontava para um dficit
ou uma ausncia, para se transformar em uma clnica alm do pai, na qual o sinthome (o quarto aro do
n borromeano e que equivale ao Complexo de dipo) vem em seu lugar, fazendo do pai do dipo um
10
Para DWW, Freud no est errado a respeito do pai e do lao

libidinal que se torna reprimido. A ressalva que uma certa
proporo da humanidade no chega ao complexo edipiano, no
avana to longe em seu desenvolvimento emocional e, para essa
poro, a represso da figura paterna erotizada tem pouca
relevncia (Winnicott, 1969b, p. 187). Freud, prossegue, atendeu
somente a pacientes adequados ao seu modelo de anlise, (...) os
casos eram escolhidos como sendo adequados para anlise se, na
histria inicial do paciente, tivesse havido um cuidado materno
suficientemente bom (Winnicott, 1955-6), pois:
A psicanlise, em seus primrdios, tinha de enfatizar a fora dos
sentimentos e dos sentimentos conflitantes e de explorar as defesas
erguidas contra eles. Em termos de infncia, ela ocupou-se por
diversas dcadas com o complexo edipiano e todas as complicaes
que surgem dos sentimentos de meninos e meninas que se tornaram
pessoas totais, relacionadas com outras pessoas totais.(Winnicott,
1969a, p. 195).
O que interessa ao ingls a rea de experincia do manejo
que a me faz de seu beb e as sutilezas da relao me-beb: uma
rea de experincia e pesquisa em que ele supe novas luzes sobre
os transtornos psicticos e esquizides. A teoria conseqncia. O
eu, acredita, caracteriza-se por trs tendncias: (a) a integrao que
o holding (sustentao) da me proporciona (b) personalizao, ao
sentimento do prprio corpo que depende do handling (a maneira de
cuidar) da me e (c) a instaurao de uma relao de objeto
favorecida pela capacidade da me de satisfazer as necessidades da
criana. Se a me no proporciona um suporte adequado para o eu
da criana, as conseqncias so graves. Se a me (ou seu
substituto) falta, instala-se a depresso psictica, angstia
impensvel, sentida fisicamente como a perda de uma parte do
corpo.
DWW elucida um entre-jogo em que participam duas unidades:
Existe o meio ambiente, que no suficientemente bom e que
distorce o desenvolvimento do beb, da mesma forma que pode
haver um ambiente suficientemente bom, aquele que permite ao
beb alcanar, a cada estgio, as satisfaes, ansiedades e conflitos
inatos apropriados (Winnicott, 1956, p. 491 e 492).
H um beb, um potencial de um lado. No outro, uma me
como uma identidade indefinida e tambm potencial. No a
identidade de um ambiente natural, mas a identidade de uma me.
Mas me no me por si s, e nem o beb beb por si s. O que
faz de uma me uma me algo que lhe adicionado do exterior, seu
beb. Nem por isso, um beb, completa a me. O que a completa
de outra ordem, como veremos adiante.
caso particular desse sinthome. A origem da psicose, nos termos iniciais, no estaria no
enfraquecimento ou na ausncia do Nome do pai, e sim no fato de que este no opera!
11
O beb pode ser pensado, assim como a me, como completo e

independente. No essa a estratgia de DWW. Um beb, sozinho,
no existe. Existe, sim, mas no existe. Esse o paradoxo e esse o
movimento pendular. Por vezes me e beb so tratados como uma
dade, por outras, como uma unidade. Mas no h um esgotamento
identitrio. Em O papel do espelho da me e a famlia no
desenvolvimento da criana (1967), o beb se v naquilo que a me
v; ou seja, no rosto da me o beb v o que esta v e, em vendo o
que ela v, ele se v. Isso nos permitiria afirmar que conseqente
pensar que, para DWW, no h, primeiro, uma me e, depois, um
beb, mas que a me e seu beb nascem simultaneamente, e, se no
nascerem simultaneamente, no h nem me nem beb12.
O beb pode fracassar. Mas quando ele fracassa como beb, ele
o efeito de um fracasso que comeou na me. Se a me fracassa,
desfalece, est ausente ou, ao contrrio, demasiado invasora, a
criana corre o risco de cair em uma depresso ou em condutas antisociais (como o roubo ou a mentira), que so maneiras de
reencontrar, por compensao, uma me suficientemente boa.
Se a me suficientemente boa, forma-se uma espcie de
unidade sensvel com o beb, uma sintonia. Beb e ambiente (me)
possuem um potencial mtuo que se encaminha num sentido.
Quando a me fracassa, rompe-se essa unidade. Em Preocupao
materna primria, Winnicott (1956) aprofunda, numa fase mais
antiga e especial da me, uma condio psicolgica que
gradualmente se desenvolve e se torna um estado de sensibilidade
aumentada (durante e especialmente o final da gravidez) e que
continua por algumas semanas depois do nascimento da criana.
Uma espcie de doena normal que capacitaria as mes a se
adaptarem sensivelmente s necessidades iniciais do beb. Tal
doena pode no surgir ou ser suprimida em uma me que foge
para a realidade. Mulheres, que tem uma forte identificao
masculina e uma inveja reprimida do pnis13, deixam pouco espao
para um estado especial normal pelo qual a me passa e que
fornece um setting no qual a constituio do beb pode se mostrar,
em que as tendncias de desenvolvimento do beb podem comear a
se revelar, e este pode experimentar um movimento espontneo e
dominar as sensaes apropriadas a essa fase inicial da vida.
A me suficientemente boa atingiu esse estado especial, essa
doena normal, sem ficar doente, e a linha de vida do beb pouco
12
Na nota 4 de Teoria do relacionamento paterno-infantil (Winnicott, 1960, p. 40), encontramos: (...)

no h tal coisa como um lactente (um erro de traduo, pois DWW fala em infant). A infncia como a
fase anterior apresentao das palavras e uso das palavras como smbolos, e o seu corolrio na fase
em que o infante depende do cuidado materno que se baseia na empatia materna (em outros textos ele
fala na identificao da me com o beb) mais do que na compreenso do que ou poderia ser
verbalmente expresso (p.41). No h tal coisa como um infant, sempre que se encontra um [infant] se
encontra o cuidado materno, e sem cuidado materno no poderia haver um [infant]. O [infant] e o
cuidado materno juntos formam uma unidade (p.40).
13
Aqui, acreditamos, insere-se uma de nossas linhas argumentativas. Essas mulheres flicas no
adoecem, ou seja, no se abrem ao suplemento ( adio exterior) por estarem por demais cristalizadas
pelo complemento (a adio interior).
12
perturbada por reaes a invaso. Quando o setting fracassa,

ocorrem invases: (...) sempre que o meio ambiente fracassa na sua
tarefa de fazer uma adaptao ativa, ele automaticamente
registrado como uma invaso, algo que interrompe a continuidade da
existncia, que, se no interrompida forma-se dentro do ego do ser
humano uma diferenciao (Winnicott, 1955-6, p.485). Trata-se,
portanto, no somente de uma invaso, mas da reao a uma invaso
registrada.
A preocupao materna primria um ambiente especializado,
onde o Self poder se desenvolver. DWW otimista. Podemos
esperar uma maternagem suficientemente boa das mes de todo o
mundo, a menos que um distrbio psiquitrico ocorra na me e que
ela se rebele contra sua natureza. Isso ocorre do mesmo modo com
o setting analtico: quando h um ego intacto, o analista no precisa
se preocupar com os detalhes mais antigos do cuidado materno e,
nesse caso, o setting da anlise menos importante que o trabalho
interpretativo. Mas nos casos das psicoses e das esquizoidias, deve
dar-se o contrrio (Winnicott, 1955-6, p. 486), ou seja, a
interpretao ineficaz e o que decisivo a reconstituio de um
setting adequado.
Se a me fracassa, rompe-se o setting, e o beb lanado nas
agonias de um universo sem snteses possveis. A lgica
winnicottiana inusitada. Como bons freudianos, estaramos
condicionados a pensar a relao entre me e filho como uma dade e
a entrada do pai como o constituinte da trade. Mas esse no o
caso. Nos casos normais e bem-sucedidos, no temos, de incio, uma
dade, mas uma unidade constituda pelo setting. E, alm disso, essa
unidade no poderia e nem deveria ser uma dade. Ela tem que ser
uma unidade (suplementaria, acreditamos). Se a me no fugir para
a sanidade, se a mulher no tiver identificaes viris e no impostar
um pai, a haver a possibilidade de que advenha o pai, quando,
ento, a unidade me-filho se constituiu como uma pessoa total que
pode relacionar-se com outra pessoa total (o pai).
Isso ainda no nos claro. O infant no pode comear a ser, exceto
sob certas condies, e ele vem a ser de modo diferente, conforme as
condies sejam favorveis ou desfavorveis. Para ser, o beb
necessita ser em unidade e harmonia com a preocupao materna
primria. No h aqui anttese, nem dialtica, no h aqui e nem
deve haver uma dade. Ao mesmo tempo, essas condies no
determinam o potencial do infant; ele herdado. O potencial
herdado no pode se tornar um infant a menos que seja ligado ao
cuidado materno. Um potencial herdado para se desenvolver em um
infant, e depois em uma criana, atingindo uma existncia
independente presume um (...) cuidado materno satisfatrio, que
significa cuidado paterno (Winnicott, 1960, p. 43 e 44). Presume-se
um cuidado do pai ou um cuidado da me e do pai?
O mais lgico seria dizermos que todo beb, para se
desenvolver de forma saudvel, deve ser bem cuidado tanto pela me
13
quanto pelo pai: a isso que se refere a expresso cuidado

paterno. Acreditamos que disso que DWW est falando. Mas,
como entra o pai nessa histria? Ora, folclrico entre os nowinnicottianos, principalmente que para os winnicottianos, alguns
ao menos, o pai sempre um bom pai quando uma boa me. Mas
essa uma concluso suficiente?
Pela lgica que vai se revelando, no h um beb, uma me e
uma relao me-beb, que constituiria a dade me-beb, e logo
um pai, o que constituiria uma trade. Tem-se a unidade me-beb,
dada por um setting, em que potencial e ambiente se suplementam:
um no existe sem o outro, e aquilo que constitui um adicionado
pelo outro. E essa unidade suplementaria somente pode tornar-se
uma dade sob duas condies suplementares: (a) a dade normal, e
esperada: aquela em que a me normal adoece, em que ela cai
numa preocupao materna primria e propicia um setting ou um
ambiente especializado. H, na me, um potencial (a preocupao
materna primria), atualizado por um ambiente, o beb; e h no beb
um potencial de desenvolvimento atualizado por um ambiente, uma
me suficientemente boa. Se essa suplementaridade se der, chega-se
dade, ou seja, essa primeira unidade pode desenvolver-se em uma
pessoa total e apresentar-se diante de outra pessoa total: o pai; e (b)
a sada anormal, indesejada: aquela em que a me, afetada por um
distrbio psiquitrico, foge de uma doena normal (a preocupao
materna primria) para a sanidade, e no fornece nem um setting
nem um ambiente especializado e permite que seu beb sofra
invases e a elas tenha que reagir. A partir da, o beb passa a
relacionar-se mais com reaes a invases do que com qualquer
meio. Aqui, temos a constituio de uma dade precoce a partir do
rompimento da suplementaridade e da exigncia contnua de
complementaridades que possam obturar o estrago produzido pela
falha materna. Nesse sentido, a trade pode ser buscada como mais
uma dentre tantas complementaridades.
Em suma, e na tradio de Ferenczi e de Balint, um beb pode
chegar ao dipo j doente. A psicose no seria um fracasso no dipo,
um fracasso da funo paterna, como em Lacan, mas um fracasso
anterior, um fracasso materno.
Mas o que pode fracassar na me, se ela naturalmente boa?
Em Lacan, a questo do pai est vinculada psicose, e vice-versa.
No a me, o pai quem est questionado. Por outro lado, o pai
tambm questo no sentido de que o sujeito deve ao pai a sua
constituio, e essa constituio no est garantida de antemo.
uma questo, ou seja, est sempre pendente e dependente de que
se cumpra uma operao vinculada com o pai e, dependendo dessa
operao, teramos como resultado o sujeito.
14
O lacaniano que pergunta que o pai?, quer saber o que ele

no complexo de dipo?14 E o pai, a, no um objeto real, mesmo
que tenha de intervir como objeto real para dar corpo castrao
(como o que se exige em momentos delicados da clnica da psicose).
Ele tambm no , unicamente, um objeto ideal porque, por esse
aspecto, s podem ocorrer acidentes. O pai um pai simblico, uma
metfora. Uma metfora um significante que substitui um outro
significante. Da a expresso metfora paterna, e que diz respeito
funo do pai no complexo de dipo, ou seja: ser um significante que
substitui o primeiro significante introduzido na simbolizao, o
significante materno. A interveno do pai como a substituio de
um significante por outro significante, a castrao, inaugura a via
metafrica e metonmica, aquela que todos ns trilhamos e em que
as palavras esto no lugar da Coisa, a via em que as palavras tm a
propriedade de fazer coisas e fazer coisas com coisas. A via da
psicanlise, a possibilidade de desfazer pela palavra aquilo que
feito pela palavra.
O pai , no campo do Outro, o significante que representa a
existncia do lugar da cadeia significante como lei 15: o pai acha-se
numa posio metafrica, na medida e unicamente na medida em
que a me faz dele aquele que sanciona, por sua presena, a
existncia como tal do lugar da lei (Lacan, 1957-58/1999, p. 202).
Mas, o que seria esse fracasso da funo paterna?
No h, inicialmente, uma relao me-beb, nem uma me e
um beb. H um sujeito desejante, a me; o que relativo a seu beb
ocupa um lugar muito particular e determinado na esfera de seu
desejo e de sua incompletude. A relao que h a de um sujeito
com aquilo que lhe causa o desejo e, portanto, lhe faz falta: o falo. O
beb surge posicionado como o falo materno e a partir dessa
posio que ele recebe as mensagens que lhe so endereadas.
preciso presenas e ausncias maternas para que o beb seja
deslocado dessa posio de ser o falo para a posio de ter, por
momentos, o falo. Num terceiro tempo, as idas e vindas maternas
situam o objeto de seu desejo (da me) em outro lugar. At ento, a
relao do beb com a me no percebida como tal, mas que esta
lhe surge como um desejo. Em termos estritos, a me desejo. A
relao do filho com o falo se estabelece na medida em que este
objeto do desejo materno, e o sujeito posiciona-se, de alguma
maneira, num momento de sua infncia, quanto ao papel
desempenhado pelo pai no fato de a me no ter o falo. a partir da
14
O que se passa antes do dito Complexo tem toda importncia. Mas (...) toda uma direo da anlise
enveredou pelo sentido da explorao do campo pr-edipiano, ao ponto de at podermos dizer que foi
nesse caminho que se fizeram todos os progressos essenciais de Freud.(Lacan, 1957-58/1999, p.169).
Para Lacan o pr-edipiano s assume sua importncia quando se tem claro que ele s passa a existir a
partir, atravs e depois do dipo, atravs de uma retroao ou daquilo que Freud chama de
nachtraglichkheit.
15
Aqui poderamos aproximar JL e DWW quando DWW , em O uso de um objeto no contexto de Moiss
e o monotesmo (1969) , pensa o pai como o primeiro modelo de unidade encontrado pela criana.
15
que se definem diferentes estruturas clnicas (psicoses, neuroses e

perverses).
JL se ope a DWW no que diz respeito s mes. Nele no
encontramos uma me suficientemente boa ou uma me intuitiva que
sabe o que fazer quando chegar a hora. A me, em Lacan, parece-se
mais com o que habita o fundo de alguns contos de Lovecraft 16. Um
horror que ronda o fundo de cada um de ns, uma ameaa silenciosa:
um enorme crocodilo com a boca aberta para nos engolir. O pai nos
salva, colocando desde um palito at um poste (a lei do pai)
conforme a necessidade - nessa bocarra, interditando a devorao
incestuosa de seu prprio produto.17
A operao do pai dupla. De um lado, ele barra a me e seu
desejo; de outro, interdita, para o filho, o corpo materno e um gozo
mortfero. Isso torna possvel o mundo humano que, de alguma
maneira, tanto uma construo defensiva quanto desejante. Mas a
construo j estava a, estruturada, desejando e nos aguardando:
o Outro (A). Onde o pai fracassa e o Outro no apresentado, advm
a Ververfung freudiana, a forclusin lacaniana e, com ela, o horror
que somente pode ser suportado com a fenomenologia psictica, e
somente passvel de compreenso por parte do sujeito neurtico em
termos de alucinao, de sonho ou de fantasia.
Lacan, no entanto, no se exime em falar numa lei da me,
mesmo que a aparncia nos leve primeiro ao pai como aquele que
culturalmente portador da lei, como investido pelo significante pai. A
lei da me menos uma norma do que uma simples expresso: lei da
me uma lei no controlada, capricho. E reside, simplesmente, ao
menos para o sujeito, no fato de que alguma coisa em seu desejo (do
Sujeito) completamente dependente de alguma outra coisa, no bem
querer ou no mal-querer da me. A funo do pai regrar essa lei,
fazer metfora a ela e ao desejo materno, substituir o desejo
materno pelo desejo do Outro, substituir os caprichos maternos por
regras fundadas no coletivo, fazer com que a lei da me se mostre na
estrita dependncia da lei do pai, para que ento se efetive como lei.
J estamos muito longe de relaes concretas, de mes com
pais. Trata-se da relao da me com a palavra do pai, ou seja, que
intervenha primeiro o nico significante do pai o Nome-do-Pai -, em
seguida, a fala articulada do pai e, em terceiro, a lei.
O essencial que a me funde o pai como mediador daquilo
que est para alm da lei dela e de seu capricho, ou seja, pura e
simplesmente a lei como tal. Trata-se do pai, portanto, como Nome16
H.P. Lovecraft (1890-1937) um dos mais importantes sobrenaturalistas norte-americanos depois de

Poe. Na solido e na pobreza (e provavelmente deprimido), ele criou entre 1921 e 1933 o universo
narrativos de seus mitos de Cthulhu, cujo denominador comum a idia de que antes do homem a terra
era habitada por uma raa inteligente e monstruosa que hoje vive esperando o momento em que
recuperar seus domnios.
17
isso o que podemos ler No Seminrio XVII - O avesso da psicanlise, de Lacan, na sesso do dia
11.03.1970.
16
do-Pai (...). E nisso que ele ou no aceito pela criana como

aquele que priva ou no priva a me do objeto de seu desejo (Id.
ibid. p. 197).
Numa outra implicao do dipo, temos os registros do Real,
do Simblico e do Imaginrio. Lacan inventou isso para ler a questo
do pai em Freud.
O Real, o Simblico e o Imaginrio funcionam
simultaneamente. O n um n no discurso e desdobra trs
dimenses18, enovelando ou desligando. Do mesmo modo, no se
trata de trs pais, mas do pai no Real, no Simblico e no Imaginrio.
O pai no Simblico o pai morto de Totem e tabu, e o pai morto o
paradigma para o que seja a funo paterna. Mesmo que o pai tenha
realmente morrido, a funo permanece ativa. No o mais
importante que ela resulte de algum que j no existe mais.
Transcende-se a imagem e capta-se uma funo independente de
todo e qualquer tipo de insuficincia, ausncia ou carncia. O pai no
pessoa: um lugar que, simbolicamente, confere a um homem um
poder. Ao ser designado como pai, um homem ocupa um lugar
simblico que o investe e, por essa operao de investidura, ele
encarna e detm a Lei.
O pai detm o poder porque este lhe outorgado pela Lei que
preexiste e est situada num mais alm. O paradoxo que, ao mesmo
tempo, enquanto ele se reconhece como pai (e como tal acaba
agindo) ele sabe que o suporte de uma investidura. Como pai e
como representante da Lei, esse homem deve sustentar-se nela e se
remeter a essa referncia universal. Ele no a Lei, mas ele
representa a Lei que, ao mesmo tempo, o designa nesse lugar.
Nem o pai, nem o juiz, nem padre ou rei, tampouco homem
algum, pode arcar sobre si mesmo com o peso desse emblema. Alm
disso, o pai na funo paterna necessita da assistncia materna em
relao aos filhos. Como a funo paterna inerente determinao
de um lugar, e esse lugar lhe outorga a eficcia simblica, a me, no
acordo com o pai, reafirma um lugar e reconhece, simultaneamente,
o pai como objeto e como lugar de seu desejo.
O pai simblico no homem nem pessoa, e no se trata de
imagem viva. Onde est o dito pai? A resposta freudiana e latina:
pater incertus, mater certissima. A nica certeza a me, e temos
que ter f na palavra da me (no dito da me) que designa quem o
pai do beb. O pai simblico s existe na fala da me. Ela designa um
lugar vazio que poder vir a ser ocupado, ou no, por um homem, e
homem algum poder ocupar esse lugar vazio se ele antes no tiver
sido designado pela me. E h um tempo hbil para que a me
inscreva esse lugar vazio, o pai simblico, na estrutura do sujeito.
Da uma outra acepo de foracluso do Nome do Pai: o termo
jurdico precluso (decurso de prazo).
18
Em francs dit-mansions: manses do dito.
17
O pai no Imaginrio o pai como imagem, a imagem paterna,

o pai nas representaes sociais, inclusive. uma construo
infantil, a demanda de uma criana, menino ou menina, que se volta
para este pai que Lacan qualifica no de castrador, mas de predador.
Aquele que a criana encontra raiz de seu prprio ser e a quem
responsabiliza pelo seu prprio ser. Se ele me fez, poderia no ter
me feito, ou me feito melhor. uma imagem forte, majestosa (ligada
ao narcisismo primrio), digna de ser estimada e amada. Uma
imagem de pai que possa ser apresentada publicamente, que se
possa admirar e no ridicularizar. o que permite deixar a me e
receber do pai ou bem o trao identificatrio da virilidade, ou bem
um filho como o substituto do falo. Este o pai que Lacan chama de
privador. Ele priva a me, pois ele tem o que ela no tem e ele d
isso a ela quando ele quer. Para a criana, o pai imaginrio
privador no, inicialmente, porque priva a criana, mas porque priva
a me. E, ao privar a me, ele inscreve nela a falta de ser. com o
pai imaginrio que nos encontramos envolvidos na anlise.
O Complexo de dipo, em Lacan, a estrutura de passagem da
natureza cultura pela introduo do sujeito na ordem simblica.
no interior da famlia que o sujeito moderno apreende a existncia de
uma Lei simblica, baseada em interditos e lugares fixos de
parentesco. O pai, sendo aquele que nomeia o filho e encarna a
autoridade, ser o representante dessa Lei. O Nome-do-Pai o
significante dessa funo paterna, e a chave que abrir, ao sujeito, o
acesso estrutura simblica que lhe permitir dar nome ao seu
desejo. A funo do pai a de unir um desejo Lei, e a partir da
que deve ser compreendido o declnio social do pai como a grande
causa da neurose contempornea.
Ao transcender a imagem do pai, JL recorre a termos como
instncia, plo e outros, explicitando o que mais abstrato e menos
figurvel, a funo. o Nome do Pai que vai fazer metfora do desejo
da me e, em conseqncia, possibilitar ao filho ler, de uma maneira
menos obscura, a rama do discurso desejante do Outro (materno,
naquele momento) no qual est enredado.
Se tivermos algum sucesso em esclarecer a funo do pai, e o
pai no ternrio lacaniano, seremos sucintos sobre o pai e sua
relao com a falta do objeto:
(a) as operaes que falam da falta do objeto: castrao, frustrao e
privao. Em Lacan no h relaes de objeto, mas relao com a
falta de objeto, o que decorrncia de sua teoria do significante,
onde a palavra se interpe entre a pulso e o objeto. Tanto na
criana quanto no adulto, a falta do objeto pode manifestar-se de trs
modos distintos: a frustrao, a privao e a castrao. Na primeira,
temos um dano imaginrio cujo objeto absolutamente real. O pnis
o prottipo de um objeto dessa ndole, e a menina vive sua
ausncia como uma frustrao; e (b) na privao, o real a falta, a
falta do objeto como um furo no real, e o objeto simblico. Na
castrao, a falta simblica, pois remete proibio do incesto,
18
que a referncia simblica por excelncia, e o objeto imaginrio.

O objeto imaginrio da castrao , justamente, o falo.
O pai priva a me do objeto, especialmente do objeto flico, de
seu desejo. A criana vive a intruso da presena paterna como uma
proibio ou uma frustrao, pois o pai probe, antes de tudo, a
satisfao do impulso e o acesso mulher para alm da me... e
frustra o filho. E a ao conjugada do pai, que, simultaneamente,
probe, frustra e priva que tende a catalisar sua funo fundamental
de pai castrador.
Se o pai simblico vem da me, e o pai imaginrio uma
construo infantil, o pai real aquilo que vir do homem,
completando o ternrio e repetindo o trio do dipo freudiano. No se
fala muita coisa sobre o pai real, e Lacan fala muito mais no real do
pai. Mas esse Real no a realidade. A realidade o resultado do
funcionamento coordenado do Real, do Simblico e do Imaginrio.
Um homem pode ocupar um lugar, se este lugar estiver ali. H lugar
e ele est vazio. Mas como o homem vai ocupar este lugar, como ele
ali vai ou deve se comportar?19 Qualquer que seja a resposta, ela
aponta a maneira como um homem vai ocupar um lugar vazio
designado pela me. Eis o pai real. E esse pai real que permite
criana, medida que cresce, operar o luto e com o luto da grande
imagem que ela pede ao pai. o pai real que ocupa o lugar simblico
designado pela me, o que permite criana fazer o luto do pai
imaginrio e ideal.
Em DWW, a questo do pai est dispersa e no explcita.
Quando ele fala ou em me suficientemente boa ou do papel da
maternagem, o pai pode no estar excludo, mas no definido o
que nisso propriamente paterno. A nossa aposta, a de que o pai
a questo implcita que poder ser explicitada a partir da leitura que
revela a possibilidade de uma lgica suplementar operando entre JL
e DWW, partindo de dois textos que consideramos centrais: E o pai?
(Winnicott, 1975) e O uso de um objeto no contexto de Moiss e o
monotesmo (1969) (In: Winnicott, C., Shepherd, R. e Davis, M.
(orgs), 1994).
No primeiro logo podemos ler que, em tempos normais (...)
depende da atitude da me que a me tome, o pai acaba ou no por
conhecer o seu beb. Ela o plo que prepara (ou no) a chegada
do pai, e ela determina se ele vai conhecer o beb. Os tempos
normais, de ento, so a II Grande Guerra. O texto tem um
contexto especfico, em que DWW escreve acerca do pai que
raramente est em casa quando o beb est acordado, que passa o
dia fora, trabalhando, e, quando chega em casa, a esposa dedicada j
deu banho no beb e o colocou para dormir, lavou as fraldas e est
com a janta pronta, esperando o marido. Ento o casal senta mesa
e conversam sobre os detalhes do dia e sobre o beb. E isso tudo
19
. Se quisermos responder, hoje, pergunta, o que um pai?, teremos respostas que designam um
sujeito pouco viril, gentil, comedido, educado, contido, um bom moo ou quase uma boa me.
19
aprofunda o vnculo do casal. DWW no diz isso aqui, mas podemos

imaginar que, dessa conversa que gravita ao redor do beb, brote
tambm o erotismo que depois permite que o casal faa um amor
bem britnico. Quanto mais o beb cresce, maior o acmulo de
lembranas e de detalhes... E maior o vnculo entre o pai e a me!
O beb, que aqui encontramos, nos exige irmos adiante. Ele
aproxima os pais, solidifica uma relao, d-lhe consistncia, une
coraes. Mas preciso notar, tambm, que os pais conversam,
falam entre si e de si. A fala faz com que muitas coisas circulem
entre os dois. Nela o beb passa a ter uma outra existncia, e
enquanto eles falam cria-se uma unidade lingstica, que existe como
fala. A fala no mais um meio de comunicao, ela um modo de
existncia e ela que constitui um trao que circula e faz borda,
criando uma nova unidade que transcende o pai e a me: a unidade
lingstica.
DWW prossegue num ritmo mais emprico e coloquial, sem
grandes abstraes. Razes externas podem manter o pai mais
distncia, mas pode ser que ele seja tmido ou um daqueles que
pouco se interessa pelo rebento. me que cabe organizar a
aproximao, pertence funo materna esse trabalho. Ela pode, por
exemplo, organizar o banho para quando o pai estiver em casa. Ela
deixa a casa arrumada e a janta pronta espera do marido, mas deve
postergar o banho. Ela banha o beb enquanto o marido observa.
No se fala em o pai dar banho. O pai pode observar e, se quiser,
participar...
No entanto, h pais que, para DWW, podem ser piores: os
sabiches que acham que so melhores mes do que suas esposas.
Melhores mes, imensamente pacientes (durante meia hora!), mas
logo se enfadam e somem, esquecendo que uma boa me o durante
as 24 horas do dia, e um dia aps o outro. Como toda boa me, DWW
sabe que as mes, usualmente, sabem que so competentes em sua
prpria funo e podem, portanto, (...) deixar que seus maridos
entrem em cena, se o desejarem (Id. ibid. p. 128).
DWW no poupa a imagem do pai como de um menino
crescido. Ao invs de uma mulher, h homens que casaram com uma
boa me. Deixaram a me que os concebeu e agora, tmidos,
desinteressados, metidinhos ou prepotentes, continuam sob as asas
de uma me que lhes d filhos e os deixa (ou no) participar. um
mundo em que a me o centro, cercada de meninas e meninos.
margem, o pai. No mundo winnicottiano, o pai um marginal, letra
da palavra, o que est mais longe do centro.
O beb, primeiro de tudo, conhece a me. Mas o que essa
me que o beb conhece? pura qualidade, escreve DWW. No
nem diferena, nem representao. maciez e ternura. Qualidades
que, doravante e para sempre, estaro associadas me como
qualidades maternas. A unidade me-beb uma unidade sensvel e
qualitativa. A me tambm pode ser rspida, severa e rigorosa. A
20
pontualidade nas mamadas apreciada pelo beb logo que ele pode
aprender o fato de que isso no pode ser exatamente quando lhe
apetece. E ele passa a apreciar algo mais na mamada. Algo que se
acrescenta a partir da sua ausncia. J que nem tudo no horrio do
apetite, o que nos horrios designados pela me tem um sabor
maior, contm um atributo materno, ainda que esse atributo no seja
parte essencial dela. Os interesses maternos, alm do beb, e a
introduo de horrios trazem consigo uma outra ordem para alm
daquela que circula entre me e beb. Vislumbra-se uma margem.
Essa ordem funciona, para a criana, como uma espcie de protoalteridade ao mesmo tempo em que rivaliza com o beb. Certas
qualidades que no fazem parte da me acabam por, gradualmente,
reunirem-se na mente do beb e atraem sobre si os sentimentos que
o beb, com o tempo, acaba por dispor-se a alimentar em relao ao
pai. No difcil imaginar que os primeiros sentimentos e qualidades
sobre os quais o pai ser edificado sejam sentimentos hostis,
qualidades severas e rigorosas. O pai um alto relevo que se produz
a partir e de uma diferenciao no materno.
Para DWW, um pai forte, respeitado e amado
incomparavelmente melhor que uma combinao de qualidades
maternas, normas e regulamentos, permisses e proibies, coisas
inteis e intransigentes. melhor um pai real, e a criana chega a
ele atravs do que j , por ela, esperado. O pai no uma alteridade
radical, mas uma identidade reconhecida na me a partir de
qualidades e sentimentos relativos a propriedades dessa mesma
me. Na me, comea a experincia do pai. E o pai se comportar de
um modo mais ou menos j esperado, o que um alvio para a
criana. O pai no conhecido per se, mas como o outro no mesmo,
no-me na me, pode-se dizer.
Num outro nvel, o pai ajuda a me a sentir-se bem em seu
corpo e feliz em seu esprito: so palavras de Winnicott. necessrio
um certo grau de felicidade para ser uma boa me, e essa felicidade
depende do pai. Mas essa me que se sente bem em seu corpo e
esprito o qu? Me ou esposa? E aquele que a faz se sentir bem
um homem ou to somente pai? Se tudo vai bem entre os pais, se
mame est feliz de corpo e esprito, a vida se torna mais fcil para a
criana, que se mostra (...) mais contente e mais fcil de conduzir.
O pai, prossegue DWW, apoio moral e esteio para a autoridade
materna. Ele um ser humano que sustenta a lei e a ordem que a
me implanta na vida da criana. A me implanta, o pai sustenta.
Contudo ele no precisa estar ali presente o tempo todo. Mas ele no
pode estar absolutamente ausente. Ele tem de aparecer de vez em
quando, para que a criana sinta que o pai um ser vivo e real.
Grande parte da organizao da vida de uma criana deve ser
feita pela me, e toda mulher tem de estar apta a falar e a agir com
autoridade. Mas claro que h coisas, na vida da criana, que no
pertencem a e nem depende da me. A lgica winnicottiana se revela
e se esconde. O movimento da dependncia absoluta em direo a
21
uma independncia relativa no sentido da independncia, que leva

um beb a uma pessoa total e a um Self pleno e verdadeiro, comea
com a me. Mas este no se acaba com ela e nem acaba com ela: tem
de ser continuado no pai, com o pai, pelo pai. A o ncleo da questo
do pai desponta: ele constitudo na e pela me e a continuidade
da me. Em Winnicott, temos a expresso potencial maternante do
pai: certos traos, na me, onde o pai j comearia a se diferenciar
e ali onde a me no pai. Mas no basta dizer que o pai continua a
me, pois ainda estaramos presos numa linha de desenvolvimento.
necessrio pensarmos o suplementar naquilo que a me tem de
transicional, naquilo que, na me, permite a passagem do afetivoqualitativo para o lingstico-representacional.
Pai e me, como lugares distintos, do sustentao (holding)
em momentos distintos e intercambiam sentimentos opostos (como o
amor e o dio). impossvel o extremo no interior de um nico. O
pai, suporte e esteio da autoridade da me, continuidade
suplementar e negativo do que a me num momento. Alm disso, a
criana necessita dele por causa de suas qualidades positivas e das
coisas que o distinguem de outros homens, bem como da vivacidade
de que se reveste sua personalidade. O pai o elemento de diferena
que enriquece o mundo dos filhos e abre-lhes um novo mundo, com
suas ausncias e suas presenas. O pai a rua.
Se a me o transicional entre um setting materno e o setting
paterno, logo o pai se mostra como o objeto transicional entre a
unidade familiar e a sociedade em geral, e, quando pai e me
aceitam facilmente a responsabilidade pela existncia da criana, o
cenrio fica montado para um bom lar (Id. ibid. p. 130).
Assim, o que se esboa, em DWW, so dois grandes campos
(suplementares). O primeiro o pai a partir daquilo que a me
necessita:
(a) O pai para ajudar a me a sentir-se bem e feliz, tanto em seu
corpo quanto no esprito. Isto quer dizer companhia, proteo,
dilogo, sexo, etc; e (b) o pai para dar apoio moral me, ser o
esteio da autoridade materna, um outro (alm da me) que sustente
a lei e a ordem que a me implanta na vida da criana.
O segundo diz respeito s necessidades da criana:
(a) ela tem que sentir que o pai um ser vivo e real; e (b) o pai como
objeto (a ser usado) da agressividade, alm da me. Ela pode odiar a
me enquanto ama o pai e vice-versa, do mesmo modo que pode
destruir a me no pai.
Em O uso de um objeto no contexto de Moiss e o monotesmo
(Winnicott, 1969) a tnica o pai como um objeto a ser usado, a
partir de um olhar para o nmero de pessoas que nunca chegam ao
complexo de dipo nem represso da figura paterna erotizada.
Casos de esquizofrenia e de borderlines exigem apreender o que
acontece nos bebs e o que h de real do pai e do papel que ele
desempenha na experincia do relacionamento entre ele e a criana
22
e entre a criana e ele, e o que isso causa ao beb. A presena ou

ausncia do pai, sua sanidade ou no, se ele est vivo ou se j
morreu no so indiferentes. No indiferente a imago interna que a
me tem do pai e o destino dessa imago a.
No beb, prossegue Winnicott, h uma tendncia herdada de
integrao que o faz avanar no ambiente suficientemente bom ou
expectvel e em que um terceiro desempenha um grande papel. O
pai , primeiramente, um substituto materno, uma espcie de
continuidade da me. Mas isso no o fundamental. O pai importa
enquanto esboo, esquema ou diagrama a ser usado pelo beb
para sua prpria integrao. Ele o primeiro vislumbre que a
criana tem da integrao e da totalidade pessoal. A me
comea como um objeto parcial ou um conglomerado de
objetos parciais; o pai comea como totalidade, como pai e no
como substituto materno, e mais tarde se torna dotado de um
importante objeto parcial que inicia como algo integral na
organizao e na conceptualizao mental do beb. O beb
pode no ter um pai (real e vivo), mas a ele ter que fazer percorrer
um rduo caminho em seu desenvolvimento, utilizando um
substituto, outro relacionamento que seja estvel.
A questo do pai e o monotesmo so o alfa e o mega
freudianos. Para DWW ter um pai e a idia do monotesmo so coisas
mais modestas: representam as primeiras tentativas do beb e do
mundo para reconhecer a individualidade (do homem, da mulher, de
cada indivduo), a atividade de aglomerar a disperso, de configurar
as partes em um todo, de estabelecer unidades.
Se, como vimos no primeiro texto, cabe me apresentar o pai,
se o pai no aparece como o diagrama, isso tem a ver com um
fracasso na funo materna. Em duas vinhetas clnicas (que
encontramos no final desse mesmo texto), a suplementaridade nos
interroga. Na primeira, a me criou os filhos enquanto o pai estava
na guerra; o pai estava presente para os filhos atravs das cartas do
front, que a me lia para os filhos (o pai estava na fala da me). Na
outra, o pai de uma menina morreu antes que ela nascesse; o pai
morto foi idealizado a tal ponto que afetou a imagem que a menina
tinha dos homens em geral, arruinando-lhe a vida. Assim, essa a
nossa leitura, tanto num como no outro caso, h uma ausncia do pai
em carne e osso, mas h uma presena, efetiva no primeiro,
mortfera no segundo. Trata-se, em ambos, do pai simblico. No
primeiro, ele se sustenta pela fala da me. No segundo, parece, essa
fala da me est ausente, e ele (o pai simblico) sustentado pelo
imaginrio da filha. Nela, a ausncia de um pai vivo e real (ligado
ausncia de uma fala materna) impediu que a universalidade dos
homens se singularizasse, tornando impossvel para a menina uma
relao que no fosse com um universal.
O que parece ter ocorrido tanto num como em outro caso? No
primeiro, o pai ausente por causa da guerra paradigmtico. Sua
presena, em cartas, a sua ausncia. Ou seja, para que ele se
23
apresente no simblico, ele tem que estar ausente de algum modo.

Quando a me fala do pai, quando l as suas cartas para os filhos, ela
est apresentando o pai que importa. A fala da me constitui algo
que autoriza essa mesma fala ao mesmo tempo em que essa fala
remete para um alm de si mesma, o que no ocorre no segundo
caso. Neste o pai poderia no ter morrido, poderia estar na guerra,
como no primeiro caso. Mas isso no o mais importante. O
significativo que, em sua ausncia, essa ausncia necessria no foi
substituda (metaforizada) por uma presena simblica, a ausncia
do pai no foi suplementada pela fala da me, teve que ser
suplementada pelo imaginrio da filha. Tanto em um quanto em
outro dos casos, aparece uma das funes da me, a saber,
apresentar o pai. Qual seria a outra? Parece-nos que, em DWW,
aquela que tem a ver com a preocupao materna primria, com uma
espcie de adoecimento normal da me que lhe permite identificar-se
e sintonizar-se com seu beb e, assim fazendo o beb viver em si
mesma, permite que o beb comece a viver, primeiro numa
dependncia absoluta. Se a me fracassa nisso... Bem, o beb
tambm fracassa.
Mas, e o pai, como ele entraria a? Primeiro, parece-nos, a
funo do pai, em DWW, a de fazer o holding e o handling
necessrios (a tentao dizer suficientemente bom) para que a
me consiga adoecer de modo saudvel e se identificar com seu
beb. A outra funo , simplesmente a de (...) estar vivo e
continuar vivo durante os primeiros anos das crianas (p. 131), ou
seja, servir como um diagrama, um caminho a ser percorrido pelo
beb, um objeto unificado a ser usado pelo filho.
Ento, esta a nossa hiptese, a funo materna est em
estrita dependncia da funo paterna, e se a funo materna
fracassa, como o caso na psicose, este fracasso d-se em funo de
um fracasso da funo paterna. Mas isso no , ainda, conclusivo.
Nossa argumentao brota do final do artigo que estamos lendo (E o
pai?, Winnicott, 1975), em que retomado o clssico problema
edipiano do vnculo entre pai e filha, estranho num psicanalista que
se dedica relao me-beb e s ansiedades e defesas predipianas.
Por que a trade retorna? DWW no est retornando neurose
histrica. Ele toma o vnculo para nele ilustrar sua perspectiva e
acaba por dizer o oposto do que se poderia esperar de um analista
para quem a me seria central e o pai marginal em termos de
desenvolvimento emocional. Se o pai e a me so felizes em suas
relaes mtuas, certos detalhes entre um pai e suas filhas no sero
concebidas como rivais da dedicao existente entre o pai e a me da
menina. Isso DWW escreveu. O oposto, pensamos, se o casal
infeliz, essa infelicidade tem alguma razo (que deve estar vinculada,
tambm, ao prprio pai e prpria me que cada um do integrantes
do casal carrega em si) e tem efeitos sobre os filhos.
24
Aos poucos, o marginal caminha para o centro. O equilbrio

entre os pais produz o equilbrio entre os filhos, o desequilbrio entre
os pais (que j pode ser o efeito de um desequilbrio entre os pais de um, ou de ambos - dos pais; ou seja, um desequilbrio nos avs)
compensado por um vnculo em especfico com um dos filhos. Esse
o caminho para as neuroses clssicas, conforme aprendemos com
Freud: um vnculo suspeito entre me e filho na neurose obsessiva e
um vnculo suspeito entre pai e filha na neurose histrica. Em DWW,
o foco se desloca da sexualidade infantil (tanto do pai quanto da
filha) para o ambiente. Est no mbito da me possibilitar as
relaes entre o pai e as meninas, em impedi-las ou em desfigur-las.
A me quem d a medida ou permite a desmedida das relaes paifilha. No se trata mais de relaes me-beb, nem de preocupao
materna primria. Mas a lgica persiste. Se h uma impossibilidade
na formao de uma unidade me-filho, instala-se uma dade que
impossibilita a formao da unidade esperada. A unidade me-filho,
por outro lado, depende da unidade pai-me. Se uma fracassa, a
outra fracassa: eis a suplementaridade. O pai nunca , ainda, o
terceiro, mas ele sempre o segundo, a introduo de uma nova
unidade que concretiza e d acabamento primeira. Assim, a
primeira dade que h aquela que constituda pelas unidades
me-beb e me-pai, em que a me o elemento transicional. Se h
um fracasso na unidade me-pai, esse fracasso ecoa na unidade mebeb.
O apoio do pai importa segurana da me, e a relao entre o
casal deve sempre ser boa para que os filhos sejam felizes. Est claro
que a me deve saber abrir mo de seu marido para deix-lo ser pai
de seus filhos.
necessrio invertemos a ordem das afirmaes.
A princpio, a me quem abre mo de seu marido e deixa que
ele seja pai de seus filhos. A me o centro e o pai a margem. A
me convida ou afasta a proximidade do pai. Nas mos da me, est
a rgua da distncia. Por outro lado, o apoio do pai (apoio moral,
continuidade e esteio de autoridade da me) fundamental. E o que
mais? O que acontece, o que faz com que o nefasto migre para o
vnculo pai-filha?
me cabe estimular o beb para que ele desperte vida. A
me sorri, acaricia, banha, segura, nina, excita e seduz a viver. Por
outro lado, ela quem deve dar o limite a isso. Por exemplo, a me
deve acordar o beb de seu sono, mas no deve coloc-lo num estado
de excitao tal que seja insuportvel e do qual a criana somente
consiga se libertar pela exploso, pela raiva ou pela frustrao. O
que permite, ajuda ou impede a me de desempenhar,
satisfatoriamente, sua funo? Um distrbio psiquitrico, talvez.
DWW no supe que todas as mes sejam loucas ou que delas se
pode esperar uma depresso. Nisso Lacan parece mais reticente.
25
O que se passa na relao entre uma menina e o pai e que

depois se repete na relao da menina/me com seu beb/falo? Ao
invs de buscar superar o paradigma edipiano, Lacan aprofunda e
inventa um pai abstrato para dar conta de que, no tringulo
edipiano, a me o nico elemento que tem relaes erticas com os
outros dois, onde seu homem mais que um homem, e seu beb
tambm a atualizao e uma promessa da infncia. Para o beb, no
se pode afirmar que a me ou o pai vem antes: os dois vm juntos...
ou no vm. E quando vm, trazem junto o que herdaram de seus
antecessores. Assim, pai e me no so polaridades ou
complementos, e sim heterogeneidades suplementares. De modo que
o que faz operar a funo materna algo que no deve ser buscado
no lado do feminino, e sim no lado do pai. Por outro lado, a funo
paterna simplesmente no opera se a funo materna no a fizer
operar. A funo materna fazer a funo paterna operar para que a
funo materna opere, e ali onde a funo paterna no opera, a
funo materna no consegue fazer a funo paterna operar.
A necessidade de inverter-se mostrou a possibilidade da
inverso. Em DWW, para que a funo paterna torna-se central, deve
haver, em algum momento da infncia feminina, um holding/handling
que somente o pai pode dispensar, o qual tornar sua pequena filha
uma mulher futura, que conseguir adoecer normalmente e se
preocupar com seu beb. A brincadeira com bonecas j no seria o
prenncio de um determinado futuro? E h um holding/handling
mortfero que impede isso e que, no futuro, obriga a mulher a fugir
para a sanidade. Desobrigamos DWW dessa elaborao, mas o que
se pode pensar, partindo dele que a questo do pai est para alm
do marido da me e tem a ver, tambm (e talvez fundamentalmente),
com o pai da me do beb (o av pelo lado materno).
Em Lacan, as mes podem ser devoradoras. Isso uma
caricatura (mesmo que possa ser verdadeira), mas no o
fundamental. Para ele, o primeiro tempo da relao da criana com a
me o da relao de uma criana com o desejo da me, o tempo
do desejo do desejo e onde a me objeto primordial. o tempo do
cuidado materno primrio de DWW, mas , tambm, o tempo em que
se presentifica e se atualiza a relao da mulher com o falo e a
estruturao subjetiva da me.
O momento seguinte o da entrada em jogo do para-alm da
me que constitudo pela relao, dela, com um outro discurso, o
do pai, em que a fala do pai intervm efetivamente no discurso da
me como a proibio de que ela reintegre seu produto. A
interveno proibidora do pai introduz o sujeito na fase de dissoluo
de sua relao com o objeto do desejo da me, cortando qualquer
possibilidade de ele se identificar com o falo.
A primeira relao de realidade desenha-se entre a me e o
filho, e a que a criana experimenta as primeiras realidades de
contato com o meio vivo (Lacan, 1999, p. 186). uma relao
pautada pelo Imaginrio. Se o pai entra nessa primeira realidade, ele
26
entra primeiro para a me. E se ele entra para a criana, ele entra
atravs da me. Escreve Lacan:
O pai, para ns, , ele real. Mas, no nos esqueamos de que ele
s real para ns na medida em que as instituies lhe conferem, eu
nem diria seu papel e sua funo de pai no se trata de uma
questo sociolgica -, mas seu nome de pai. Que o pai seja, por
exemplo, o verdadeiro agente da procriao no de maneira
alguma, uma verdade da experincia (Id. ibid, p. 186).
Mas qual a verdade da experincia? Lacan sucinto: o
importante, com efeito, no as pessoas saberem perfeitamente que
uma mulher s pode engravidar quando pratica um coito, mas
sancionarem um significante que aquele com quem ela praticou o
coito o pai. E esse significante sancionado, o Nome-do-Pai,
coloca o pai no Simblico: a posio do Nome-do-Pai como tal, a
qualidade do pai como procriador, uma questo que se situa no
nvel simblico, na ordem do smbolo, portanto, na qual ele nunca
mais ser idntico a uma coisa qualquer.
O Nome-do-Pai abre uma outra ordem de realidade, ao mesmo
tempo em que redimensiona e significa a ordem de realidade
constituda pela me e seu infans. O pai um significante que
inaugura a substituio das coisas pelas palavras, ao substituir o
desejo da me, instaurando o mundo humano onde as palavras criam
coisas. DWW e JL andam juntos. Repensemos a questo do pai a
partir, justamente, de onde o Nome-do-Pai e a funo paterna
fracassaram: a psicose. Por que fracassaram? Por uma lgica interna
cadeia significante, mquinas cegas, portadoras de uma vontade e
de um determinismo absolutos, ou pelo encontro infeliz entre duas
cadeias significantes decadentes? Sim, mas tambm no. verdade
que o Outro lacaniano impessoal, no nem materno nem paterno.
O Outro cadeia significante. Mas tambm verdade que o nvel de
abstrao e formalizao proposto por Lacan no deve perder de
vista a essncia de seu ensino, o retorno experincia de fala e
linguagem em anlise. Na experincia analtica, pouco importa o que
o pai; o mais importante o que significam/significaram o(s) pai(s)
e me(s) que tivemos. O que se l, em Lacan, o que a experincia
revela: quem faz o pai operar a me. Ou, o que pe a funo
paterna a trabalhar, o que introduz o pai no interior dessa realidade
constituda pela relao me-criana a me. Onde est JL, onde
est DWW. Ns os perdemos de vista!
No inusitado que o pai no propicie holding e no faa o
handling que torne a me feliz em seu corpo e em seu esprito, o que
a me necessita para dar conta de sua funo. Ele pode no
comparecer, e a a funo da me pode fracassar. Mas isso no quer
dizer que, se o marido no comparecer, a funo vai, fatalmente,
fracassar. H algo na funo materna que depende do pai, do pai da
menina. A funo paterna, em Winnicott, prover um espao que
permita a emergncia da funo materna, um holding/handling que
27
o pai deve oferecer. Essa a nossa interpretao: como pai filha e

como marido me do beb.
Em Lacan, a funo fazer metfora, introduzir o mecanismo
da substituio em substituindo o capricho da me pela regra do pai
e, com isso, fazer frente lei da me. Mas a metfora paterna
lacaniana , tambm, e de algum modo, um holding/handling ou
alguma coisa que est no lugar de alguma outra coisa, sob o aspecto
e as capacidades de um holding/handling. O holding/handlig no
deixa de ser uma metfora.
No texto de Winnicott, podemos perceber que as estratgias da
me para apresentar seu beb ao pai e para criar a distncia
adequada entre os dois so estratgias para manter o marido junto
esposa. Quando os pais esto em harmonia, as crianas so felizes.
Quando papai est em casa e mame se sente segura e apoiada,
ento ela est em condies de desempenhar sua funo junto aos
filhos, sua autoridade tem peso, sua voz ouvida e ela pode fazer o
lugar de mediadora entre os filhos e o pai. Ela pode apresentar o
marido como pai, como uma figura de boa estatura, algum a quem
ela escolheu e a quem ama e que, por isso mesmo, tambm digno
de ser amado pelos filhos. Os filhos podem, ento, sentir orgulho do
pai ao mesmo tempo em que admiram e respeitam a me, mais ainda
e por isso mesmo, por ter escolhido tal homem como marido e como
pai de seus filhos. As crianas aprendero a respeitar a me e o pai
porque, fundamentalmente, foi-lhes ensinado a admirar os mesmos.
A coisa parece gravitar, novamente, e como em Lacan, em torno do
amor ao pai.
Com certeza, no h somente mes suficientemente boas.
Imaginemos uma natureza, a natureza no necessariamente boa, e
a loucura como o limite da liberdade humana, algo do universo
humano e em vias de desintegr-lo e, de algum modo, de sempre se
integrar a ele. Imaginemos que uma certa ordem e constncia no
nos sejam dados pela natureza, que no tenhamos um potencial bom
inscrito em nossos genes, e que o destino de cada um esteja inscrito
no no passado, mas naquilo que nos antecipa ao nos aguardar. E, no
comeo da histria de cada um exista um estado de pr-maturidade,
um estado de dependncia ainda mais absoluta do que pensava
DWW. Isso quase lacaniano, pois o sujeito de que trata a
psicanlise lacaniana no nasce estruturado, j constitudo, e nem
mesmo um potencial inato. Ele vai tomando consistncia a partir
dessa constelao significante, o Outro, que preexiste seu advir. O
Outro a estrutura simblica que toma diversas significaes (o
cdigo, o tesouro dos significantes, o lugar da fala e, virtualmente,
da verdade), podendo representar o corpo, a me, etc. No entanto,
em termos estritos, o conceito d conta de um lugar que corresponda
necessidade lgica de antecipao para determinar a existncia do
sujeito. No h, pois, um potencial, e, se h, ele de outra ordem,
ele a antecipao inscrita no Outro.
28
Todo beb nasce com um profundo sentimento de desamparo

diante do Outro e desenvolve com a me uma relao particular de
benefcios (a dependncia absoluta, por exemplo). Nessa relao de
iluso (e fuso) em que me e beb se completam mutuamente, o
mbil da relao o colocar-se no lugar deste objeto mediatizador, o
falo, ou seja, o objeto causa do desejo, ou o objeto suscetvel de
satisfazer a falta do outro. Cada beb nasce num lugar que foi
inscrito em cada menina quando esta teve que abandonar o
holding/handling do prprio pai. Cada beb foi antecipado para a
menina em sua travessia do dipo. Ele a promessa de que um dia
ela ter de volta aquilo que, imaginariamente, foi-lhe negado e que a
fez ser mulher, ou aquilo que, imaginariamente, fora-lhe retirado.
em torno dessa posio, na dialtica do ser ou no ser o falo, que se
organiza o primeiro perodo de relaes me-beb: o desejo do filho
procura ser o desejo da me, ou melhor, o desejo do filho de
procurar ser o objeto do desejo da me.
Nesse contexto, qual seria a funo do pai, do pai do beb em
questo? Impedir, barrar a loucura materna, frustrar a esperana da
menina na promessa infantil de um dia ter (tido) o falo. O pai do beb
castra primeiro a me da criana e, s depois, a criana,
interditando-lhe o corpo materno. Aqui nem a me nem o pai so
suficientemente bons. Eles tm um inconsciente e uma sexualidade
infantil que persiste na vida adulta. E o pai, para conter a me, para
introduzir o elemento de distncia, de limite e de medida, tanto para
conter as angstias maternas, quanto para indicar-lhe que pode
expressar seu dio ou ser mais tranqila com seu beb, tem que, de
alguma maneira, estar presente.
Mas o que seria essa presena?
Em Lacan, no , necessariamente, a presena de uma pessoa.
a presena na fala da me. O pai que fracassa no ,
necessariamente, o pai da criana. Esse at que pode ser bemsucedido. O fracasso, no entanto, o antecede. O que fracassa a
presena do pai na fala da me do beb, o pai simblico 20. Mas, por
que ele fracassaria na fala da me? No esqueamos que Lacan no
apenas disse que era freudiano. Ele era freudiano e refez todo o
caminho que Freud iniciou com as histricas. Na histeria, a questo
central a do pai, e o mito de dipo o grande mito da histeria. O
fracasso da funo materna tem como mbil o fracasso da funo
paterna na me, do pai da me, em termos inter-humanos, e que, por
sua vez, um fracasso do pai do pai.
Mesmo que tenha partido da histeria e de seu predomnio entre
as mulheres, que tenha tomado o dipo - um mito estruturalmente
histrico - como o modelo para o complexo nuclear de sua
Psicanlise, Freud trabalhou com uma desenvoltura maior o dipo
20
O pai que parece realmente importar o Pai instaurado, pela me, como Nome. No que ele seja o
mais importante, mas a sua inscrio que ordena a possvel harmonia dos registros Real, Simblico e
Imaginrio. Para a criana, a me que inscreve um lugar na ordem simblica em outros termos, no
social um lugar a ser ocupado pelo homem.
29
dos meninos. feminilidade coube o rtulo quase pejorativo de

continente negro. Freud comeou a partir do mistrio e do enigma
do que ocorre entre um homem e uma mulher (e que no deve
ocorrer entre um pai e uma filha!). No exclumos disso o que
pode ocorrer entre uma me e seu filho, mas a questo obscura da
Psicanlise, desde a teoria da seduo at as tentativas de
compreender-se a feminilidade, tem a ver com o que se passa no
feminino, e o que dele deve e pode (ou no) comparecer na
maternidade.
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WINNICOTT, D.W. (1982). O brincar e a realidade. Rio de Janeiro:
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31
WINNICOTT, D.W. (1982). O papel do espelho da me e a famlia no

desenvolvimento da criana. In: _____. O brincar e a realidade. Rio
de Janeiro: Imago.

Charles Lang - O Pai em Winnicott e em Lacan

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O pai em Winnicott e em Lacan

1 - Consideraes iniciais: da lgica da identidade lgica do

Apresentado no II Encontro Brasileiro sobre D.W. Winnicott (12,13 e 14 de dezembro de 2003) So

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

O mal pode, ento, ser pensado em duas perspectivas: (a) ou

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

em si mesma, recebe o suplemento da cultura. No momento em que

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

DWW inscreve-se em uma tradio de analistas que buscam ir

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

Alm desses, existem outros textos aos quais no tivemos

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

irreprimvel senso de humor e, desde seus primeiros anos, Donald

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

Winnicott chegou psicanlise, pela pediatria, na rea de

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

transformadora. Era preciso retornar fonte e recuperar a

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

Para DWW, Freud no est errado a respeito do pai e do lao

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

O beb pode ser pensado, assim como a me, como completo e

Na nota 4 de Teoria do relacionamento paterno-infantil (Winnicott, 1960, p. 40), encontramos: (...)

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

perturbada por reaes a invaso. Quando o setting fracassa,

quanto pelo pai: a isso que se refere a expresso cuidado

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

O lacaniano que pergunta que o pai?, quer saber o que ele

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

que se definem diferentes estruturas clnicas (psicoses, neuroses e

H.P. Lovecraft (1890-1937) um dos mais importantes sobrenaturalistas norte-americanos depois de

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

do-Pai (...). E nisso que ele ou no aceito pela criana como

Em francs dit-mansions: manses do dito.

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

O pai no Imaginrio o pai como imagem, a imagem paterna,

que a referncia simblica por excelncia, e o objeto imaginrio.

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

aprofunda o vnculo do casal. DWW no diz isso aqui, mas podemos

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

uma independncia relativa no sentido da independncia, que leva

e entre a criana e ele, e o que isso causa ao beb. A presena ou

apresente no simblico, ele tem que estar ausente de algum modo.

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

Aos poucos, o marginal caminha para o centro. O equilbrio

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

O que se passa na relao entre uma menina e o pai e que

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

o pai deve oferecer. Essa a nossa interpretao: como pai filha e

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

Todo beb nasce com um profundo sentimento de desamparo

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

dos meninos. feminilidade coube o rtulo quase pejorativo de

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

OUTEIRAL, J. e CELER E.V. (2002). A tradio freudiana de Donald

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

WINNICOTT, D.W. (1982). O papel do espelho da me e a famlia no

charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)

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