SAUL, O REI LEVANTADO PELA CARNE

OS MOTIVOS que levaram eleio de um rei em Israel

so claros e facilmente entendidos por todos aqueles que
conhecem, de qualquer modo, a histria humilhante do corao humano.
No primeiro captulo do I Livro de Samuel apresentado um quadro suntuoso e instrutivo da situao em que
se encontrava Israel. A casa de Elcana tomada pelo escritor sagrado como uma ilustrao notvel de Israel segundo
a carne e de Israel segundo o Esprito. E este tinha duas
mulheres: o nome de uma era Ana e o nome da outra Peninna: e Penina tinha filhos, porm Ana no tinha filhos.
Temos, assim, na famlia deste Efrateu outra vez as mesmas cenas de Sara e Hagar. Ana era estril- o que, alis,
ela era obrigada a sentir profundamente, pois a sua competidora excessivamente a irritava, para a embravecer: porquanto o Senhor lhe tinha cerrado a madre.
Nas Escrituras Sagradas a mulher estril sempre apresentada como uma figura da condio da natureza humana
arruinada e sem esperana. No tem poder de fazer seja
o que for para Deus, nem energia para dar fruto para o
Senhor - uma cena de morte e desolao. Esta a condio em que se encontram todos os descendentes de Ado:
no podem fazer coisa alguma para Deus nem para si prprios no tocante ao seu destino eterno. Acham-se enfticamente sem foras e so como uma rvore seca, uma
tamargueira no deserto (Jer. 17:6). Esta a lio a tirar
da mulher estril.

Contudo, o Senhor fez com que a Sua graa abundasse

sobre toda a fraqueza e necessidade de Ana, e ps um cntico de louvor na sua boca. Ela pde dizer, O meu poder
est exaltado no Senhor: a minha boca se dilatou sobre os
meus inimigos, porquanto me alegro na tua salvao.
uma das prerrogativas de Deus fazer com que a estril se
regozije: Canta alegremente, estril, que no deste luz:
exulta de prazer com alegre cntico, e exclama, tu que no
tiveste dores de parto; porque mais so os filhos da soli
tria do que os filhos da casada, diz o Senhor (Isa. 54:1).
Ana compreendeu tudo isto, e Israel entend-lo- tambm em breve: Porque o teu Criador o teu marido; o Senhor dos Exrcitos o Seu nome; e o santo de Israel o
teu Redentor (Isa. 54:5).
O cntico de Ana o grato reconhecimento de uma alma
pelo tratamento de Deus para com Israel. O Senhor o
que tira a vida e a d: faz descer sepultura e faz tornar
a subir dela. O Senhor empobrece e enriquece: abaixa e
tambm exalta. Levanta o pobre do p e desde o esterco
exalta o necessitado, para o fazer assentar entre os prncipes, para o fazer herdar o trono de glria (I Samuel
2 :7, 8). Nos ltimos dias isto ser inteiramente exemplificado em Israel; e agora exemplificado na pessoa de todo
aquele que, mediante a graa, levantado da sua condio
de runa na natureza para a bem-aventurana e paz em
Jesus.
O nascimento de Samuel encheu um vazio no s no corao de Ana, mas, incontestavelmente, no corao de todo
o israelita fiel, que suspirava pelos verdadeiros interesses
da casa do Senhor e a pureza das ofertas ao Senhor - ambas as coisas eram igualmente espezinhadas e negligenciadas
pelos sacerdotes infiis, filhos de Eli.
No desejo de Ana por um filho vemos no apenas o
desejo do corao de uma me, mas dum corao israelita.
Ela havia sem dvida visto e deplorado a runa de tudo que
era ligado com o templo do Senhor. Os olhos obscurecidos


de EIi, os atos vis de Hofni e Fineas, a lmpada apagada,
o templo ao abandono, o sacrifcio descurado, tudo contribua para que Ana compreendesse que havia uma falta que
s podia ser suprida por um dom do Senhor de um filho
varo. Por isso ela diz a seu marido: Quando o menino
for desmamado, ento o levarei para que aparea perante
o Senhor e l fique para sempre,
Para sempre! Nada seno isto podia satisfazer o corao
de Ana. No era apenas o fato de tirar o seu oprbrio que
tornava Samuel to precioso para ela. No! ela ansiava ver
um sacerdote fiel perante o Senhor; e, pela f, viu em
Samuel aquele que havia de estar ali para sempre. Que f
preciosa, esse princpio santo que eleva a alma acima da
influncia desanimadora das coisas visveis e temporais
luz das coisas invisveis e eternas!
No captulo 3 de I Samuel temos a predio da queda
terrvel da casa de Eli. E sucedeu naquele dia que, estando
Eli deitado no seu lugar (e os seus olhos se comeavam j
a escurecer, que no podia ver), e estando tambm Samuel
j deitado, antes que a lmpada de Deus se apagasse no
templo do Senhor, em que estava a arca de Deus, o Senhor
chamou a Samuel. Tudo isto era muito significativosolenemente significativo. Os o lhos de Eli escurecidos e a
chamada de Deus a Samuel, ou, por outras palavras, a casa
de Eli vai passar, e o sacerdote fiel est prestes a tomar o
seu bispado.
Samuel corre para Eli, mas, ah! tudo que este podia
dizer era torna a deitar-te. Nada tinha a dizer quele
jovem. Encanecido, e de vista fraca, Eli podia passar o seu
tempo a dormir e nas trevas, enquanto que a voz de Deus
soava to perto de si! Que aviso solene para todos ns! Eli
era sacerdote do Senhor, mas falhou em ser vigilantefalhou em ordenar a sua casa segundo a vontade de Deus:
no imps restrio aos seus filhos e por isso vemos o triste
fim que teve. E disse o Senhor a Samuel: Eis aqui vou Eu
fazer uma coisa em Israel, a qual, todo o que a ouvir lhe

tiniro ambas as orelhas. Naquele mesmo dia suscitarei contra Eli tudo quanto tenho falado contra a sua casa: come-lo-ei e acab-lo-ei. Porque j Eu lhe fiz saber que julgarei a sua casa, para sempre, pela iniqidade que ele
bem conhecia, porque fazendo-se os seus filhos execrveis
no os repreendeu (I Samuel 3:11 a 13).
Tudo o que o homem semear, diz o apstolo Paulo,
isso tambm ceifar (C!. 6 :7). Como isto verdadeiro,
no apenas com cada filho de Ado mas peculiarmente
com cada filho de Deus! A nossa ceifa ser de acordo com
a nossa sementeira. Assim sucedeu com Eli e assim suceder
tanto com o leitor como com o autor destas linhas. Existe
muito mais realidade prtica e solene neste relato divino
do que muitos imaginam. Se nos deixarmos levar por uma
corrente de pensamento errneo, se adotarmos o hbito da
m conversao, se seguirmos uma conduta m de ao,
teremos inevitavelmente de colher os frutos de tudo isso
mais cedo ou mais tarde (1).

(') Esta afirmao no texto, desnecessrio dizer, no interfere

de modo nenhum com a estabilidade eterna da graa divina e a
aceitao perfeita do crente, em toda a aceitao de Cristo perante
Deus. uma grande verdade fundamental. Cristo a vida do crente,
c Cristo a sua justia. Por isso, o fundamento da sua paz nunca
poder ser tocado. Pode perder o gozo dele, porm o prprio fundamento est fora do seu alcance. Deus estabeleceu-o sobre uma
base indestrutvel, e primeiro que possa ser tocado ter de ser posto
em causa o fato da ressurreio de Cristo, porque, evidentemente,
Ele no poderia estar onde est se a paz do crente no houvesse
sido perfeitamente estabelecida. Afim de ter perfeita paz, eu preciso
ter o conhecimento de perfeita justificao; e afim de conhecer a
minha perfeita justificao, devo conhecer, pela f na Palavra de
Deus, que Cristo fez expiao perfeita. Eis a ordem divina: expiao perfeita como fundamento da minha justificao, e perfeita justificao como fundamento da minha paz. Deus uniu estas trs coisas;
que no as desligue o corao incrdulo do homem.
Por isso, a afirmao no texto no ser, creio, mal compreendida
ou mal aplicada. O princpio nela contido pode ser ilustrado do se-


Que esta reflexo nos leve a uma maior vigilncia nos
nossos caminhos; possamos ns ser mais cuidadosos em semear no Esprito, para que assim possamos ceifar a vida
eterna.
O captulo 4 deste mesmo Livro de Samuel apresenta-nos
um quadro humilhante da situao de Israel, em ligao
com a casa de Eli. Israel saiu ao encontro, peleja, aos
filisteus e se acamparam junto a Ebenezer: e os filisteus se
acamparam junto a Afek. E os filisteus se dispuseram em
ordem de batalha para sair ao encontro de Israel; e, estendendo-se a peleja, Israel foi ferido diante dos filisteus, porque feriram na batalha, no campo, uns quatro mil homens.
Neste combate Israel teve que sentir a maldio de haver
transgredido a lei (veja-se Deuteronmio 28 :25), pois no
pde prevalecer diante do inimigo, e teve de sentir a sua
fraqueza e impotncia por causa da desobedincia.
E note-se a natureza e fundamento da sua confiana
neste tempo de necessidade e opresso: E tornando o povo
ao arraial, disseram os ancios de Israel: Porque nos feriu
o Senhor hoje, diante dos filisteus? Tragamos de Silo a arca
do concerto do Senhor e venha no meio de ns, para que
nos livre da mo de nossos inimigos. Ah! que miservel
fundamento de confiana! No pensaram no Senhor, a origem do seu poder, nem pronunciaram uma palavra a Seu
respeito! J no se escudavam n'Ele. No, confiaram na
arca e pensaram que ela podia salv-los. Mas que vaidade!
como podia a arca valer-lhes de alguma coisa se no era
acompanhada da presena do Senhor dos Exrcitos - Aquele
que era o Deus dos exrcitos de Israel? O Senhor j no
guinte modo: se o meu filho se aproximar muito do fogo, pode
queimar-se e causar-me aflio; mas continua a ser meu filho.
A afirmao apostlica to ampla quanto possvel: Aquilo
que o homem semear, isso tambm ceifar. Ele no diz se isto se
refere a um homem convertido ou inconvertido ; e portanto a passagem tem ele Ler a sua plena aplicao. No pode possivelmente tocar
a questo da graa pura C absoluta.

estava com eles; Ele estava entristecido com o pecado deles;

era impossvel que qualquer smbolo ou ordenao tomasse
o Seu lugar.
Contudo, Israel julgou levianamente que a arca podia
fazer tudo por eles, e grande foi a sua alegria, embora infundada, quando ela apareceu no arraial, acompanhada,
no pelo Senhor, mas, pelos sacerdotes infiis - Hofni e
Fineas. E sucedeu que, vindo a arca do concerto do Senhor ao arraial, todo o Israel jubilou com grande jbilo,
at que a terra estremeceu.
Tudo isto era grandioso; mas, ah! no deixava de ser
um vcuo; o seu triunfo era to infundado como imprprio; deviam ter-se conhecido melhor a si prprios para
fazerem uma tal demonstrao. O seu jbilo de triunfo
harmonizava-se mal com a sua baixa condio moral aos
olhos de Deus; e todavia notar-se- sempre que aqueles que
no se conhecem a si prprios so precisamente os que tm
maiores pretenses e se arrogam a posio mais elevada.
O fariseu, no evangelho, olhava com ar de orgulhosa indiferena para o publicano: julgava-se numa posio elevada
e considerava o publicano muito abaixo do seu nvel; e
contudo como eram diferentes os pensamentos de Deus acerca
dos dois! Vemos assim que o corao contrito ser sempre
o lugar de habitao de Deus, que, bendito seja o Seu
nome, sabe como levantar e confortar todo o corao nestas
condies como ningum pode faz-lo. Tal o Seu trabalho - um trabalho em que Ele se deleita.
Contudo, os homens deste mundo ligam sempre muita
importncia s pretenses de altivez. Gostam delas, e, em
geral, do um lugar importante nos seus pensamentos
queles que presumem ser algum; enquanto que, por outro
lado, procuram rebaixar ainda mais o homem que realmente humilde. Assim, no caso que ternos perante ns, os
filisteus prestaram no pouca importncia aos gritos dos
homens de Israel. Assemelhavam-se a eles e por isso podiam bem compreend-los e t-los na devida conta.


E os filisteus, ouvindo a voz do jbilo, disseram: Que
voz de to grande jbilo esta no arraial dos hebreus?
Ento souberam que a arca do Senhor era vinda ao arraial.
Pelo que os filisteus se atemorizaram; porquanto diziam:
Deus veio ao arraial (versculos 6 e 7). Pensaram naturalmente que o jbilo de triunfo era fundado na realidade
- no compreendiam o significado de um sacerdcio poludo, do sacrifcio desprezado e do templo ao abandono.
Viam um smbolo e pensavam que era acompanhado do
poder, da o seu temor. Desconheciam que o seu temor e o
triunfo de Israel eram igualmente infundados, Esforai-vos,
e sede homens, filisteus., para que porventura no venhais
a servir aos hebreus como eles serviram a vs; sede pois
homens e pelejai.
Eis o recurso dos filisteus: sede homens. Os israelitas
no podiam fazer isto. Se eram privados devido ao pecado
de contar com o recurso de Deus para as suas circunstncias,
eram mais fracos do que os seus semelhantes; a nica esperana de Israel estava em Deus, e se Deus no estava com
eles - se era apenas um conflito entre homens - ento um
israelita no podia medir-se com um filisteu. A verdade a
este respeito ficou plenamente comprovada na ocasio a que
me refiro.
Ento pelejaram os filisteus e Israel foi ferido. Como
poderia ser de outra maneira? Israel podia apenas ser ferido e ter de fugir, visto que Aquele que era o seu escudo,
o Prprio Deus, no estava entre eles. A glria de Deus deixara-os, eles foram feridos, a arca foi tomada, foram despojados da sua fora, o jbilo de triunfo foi substitudo
pelos sofrimentos e os gritos de dor, a sua poro foi a
derrota e a vergonha e o ancio Eli, a quem podemos considerar como o representante do sistema existente de coisas,
caiu com esse sistema e foi sepultado nas suas runas.
Os captulos S e 6 do I Livro de Samuel pertencem ao
perodo em que ichahod foi escrito sobre a nao de
Israel. Durante todo este tempo Deus deixou de agir phli-

camente por Israel e a arca da Sua presena foi transportada de cidade em cidade dos filisteus incircuncisos. Este
perodo cheio de instruo. A arca de Deus entre estranhos, e Israel, no tempo presente, posto de parte so circunstncias que no podem deixar de interessar a mente e
chamar a ateno de todo o estudioso inteligente e concentrado das Sagradas Escrituras.
Os filisteus, pois, tomaram a arca de Deus e a trouxeram de Ebenezer a Asdod. E tomaram os filisteus a arca de
Deus e a meteram na casa de Dagon, e a puseram junto a
Dagon. Nestas palavras vemos o resultado da infidelidade
triste e humilhante de Israel. Com que negligncia e corao infiel haviam eles guardado a arca de Deus para vir
assim a encontrar alojamento no templo de Dagon! Verdadeiramente Israel falhara e perdera tudo - cedera aquilo
que era mais sagrado, para ser profanado e blasfemado
pe I os incircuncisos!
E note-se que a casa de Dagon foi considerada suficientemente santa para a arca do Senhor, aquela arca que pertencia ao lugar santssimo. A sombra de Dagon ia substituir
as asas do Querubim e os raios de luz da glria divina.
Tais eram os pensamentos dos prncipes dos filisteus; mas
no eram os pensamentos de Deus. Israel tinha falhado, sem
dvida, em defender a arca; falhara em reconhecer a grande
verdade que a arca devia ser sempre ligada com a presena
de Deus. Tudo isto era verdade; e, alm disso, os prncipes
dos filisteus atreveram-se a insultar o smbolo sagrado da
presena divina associando-o impiamente com o seu deus
Dagon. Em resumo: os israelitas foram infiis e os filisteus
profanos, porm o Deus de Israel tem de ser sempre verdadeiro e fiel Sua santidade; c por isso Dagon teve de cair
prostrado perante a arca da presena do Senhor. Levantando-se porm de madrugada os de Asdod, no dia seguinte,
pela manh, eis que Dagon jazia cado com o rosto em
terra, diante da arca do Senhor; e a cabea de Dagon e

ambas as palmas das suas mos cortadas, sobre o limiar;

srnente o tronco ficou a Dagon (I Samuel 5 :3,4).
No possvel pensar em qualquer coisa mais humilhante, para todos os efeitos, do que o estudo de coisas, por
essa poca, nesta crise da histria de Israel. Os israelitas
viram como a arca fora arrebatada das suas mos: tinham-se
mostrado incapazes de ocupar o lugar de testemunhas de
Deus perante as naes sua volta.
Quanto razo do triunfo dos inimigos da verdade, bastava-Ihes dizer, a arca est na casa de Dagon. Isto era
terrvel - verdadeiramente terrvel- quando encarado s
debaixo de um ponto de vista; mas, ah! como inefvelmente glorioso quando visto do outro lado! Com efeito,
J srael falhara, deixara tudo que era sagrado e precioso e
permitira que o inimigo lanasse a sua honra pela lama e
espezinhasse a sua glria; todavia Deus estava acima de
tudo, para alm de tudo, e abaixo de tudo, e nisso estava
a origem profunda de consolao para todo o corao fiel.
Deus estava verdadeiramente ali, e manifestou-Se em
poder maravilhoso e glria. Se Israel no procede em defesa da verdade de Deus, Deus deve- atuar, e assim o fez.
Os prncipes dos filisteus tinham vencido Israel, porm os
deuses dos filisteus tinham de cair diante da arca, que, na
antiguidade, tinha feito parar as guas do Jordo. Era este
o triunfo divino. Nas trevas e solido do templo de Dagon
- onde no havia olhos para ver nem ouvidos para ouvir -,
o Deus de Israel agiu em defesa daqueles grandes princpios de verdade que o Seu Israel tinha deixado de guardar
e de manter. Dagon caiu, e, na sua queda, proclamou a
honra do Deus de Israel. As trevas do momento apenas proporcionaram uma oportunidade para a glria divina brilhar
em todo o seu resplendor. A cena foi de tal modo despida
da criatura que o Criador pde mostrar-Se no Seu prprio
carcter. O limite do homem foi a oportunidade de Deus,
e o fracasso do homem deu lugar fidelidade divina. Os

filisteus tinham-se mostrado mais poderosos que Israel, mas

o Senhor era mais forte do que Dagon.
Bom. Tudo isto cheio de instruo e nimo numa poca
como a actual, em que o povo de Deus est declinando to
tristemente daquele tom de devoo e separao que devia
caracteriz-lo. Devemos bendizer a Deus pela certeza da Sua
fidelidade - Ele no pode negar-Se a Si Mesmo. O fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece
os que so Seus, e qualquer que profere o nome de Cristo
aparte-se da iniqidade (2 Tom. 2:13 e 19)_ Por isso nas
horas mais sombrias Ele manter a Sua verdade e levantar um testemunho para Si, at mesmo se tiver que ser na
casa de Dagon.
Os cristos podem abandonar os princpios de Deus;
porm esses princpios permanecem os mesmos, a sua pu
reza, o seu poder e a sua virtude celestial no so de modo
nenhum afetados pela inconstncia e a inconsistncia dos
professos infiis; e, por fim, a verdade triunfar.
Contudo, os esforos dos filisteus para conservarem a
arca de Deus em seu poder redundaram num fracasso completo. No puderam fazer com que o Senhor e Dagon habitassem juntos - como era terrivelmente blasfema esta tentativa! Que concrdia h entre Cristo e Belial? (11 Cor.
6:15). Nenhuma, absolutamente. O padro de Deus nunca
pode ser rebaixado de maneira a acomodar-se aos princpios que governam o homem do mundo; e a tentativa de
segurar Cristo com uma mo e agarrar o mundo com a outra
deve resultar em vergonha e confuso de rosto. E, contudo
quantos esto fazendo esse esforo! Quantos h que parecem levantar a grande questo de quanto podem reter do
mundo sem sacrificarem o nome e os privilgios de cristos?
Isto um pecado mortal -- um ardil terrvel de Satanse pode, com propriedade estrita, ser chamado egosmo
descarado.
muito mau para um homem andar em libertinagem
e corrupo de seu prprio corao; porm ligar o seu mal


com o santo nome de Cristo o cmulo da culpa. Assim
diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: Eis que vs
confiais em palavras falsas... Furtareis vs, e matareis, e
cometereis adultrio, e jurareis falsamente, e queimareis
incenso a Baal, e andareis aps outros deuses que no conhecestes, e ento vireis e vos poreis diante de mim nesta casa,
que se chama pelo meu nome, e direis: Somos livres, podemos fazer todas estas abominaes? (Jer. 7: 3, 8, 9 e 10).
Lemos tambm, como um dos caractersticos dos ltimos
dias, que os homens tero forma de piedade, mas negaro
a eficcia dela (2 Tim. 3:5). A forma de piedade satisfaz
o corao mundano, porque serve para o manter sossegado,
ao mesmo tempo que aproveita todas as atraes do mundo.
Mas que iluso! Como oportuna a admoestao apostlica, destes afasta-te (2 Tim. 3:5). A obra prima de Satans o amlgama de coisas aparentemente crists com
coisas que so decididamente impuras; consegue iludir melhor deste modo do que qualquer outro, e ns precisamos
de verdadeira sagacidade espiritual para o podermos descobrir. Que o Senhor nos d graa, pois Ele sabe quanto necessitamos dela.
Deixando de parte muita coisa valiosa nos captulos 5
e 6 de I Samuel, vamos agora, por um momento, considerar
a restaurao de Israel em ligao com o sacerdote fiel, tal
qual a encontramos no captulo 7, desse mesmo livro.
Israel teve de chorar por muitos dias a ausncia da arca;
as suas almas vergavam-se sob a influncia destruidora da
idolatria, e por fim as suas afeies comearam por buscar
ao Senhor. Contudo, neste despertamento, vemos quo profundo eles haviam cado na morte.
Este sempre o caso. Quando Jac, na antiguidade,
foi chamado para ir a Betel e deixar as contaminaes de
Siqum, fazia apenas uma pequena idia da maneira como
ele e sua famlia tinham sido apanhados pelas malhas da
idolatria. Porm, a chamada para ir a Betel despertou as
suas energias entorpeci das, vivificou a sua conscincia e

aguou a sua percepo moral. Por isso ele diz aos seus
familiares: Tira i os deuses estranhos que h no meio de
vs, e purificai-vos, e mudai os vossos vestidos (Cn. 35:2).
A prpria idia de Betel, em contraste com Siqum, exerceu uma influncia vivificadora na alma de Jac; e ele
prprio, havendo sido vivificado, pde levar outros tambm com novo poder.
Assim aconteceu com os descendentes de Jac, neste
captulo. Ento falou Samuel a toda a casa de Israel dizendo: se com todo o vosso corao vos converterdes ao
Senhor, tirai de entre vs os deuses estranhos e os astarotes,
e preparai o vosso corao ao Senhor, e servi a Ele s, e
vos livrar da mo dos filisteus. Vemos nesta passagem o
curso decadente que Israel havia seguido em ligao com
a casa de Eli. O primeiro passo dado no caminho do mal
pr a confiana num rito sem Deus - afora tambm
aqueles princpios que tornam o rito valioso. O segundo
passo levantar um dolo. Por isso encontramos Israel dizendo da arca: para que nos livre, e, depois, tirai os
deuses estranhos e os astarotes de entre vs.
Prezado leitor, no existe em tudo isto uma admoestao para a igreja professa? Certamente h. O tempo presente por excelncia um dia de ritos sem poder. O esprito do formalismo frio est-se movimentando sobre as
guas encapeladas da Cristandade, e em breve ser estabelecido na calma mortfera da falsa profisso, a qual ser
apenas perturbada pela voz de arcanjo e a trombeta de
Deus (I Tess. 4:16).
Todavia, a atitude tomada por Israel, no captulo j referido, forma um perfeito contraste com a cena no captulo 4. Disse mais Samuel: Congregai a todo o Israel em
Misp: e orarei por vs ao Senhor. E congregaram-se em
Misp, e tiraram gua, e a derramaram perante o Senhor,
e jejuaram aquele dia, e disseram ali: Pecmos contra o
Senhor. Isto obra boa. Podemos dizer, Deus est neste
lugar: no existe confiana num mero smbolo ou rito morto


no existe pretenso vazia, ou v presuno; nem dvida
ou jactncia -, tudo realidade solene e profunda. A confisso sincera, a gua derramada, o jejum, tudo fala da
grande mudana que teve lugar na condio moral de Israel.
Agora entregam-se ao sacerdote fiel; e, por intermdio dele,
ao Prprio Senhor. No falam em trazer a arca; no, as
suas palavras so: No cesses de clamar ao Senhor nosso
Deus por ns, para que nos livre da mo dos filisteus. Ento
tomou Samuel um cordeiro de mama, e sacrificou-o inteiro,
em holocausto ao Senhor; e clamou Samuel ao Senhor por
Israel, e o Senhor lhe deu ouvidos. Neste holocausto estava
a origem do poder de Israel. O cordeiro de mama deu um
novo aspecto s suas circunstncias; era o ponto de reviravolta na sua histria, nesta ocasio.
E, note-se, os filisteus parecem ter ignorado em absoluto
tudo que se estava passando entre o Senhor e Israel. Pensavam, incontestavelmente, que, visto no ouvirem clamor
de triunfo, os israelitas estavam, possivelmente, numa condio mais pobre do que nunca. No fizeram estremecer a
terra outra vez, como aconteceu no captulo 4, mas, ah!
havia um trabalho, que estava sendo feito, que olhos filisteus no podiam ver, nem o corao de um filisteu podia
compreender. Que podia um filisteu saber quanto ao grito
de penitncia, a gua derramada, ou o cordeiro de mama
oferecido em sacrifcio? Nada. O homem do mundo s pode
tomar conhecimento daquilo que est vista - o exterior,
a pompa e o brilho, a presuno de poder e grandeza da
carne, so bem entendidos pelo mundo -, mas nada sabe
das profundezas maravilhosas de uma alma exercitada perante Deus. E contudo, este ltimo estado o que os cristos deveriam procurar mais sinceramente. Uma alma exercitada preciosa vista de Deus; com ela que Ele pode
habitar, em todas as ocasies. No presumamos ser coisa
alguma, mas tomemos simplesmente o no'3SO prprio lugar
vista de Deus, e Ele ser certamente a nossa fonte de
poder e energia, segundo a medida da nossa necessidade.

E sucedeu que, estando Samuel sacrificando o holocausto, 05 filisteus chegaram peleja contra Israel: e trovejou o Senhor aquele dia, com grande trovoada, sobre os
filisteus, e os aterrou, de tal modo que foram derrotados
diante dos filhos de Israel (versculo 10). Tais foram
os felizes resultados de dependncia simples no Deus dos
Exrcitos de Israel; era qualquer coisa comparada com a
manifestao gloriosa do poder do Senhor nas praias do
Mar Vermelho. O Senhor varo de guerra quando o Seu
povo necessita d'Ele, e a f pode servir-se d'Ele, nesse carcter. Sempre que Israel consentiu que o Senhor lutasse
por eles, Ele esteve sempre pronto a aparecer com uma
espada desembainhada na Sua mo; porm a glria tem
de ser toda Sua. O grito vazio de triunfo de Israel tem de
ser aquietado a fim de que o rugido do trovo do Senhor
possa ser distintamente ouvido; e oh! como maravilhosamente bem-aventurana estar-se silencioso, e deixar falar
o Senhor! Que poder o da Sua voz! Poder para trazer paz
ao Seu povo, e para deitar terror nos coraes dos Seus
inimigos.
Quem te no temer, Senhor, e no magnificar o
teu nome? (Apoc. 15:4).
Agora no captulo 8, de I Samuel, vemos como foi dado
um passo decisivo para a eleio de um rei em Israel. E
sucedeu que, tendo Samuel envelhecido, constituiu a seus
filhos por juzes sobre Israel... porm seus filhos no andaram nos caminhos dele, antes se inclinaram avareza, e
tomaram presentes e perverteram o juzo.
Que quadro triste! Como prprio do homem em todos
os tempos!
Porque eu sei isto, que, depois da minha partida, entraro no meio de vs lobos cruis, que no perdoaro ao
rebanho (Atos 20:29). To depressa Israel se reps dos
efeitos da imoralidade dos filhos de Eli, teve de sentir os


efeitos terrveis da avareza dos filhos de Samuel, e assim
apressam-se na carreira que terminou com a rejeio do
Senhor e a eleio de Saul. _ tendo Samuel envelhecido,
constituiu a seus filhos por juzes. .. Contudo, isto era uma
coisa inteiramente diferente duma nomeao de Deus. A fidelidade de Samuel no era garantia para os seus filhos;
precisamente como vemos na teoria de jactncia da sucesso apostlica; e qual a qualidade de sucessores que temos visto? At onde se tm eles parecido com os seus predecessores? Paulo podia dizer, De ningum cobicei o ouro
(Atos 20:33); podem os chamados sucessores dizer o
mesmo? Samuel podia dizer, Eis-me aqui, testificai contra
mim, perante o Senhor, e perante o Seu ungido, a quem
tomei o boi, c a quem tomei o jumento, e a quem defraudei,
e a quem tenho oprimido, e de cuja mo tenho tomado
presente e com ele encobri os meus olhos? (I Sam. 12:3)_
Mas, ah! os filhos e sucessores de Samuel no podiam dizer
isto; para eles a avareza era o seu motivo principal de
aco.
Bom. Vemos neste captulo que Israel faz deste mal dos
filhos de Samuel a razo ostensvel- para pedir um rei. Eis
que j ests velho, e teus filhos no andam pelos teus caminhos: constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns, para
que ele nos julgue, como tm todas as naes. Que terrvel
inclinao! Israel contente por descer ao nvel das naes
sua roda, e tudo porque Samuel estava velho, e os seus
filhos eram ambiciosos. O Senhor posto de parte. Se eles
tivessem olhado para Deus no teriam necessidade de pensar
em se colocarem sob a guarda de um pobre mortal semelhante a eles. Mas ah! quo pouco contaram com a sabedoria de Deus para os guardar e guiar em toda esta cena!
No podiam ver nada para l de Samuel e seus filhos; se
no possvel encontrar auxlio neles, ento tm que descer
imediatamente da sua elevada posio, e tornarem-se semelhantes s naes sua roda. A atitude da f e dependncia

 muito difcil para ser mantida por muito tempo; nada

seno a compreenso de necessidade nos pode fazer permanecer em Deus.
No captulo 7 no se ouve nada acerca de um rei; Deus
era tudo para Israel nessa ocasio: porm agora j no
assim; Deus posto de parte, e um rei o assunto absorvente. Veremos em breve os tristes resultados de tudo isto.
Os captulos 9 a 13, do mesmo Livro de Samuel, do-nos
o carter de Saul, juntamente com o relato da sua uno,
e princpio do seu domnio. No pretendo demorar-me em
consideraes sobre este assunto, visto ser meu desejo apenas
chamar a ateno do leitor para os passos que levaram
eleio de um rei em Israel.
Saul era enfticamente o homem segundo o corao de
Israel; tinha tudo o que a carne poderia desej ar; era um
mancebo to belo que, entre os filhos de Israel, no havia
outro homem mais belo do que ele; desde os ombros para
cima sobressaa a todo o povo (I Sam. 9 :2). Era tudo
grandioso para aqueles que s podiam ver as aparncias;
mas oh! que situao para o corao, parte este exterior
atractivo! Toda a carreira de Saul foi assinalada pelo mais
profundo egosmo e vaidade, sob o disfarce da humildade.
Quando Saul se esconde apenas para que possa destacar-se mais proeminentemente. Com o seu corao cheio da
ideia do reino, ele mantm absoluto segredo para com o seu
tio a esse respeito; com os pensamentos ocupados com a
coroa, ele esconde-se entre a bagagem, apenas para poder
ser objeto mais notvel, para ser admirado por toda a
multido. Com efeito, em todas as cenas em que Saul aparece perante ns, vemos nele um homem inteiramente
egosta, vaidoso e indomvel. verdade que o Esprito de
Deus veio sobre ele como sendo ele aquele que era separado para ser o chefe do povo de Israel; todavia, ele era,
em todo o sentido, um egosta e apenas usou o nome de


Deus para os seus prprios fins, e as coisas de Deus como
pedestal para mostrar a sua prpria glria (1).
A cena de Gilgal verdadeiramente caracterstica do
princpio de ao de Saul. Impaciente para esperar pelo
tempo de Deus, ele esfora-se e oferece um holocausto e tem
de ouvir, dos lbios de Samuel, estas palavras solenes:
Obraste nesciamente, e no guardaste o mandamento que
o Senhor teu Deus te ordenou; porque agora o Senhor teria
confirmado o teu reino sobre Israel para sempre. Porm
agora no subsistir o teu reino: j tem buscado o Senhor
para Si um homem segundo o Seu corao, e j lhe tem
ordenado o Senhor que seja chefe sobre o Seu povo, porquanto no guardaste o que o Senhor te ordenou (I Sam.
13:13,14). Este o resumo do assunto, tanto quanto diz
respeito a Saul: Obraste nesciamente, e no guardaste 0
mandamento que o Senhor teu Deus te ordenou: agora no
subsistir o teu reino.
Verdades solenes! Saul, o homem segundo o corao
do homem, posto de lado, para dar lugar ao homem segundo o corao de Deus. O povo de Israel teve bastante
oportunidade para provar o carter do homem que haviam
escolhido para os conduzir, e bata1har as suas guerras_ A
eana em que eles tanto se desejavam encostar quebrara-se,
(') O leitor precisa de fazer a distino correta entre o Esprito
Santo repousar sobre uma pessoa e habitar e agir nela. A passagem de
I Samuel 10:6 pode representar uma dificuldade para alguns: E o
Esprito do Senhor se apoderar de ti, e profetizars com eles, e te
mudars em outro homem, No se trata de o Esprito produzir um
novo nascimento, mas sim de habilitar Saul para exercer o governo.
Se fosse o caso da regenerao o Esprito no se apoderaria apenas
da pessoa, mas atuaria nela. Entre Saul o rei e Saul o homem h
uma grande diferena, e esta diferena tem de ser tomada em conta
a respeito de muitos vultos das Escrituras, tanto do Velho como do
Novo Testamentos.
Deve notar-se tambm a grande diferena que existe entre as
operaes do Esprito antes e depois da ressurreio de Cristo.

e estava prestes a ferir as suas mos. O rei escolhido pelo

homem, que era ele? que poderia ele fazer? deixai-o numa
emergncia, e como se conduz ele? o rudo de altivez marca
todos os seus atos. No vemos nele dignidade, nem confiana santa em Deus; no age sob os princpios da verdade. A individualidade, isto at no meio das cenas mais
solenes, e atuando aparentemente por Deus e o Seu povo.
Tal foi o rei escolhido pelo homem.
No maravilhoso captulo 14 vemos um contraste notvel
entre a eficcia do expediente de Israel e aquele antigo
princpio de f simples em Deus. Saul est debaixo de uma
romeira, uma manifestao perfeita de pompa vazia sem
uma partcula de verdadeiro poder; ao passo que seu filho
J natas, agindo no esprito de f, torna-se no feliz instrumento de salvao de Israel. Israel, em incredulidade pedira
um rei para guerrear as suas guerras, e sem dvida, os
israelitas pensavam que, sendo abenoados com um rei, nenhum inimigo poderia opor-se-lhes; mas foi assim? Uma
frase do captulo 13 d-nos a resposta: todo o povo veio
atrs dele tremendo.
Que mudana! Como tudo era diferente das hostes poderosas que, antigamente, haviam seguido J osu contra as
fortalezas de Cana! E, contudo eles tinham agora com eles
o rei que tonto desejavam; mas, ah! Deus no estava l,
da a razo porque tremiam. Deixai que os homens tenham
as mais belas ordenaes, sem o sentido da presena de
Deus, e o homem a prpria imagem da fraqueza. Deixai
que ele tenha a presena de Deus, em poder, e nada se lhe
poder opor. Moiss, antigamente, fez maravilhas com uma
simples vara na sua mo; mas agora Israel, com o homem
segundo o seu prprio corao vista, nada podia fazer
seno tremer na presena dos seus inimigos. todo o povo
veio atrs dele, tremendo. Como isto humilhante! No;
mas haver sobre ns um rei... e o nosso rei nos julgar,
e sair adiante de ns e far as nossas guerras (I Samuel
Captulo 8 :19,20). Na verdade, < melhor confiar no Senhor

do que confiar nos prncipes (Salmo 118:9). Jnatas deu

prova maravilhosa disto quando foi ao encontro dos filisteus no poder daquelas palavras, para com o Senhor nenhum impedimento h de livrar com muitos ou com poucos
(versculo 6). Era o Senhor Quem enchia a sua alma, e,
tendo-O, muitos ou poucos no faziam diferena. A f
nunca afetada pelas circunstncias: ou Deus ou nada.
E note-se a transformao que teve lugar nas circunstncias de Israel, logo que a f comeou a operar entre eles.
Agora j no eram os israelitas que tremiam, mas sim os
filisteus; E houve tremor no arraial, no campo, e em todo
o povo; tambm a mesma guarnio e os destruidores tremeram, e at a terra se alvoroou, porquanto era tremor de
Deus (versculo 15). A estrela de Israel era decididamente ascendente, simplesmente porque Israel agia segundo
o princpio da f. Jnatas no esperou libertao por seu
pai, mas sim do Senhor; ele sabia que o Senhor era varo
de guerra, e n'Ele se encostou por libertao de Israel no
dia da angstia. Bendita dependncia! Nenhuma h semelhante a ela. As ordenaes humanas acabam, os recursos
humanos desfazem-se; mas aqueles que confiam no Senhor
sero como o Monte de Sio, que no pode remover-se mas
permanece para sempre. E houve tremor no arraial; sim,
porque Deus enviava o terror aos coraes dos filisteus, e
enchia Israel de alegria com o triunfo. A f de Jnatas foi
reconhecida por Deus na confirmao daqueles que previamente haviam fugido do campo de batalha para as montanhas. Assim acontece sempre; nunca podemos andar no poder da f sem darmos um impulso aos outros; pelo contrrio, o corao covarde suficiente para deter muitos.
Alm disso, a incredulidade afasta-nos sempre do campo
do servio ou da luta, enquanto que a f nos conduz para ela.
Mas quanto a Saul? Como coopera ele com o homem de
f? era simplesmente incapaz de tal atitude. Assentou-se
debaixo da amoreira, incapaz de inspirar coragem nos coraes daqueles que o haviam escolhido para seu chefe; e

quando teve a coragem de se mover, ou antes, de sair, nada

mais pde fazer seno impedir os resultados da f por
meio da sua precipitao e loucura. Mas temos de terminar
estas consideraes.
Mas vejamos agora a ltima experincia e o afastamento
deste rei escolhido pelo homem. VAI POIS AGORA
E FERE A AMALEC. Este o teste que realmente mostrou
o estado moral do corao de Saul.
Se ele andasse em retido perante Deus a sua espada
nunca teria sido embainhada at que os descendentes de
Amalec tivessem deixado de respirar. Porm os resultados
mostraram que ele tinha muito de comum com Amalec,
para poder dar cumprimento determinao divina de sua
destruio. Assim diz o Senhor dos exrcitos: Eu me recordei do que fez Amalec a Israel; como se lhe ops no caminho, quando subia do Egito (I Samuel 15 :2,3). Numa
palavra, Amalec aparece perante a mente espiritual como o
primeiro grande obstculo ao progresso dos resgatados da
escravido do Egito para Cana; e sabemos o que que
enche um lugar semelhante com referncia queles que agora
se dispem a seguir o Senhor Jesus.
Saul tinha-se mostrado como um obstculo decidido no
caminho do homem de f; com efeito, toda a sua carreira
fora de hostilidade aos princpios de Deus. Como, pois,
poderia ele destruir Amalec? Era impossvel. Ele perdoou
a Agag. Assim mesmo. Saul e Agag entendiam-se muito
bem, nem to-pouco Saul tinha poder para executar o juzo
de Deus sobre este grande inimigo do seu povo. E note-se
a ignorncia e indulgncia deste homem infeliz: Veio pois
Samuel a Saul; e Saul lhe disse: Bendito tu do Senhor;
executei a palavra do Senhor. Como isto triste! Executou
a Palavra do Senhor, enquanto Agag, rei dos amalequitas,
estava ainda vivo! Oh! A que terrveis excessos de v iluso
possvel chegar-se quando se no anda retamente na
presena de Deus! Que balido pois de ovelhas este nos
meus ouvidos? Eis uma pergunta que esquadrinha o cora-


o. Como era vo o seu recurso quanto ao assunto plausvel
de oferecer ao Senhor. Expediente miservel para os coraes desobedientes! Como se Deus aceitasse um sacrifcio
de algum que andasse em rebelio positiva contra o Seu
mandamento. Quantos desde os dias de Saul no tm procurado encobrir um esprito desobediente com o manto
plausvel de oferecer ao Senhor.
Contudo, a resposta de Samuel a Saul de aplicao
universal: Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios como em que se obedea palavra do
Senhor? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar;
e o atender melhor do que a gordura de carneiros. Porque
a rebelio como o pecado de feitiaria, e o porfiar como
iniqidade e idolatria. No importa qual possa ser o preo
do sacrifcio, um simples ato de obedincia voz do Senhor infinitamente mais precioso para Ele. a Senhor no
busca ofertas, mas obedincia; o corao obediente e o esprito condescendente glorific-Lo-o mais do que milhares
de animais sacrificados.
Como importante acentuar este grande princpio sobre
as conscincias, nestes dias em que tantos encobrem toda
a sorte de desobedincia com a palavra sacrifcio, sacrifcio! Mas obedecer melhor do que sacrificar. muito
melhor ter a vontade em sujeio a Deus do que sobrecarregar o Seu altar com os mais dispendiosos sacrifcios. Quando
a vontade se acha em sujeio, tudo o mais tomar o seu prprio lugar; mas para todo aquele cuja vontade est em
rebelio contra Deus, falar em Lhe oferecer sacrifcios no
passa de uma mera iluso. Deus olha no para o volume
do sacrifcio, mas para o esprito donde ele emana. Alm
disso, ver-se- que todo aquele que, no esprito de Saul, fala
de sacrificar ao Senhor encobre algum motivo egostapoupa algum Agag ou coisa semelhante, o melhor das ovelhas, ou alguma coisa atraente para a carne, que exerce
mais influncia que o servio de adorao ao bendito Deus.

Possam todos os que lem estas pginas buscar conhecer

a verdadeira bem-aventurana de uma vontade inteiramente
submetida a Deus, pois nisso ser achado aquele bendito repouso que o humilde e santo Jesus prometeu a todos que
andavam cansados - o repouso que Ele Prprio encontrou
em poder dizer Graas te dou, Pai... porque assim te
aprouve_ a agitado e ambicioso Saul no conhecia isto.
A sua vontade no se harmonizava com a vontade de Deus
a respeito de Amalec. Deus desejava que ele destrusse Amalec, porm o seu corao desejava poupar alguma coisa que,
para ele, pelo menos, parecia ser boa e agradvel: estava
pronto a cumprir a vontade de Deus a respeito de tudo que
era vil e abjeto; todavia, julgou que podia fazer algumas
excees, como se a linha de distino entre o que era
o despojo e o que era bom devesse ser feita segundo o
seu juzo, e no pelo juzo infalvel d' Aquele que olhou para
Amalec do verdadeiro ponto de vista, e nada viu na cortesia refinada de Agag seno o que era vil e desprezvel.
Viu nele aquele que, com toda a sua delicadeza, se oporia
a Israel tanto quanto sempre o havia feito, e isto foi o
fundamento da Sua controvrsia com Amalec; um fundamento, podemos dizer, que Saul no podia compreender.
a fim deste captulo mostra-nos, plenamente, a corrente
dos pensamentos e desejos de Saul. Acabava de ouvir o
apelo de Samuel, e a denncia de Deus contra si, resumidos
nestas palavras: a Senhor tem rasgado de ti, hoje, o
reino de Israel, e o tem dado ao teu prximo, melhor do que
tu. Estas palavras, que eram de atordoar, acabavam de
soar aos seus ouvidos, e contudo ele estava to cheio de
si prprio que podia dizer, honra-me, porm, agora, diante
dos ancios do meu povo, e diante de Israel. Este era Saul.
O povo, disse ele, perdoou ao que devia ter sido destrudo - foi a sua falta - mas honra-me. Ah! que
vaidade! Um corao ensopado de iniqidade pedindo honra
aos vermes seus semelhantes! Rejeitado por Deus, como
homem de governo, ele encosta-se honra humana. Parece

que, desde que pudesse manter o seu lugar na estima do

seu povo, pouco lhe interessava o que Deus pensasse dele.
Porm ele era rejeitado de Deus e o reino rasgado de suas
mos; nem to-pouco de nada lhe valeu que Samuel estivesse a seu lado enquanto adorou ao Senhor, com o fim
de no perder o seu lugar e influncia entre o seu povo.
Ento disse Samuel: Trazei-me aqui Agag, rei dos
Amalequitas. E Agag veio a ele animosamente: e disse Agag:
na verdade j passou a amargura da morte. Disse porm
Samuel: Assim como a tua espada desfilhou as mulheres,
assim ficar desfilhada a tua me entre as mulheres. Ento
Samuel despedaou a Agag, perante o Senhor, em Gilgal.
A delicadeza de Agag no podia iludir aquele que era ensinado de Deus. Como extraordinrio encontr-lo a despedaar Agag em Gilgal! Gilgal era o lugar onde o oprbrio
do Egito foi tirado a Israel; e, segundo a sua histria,
veruos este lugar associado com muito poder ou mal. Foi
aqui, pois, que este amalequita veio a ter o seu fim s mos
justas de Samuel. Isto significativo. Quando a alma
abenoada com a compreenso da sua liberdade plena do
Egito, por meio do poder da morte e ressurreio, encontra-se na melhor das posies para triunfar sobre o mal.
Se Saul tivesse sabido alguma coisa do esprito e princpio
de Gilgal no teria perdoado a Agag. Estava pronto de
todo a ir e renovar o reino, mas no para pr de lado tudo
quanto cheirava a carne. Porm, Samuel, agindo na energia
do Esprito de Deus, tratou Agag segundo os princpios da
verdade; porque est escrito:
Porquanto jurou o Senhor, haver guerra do Senhor
contra Amalec, de gerao em gerao [xodo 17 :16).
O rei de Israel deveria ter sabido isto.

DAVI UNGIDO
VAMOS entrar agora no nosso assunto - um tema
magnfico -, a vida e poca de Davi.
Examinando as Escrituras Sagradas vemos como o bendito Deus tem sempre feito com que saia bem do mal. Foi
causa de pecado Israel ter rejeitado o seu Rei Jeov e eleito
um homem para reinar, e nesse homem, o primeiro a manejar o cetro sobre Israel, eles tiveram de aprender como
era vo o auxlio do homem. O Senhor ia agora fazer com
que do pecado e loucura do Seu povo sassem ricas bnos.
Saul fora deposto, segundo os desgnios de Deus; havia
sido pesado na balana e fora achado em falta; o seu reino
ia passar da sua mo" e um homem segundo o corao de
Deus estava prestes a sentar-se no trono, para glria de
Deus e bno do Seu povo. Ento disse o Senhor a Samuel: At quando ters d de Saul, havendo-o eu rejeitado
para que no reine sobre Israel? (I Sam. 16:1). Estas
palavras mostram o sofrimento secreto de Samuel por
causa de Saul durante o longo perodo da sua separao
dele. Lemos no ltimo versculo do captulo 15 do I Livro
de Samuel, E nunca mais viu Samuel a Saul at ao dia
da sua morte; porque Samuel teve d de Saul. Isto era
natural. Havia muito de afeio (profundo afeto) para o
corao na queda melanclica deste homem infeliz. Ele
havia dado lugar uma vez ao brado de Israel: Viva o rei!
Muitos, cheios de entusiasmo, indubitavelmente, haviam con-

DAVI UNGIDO
fiado no homem que era mais alto do que todo o povo,
mas agora tudo havia desaparecido; Saul fora rejeitado, e
Samuel foi constrangido a tomar uma atitude de inteira
separao dele, visto que Deus o havia posto de parte. Era
o segundo magistrado que Samuel tinha a sorte de ver destitudo do seu cargo: havia sido portador de ms novas para
Eli, no princpio da sua carreira; e agora, no fim dela, fora
chamado para anunciar a Saul o juzo do cu contra a sua
carreira. Contudo, Samuel foi chamado para compreender
os pensamentos de Deus quanto a Saul. At quando ters
d de Saul, havendo-o eu rejeitado? A comunho com
Deus leva-nos sempre a aquiescer com os Seus caminhos.
O sentimentalismo pode lamentar a queda da grandeza,
porm a f agarra-se grande verdade que o conselho d,:
Deus permanecer infalivelmente, e o Senhor far toda a
Sua vontade. A f no verteria uma lgrima por Agag,
quando ele foi feito em pedaos perante o Senhor, nem
to-pouco choraria por causa de Saul ter sido rejeitado,
porque est sempre de harmonia com o propsito de Deus,
quer esse propsito abandone ou exalte seja quem for. Mas,
ah! existe uma grande diferena entre o sentimentalismo
e a f; enquanto o sentimentalismo se deprime em lgrimas,
a f eleva-se acima do sentimentalismo e mantm o corao
em doce paz.
conveniente ponderarmos este contraste. Estamos sempre prontos a ceder ao sentimentalismo, o qual por vezes
verdadeiramente perigoso. Na verdade, visto ser da natureza,
deve ser pecado na sua atuao, ou, pelo menos, deve
flutuar numa corrente diferente dos pensamentos do Esprito
de Deus. Ora, o remdio eficiente contra a atuao pecaminosa do sentimentalismo uma convico forte, profunda,
e permanente na realidade dos propsitos de Deus.
Em vista disto, o sentimentalismo murcha e morre, enquanto que a f vive e floresce na atmosfera do propsito
de Deus. A f diz, graas te dou, Pai, por todos os
acontecimentos e circunstncias, propsitos e desgnios, os

DAVID UNGIDO
quais, sob todos os aspectos, do o golpe de misericrdia
em todas as emoes do sentimentalismo. Este princpio precioso mostrado do modo mais impressionante no versculo
j reproduzido, at quando ters d de Saul. .. enche o teu
vaso de azeite, e vem; enviar-te-ei a Jess, o belemita;
porque de entre os seus filhos me tenho provido de um
rei. Sim, at quando ters d? Esta a questo. O sofrimento humano tem de continuar at o corao encontrar
repouso nos recursos preciosos do bendito Deus. Os muitos
espaos vazios que os acontecimentos humanos deixam no
corao s podem ser cheios pelo poder da f naquela palavra preciosa, tenho-me provido. Isto resolve realmente
todas as coisas. Limpa as lgrimas, alivia as dores, e enche
o vcuo do corao. Logo que o esprito descansa na proviso do amor de Deus acabam todas as lamentaes. Possamos ns conhecer o poder e a aplicao desta verdade;
possamos ns saber o que importa termos as nossas lgrimas limpas, e o nosso vaso cheio da convico da poro
sbia e misericordiosa do nosso Pai celestial. Isto uma
bno rara; difcil chegar-se inteiramente acima da regio
do pensamento e sentimentos humanos. At mesmo Samuel
argumentou com a ordem divina e manifestou demora em
seguir o caminho da simples obedincia. O Senhor disse,
vai; porm, Samuel disse: Como irei eu? Que estranha
pergunta! E todavia como ela revela inteiramente o estado
do corao humano! Samuel tinha-se afligido por causa de
Saul, e, agora, ao ser-lhe dito para ir ungir outro para
ocupar o seu lugar, a sua resposta : Como irei eu? Ora,
podemos estar certos de que a f nunca diz isto. A palavra
como no existe no vocabulrio da f. No, to depressa
a ordem divina marca a senda, a f voa atravs dela, em
obedincia, indiferente s dificuldades.
Todavia, o Senhor, em misericrdia terna, foi com o
Seu servo nas suas dificuldades. Ento disse o Senhor:
Toma uma bezerra das vacas em tuas mos, e dize: Vim
para sacrificar ao Senhor.

DAVID UNGIDO
De entre os filhos de Jess parece ter havido alguns dos
mais belos exemplares da natureza - alguns que Samuel,
se fosse autorizado a fazer o seu prprio juzo, teria escolhido para sucessores no trono de Israel. E sucedeu que,
entrando eles, viu a Eliab, e disse: Certamente est perante
o Senhor o seu ungido. Mas no era assim. O atrativo
natural no tinha nada que ver absolutamente com a escolha
do Senhor. Ele v o que est atrs da aparncia dos homens
e das coisas, e julga segundo os Seus princpios infalveis.
Vemos alguma coisa do esprito altivo e presunoso de Eliab
no captulo 17 de I Samuel. Mas o Senhor no tem confiana
nas pernas dum homem, e assim Eliab no era o Seu vaso
escolhido. digno de nota vermos Samuel to ocupado neste
captulo. A sua lamentao por Saul - a sua recusa, ou,
antes, a sua hesitao para ir ungir David -, o seu engano
acerca de Eliab, tudo mostra como ele estava afastado dos
caminhos de Deus. Como solene a Palavra de Deus: No
atentes para a sua aparncia, nem para a altura da sua
estatura, porque o tenho rejeitado, porque o Senhor no
v como v o homem, pois o homem v o que est diante
dos olhos, porm o Senhor olha para o corao. H uma
grande diferena entre a aparncia-exterior e o corao.
At mesmo Samuel teria sido enredado por aquela se
o Senhor no tivesse intervindo graciosamente para lhe ensinar o valor deste. No atentes para a sua aparncia. Palavras memorveis! Ento chamou Jess a Abinadab: e o fez
passar diante de Samuel, o qual disse: Nem a este tem
escolhido o Senhor. Ento Jess fez passar a Sama: porm
disse: To-pouco a este tem escolhido o Senhor. Assim fez
passar Jess a seus sete filhos diante de Samuel: porm
Samuel disse a Jess: O Senhor no tem escolhido a estes.
Assim a perfeio, de fato, da natureza passou perante o
profeta, mas foi tudo em vo; a natureza no podia produzir
coisa alguma para Deus ou o Seu povo. E, o que ainda
mais estranho, Jess no pensou em David em tudo isto.
O jovem rubro encontrava-se na solido das montanhas

DAVID UNGIDO
com as ovelhas, e no foi lembrado nesta inspeo da
descendncia da natureza. Mas, ah! os olhos do Senhor estavam postos neste jovem desprezado e viam nele aquele que
havia de ficar na linha mediante a qual, segundo a carne,
Cristo havia de vir, para ocupar o trono de David e reinar
sobre a casa de Israel para sempre. Na verdade, o Senhor
no v como v o homem, porque Deus escolheu as coisas
fracas deste mundo para confundir as fortes; e Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que
no so, para aniquilar as que so: para que nenhuma carne
se glorie perante Ele (I Cor. 1 :27 -29). Se Eliab, ou Samma,
ou Abinadab, ou algum dos sete filhos de Jess tivesse
tido o olio da uno derramado sobre a sua cabea, a carne
podia gloriar-se na presena de Deus; porm, logo que
David, o esquecido David, aparece em cena, vemos nele um
que daria toda a glria quele que ia pr o cetro em sua
mo. Numa palavra, David aparece perante ns como o
smbolo assinalado do Senhor Jesus, que, quando apareceu
entre os homens, foi desprezado, menosprezado e esquecido.
E posso acrescentar, que veremos, medida que estudarmos
a histria de David, o modo como ele simboliza notvelmente o verdadeiro amado de Deus.
Disse mais Samuel a Jess: Acabaram-se os mancebos?
E disse, ainda falta o menor, e eis que apascenta as ovelhas.
Disse pois Samuel a Jess: envia e manda-o chamar, porquanto no nos assentaremos em roda da mesa at que ele
venha aqui ... e era ruivo e formoso de semblante e de boa
presena: e disse Senhor: levanta-te, e unge-o, porque
ESTE MESMO . Ainda falta o menor! Certamente ele
no podia ser o eleito, pensou Jess. O homem no pode
compreender os caminhos de Deus. O prprio instrumento
que Deus est prestes a usar esquecido ou desprezado dos
homens. Levanta-te, unge-o, porque este mesmo . Palavras sublimes! perfeita resposta aos pensamentos de Jess
e Samuel!

DAVID UNGIDO
E como agradvel vermos qual era a ocupao de
David: eis que apascenta as ovelhas. Isto lembrado mais
tarde pelo Senhor, quando disse a David, Eu te tomei da
malhada, de detrs das ovelhas, para que fosses o chefe sobre
o meu povo, sobre Israel (II Sam. 7 :8). Nada pode exemplificar to agradavelmente o exerccio real como o trabalho dum pastor. Com efeito, quando no executado com
o esprito de pastor, falha o seu objetivo. O rei David compreendeu inteiramente isto, como pode ver- se nestas palavras tocantes: Estas ovelhas, que fizeram? (II Iam. 24: 17) .
O povo eram ovelhas do Senhor, e ele, como o pastor do
Senhor, guardava-as nos montes de Israel, do mesmo modo
que tinha guardado as ovelhas de seu pai no retiro de
Belem. O seu carter no foi alterado quando trocou
a malhada das ovelhas pelo trono, e o cajado pelo ceptro.
No; ele era ainda o pastor, e sentia-se responsvel pela
proteco do rebanho do Senhor contra os lees e os ursos,
que sempre rondam o rebanho. A aluso proftica ao verdadeiro David tocante e encantadora. Eu livrarei as minhas ovelhas, para que no sirvam mais de rapina, e julgarei entre gado mido e gado mido. E levantarei sobre elas
um s pastor, e ele as apascentar: o meu servo David
que as h de apascentar; ele lhes servir de pastor. E eu,
o Senhor, lhes serei por Deus, e o meu servo David ser
prncipe no meio delas: eu, o Senhor, o disse (Eze.
34 :2224). E, sem dvida, as palavras do Senhor, em
Joo 6:39, diziam mais ou menos respeito ao Seu carter
de pastor. E a vontade do Pai que me enviou esta: que
nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que
o ressuscite no ltimo dia. um grande princpio da verdade, independentemente do Seu amor pessoal- to maravilhosamente manifestado na vida e na morte. O Senhor
Jesus, na passagem memorvel acima reproduzida, apresenta-Se como aquele que responsvel - voluntriamente,
sem dvida - para com o Pai, como guardador de cada
membro do amado e valioso rebanho, atravs de todas as

DAVID UNGIDO
vicissitudes da sua carreira, e at mesmo na prpria morte,
e de apresent-lo na glria da ressurreio, no ltimo dia.
Tal o Pastor em Cujas mos o Pai nos confiou; e oh!
como Ele providenciou para ns para o tempo e a eternidade, colocando-nos nas Suas mos - as mos de um Pastor vivo, amoroso, e todo poderoso, Cujo amor as muitas
guas no podem apagar, e Cujo poder nenhum inimigo
pode transtornar -, que segura na Sua mo as chaves da
morte e do inferno, e que estabeleceu o Seu direito tutela
do rebanho dando a Sua vida por ele. Na verdade, podemos
dizer, O Senhor o meu Pastor, nada me faltar. Como
podemos ns ter falta de alguma coisa se Jesus Quem nos
alimenta? Impossvel. Os nossos coraes nscios podem,
por vezes, desejar alimentarem-se com pastagens nocivas,
e o nosso Pastor pode ter de demonstrar o Seu cuidado gracioso negando-nos o seu uso, porm uma coisa certa, que
queles a quem Jesus alimenta no faltar coisa alguma boa.
Existe alguma coisa no carter do Pastor que parece
estar em perfeita harmonia com a mente divina, tanto mais
que encontramos o Pai, o Filho e o Esprito agindo todos
nesse carter. O Salmo 23 pode ser encarado primeiramente como sendo a experincia de Cristo deleitando-Se na
certeza do cuidado pastoril de Seu Pai. E em Joo 10, vemos o Filho apresentar-Se como o bom Pastor. E por ltimo,
em Atos 20 e I Pedro 5 encontramos o Esprito Santo
atuando nessa bendita capacidade levantando e habilitando
os pastores subordinados para a obra. edificante notar-se
isto. prprio de Deus apresentar-Se num parentesco carinhoso e calculado para ganhar a nossa confiana e atrair
as nossas afeies. Bendito seja para sempre o Seu nome!
Os Seus caminhos so todos perfeitos; no h ningum
como Ele.
Quero chamar a ateno do leitor para o contraste entre
as circunstncias em que Samuel encontrou David e aquelas
em que achou Saul. O leitor lembrar-se- que Saul buscava
as jumentas de seu pai, quando se encontrou com Samuel.

DAVID UNGIDO
No pretendo interpretar este fato, mas apenas referi-Ia
aqui. Creio que significativo, no sentido do mal; do mesmo
modo que a ocupao de David, no redil, era expressiva
da sua carreira futura como pastor de Israel. Quando vemos
David apascentando as ovelhas de seu pai nas montanhas,
esquecido ou pouco lembrado no crculo dos seus irmos,
somos levados a procurar alguma coisa correspondente na
sua futura carreira: e no ficamos desapontados. Precisamente do mesmo modo, quando vemos Saul em busca das
jumentas de seu pai, somos levados a procurar alguma
coisa correspondente no seu carter e hbitos, mais tarde.
As circunstncias triviais ensinam-nos por vezes muito.
A solicitude terna e afetuosa de David pelo rebanho, e o
esquecimento de si prprio, podem ser vistos nas circunstncias em que, ele nos aparece; e, por outro lado, o esprito ambicioso e egosta de Saul pode ser visto no fim do
seu encontro com Samuel. Contudo, deixo apenas estas sugestes com o leitor para que as possa usar como o Senhor
o guiar, lembrando-lhe apenas que nada que o Esprito
tenha registrado acerca daqueles que nos aparecem em semelhante contraste pode ser insignificante; os quais, cada um
no seu lugar, ocuparam um lugar no importante na histria do povo de Deus.
Apenas podemos dizer: bendita a graa que levantou
um para ser dominador do seu povo, cujos traos de carter eram bem-aventuradamente adaptados ao seu trabalho.
Ento Samuel tomou o vaso do azeite e ungiu-o, no meio
de seus irmos; e desde aquele dia em diante o Esprito do
Senhor se apoderou de David. Deste modo, pois, David
aparece perante ns como o ungido do Senhor, e podemos
agora segui-l o em todos os seus desvios e vicissitudes, ao
mesmo tempo que era rejeitado dos homens e esperava pelo
reino.

DAVI E O VALE DO CARVALHO

Logo que o azeite da uno foi derramado sobre a caa de David, ele foi chamado da sua solido para estar perante o rei Saul, agora abandonado de Deus e perturbado
por um esprito mau. Este homem infeliz necessitava das
notas calmantes da harpa de David para dissipar a influncia horrenda do esprito que agora o perseguia dia a dia.
Desgraado homem! Recordao triste dos resultados duma
carreira obstinada!
Contudo, David no hesitou ocupar o lugar de servo,
at mesmo na casa daquele que havia mais tarde de se revelar o seu maior inimigo. Era-lhe indiferente o lugar onde
servia ou o que fazia: quer fosse guardar o rebanho de seu
pai dos lees e dos ursos, ou afugentar um esprito mau de
Saul. De fato, no prprio momento em que comea a histria de David, ele aparece como um servo, pronto para todo
o servio, e o Vale do Carvalho d-nos um exemplo notvel
do seu carter de servo.
Saul parece no ter tido a mnima idia de quem era
aquele que comparecia na sua presena, e cuja msica refrescava o seu esprito perturbado: no sabia que tinha na
sua presena o futuro rei de Israel. ... Saul... o amou
muito, e foi seu pajem de armas. O egosta Saul empregava com alegria os servios de David, embora estivesse
pronto a derramar o seu sangue quando compreendeu quem
ele era.


O VALE DO CARVALHO
Mas voltemos a nossa ateno para os acontecimentos
profundamente interessantes do Vale do Carvalho.
E os filisteus ajuntaram os seus arraiais para a guerra.
Nestas palavras encontramos alguma coisa destinada are
velar o verdadeiro carter e o valor de Saul e de David,
o homem formal e o homem de poder. a provao que
revela a realidade dos recursos do homem. Saul j havia
sido experimentado, porque ... todo o povo veio atrs dele,
tremendo (I Sam. 13 :7); nem to-pouco nesta ocasio ele
ia mostrar-se um condutor enrgico. Um homem abandonado por Deus e atormentado por um esprito mau estava
pouco apto a conduzir um exrcito para a batalha, ou a enfrentar, por si s, o poderoso gigante Golias.
A batalha do Vale do Carvalho tornou-se excessivamente
peculiar pelo desafio, por parte de Golias, para se decidir
a contenda por um combate individual; era o verdadeiro
meio de um individuo se tornar notvel. No era, como em
casos normais, uma luta de exrcito contra exrcito, mas
sim uma questo de quem, de entre todo o arraial de Israel,
se aventuraria a enfrentar o terrvel inimigo incircunciso.
Com efeito, evidente que o bendito Deus estava prestes a
mostrar a Israel, outra vez, que, como povo, eles eram inteiramente impotentes, e que a sua nica libertao, como antigamente, era o brao do Senhor, que estava ainda pronto
a actuar no Seu carter maravilhoso de varo de guerra,
desde que a f o reconhecesse como tal.
Durante quarenta dias consecutivos o filisteu apresentou-se vista do infeliz Saul e do seu exrcito atacado de
terror. E notemos o seu insulto mordaz: - No sou eu
filisteu e vs servos de Saul? Desgraadamente, isto era
verdade; tinham descido da sua posio elevada de servos
do Senhor para se tornarem apenas servos de Saul. Samuel
tinha-os prevenido de tudo isto - havia-lhes dito que nada
mais seriam seno soldados, padeiros, cozinheiros e confeiteiros do senhor da sua escolha; e tudo isto por no terem
contado com o Senhor Deus de Israel, como seu Senhor e

O VALE DO CARVALHO
Rei. Nada, porm, pode ensinar o homem como a amarga
experincia; e o escrnio humilhante de Golias mostrava,
sem dvida, outra vez a Israel a verdadeira natureza da sua
condio debaixo do domnio esmagador dos Filisteus.
Escolhei de entre vs um homem que desa a mim,
disse o gigante. Como estava longe de saber quem estava
prestes a ser o seu antagonista. Em toda a sua fora vaidosa
da carne, imaginava que nenhum israelita podia enfrent-lo.
E aqui podemos perguntar, onde estava Jnatas? Aquele
que havia agido com f simples e energia (I Samuel 14),
porque no estava agora pronto a descer contra este campeo? No tenho dvidas, se pensarmos principalmente nas
suas aes, que a sua f no era daquele carcter simp Ies,
independente, que pode conduzir um homem atravs de todas
as dificuldades. O defeito da sua f parece estar nas palavras: Se nos disseram assim... A f nunca diz se;
s trata com Deus. Quando Jnatas disse, para com o Senhor nenhum impedimento h, ele proferiu um princpio
precioso da verdade, e que devia lev-lo avante sem ses.
Se a alma de Jnatas tivesse descansado simplesmente na
competncia de Deus, no teria procurado um sinal. verdade que o Senhor deu-lhe graciosamente um sinal, do
mesmo modo que havia dado um a Gedeo, tempos antes,
porque Ele sempre satisfaz todas as necessidades dos Seus
servos.
Todavia, Jnatas no fez o seu aparecimento no Vale
do Carvalho; havia feito, assim parece, o seu trabalho, e
agiu segundo a sua competncia; porm, no caso presente,
havia necessidade de alguma coisa muito mais profunda do
que tudo que Jnatas havia conhecido.
Contudo, Deus estava preparando secretamente um instrumento para esta nova e mais difcil tarefa. E, prezado
leitor, no podemos dizer que sempre assim que o bendito
Deus procede? Ele treina em segredo aqueles que vai usar
em pblico. Familiariza os Seus servos Consigo na solenidade do Seu santurio, e faz passar a Sua grandeza perante


O VALE DO CARVALHO
eles, para que deste modo eles possam olhar para as dificuldades da sua carreira. Aconteceu assim com David. Ele
havia estado sozinho com Deus enquanto guardava as ovelhas no deserto; e a sua alma estava cheia com o pensamento do Seu poder; e agora faz o seu aparecimento no
Vale do Carvalho com toda a dignidade de renncia prpria
de um homem de f. O fracasso humano fora inteiramente
provado durante os quarenta dias de jactncia de Golias.
Saul nada pde fazer; os trs filhos de Jess nada puderam
fazer; at o prprio Jnatas nada pde conseguir. Tudo
estava, ou parecia estar, perdido quando o jovem David
entrou em cena, vestido do poder d' Aquele que ia deitar por
terra a pompa e glria do orgulho do filisteu.
As palavras de Golias foram transmitidas a David, e
nelas ele reconheceu imediatamente um desafio blasfemo ao
Deus vivo. Quem, disse ele, , pois, este incircunciso filisteu para afrontar os exrcitos do Deus vivo? A f de David
reconheceu no exrcito amedrontado, que estava perante si,
o exrcito do Deus vivo, e fez do caso imediatamente uma
questo entre o Senhor e o filisteu. Este fato cheio de
instruo. No h mudana alguma de circunstncias que
possa roubar a dignidade que o povo de Deus tem aos olhos
da f. Podem estar humilhados, aos olhos do homem, como
no caso de Israel na presente ocasio, mas nunca podero
perder aquilo que Deus lhes d; e por isso David, vendo
desanimar os pobres irmos vista do seu terrvel inimigo,
pde reconhecer aqueles com quem o Deus vivo Se havia
identificado, e que no podiam, portanto, ser derrotados por
um filisteu incircunciso.
Quando a alma est em exerccio, pe-se em ligao directa com a graa e fidelidade de Deus, e os Seus propsitos para com o Seu povo. verdade que Israel tinha lanado toda esta tristeza e humilhao sobre si por meio da
sua infidelidade; no era da vontade do Senhor que os
israelitas desanimassem na presena do inimigo; era tudo
resultado da sua prpria culpa, e a f deve sempre conhecer

O VALE DO CARVALHO
e admitir isto. Ainda assim, a questo esta: quem este
incircunciso filisteu? Esta a pergunta da f. No era o
exrcito de Saul que ocupava a mente do homem da f.
No, era o exrcito do Deus vivo - um exrcito sob o
comando do mesmo Capito que havia conduzido as suas
hostes atravs do mar Vermelho, pelo deserto terrvel, e por
meio do Jordo, Nada menos, nada mais do que isto podia
satisfazer a f.
Porm, como so to pouco compreendidos ou apreciados
os atos e as aes da f quando as coisas so humildes
entre o povo de Deus! Isto evidente nas pginas da histria de Israel, e, podemos dizer, nas pginas da histria da
Igreja, tambm. A conduta de f simples, f infantil, est
muito longe da vista humana; e se os servos do Senhor
caem num estado baixo, carnal, nunca podero compreender o princpio de poder na alma de algum que se conduz
realmente pela f. Uma tal pessoa nunca ser compreendida
e ser-lhe-o atribudos motivos censurveis; ser acusada
de se impor a si prpria ou de agir obstinadamente. Todas
estas coisas devem ser esperadas por todo aquele que est
na luta quando as coisas esto em declnio. Por falta de f,
na maioria dos casos, um homem deixado s, e depois,
quando guiado por Deus para atuar, certo ser mal
compreendido.
Foi assim no caso de David. No s foi deixado s numa
ocasio de dificuldades, como teve que suportar o escrnio
da carne, por meio de Eliab, seu irmo mais velho. E,
ouvindo Eliab, seu irmo mais velho, falar queles homens,
acendeu-se a ira de Eliab contra David, e disse: Porque
desceste aqui? e a quem deixaste aquelas poucas ovelhas no
deserto? bem conheo a tua presuno e a maldade do teu
corao, que desceste para ver a peleja (I Samuel 17 :28).
Este era o critrio de Eliab quanto ao procedimento de
David. Ento disse David: Que fiz eu agora? porventura
no h razo para isso? David foi levado por uma energia
inteiramente desconhecida de Eliab, nem to-pouco teve ele

O VALE DO CARVALHO
a preocupao de se justificar para com o seu orgulhoso
irmo. Porque no tinha o prprio Eliab agido em defesa
de seus irmos? Porque no tinham Abinadab ou Sama
actuado? Simplesmente porque no tinham f. No somente
estes trs homens se mostraram incapazes de agir, como
toda a congregao estava aterrorizada na presena do inimigo; e agora que aparecia no seu meio um a quem Deus
estava prestes a usar maravilhosamente, ningum pde cornpreend-lo.
E David disse a Saul: No desfalea o corao de nino
gum por causa dele: teu servo ir, e pelejar contra este
filisteu. F preciosa! no h dificuldade que a detenha.
Nada pode impedir o seu caminho. O que era o filisteu para
David? Nada. A sua imensa altura, a sua armadura formidvel, eram apenas circunstncias; e a f nunca olha para
as circunstncias, mas espera em Deus. Se a alma de David
no estivesse ancorada pela f, ele no teria podido proferir as palavras o teu servo ir; porque, atendei s palavras daquele que devia ter sido o primeiro a enfrentar o
terrvel inimigo de Israel: Contra este filisteu no poders
ir para pelejar com ele. Que linguagem para o rei de
Israel! Que contraste entre o homem de governo e o homem
de poder! Certamente Saul deveria ter sado em defesa do
rebanho que fora confiado ao seu cuidado: mas, ah! ele
no se preocupava com Israel, a no ser naquilo em que
Israel estava ligado consigo, e por isso o expor-se em favor
deles nunca, podemos dizer sem receio, subiu ao seu corao egosta; e no somente era incapaz de agir 'e no tinha
o desejo de o fazer, como embaraaria de bom grado as
energias de quem, nesse mesmo momento, mostrava os frutos
desse princpio divino implantado em si, e que em breve
provaria estar apto para o cargo elevado que o propsito
de Deus lhe havia dado, e para o qual o havia destinado.
No poders. Sem dvida, mas Deus podia, e David
apoiava-se apenas no poder do Seu brao. A sua f lanou
mo da competncia d' Aquele que havia a parecido a Josu,

O VALE DO CARVALHO
abaixo dos muros de Jeric, com uma espada desembainhada
na Sua mo, como prncipe do exrcito do Senhor. David
sentiu que Israel no tinha deixado de ser o exrcito do
Senhor, embora tivesse baixado muito daquilo que era nos
dias de Josu. No, eles eram ainda o exrcito do Senhor,
e a batalha era tanto a batalha do Senhor como quando
o sol e a lua pararam no seu curso, a fim de que Josu
pudesse executar o juzo de Deus sobre os cananeus. Esta
convico fortaleceu o esprito de David, embora Eliab o
acusasse de vaidade, e Saul pudesse falar da sua falta de
talento.
Nada h que possa dar tanta energia e poder perseve
rante como a compreenso de atuarmos por Deus e que
Deus est atuando conosco. isto que remove todos os
obstculos, eleva a alma acima das influncias humanas, e
tr-Ia para a prpria esfera de poder onipotente. Tenhamos somente a certeza de que estamos do lado do Senhor,
e que a Sua mo est atuando conosco, e nada nos poder afastar do caminho do servio e testemunho, leve-nos
onde nos levar. Posso todas as coisas, disse o apstolo,
n' Aquele que me fortalece. (Fil, 4:13). E tambm, De
boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para
que em mim habite o poder de Cristo (11 Cor. 12 :9).
O crente mais fraco pode fazer todas as coisas por Cristo;
porm se a ateno do homem for chamada para este crente
fraco, pode parecer presuno falar de poder para fazer
todas as coisas. Assim, quando Saul considera David, e o
compara com Golias, julga bem quando diz, Contra este
filisteu no poders ir para pelejar com ele: pois tu s ainda
moo, e ele homem de guerra desde a sua mocidade. Era
uma comparao de carne com carne, e, como tal, era perfeitamente correta. Comparar um moo com um gigante no
deixa lugar para dvidas quanto aos resultados da comparao; contudo ele devia ter comparado a fora de Golias
com o poder do Deus dos exrcitos de Israel. Foi isto que
David fez.

O VALE DO CARVALHO
Ento disse David a Saul: Teu servo apascentava as
ovelhas de seu pai; e vinha um leo e um urso, e tomava
uma ovelha do rebanho; e eu sai aps ele e o feri, e livrei-a
da sua boca; e, levantando-se ele contra mim, lancei-lhe mo
da barba, e o feri, e o matei. Assim feriu o teu servo o leo,
como o urso: assim ser este incircunciso filisteu como um
deles, porquanto afrontou os exrcitos do Deus vivo. Este
era o argumento da f. A mesma mo que o havia libertado
de uma dificuldade livr-lo-ia da outra. No h se em
tudo isto. David no esperou por um sinal; ele disse simplesmente, teu servo ir. David tinha sentido o poder da
presena de Deus com ele em segredo antes de se apresentar em pblico como servo do Deus de Israel; e, como
algum disse, David no se havia gabado do seu triunfo
sobre o leo e o urso; ningum jamais havia ouvido falar
nisso antes, nem to-pouco ele teria falado no caso, sem
dvida, se no fosse com o propsito de mostrar o fundamento slido de confiana que tinha a respeito do grande
trabalho que estava prestes a fazer.
Estava desejoso por mostrar que no era na sua prpria
fora que ia enfrentar o inimigo. Assim aconteceu com o
arrebatamento de Paulo ao terceiro cu; durante catorze
anos essa circunstncia permaneceu sepultada como um segredo na mente do apstolo, nem ele a teria jamais divulgado, se os argumentos carnais dos Corntios no o tivessem compelido a faz-lo.
Ora estes dois casos so plenos de instruo prtica para
ns. Com a maioria de ns, enfim, h uma prontido para
falar dos nossos pobres feitos, ou, pelo menos, para pensarmos neles, A carne est pronta a gloriar-se em qualquer
coisa que possa exaltar a personalidade; e se o Senhor, a
despeito do mal em ns, consegue algum pequeno servio
por nossa instrumental idade logo rpidamente apregoado
num esprito de orgulho e vaidade. muito bom falar-se
da graa do Senhor, e termos os nossos coraes cheios de

O VALE DO CARVALHO
grata adorao por isso; porm isto diferente da jactncia
quanto s coisas ligadas com a personalidade.
David, porm, guardou o segredo do seu triunfo sobre
o leo e o urso em seu corao, e no o revelou at ao momento apropriado: nem to-pouco ele fala, at mesmo neste
momento, de si como tendo conseguido um grande feito, mas
diz simplesmente, O Senhor me livrou da mo do leo, e
da do urso; ele me livrar da mo deste filisteu, Isto era
f preciosa de renncia! - Aquela f que conta com Deus
para tudo, e no confia na carne em coisa alguma -, f que
conta com Deus em todas as dificuldades, e nos leva, com
gratido profunda, a escondermos a personalidade e a dar
a glria ao Senhor. Que as nossas almas conheam mais e
mais desta bendita f,
Contudo necessria freqentemente muita simplicidade
para descobrir a grande diferena entre a linguagem da f
e a linguagem formal e comum da religiosidade. Saul tomou
a aparncia e a fraseologia da religio; vemos isto no s
na sua histria, como na entrevista que teve com David.
A mera religio e a f brilham aqui em contraste notvel.
Quando David deu testemunho claro e inequvoco da sua
f na presena do Senhor, Saul acrescentou, Vai-te embora,
e o Senhor seja contigo. Mas ha! quo pouco ele sabia o
que representava David ter o Senhor consigo! Saul parecia
confiar no Senhor, mas, na realidade, confiava na sua armadura. Se ele tivesse compreendido o que dissera, porque
havia de usar a sua armadura? O Senhor seja contigo
era, nos lbios de Saul, uma expresso banal! na realidade
nada queria dizer, porque no fazia a mnima idia de David
ir com o Senhor.
conveniente acentuarmos e frisarmos o mal do emprego de palavras que, tanto quanto nos diz respeito, nada
querem dizer, mas que apenas importam num gracejo com
o nome do Senhor e a verdade. Quantas vezes falamos em
confiar no Senhor, quando, na realidade, confiamos em
qualquer circunstncia ou nas circunstncias. Quantas vezes

o VALE DO CARVALHO
falamos em viver dia a dia em simples dependncia de Deus,
quando a verdade que, se julgarmos a condio positiva
das nossas almas diante de Deus, estamos esperando nalguma origem humana ou terrena de suprimento. um mal
triste, contra o qual devemos vigiar cuidadosamente. Foi
isto precisamente que Saul mostrou, quando, depois de ter
feito uso da expresso aparentemente devota O Senhor seja
contigo, disps-se a vestir David dos seus vestidos, e ps-lhe sobre a cabea um capacete de bronze: e o vestiu de
uma couraa. No fazia outra idia seno de que David
devia lutar do modo vulgar. Sem dvida, isto era feito em
nome do Senhor; contudo, Sau1 pensou que David devia
usar meios.
Mas o fato que ns muitas vezes falamos em usar
meios, quando a verdade que pomos Deus inteiramente
de parte; professamos empregar meios, em dependncia de
Deus, e, na realidade, usamos apenas o nome de Deus em
dependncia dos meios. Isto virtualmente, e segundo o juzo
da f, fazer um deus dos nossos meios. O que isto seno
idolatria? Em que depositava Saul mais confiana, no Senhor ou na armadura? Na armadura, sem dvida; e assim
com todos aqueles que no andam verdadeiramente por f;
apeiam-se nos meios, e no em Deus.
O leitor perceber, incontestavelmente, como tudo isto
est de acordo com o ttulo deste livro, isto : Exemplos
da Vida da F.
Dificilmente poderemos tratar de algum ponto do nosso
assunto mais importante do que aquele que sugerido pela
cena interessante que vamos agora considerar. O homem dos
meios e o homem da f esto realmente diante de ns, e ns
percebemos imediatamente como o ltimo est longe de agir
segundo os meios. Os meios so para ser usados, sem dvida,
mas s aqueles que so perfeitamente consistentes com a
aco bendita e plena da f, e tambm com a glria imaculada do Deus de todo o poder e graa. Ora David sentiu
que os vestidos de Saul e a sua couraa no representavam

O VALE DO CARVALHO
esses meios, e portanto recusou-os. Se ele tivesse partido com
eles, a vitria no teria sido to claramente do Senhor.
Mas David havia confessado a sua f na libertao do Senhor, e no na armadura de Saul. Verdade seja que devemos usar meios; porm tenhamos muito cuidado que os
meios no ponham Deus de parte (1).
E David cingiu a espada sobre os seus vestidos, e comeou a andar; porm nunca o havia experimentado: ento
disse David a Saul: No posso andar com isto, pois nunca
o experimentei. E David tirou aquilo de sobre si. Libertao feliz dos estorvos miserveis do expediente humano!
Tem-se dito, e muito bem, que o perigo para David no foi
quando se encontrou com o gigante, mas quando se viu tentado a usar a armadura de Saul. Se o inimigo tivesse sido
bem sucedido em o induzir a ir com ela, tudo estava perdido; mas, mediante a graa, ele rejeitou-a, e assim entregou-se inteiramente nas mos do Senhor, e ns sabemos
qual a segurana quc encontrou nelas. isto que a f sempre faz: deixa tudo, inteiramente, ao cuidado de Deus. No
se trata de confiar no Senhor e na armadura de Saul, mas
somente no Senhor.
E no podemos ns aplicar este princpio ao caso de um
pobre pecador desamparado, a respeito do perdo dos seus
pecados? Creio que sim. Satans procura tentar o pecador
a acrescentar alguma coisa obra consumada de Cristoalguma coisa que diminua a glria do Filho de Deus como
o nico Salvador de pecadores. Ora queles que assim fazem
eu gostaria de dizer que seja o que for que se acrescente
obra de Cristo s consegue inutiliz-la. Se fosse permitido
juntar-lhe alguma coisa, ento certamente que a circunciso
teria sido admitida, visto ser uma ordenao de instituio
(') A f espera em Deus, e consente que Ele use quaisquer meios
que lhe agradem. No pede a Deus para abenoar os nossos meios,
mas consente que Ele use os Seus prprios meios.

O VALE DO CARVALHO
divina; porm, o apstolo diz: Eis que eu, Paulo, vos digo
que, se vos deixardes circuncidar Cristo de nada vos aproveitar. E de novo protesto a todo o homem que se deixa
circuncidar que est obrigado a guardar a lei. Separados
estais de Cristo, vs, os que vos justificais pela lei; da graa
tendes cado (Gal. 5:2 a 4,) _ Em resumo: devemos ter, por
tanto, somente Cristo; e no Cristo e as nossas obras, mas
simplesmente Cristo, porque Ele suficiente; no precisamos
de nada mais, e no podemos passar com menos. Desonramos a suficincia do Seu sacrifcio expiatrio sempre que
procuramos ligar alguma coisa nossa com ele, precisamente
como David teria desonrado o Senhor indo ao encontro do
gigante filisteu com a armadura de Saul.
Sem dvida, muitos israelitas considerados como prudentes teriam condenado aquilo que lhes parecia precipitao descarada daquele moo; de fato, quanto mais experimentado um homem fosse na arte da guerra tanto mais
pronto estaria a condenar o modo de proceder do homem
de f. Porm, David sabia em quem tinha crido - sabia
que no era a precipitao que o impelia, mas a f simples
na vontade e no poder de Deus para o socorrer. Talvez,
poucos, no exrcito de Saul, conhecessem a fraqueza de David
como ele prprio a conhecia nesse momento de provao.
Embora os olhos de todos estivessem postos nele como
aquele que tinha muita confiana em si mesmo, contudo ns
sabemos o que era que sustinha o seu corao, e dava firmeza aos seus passos, medida que avanava para enfrentar o terrvel inimigo. Sabemos que o poder de Deus estava
ali to real como quando as guas do mar foram divididas
para abrir um caminho para os remidos passarem; e quando
a f pe o poder de Deus em ao nada pode opor-se no
caminho, nem por um momento.
Eis a armadura de David.
E tomou o seu cajado na mo, e escolheu para si cinco
seixos do ribeiro, e p-los no alforje de pastor, que trazia,
a saber: no surro, e lanou mo da sua funda: e foi-se che-

O VALE DO CARVALHO
gando ao filisteu. Vemos, assim, que David usou meios;
mas ah! que meios! Que desdm mostrou David pela armadura importante do seu inimigo! Como a sua funda devia
ter sido um contraste com a lana do Golias, como se ela
fosse a lana de um tecelo! De facto, David no podia
ter infligido um golpe mais profundo no orgulho do filisteu
do que vir contra ele com tais armas. Era simplesmente
escarnecer da sua pesada armadura. Golias sentiu isto
mesmo. Sou eu algum co ... ?, disse ele. No importa, no
juzo da f, o que ele era; co ou gigante, ele era um inimigo do povo de Deus, e David ia frit-lo com as armas
da f.
David, porm, disse ao filisteu: tu vens a mim com
espada e com lana, e com escudo; porm eu venho a ti em
nome do Senhor dos exrcitos, o Deus dos exrcitos de
Israel, a quem tens afrontado. Hoje mesmo o Senhor te
entregar na minha mo... e toda a terra saber que h
Deus em Israel. E saber toda esta congregao que o Senhor salva, no com espada, nem com lana; porque do
Senhor a guerra, e ele vos entregar na nossa mo (2).
Aqui temos o verdadeiro objetivo do homem de f, a saber:
que Israel e toda a terra possam ter uma prova gloriosa
do poder e da presena de Deus no meio do Seu povo. O
que alis nunca teriam tido se David tivesse usado a armadura de Saul. No teriam sabido que o Senhor salva no com
espada nem com lana se ele as tivesse usado, e a sua luta
teria sido apenas como qualquer outra. Porm, a funda e os
seixos no deixaram lugar para dvidas quanto origem
do poder da vitria (3).
(') Veja-se o captulo 2 de Estudos sobre o Livro de Gnesis
quanto distino das expresses Senhor e Deus - Jeov e
Elohim.
(') interessante notar as palavras de David. No diz, venho a ti
com uma funda e uma pedra, mas, sim, em nome do Senhor dos
exrcitos. Para si os meios nada representavam: mas Deus era tudo.

O VALE DO CARVALHO
A f honra sempre a Deus, e Deus honra sempre a f.
David, como tivemos ocasio de frisar, ps-se nas mos de
Deus, e o feliz resultado disso foi a vitria completa e gloriosa. Assim David prevaleceu contra o filisteu, com uma
funda e com uma pedra, e feriu o filisteu, e o matou, sem
que David tivesse uma espada na sua mo.
Que triunfo magnfico! Fruto precioso de f simples em
Deus! Como deve encorajar o corao a afastar de si toda
a confiana carnal, e apegar-se verdadeira origem do poder. David foi o feliz instrumento usado para libertar os
seus irmos das ameaas atormentadoras e terrveis do filisteu incircunciso; viera da vida pastoril ao seu meio, desconhecido e desprezado, embora fosse o rei ungido de Israel;
fora com as mos vazias ao encontro do inimigo da congregao; prostrara-o e exibira-o publicamente; e tudo isto, no
se esquea, como servo de Deus, e servo de Israel, na energia da f que as circunstncias no podiam mover. Foi uma
libertao gloriosa, ganha por um s golpe: sem manobras
de exrcitos ou talento de generais ou proezas de soldados.
No; um seixo de um ribeiro, arremessado pela mo de um
pastor, arrumou todo o assunto. - Foi a vitria da f.
... Vendo ento os filisteus que o seu campeo era morto
fugiram. Como so vs aquelas esperanas que so baseadas nos recursos falveis da carne, na sua maior fora
e energia!
Quem de entre aqueles que viram o gigante e o jovem
prestes a entrarem em luta no teria tremido pela sorte
deste? Quem poderia ter imaginado que toda aquela armadura nada seria para uma funda e uma pedra? E todavia
vde o fim. O campeo dos filisteus caiu, e com ele caram
todas as esperanas que acarinhava. Ento os homens de
Israel e de Jud se levantaram c jubilaram, e seguiram os
filisteus. Bem podiam eles jubilar, porque Deus ia adiante
deles, para os libertar do poder dos seus inimigos. O Senhor
havia operado poderosamente por mo daquele que eles no

O VALE DO CARVALHO
conheciam, nem reconheciam, como seu rei ungido, mas
cuja graa moral podia atrair os coraes.
Porm, de entre os muitos milhares dos que viram a
vitria, lemos de um cuja alma foi atrada em ardente
afeio pelo vencedor. Os mais irrefletidos devem ter sido
despertados com admirao pela vitria; e, sem dvida, a
vitria atingiu os indivduos de modos diferentes. Podemos
dizer dela, em certo sentido, que os pensamentos de muitos
coraes foram revelados. Alguns tinham inveja, outros
revelavam admirao; uns descansavam na vitria, outros
confiavam, ainda, no instrumento da vitria; havia aqueles
cujos coraes foram atrados para o Deus dos Exrcitos
de Israel, que mais uma vez viera ao meio deles com uma
espada desembainhada na Sua mo. Todavia, houve um
corao dedicado que foi poderosamente atrado pela pessoa
do vencedor, e este foi Jnatas. E sucedeu que, acabando
ele de falar com Saul, a alma de Jnatas se ligou com a alma
de David: e Jnatas o amou como sua prpria alma
(I Samuel 18:1).
Sem dvida Jnatas participou inteiramente da alegria de
todos com o triunfo de David; contudo, no foi apenas o
triunfo, mas a pessoa do vencedor que atraiu as afeies
profundas da alma de Jnatas. Saul podia egoisticamente
procurar reter David consigo, no porque sentisse amor
por ele, mas simplesmente para se exaltar a si prprio. No
aconteceu assim com Jnatas: ele amava realmente a David,
e no era sem razo. David havia preenchido uma lacuna
no seu corao, e tirara um fardo do seu esprito. Fora
sentida uma grande falta. O desafio do gigante tinha, medida que era repetido diriamente, revelado a pobreza de
Israel. Os olhos podiam percorrer de alto abaixo as fileiras
em busca de algum que fosse capaz de enfrentar a necessidade urgente, mas no havia ningum.
Ouvindo as palavras do gigante, todos os homens de
Israel, vendo aquele homem, fugiam de diante dele, e temiam
grandemente. Todos fugiam quando ouviam as suas pa-


O VALE DO CARVALHO
lavras e viam a sua estatura. Era terrvel, portanto, o vazio
deixado nos coraes nesta ocasio grave: e quando um ente
querido aparecia para encher esse vazio, de admirar que
a alma de Jnatas fosse atrada por autntica afeio por
ele? E no se esquea que foi o prprio David, e no o
seu feito, quem atraiu o corao de Jnatas. Jnatas admirava a sua vitria muito, mas admirava ainda mais a sua
pessoa. No se tratava meramente do que fora feito, mas
daquele que o fizera. bom notarmos isto, bom traarmos
a sua notvel aplicao ao verdadeiro David. Que temos o
direito de fazer tal aplicao no ser posto em dvida. Toda
a cena, desde o princpio ao fim, notvel demais para
admitir uma dvida. Em Golias vemos o poder do inimigo
mediante o qual ele retinha a alma em escravido cruel.
No havia meio algum de libertao deste poder ao alcance
humano. O desafio podia ser repetido, dia a dia, ano aps
ano, mas em vo. De sculo para sculo o veredicto solene
podia ser ouvido pelas mirades da posteridade decada de
Ado: aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo
depois disso o juzo (Heb. 9 :27); e a nica resposta que
o homem podia dar era a resposta de Israel no Vale do
Carvalho - profundo desmaio. Com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido (Heb. 2 :15).
Esta era a resposta do homem. A necessidade era sentida
pelo vazio penoso. O corao humano suspirava por alguma
coisa, mas em vo. As exigncias da justia no podiam
ser satisfeitas; a morte e o juzo ameaavam distncia, e
o homem apenas podia tremer com essas perspectivas. Porm,
bendito seja o Deus de toda a graa, manifestou- Se um
libertador poderoso para salvar - o Filho de Deus, o verdadeiro David, o Rei Ungido de Israel e de toda a terra.
Ele supriu a necessidade, preencheu o vazio, e satisfez os
anseias do corao. Mas como? Onde? Quando? Por meio da
Sua morte no Calvrio, nessa hora terrvel em que toda
a criao foi obrigada a sentir a realidade solene do que
estava sendo cumprido.

O VALE DO CARVALHO
Sim, prezado leitor, a cruz foi o campo onde se travou
a batalha e a vitria foi ganha. Foi ali que ao homem valente foi tirada a sua armadura, e a sua casa foi saqueada
(Mat. 12 :29). As exigncias da justia foram inteiramente
satisfeitas, e a cdula das ordenaes, que nos era contrria,
foi pregada na cruz. Ali, tambm, a maldio da desobedincia lei foi para sempre suprimida pelo sangue do Cordeiro, e os brados da conscincia culpada foram aquietados:
O precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado (I Ped. 1 :18), liquidou tudo pela
alma crente. O pobre pecador pode contemplar o conflito,
e os seus resultados gloriosos - pode contemplar todo o
poder do inimigo dominado pelo golpe do seu glorioso Libertador, e sentir o fardo esmagador rolar, pelo mesmo
golpe, do seu esprito em luta. A onda da paz divina e a
sua alegria podem inundar a sua alma, e ele pode andar no
poder pleno da emancipao adquirida para si pelo sangue,
e proclamada no evangelho.
Acaso um tal pessoa, libertada deste modo, no amar
a Pessoa do libertador? No se trata de amar meramente a
obra, mas a Pessoa que a consumou! Ah! como poder ser
de outra maneira?! Quem de entre aqueles que tm experimentado a sua verdadeira necessidade e gemido sob o peso
intolervel do fardo dos seus pecados pode deixar de amar
e adorar Aquele Senhor gracioso que supriu a necessidade
e tirou o fardo? A obra de Jesus , fora de toda a dvida,
infinitamente e perfeitamente preciosa; no h pensamento
humano que possa jamais medir o seu valor. Alm disso, a
Sua obra que realmente vale ao pecador. A obra de Cristo
introduz a alma numa posio na qual ela pode contemplar
a Sua Pessoa. Em suma, a obra do Salvador para o pecador; a Pessoa do Salvador para o santo; o que Ele fez
para aquele; o que Ele , para este. Contudo, pode haver
muita exatido em proclamar a obra de Cristo pelo pecador,
enquanto que o corao est frio, as afeies so montonas

O VALE DO CARVALHO
e as sensibilidades espirituais excessivamente obtusas quanto
Sua Pessoa.
No captulo 6 de Joo encontramos uma multido que
segue o Senhor Jesus meramente por motivos egostas, e Ele
v-Se constrangido a dizer-lhes, Na verdade, na verdade vos
digo que me buscais, no pelos sinais que vistes, mas porque
comestes do po e vos saciastes (versculo 26). No O buscavam por aquilo que Ele era, mas por causa daquilo que
Ele lhes tinha dado; e por isso, quando Ele aplica aos seus
coraes o argumento penetrante ... se no comerdes a
carne do Filho do homem, e beberdes o seu sangue, no
tereis vida em vs mesmos, lemos que muitos dos seus
discpulos tornaram para trs, e j no andavam com ele.
Ora, comer a Sua carne e beber o Seu sangue , por outras
palavras, ter comunho com Ele na sua natureza humanabeber no poder preciosidade do grande mistrio da divindade: Deus manifestado em carne. Todo o evangelho de
Joo o desenrolar da glria pessoal do Verbo Incarnado;
e o relato que acabamos de reproduzir contm, com efeito,
a prpria substncia dessa grande doutrina a nosso respeito; contudo o homem natural no podia compreend-la,
e por isso voltou para trs, e no mais andou com Ele.
A maioria no podia admitir que a verdade a respeito da
Pessoa do Filho do Homem lhes fosse imposta. Porm,
prestemos ateno ao testemunho da Igreja tal qual dado
por Pedro. Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as
palavras da vida eterna. E ns temos crido e conhecido que
Tu s o Cristo, o Filho de Deus (versculos 68 e 69). Vemos
nestas palavras duas coisas: o que Ele tinha, e o que Ele
era; Ele tinha vida eterna para dar, e era o Filho do Deus
vivo. Por meio daquela o pecador atrado a Ele; por intermdio desta o crente unido a Ele. Ele no s satisfaz
todas as nossas necessidades, como pecadores, por meio
da Sua obra, como tambm satisfaz as nossas afeies e desejos. como santos, por intermdio da Sua Pessoa.

O VALE DO CARVALHO
Estes pensamentos so-nos sugeridos pela entrevista profundamente interessante de David e Jnatas, depois do conflito. Os milhares de israelitas tinham dado o brado de
triunfo e perseguido os filisteus a fim de colherem os frutos
da vitria, enquanto que Jnatas se deleitava em conversao com o vencedor. E Jnatas se despojou da capa
que trazia sobre si, e a deu a David, como tambm os
seus vestidos, at a sua espada, e o seu arco, e o seu cinto.
Isto era um gesto de amor puro, simples, natural. O amor
despe-se por amor do seu objeto. David tinha-se esquecido
de si prprio e posto a sua vida em perigo por Deus e toda
a congregao de Israel, e agora Jnatas esquece-se de si
por amor de David.
Prezado leitor, lembremo-nos de que o amor por Jesus
a fonte do Cristianismo. O amor por Jesus leva-nos a despojarmo-nos de ns prprios; e, podemos dizer, despir-se a
personalidade por Jesus o fruto mais belo da obra de Deus
na alma.
Quo diferentes eram os sentimentos de Saul para com
David e o seu feito. No havia apreendido a esconder-se a si
prprio e a regozijar-se por ver a obra feita por outro.
um dom raro poder fazer-se isto. Todos ns gostamos naturalmente de fazer ou ser alguma coisa -- de sermos olhados
e tidos como o objeto dos pensamentos dos outros. Aconteceu assim com Saul; era um homem altivo, e no podia,
portanto, suportar o cntico das raparigas de Israel: Saul
feriu os seus milhares, porm David os seus dez milhares.
Saul no podia tolerar a idia de ser o segundo. Esquecera-se
do modo como havia tremido voz de Golias; se bem que,
sendo um verdadeiro covarde, de boa vontade se deixaria
ter na conta de um bravo. <<E desde aquele dia em diante,
Saul tinha David em suspeita. Era o olhar terrvel da inveja e do amargo cime.

O VALE DO CARVALHO
Teremos ocasio de prosseguir nos nossos comentrios
acerca da amizade de Jnatas e do dio de Saul no decorrer
desta obra (4), mas devemos agora seguir o homem de f
noutras cenas.

(') preciso haver um corao simples e um olhar cndido para

nos podermos regozijar com os resultados dos esforos de outrem como
se fossem os nossos. Se a glria de Deus e o bem do Seu povo tivessem
enchido inteiramente o corao de Saul ele no teria alimentado um
pensamento sequer quanto ao nmero de vtimas que lhe era atribudo ou a David. Contudo, no foi este o caso. Saul pensou na sua
glria. Nisto est o segredo da sua inveja e cime. Oh! o descanso
santo, a verdadeira elevao, a perfeita quietude de esprito que resultam da renncia prpria, como resultado do corao estar inteiramente ocupado com Cristo! Quando buscamos, honestamente, a
glria de Cristo, no se nos importar qual seja o instrumento usado.

DAVI E A CAVERNA DE ADULO

DAVI deixou o resplendor do Vale do Carvalho para
passar a cenas muito diferentes no palcio de Saul, onde a
inveja e os atentados cruis contra a sua vida eram a nica
recompensa das notas suaves da sua harpa e dos feitos hericos da sua funda e da sua espada. Saul devia a sua
permanncia no trono, abaixo de Deus, a David, e todavia
a lana era a recompensa que lhe dava. Contudo, o Senhor
na Sua muita misericrdia guardou o Seu servo no meio das
intrigas da sua difcil posio. E David se conduzia com
prudncia em todos os seus caminhos, e o Senhor era com
ele. Vendo ento Saul que to prudentemente se conduzia,
tinha receio dele. Porm todo o Israel e Jud amava a
David, porquanto saa e estava diante deles.
Tal era o comportamento de David; embora ungido rei
de Israel, era constrangido a suportar o dio e o desprezo
daquele que estava no poder, e isto apesar de ser amado
Dor todos aqueles que podiam constatar o seu valor moral.
Chegou O momento em que era impossvel Saul e David
continuarem por mais tempo juntos debaixo do mesmo
teto; eram homens de princpios totalmente opostos, e,
portanto, era imprescindvel a separao. David sabia que
havia sido ungi-lo rei, porm, como Saul ocupava o trono,
ele sentia-se inteiramente feliz por esperar o tempo em que
Deus realizasse tudo que em princpio j era verdadeiro a


A CAVERNA DE ADULAM
seu respeito. At ento o Esprito de Cristo induziu-o a tomar
o seu lugar de separao.
O caminho do exlio, qual peregrino e estrangeiro errante,
est agora em frente do rei ungido, e ele envereda por ele.
O caminho para o trono estava vedado por dores e dificuldades; e, semelhana do seu Mestre, de Quem era
um anttipo, ele tinha que passar primeiro pelo sofrimento
e depois entrar na sua glria. David teria servido Saul
at ao fim ( no deixou de o honrar como o ungido do Senhor), e se pudesse por seu esforo alcanar o trono no
o teria feito. A prova disto est no fato de que David poupou
por duas vezes a vida de Saul, quando, aparentemente,
Deus o havia posto sua merc. Ele esperou em Deus em
toda a simplicidade, e nisto estava a sua fora, a sua exaltao, e a sua completa dependncia. Com efeito, ele pde
dizer: minha alma, espera somente em Deus, porque
d'Ele vem a minha esperana (Salmo 62 :5).
Por isso vemos que David pde conduzir-se livremente
atravs de todas as ciladas e perigos da sua vida como servo
na casa de Saul e no seu exrcito. O Senhor livrou-o de todo
o mal, e guardou-o para o reino que lhe estava preparado,
e ao qual desejava elev-lo depois de ter sofrido por um
pouco de tempo. David acabava de emergir do seu lugar
de secreta disciplina e treino quando se apresentou no
campo de batalha, e, havendo cumprido a sua tarefa ali,
teve que tomar outra vez o seu lugar no servio a fim de
aprender lies mais profundas na escola de Cristo. As
lies do Senhor so por vezes difceis e representam um
trabalho penoso devido teimosia e indolncia do nosso
corao; porm cada nova lio que aprendemos, cada
novo princpio que assimilado, prepara-nos melhor para
tudo aquilo que ainda nos espera. um santo privilgio
sermos discpulos de Cristo e podermos ceder S\l4 disciplina
e treino gracioso. O fim mostrar-nos- a bem-aventurana
No entanto, no temos necessidade de esperar pelo fim:
no tempo presente a alma descobre a bem-aventurana de

A CAVERNA DE ADULAM
estar subordinada em todas as coisas ao Mestre: Vinde
a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos e Eu vos
aliviarei. Tomais sobre vs o Meu jugo e aprendei de Mim,
que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o Meu jugo suave
e o Meu fardo leve (Mateus 11 :28 a 30).
Nas Escrituras fala-se, podemos dizer, de trs descansos:
primeiro do descanso que, como pecadores, encontramos na
obra consumada por Cristo; depois do descanso presente,
que, como santos, temos na nossa inteira obedincia vontade de Deus. Este descanso contrrio inquietao. E por
fim do repouso que resta para o povo de Deus.
Ora, David conhecia muito da bem-aventurana destas
trs formas de repouso, visto ter sido inteiramente obediente
aos propsitos e vontade de Deus a respeito do reino.
Assim, ele pde esperar pelo tempo de Deus, estando certo
de que esse tempo era o melhor e o mais feliz.
Esta submisso muito desejvel, porque nos salva de
muita inquietao e ansiedade. Quando se vive na convico de que todas as coisas concorrem para o bem (Rom.
8:28) o esprito sente-se maravilhosamente tranqilo. Nunca
nos daremos ao trabalho de fazer planos, se crermos que
Deus est planeando as coisas por ns, e sentir-nos-emos,
ento, satisfeitos em deixar tudo ao Seu cuidado.
Mas, ah! quantas vezes acontece o contrrio conosco!
Quantas vezes pensamos inutilmente que podemos tratar das
coisas muito melhor que o Prprio Deus! No o dizemos
nestes termos, mas efetivamente pensamos e agimos como
se assim fosse. Que o Senhor nos conceda um esprito submisso e confiante.
O milnio ser caracterizado pela supremacia da vontade
de Deus sobre a vontade do homem, todavia os santos so
convidados agora a permitir que a vontade de Deus domine sobre eles em todas as coisas.
Foi esta sujeio de esprito que levou David a dar de
mo no caso do reino e a refugiar-se no silncio da caverna

A CAVERNA DE ADULAM
de Adulam. David entregou Saul e o reino e o seu prprio
destino nas mos de Deus, certo de que tudo acabaria bem.
E, oh! quo bom era para ele encontrar-se livre daquela
atmosfera da casa de Saul e do seu olhar invejoso!
Ali, na caverna, ele podia respirar mais vontade, por
muito estranho que isso pudesse parecer, do que na casa
de Saul. Assim suceder sempre: o lugar de separao o
lugar mais feliz e livre. O Esprito do Senhor havia deixado
Saul e isto era bastante motivo para a f se separar dele,
ao mesmo tempo que permanecia o dever de absoluta suo
jeio ao seu poder como rei de Israel. A mente inteligente
no tem dificuldade em fazer a distino entre estas duas
coisas. A separao e a sujeio tm ambas que ser cornpletas (1).
Contudo, devemos pensar em Saul no apenas debaixo
do ponto de vista secular como tambm do religioso, e foi
quanto ao elemento religioso, no seu carter pessoal, e
competncia para governar, que teve de haver separao
definitiva. Saul havia mostrado em tudo o desejo de dominar
as conscincias no tocante religio; basta ver o captulo 14 de I Samuel, onde, como tivemos ocasio de ver, o
poder espiritual foi embaraado e estorvado devido ao domnio religioso de Saul. Ora, quando se manifesta um tal
domnio no h outra coisa a fazer seno a separao.
Quando existe a formalidade sem poder, o aviso solene do
Esprito Santo : Destes afasta-te. A f nunca se detm
para inquirir: Para onde devo ir? Ora a palavra de Deus
bem clara: Afasta-te. Alm disso, somos informados do
que que nos devemos afastar e podemos ficar certos de
que, quando obedecemos a este princpio, no ficaremos
prejudicados em tudo mais.
(1) O Novo Testamento ensina o cristo a estar sujeito autoridade, mas nunca encara a idia de ele ocupar o lugar de poder.
Por isso, no h instrues para reis ou magistrados cristos, no
obstante se encontrarem instrues precisas para os maridos, pais,
senhores, ou servos cristos. Isto quer dizer muito.

A CAVERNA DE ADULAM
Todavia, teremos ocasio de ver este princpio de um
modo mais claro quando encararmos David debaixo do
ponto de vista ilustrativo. Na realidade, David foi obrigado
a tomar o seu lugar de separao, e assim, como aquele
que era rejeitado dos homens e ao mesmo tempo o ungido
de Deus, vemos nele uma figura de Cristo na Sua presente
rejeio pelo mundo. David era, por princpio, o rei dado
por Deus, e, como tal, teve de enfrentar a hostil idade do
homem, sendo obrigado a exilar-se para escapar morte.
A caverna de Adulam tornou-se o grande lugar de reunio para todos os que amavam David e estavam fartos do
governo injusto de Saul. Enquanto David se manteve no
palcio do rei no foi feito convite a ningum para se
separar, porm logo que ele se separou ningum podia
ficar neutro, por isso lemos: E ajuntou-se a ele todo o
homem que se achava em aperto, e todo o homem individado, e todo o homem de esprito desgostoso, e ele se fez
chefe deles: e eram com ele uns quatrocentos homens
(I Samuel 22:2). Nesta passagem vemos claramente a linha
divisria. Agora tinha que ser David ou Saul- todos os
que gostavam do formalismo, que estavam satisfeitos com
um nome vago e um governo ineficaz, continuavam a apoiar
Saul; porm todos aqueles que estavam descontentes com
estas coisas e sentiam afeto pelo rei que Deus havia ungido
iam juntar-se a ele na caverna de Adulam. Era naquela caverna que se achava o profeta, o sacerdote e rei - ali estavam concentrados os pensamentos e a bondade de Deus-,
e embora aqueles que ali se reuniam apresentassem um
aspecto estranho a todos os indiferentes e comodistas, eles
reuniam-se todavia em torno de David e ligavam-se com ele
no seu futuro. Era uma corporao de homens que, na sua
condio natural, haviam chegado s maiores dificuldades,
mas que, agora, tomavam o seu carter e distino com a
sua aproximao de David e o afeto que sentiam por ele.
Longe de Saul, afastados de tudo que falava do seu poder,
eles podiam desfrutar livremente a afabilidade daquele que,

A CAVERNA DE ADULAM
posto que rejeitado, havia, em breve, de subir ao trono e
manejar o cetro, para glria de Deus e regozijo do Seu
povo.
Prezado leitor, ns podemos ver em David e naquela
companhia de indivduos desacreditados e desprezados um
exemplo precioso do Senhor Jesus Cristo, e daqueles que preferem a Sua companhia aos prazeres, honras e retribuies
deste mundo. Que tinham que ver com Saul aqueles que
haviam arriscado a sua sorte com David? Nada completamente, pois haviam achado um novo objeto, e um novo
centro de comunho que os separava de tudo mais. O seu
lugar em torno de David no dependia nem estava ligado
com o que haviam sido. No, o que haviam sido no importava: eles eram agora servos de David e ele era o seu
chefe, e isto dava-lhes o seu verdadeiro carter. Aqueles
homens haviam arriscado a sua sorte com o homem exilado;
os seus interesses eram os mesmos. E quo felizes se sentiam! Felizes por se verem livres do domnio de Saul, e
ainda mais felizes por se acharem na companhia do profeta
de Deus, sacerdote e rei. O seu descontentamento, a tristeza,
as dvidas, tudo foi esquecido nas suas novas circunstncias.
A graa de David era a sua poro presente, a sua glria
representava as suas perspectivas quanto ao futuro.
Assim devia acontecer com os crentes no tempo presente.
Temos todos mediante a graa e a operao bondosa de
Deus, o Pai, achado o nosso caminho para Jesus - Jesus
o ungido de Deus e rejeitado dos homens -, agora oculto
com Deus para a viso natural. Tivemos todos, incontestvelmente, os traos do nosso carter nos dias da nossa
loucura e culpa - descontentamento e aflies, como dvida
contrada para com Deus, sentamo-nos arruinados e miserveis, culpados e destitudos de tudo que pudesse atrair
o afeto e os pensamentos de Cristo -; mas Deus conduziu-nos aos ps de Seu bendito Filho, onde achamos perdo e
paz pelo Seu precioso sangue. Jesus baniu o nosso descon-

A CAVERNA DE ADULAM
tentamento, aliviou-nos das nossas aflies, cancelou a nossa
dvida, e trouxe-nos para perto de Si. Em troca de tudo isto,
que Lhe estamos dando ns? Reunimo-nos, com ardente devoo, em torno do capito da nossa salvao?
Estamos separados do estado de coisas sob o domnio de
Saul? Vivemos aguardando o momento da subida ao trono
do nosso David? A nossa devoo est posta nas coisas
que so de cima? Se j ressuscitastes com Cristo, diz
o apstolo Paulo, buscai as coisas que so de cima, onde
Cristo est assentado dextra de Deus. Pensai nas coisas
que so de cima, e no nas que so da terra. Porque j
estais mortos e a vossa vida est escondida com Cristo em
Deus. Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar,
ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria
(Col. 3:1 a 4).
evidente que so poucos aqueles que chegam a compreender a verdadeira natureza e as conseqncias prticas
da sua posio com o Senhor crucificado e ressuscitado:
so poucos os que na realidade compreendem o significado
das palavras do Senhor, No so do mundo, assim como
eu do mundo no sou; ou ainda as palavras do Esprito, Aquele que santifica como os que so santificados
so todos de um. A medida de separao do crente do
mundo nada mais nada menos do que a mesma que
Cristo tem, em princpio, porque encarada do lado prtico,
, enfim, um caso muito diferente; porm em princpio no
h diferena. conveniente acentuarmos este princpio. O estado atual, a chamada, e esperana da Igreja so coisas
compreendidas apenas em parte. O crente mais humilde em
Jesus est, no conceito de Deus, to separado do mundo como
o Senhor. No se trata de alguma coisa a conseguir, mas
de posio simples, abstrata e positiva: no certamente
um objetivo para o qual temos que avanar, mas antes
um ponto donde temos de partir.
Muitos perdem-se com a idia que devemos alcanar
uma posio celestial por meio do abandono das coisas


A CAVERNA DE ADULAM
terrestres. Mas isto principiar por um fim errneo. o
mesmo erro, com a diferena que diz respeito a outro aspecto
da verdade: quer assegurar que devemos atingir a nossa
justificao por meio da mortificao dos pecados da carne.
A verdade que ns no mortificamos o eu com o fim de
sermos justificados, mas por que estamos justificados; sim,
estam os mortos e ressuscitados com Cristo. Da mesma maneira, no deixamos as coisas terrestres, a fim de nos
tornarmos celestiais, mas porque j o somos. A chamada
celestial independente de qualquer coisa mais, e a nossa
separao proporcional medida em que a compreendemos. No entanto, fazer da nossa posio o resultado de
comportamento em vez de o comportamento ser o resultado
da nossa posio um erro grave.
Indagai junto de um crente, esclarecido quanto chamada celestial, da razo da sua posio de separao do
presente sistema de coisas, e qual ser a sua resposta?
Dir-vos- que procede assim com o intento de se tornar
celestial? De certo que no. Ser porque o presente sistema
de coisas est sob o juzo? No. certo que o presente
sistema de coisas est sob o juzo, mas no verdadeiro
fundamento de separao. Ento? Estamos mortos e a nossa
vida est escondida com Cristo em - Deus (Col. 3:3). No
so do mundo, como Eu do mundo no sou (Joo 17 :16),
disse o Senhor. Irmos santos, participantes da vocao
celestial (Heb. 3: 1). Aqui temos, pois, a razo fundamental da separao do crente do mundo. No importa
saber o que o mundo, seja bom ou mau: o crente no
do mundo, embora esteja nele, e o mundo seja o lugar
do seu labor dirio, do seu conflito e disciplina.
() cristo deve ponderar bem a chamada celestial, porque
ela a nica coisa que pode dar libertao completa do
poder e influncia da mundanidade. Os homens podem procurar por vrios modos abstrarem-se do mundo, contudo
h apenas um meio de alcanar a separao dele. Por outro
lado, podem tambm procurar tornarem-se sobrenaturais de

A CAVERNA DE ADULAM
varras maneiras, porm h s um meio de nos tornarmos
celestiais. Abstrao no a mesma coisa que separao;
nem to pouco se deve confundir sobre natureza com a natureza celestial. O sistema monstico serve para ilustrar inteiramente a distino entre estas coisas. Um monge sobrenatural, em certo sentido, mas no de modo nenhum
celestial: podemos dizer que sobrenatural, mas ele no
incontestavelmente espiritual: abstrai-se do mundo, mas no
est separado dele.
Ora, a chamada celestial faz com que o crente possa
ver a sua inteira separao do mundo e o seu lugar acima
dele, em virtude daquilo que Cristo e do lugar onde est.
O corao ensinado pelo Esprito Santo quanto ao sentido
de Hebreus 2: 11 conhece o segredo da sua libertao dos
princpios, dos hbitos, das pretenses, dos sentimentos e
inclinaes deste presente sculo. O Senhor Jesus tomou o
Seu lugar nas alturas, como Cabea do corpo (a Igreja), e o
Esprito Santo desceu para conduzir todos os que foram
predestinados membros do corpo comunho viva com a
Cabea, agora rejeitado pelo mundo e oculto em Deus. Por
isso no evangelho que Paulo pregava a remisso dos pecados inseparavelmente ligada com a chamada celestial,
visto que ele pregou a unidade do corpo na terra ligado com
a sua Cabea no cu. Paulo pregou a justificao no
apenas como uma coisa abstrata, mas como o resultado
daquilo que a Igreja , como sendo um com Cristo, que
est agora destra de Deus, como Cabea sobre todas as
coisas da Igreja, havendo-se-lhe sujeitado os anjos e as
potestades. E claro que ele pregou a remisso dos pecados,
porm pregou-a com a plenitude, o poder, a profundidade e
a energia que a doutrina da Igreja lhe transmite.
A epstola aos Efsios ensina no somente que Deus
pode perdoar pecadores, mas muito mais do que isto, visto
que nos mostra a verdade maravilhosa de que os crentes so
membros do corpo de Cristo. Porque, diz o apstolo,
somos membros do seu corpo - da sua carne e dos seus


A CAVERNA DE ADULAM
ossos (Ef. 5 :25 a 30). Mas Deus, que riqussimo em
misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou,
estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou
juntamente com Cristo (pela graa sois salvo), e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares
celestiais, em Cristo Jesus (Ef. 2:4 a 6). Cristo amou
a Igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar,
purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, para
a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem
ruga, nem coisa semelhante, Dias santa e irrepreensvel
(Ef. 5 :25 a 27). Estas passagens falam de alguma coisa
mais do que a simples remisso dos pecados. Sermos a noiva
do Cordeiro uma coisa muito mais elevada e gloriosa do
que termos meramente o perdo dos nossos pecados.
O Deus bendito foi muito alm dos pensamentos humanos
na Sua maneira de tratar com a Igreja. O Senhor chamou-nos, no apenas para andarmos no mundo no pleno sentido
do Seu amor redentor, mas para conhecermos tambm o
amor de Cristo pelo Seu corpo, a Igreja, e a elevada e santa
dignidade que a Igreja tem assentada com Ele nos lugares
celestiais.
O leitor poder perguntar talvez. o que tem a Caverna de
Adulam a ver com o lugar da Igreja nas alturas.
Tem smente no sentido em que ilustra o lugar de rejeio que Cristo, agora, ocupa, e que todos aqueles que
tm comunho com Ele devem conhecer. No devemos
supor, nem por um momento, que os seguidores de David
soubessem alguma coisa da chamada celestial, como a Igreja
a conhece. Podemos descobrir com freqncia no Velho
Testamento smbolos da chamada celestial nos caracteres,
comportamento, e circunstncias de algumas pessoas proeminentes para as quais despertada a nossa ateno; porm
isto uma coisa muito diferente da assero que se faz
de que tais pessoas conheciam de fato a chamada celestial.
O fato que a chamada celestial, propriamente dita, no
foi conhecida at que o Senhor Jesus tomou o Seu lugar nas

A CAVERNA DE ADULAM
alturas, e o Esprito desceu para batizar os crentes, Judeus
e Gentios, num corpo; depois destes dois acontecimentos
a chamada celestial foi revelada em todo o seu poder e plenitude.
Esta verdade foi confiada especialmente a Paulo; fez
parte essencial do mistrio que lhe foi confiado, e estava
includa nestas palavras, Porque ME persegues? (Atos
9:4). Paulo perseguia os santos, e o Senhor Jesus apareceu-lhe em glria celestial, e disse-lhe que esses santos eram
parte d'Ele prprio. Desde esse momento esta revelao
tornou-se a grande tese de Paulo; nela ele viu includa a
unidade da Igreja, e a chamada celestial da Igreja.
E note-se que isto no era meramente a admisso dos
Gentios no rebanho Judaico (1).
De modo nenhum, tratava-se simplesmente de tirar Judeus
e Gentios das suas circunstncias na natureza, e p-los em
novas circunstncias para ambos. A obra da cruz era necessria para derribar a parede de separao e fazer dos
(1) Desejo dizer algumas palavras sobre os primeiros versculos
do evangelho de Joo, captulo 10. O Senhor Jesus apresentou-Se
porta do aprisco judaico, e havendo achado entrada chamou as
ovelhas que nele se encontravam; e ento diz: ainda tenho outras
ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas,
e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. estranho que os tradutores tivessem empregado a frase um aprisco,
quando a palavra aprisco ocorre no mesmo versculo. Nem to-pouco
u distino deixa de ser importante. Um aprisco d idia de certos
preparativos que tm de ser feitos para guardar as ovelhas; por isso
u termo empregado propriamente acerca da economia judaica.
Agora, porm, j no se trata de um aprisco - de preparativos terrestres -, de guardar as ovelhas na terra; tudo isso pertence ao
passado; o Pastor celestial tirou as Suas ovelhas judaicas do aprisco
terrestre, e as suas ovelhas gentlicas de detrs dos montes de todo o
mundo, e havendo-as constitudo num novo rebanho, entregou-as nas
mos do Pai. Vemos assim, pois, a diferena que h entre aprisco e
rebanho. Porm, se algum quer discordar deste ponto de vista, s
posso dizer que o Esprito Santo no tinha em mente dar o mesmo
sentido aos vocbulos curral e rebanho.


A CAVERNA DE ADULAM
dois um homem novo; isto , fazer de Judeus e Gentios um
novo homem celestial, para ser separado inteiramente da
terra e das coisas que nela h. O lugar atual de Cristo nos
cus est ligado com a rejeio de Israel e a terra; uma
poca chamada o perodo da Igreja, e que serve para frisar
claramente e distintamente o carter celestial da Igreja de
Deus. A Igreja acha-se completamente fora do alcance da
terra; nada tem que ver com este presente sculo; pertence
inteiramente ao cu, embora manifeste, ou, pelo menos,
haja sido chamada para manifestar, na terra, a energia
viva do Esprito Santo, que habita nela.
Deste modo, assim como os seguidores de David se separaram de toda a sua ligao com o sistema de Saul, por
virtude da sua ligao com ele, todos aqueles que so levados
pelo Esprito a conhecer a sua unidade com o ausente
Jesus devem considerar-se desligados das coisas temporrias, por motivo dessa bendita unidade.
Por isso, se algum perguntar a um homem celestial a
razo por que ele no se associa com os planos e ocupaes
deste sculo, a sua resposta ser que porque Cristo est
dextra de Deus, e ele est identificado com Ele, O meio
eficaz de provar os intentos de um cristo perguntar-lhe
simplesmente se o Senhor Jesus poderia associar-Se com
eles! No caso negativo ns nada temos a ver com eles. Todos
aqueles que compreenderem a verdadeira natureza da chamada celestial andaro em separao do mundo; porm,
aqueles que no a compreendem tero a sua parte no
mundo e andaro como andam os demais.
Muitos, enfim, esto satisfeitos com o simples conhecimento do perdo dos SEUS pecados, e nunca pensam em ir
mais alm. Passaram possivelmente, o Mar Vermelho, mas
no mostraram desejo de atravessar o Jordo, e de comer
o trigo da terra da promisso, Nesses dias da rejeio de
David, muitos milhares de israelitas no arriscaram a sua
sorte com ele; todavia este fato no os impediu de continuarem a ser israelitas. Ser israelita era uma coisa, estar

A CAVERNA DE ADULAM
com David na Caverna outra. O prprio Jnatas no estava
l: continuava ligado ao antigo sistema de coisas; e embora
quisesse tanto a David como sua prpria alma, viveu e
morreu em companhia de Saul. verdade que se arriscou
a falar ocasionalmente de David, e procurou a sua companhia sempre que pde. Despiu-se para vestir David;
porm no arriscou a sua sorte com ele. E, portanto, quando
os nomes e os feitos dos valentes de David so proclamados
pelo Esprito Santo, ns procuramos em vo o nome do
afetuoso Jnatas; quando os companheiros fiis de David
no exlio se reuniam em redor do trono, e se alegravam
em ver o seu rosto, o pobre Jnatas estava confundido com
o p, pois havia cado ingloriosamente na Montanha de
Gilboa, s mos dos filisteus incircuncisos.
Oh! se todos aqueles que professam amar o Senhor
Jesus Cristo buscassem uma maior identificao com Ele
neste tempo da Sua rejeio! Os concidados do homem
nobre da parbola (Luc. 19:14) mandaram aps ele embaixadores, dizendo: No queremos que este reine sobre ns;
devemos ns associarmo-nos com esses concidados na realizao do seu plano de rejeio de Cristo? Longe de ns
tal coisa. Que os nossos coraes estejam com Ele onde
Ele est. Possamos ns conhecer a comunho santa do lugar
onde se encontra o Profeta, Sacerdote e Rei, Aquele que nos
amou, e em Seu sangue nos lavou de nossos pecados. Os
seguidores de David no podiam andar com ele e com Saul
ao mesmo tempo; ns no podemos reter Cristo e o Mundo;
devemos fazer a nossa escolha. Que o Senhor nos d graa
para rejeitarmos o mal e escolhermos o bem, recordando
as palavras solenes do Apstolo: Palavra fiel esta: que
se morrermos com Ele, tambm com Ele viveremos. Se sofrermos, tambm com Ele reinaremos; se o negarmos, tambm Ele nos negar (2 Tim. 2:11, 12).
O tempo presente o tempo do sofrimento, tempo de
suportar aflies e opresses; devemos esperar pelo tempo

A CAVERNA DE ADULAM
do repouso. Os seguidores de David foram chamados, devido
sua ligao com ele, para suportarem trabalhos e fadiga;
porm o amor tornou todas as coisas fceis e suaves para
eles; e os seus nomes e proezas foram fielmente lembrados e
rigorosamente registrados logo que David se achou em paz
no seu reino. Nenhum deles foi esquecido. O captulo 23 do
Segundo Livro de Samuel dar ao leitor a lista preciosa,
e, guiar, sem dvida, a sua mente ao tempo em que o
Senhor Jesus Cristo recompensar os Seus servos fiis: aqueles
que, levados por amor d'Ele, e por meio da energia do
Seu Esprito, trabalharam para Ele durante o tempo da
Sua rejeio. Podem ser feitos desconhecidos dos homens,
porm Jesus conhece-os, e anunci-los- em pblico, do trono
da Sua glria. Quem jamais teria sabido dos feitos hericos dos valentes de David se o Esprito Santo os no
tivesse registrado? Quem teria conhecido a proeza dos trs
homens que foram buscar gua ao poo de Belm? Quem
teria conhecido a histria de um homem que matou um
leo numa cova, no meio da neve? (11 Samuel 23:20).
Assim, agora, muitos coraes vibram de amor, desconhecidos de todos, pela Pessoa do Salvador; e muitas mos
estendem-se ao Seu servio, sem serem observadas por olhos
humanos. consolador pensarmos que assim, numa poca
de formalidades vazias, como aquela em que vivemos, e confortante podermos pensar naqueles que amam o Senhor
Jesus Cristo em sinceridade.
Alguns, infelizmente, no so apenas indiferentes a Seu
respeito, como vo at ao ponto de Lhe roubar a Sua dignidade fazendo-O um pouco melhor do que Elias, ou qualquer
outro dos profetas. Todavia, no nos alargaremos em consideraes a este respeito; temos, graas a Deus, um tema
melhor, e, com o Seu auxlio trataremos dele.
Pensemos nesses homens corajosos que arriscaram as
suas vidas por amor do seu chefe, e que, logo que ele manifestava os seus desejos, estavam prontos, a todo o custo,
a satisfaz-los. O amor nunca perde tempo com clculos.

A CAVERNA DE ADULAM
Logo que esses valentes souberam que David ansiava
beber gua da cisterna de Belm, a gua teve de ser
consegui da a todo o custo: Ento aqueles trs valentes
romperam pelo arraial dos filisteus, e tiraram gua da eisterna de Belm, que est junto porta, e a tomaram, e
a trouxeram a David: porm ele no a quis beber, mas
derramou-a perante o Senhor (1) (11 Samuel 23 :15, 16).
Que quadro encantador! Exemplo belo daquilo que a
Igreja deveria ser, desprezando a sua vida at morte por
(1) Existe qualquer coisa particularmente enternecedora e linda
nesta cena, quer pensemos no ato dos trs homens valorosos indo
buscar a gua para David, quer no gesto de David em a
derramar perante o Senhor. evidente que David viu naquele ato
pouco vulgar de devoo um sacrifcio que ningum seno o Prprio
Senhor podia apreciar devidamente. O odor de um tal sacrifcio era
fragrante demais para que ele pudesse impedir a sua subida ao
trono do Deus de Israel. Pelo que, ele convenientemente e elegantemente permite que esse odor passe por si de modo a subir para Aquele
que era o nico digno de o receber, ou capaz de o apreciar. Isto
faz-nos lembrar forosamente aquele belo compndio de devoo crist
exposto em Filipenses 2 :17, 18: E ainda que seja oferecido por
libao sobre o sacrifcio e servio da vossa f, folgo e me regozijo
com todos vs. E vs, tambm, regozijai-vos e alegrai-vos comigo
por isto. Nesta passagem o apstolo apresenta os santos Filipenses
no seu carter de sacerdotes, oferecendo um sacrifcio e desempenhando um ministrio sacerdotal a Deus; e a intensidade do esquecimento de si prprio era tal, que se regozija por ser oferecido como libao sobre o sacrifcio que eles ministravam, de
forma que tudo pudesse subir, em fragrante odor, para Deus. Os
Filipenses deitavam o sacrifcio sobre o altar do Senhor, e o apstolo
era posto sobre ele, e tudo subia para Deus como cheiro suave. No
importa quem deitava o sacrifcio sobre o altar ou quem era colocado sobre ele, contanto que Deus recebesse o que Lhe era aceitvel.
Isto , verdadeiramente, um modelo divino de devoo crist. Prouvera a Deus que ns tivssemos graa bastante para dirigirmos os
nossos passos de acordo com ele.
Haveria, ento, muito menos dos meus feitos e dos meus ditos,
e da minha atividade. Seria, ento, o nosso gozo, onde quer que
vssemos um ou outro deitar um sacrifcio no altar de Deus, deixar que fossem os postos em cima dele como libao, para glria de
Deus e gozo dos Seus santos.

A CAVERNA DE ADULAM
amor de Cristo. Oh! que o Esprito Santo possa acender em
ns uma chama de ardente amor por Jesus, e mostrar s
nossas almas mais das Suas perfeies divinas, para que
possamos conhec-Lo como o mais formoso entre dez mil,
o mais formoso de todos, de modo a podermos dizer: Na
verdade tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo
qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como
esterco, para que possa ganhar a Cristo (Fil. 3 :8).

DAVI, NABAL E ABIGAIL

(I Samuel 25)
interessante notarmos, medida que vamos passando
de cena em cena na histria de David, o modo como vrias
pessoas foram afetadas com a sua pessoa e a posio consequente que tomaram em relao com ele. Era preciso ter-se
f para discernir no desprezado fugitivo o futuro rei de
Israel. Para todos aqueles que julgavam segundo os princpios humanos, Saul parecia ter sido muito mal tratado
por David; e a conduta deste, vagueando pelo pas, parecia
ser inteiramente inadmissvel.
Neste captulo so-nos apresentados dois exemplos de
pessoas que foram assim afetadas a respeito de David e a
sua carreira.
E havia um homem em Maon que tinha as suas posses
ses no Carmelo; e era este homem mui poderoso, e tinha
trs mil ovelhas e mil cabras: e estava tosquiando as suas
ovelhas no Carmelo. E era o nome deste homem Nabal
(versculos 2 e 3).
Este Nabal era israelita, e aparece em contraste notvel
com David, o qual, embora ungido rei de Israel, no tinha
onde reclinar a sua cabea, mas era um fugitivo de monte
em monte, de caverna em caverna. Nabal era um homem
egosta, e no tinha simpatia por David. Se tinha bnos
eram para si prprio; se era poderoso no tinha a m-

NABAL E ABIGAIL
nima idia de compartilhar a sua grandeza com algum, e
muito menos com David e os seus companheiros.
E ouviu David no deserto que Nabal tosquiava as suas
ovelhas, e enviou David dez mancebos, e disse aos mancebos: Subi ao Carmelo, e, indo a Nabal, perguntai-lhe em
meu nome como est.
David estava no deserto; este era o seu lugar. Devia
todas as suas dores e provaes ao que era. Nabal estava
rodeado de todos os confortos da vida e devia todas as suas
possesses e confortos ao que era. Ora ns vemos que onde
as vantagens so devido profisso religiosa existe muito
egosmo. A profisso da verdade se no for ligada com a
renncia prpria ser ligada com indulgncia prpria; e
por isso, nota-se, na atualidade, um esprito determinado
de mundanismo, ligado com a mais elevada profisso da
verdade. um mal pernicioso. O apstolo Paulo sentiu a
aflio deste mal at mesmo nos seus dias, quando disse:
Porque muitos h, dos quais muitas vezes vos disse, e agora
tambm digo, chorando, que so inimigos da cruz de Cristo,
cujo fim a perdio, cujo Deus o ventre, e cuja glria
para confuso deles, que s pensam nas coisas terrenas
(Fil. 3:18,19). Note-se que so inimigos da cruz de Cristo.
No afastam de si a semelhana do Cristianismo, longe
disso. Muitos h. Esta expresso mostra a medida da profisso. As pessoas de quem isto dito ficariam, sem dvida,
muito ofendidas se algum lhes negasse o ttulo de cristos;
contudo no querem tomar a cruz; no querem ser identificados na prtica com Cristo crucificado; qualquer que
seja a parte de Cristianismo que possam ter, afora a renncia prpria, bem-vinda para os tais, mas nem mais um
jota nem um til alm disso. Cujo Deus o ventre, s pensam nas coisas terrenas.
Ah! quantos tero de reconhecer que so culpados por
se terem ocupado tanto com as coisas terrenas! fcil fazer
profisso da religio de Cristo enquanto a Pessoa de Cristo
desconhecida e a cruz de Cristo odiada. fcil tomar o

NABAL E ABIGAIL
nome de Cristo nos lbios e lig-lo com o amor do mundo.
Todas estas coisas encontram a sua plena ilustrao no mal
educado Nabal, que, havendo-se fechado no meio da sua
luxria e riqueza, no se preocupou com o ungido de Deus,
nem pensou nele durante o seu exlio penoso e permanncia
nas montanhas.
Qual foi a sua resposta ao apelo tocante de David '?
Apenas esta: Quem David, e quem o filho de Jess?
Muitos servos h hoje, e cada um foge a seu senhor. Tomaria eu, pois, o meu po, e a minha gua. e a carne das
minhas rezes, que degolei para os meus tosquiadores, e o
daria a homens que eu no sei de onde vm? Neste trecho
est o segredo da indiferena deste homem mundano: no
conhecia David; se ele tivesse sabido quem ele era, teria
tomado uma atitude muito diferente para com ele. Mas ele
no sabia donde ele era nem quem ele era: desconhecia que
estava insultando o ungido do Senhor e afastando de si, no
seu egosmo louco, o privilgio de suprir as necessidades
do futuro rei de Israel.
A moral de tudo isto profundamente instrutiva. Para
algum poder discernir a pessoa de Cristo e apegar-se a Ele
no tempo da Sua rejeio preciso ter realidade de f.
Uma coisa ser cristo, outra confessar Cristo perante os
homens. Na verdade, difcil encontrar alguma coisa mais
egosta do que o corao que nos leva a aceitar tudo que
Jesus tem para dar e no Lhe d nada em troca. Desde
que eu esteja salvo o resto no essencial. o pensamento
oculto de muitos coraes, e se lhe dermos uma forma mais
honesta ser isto: se tenho a certeza da salvao pouco
importa a glria de Cristo. Este foi precisamente o modo
de Nabal atual: aproveitou todas as vantagens que pde
de David; mas logo que David apresentou o seu direito
sua simpatia e ao seu auxlio, o seu esprito mundano manifestou-se. Porm um de entre os mancebos o anunciou
a Abigail, mulher de Nabal, dizendo; Eis que David enviou
mensageiros desde o deserto a saudar nosso amo: porm

NABAL E ABIGAIL
ele se lanou a eles. Todavia, aqueles homens tm sido
muito bons, e nunca fomos agravados deles, e nada nos
faltou em todos os dias que conversamos com eles, quando
estvamos no campo. De muro em redor nos serviram,
assim de dia como de noite, todos os dias que andamos com
eles apascentando as ovelhas. Est tudo muito bem. Nabal
podia compreender o valor da proteo de David, embora
no se importasse com a pessoa de David. Enquanto os
homens de David formassem uma muralha em volta das suas
possesses ele estava pronto a suport-los, mas logo que se
tornassem um fardo para si eram rejeitados e injuriados.
Porm, como podia esperar-se, a atitude de Nabal era
contrria s Escrituras, assim como o seu esprito era decididamente contrrio ao Esprito do seu Autor Divino. Est
escrito no captulo 15 de Deuteronmio que Quando entre
ti houver algum pobre de teus irmos, e em alguma das tuas
portas, na terra que o Senhor teu Deus te d, no endurecers o teu corao, nem fechars a tua mo a teu irmo
que for pobre; antes lhe abrirs, de todo, a tua mo, e livremente lhe emprestars o que lhe falta, quanto baste para
a sua necessidade. Guarda-te, que no haja palavra de Belial
no teu corao, dizendo: Vai-se aproximando o stimo ano,
o ano da remisso: e que o teu olho seja maligno para
com teu irmo pobre, e no lhe ds nada; e que ele clame
contra ti ao Senhor, e que haja em ti pecado. Graa preciosa! Como prpria de Deus! E como o procedimento
de Nabal era imprprio! A graa tem o corao aberto
para todas as necessidades; ao passo que o egosmo fecha-se
contra todo o suplicante. Nabal devia ter obedecido palavra de Deus, independentemente do seu conhecimento de
David; mas o egosmo era grande demais para permitir a
sua obedincia Palavra de Deus ou afeio por aquele
que era o ungido do Senhor.
Contudo, o egosmo de Nabal levou a resultados muito
importantes: levou, no caso de David, manifestao de
muita coisa que era destinada a humilh-lo na presena de

NABAL E ABIGAIL
Deus. Vmo-lo aqui descer da posio elevada que geralmente o caracterizava pela graa de Deus. Sem dvida, era
profundamente triste ver a ingratido de algum a quem
ele tinha servido como que de muro de defesa; era duro
tambm ser censurado com base nas prprias circunstncias
a que a sua fidelidade o tinha levado, e ser acusado de
haver fugido de seu senhor no prprio momento em que
era perseguido como se fora uma perdiz pelos montes.
Tudo isto era duro demais para suportar; e, no primeiro
momento de exaltao, David exprime palavras que no
seriam aprovadas no santurio. Cada um cinja a sua espada (versculo 13), no a linguagem que podamos esperar daquele que at aqui havia andado em humildade e
brandura de esprito. A passagem que acabamos de reproduzir apresenta-nos o recurso do irmo pobre, que no
levantar a sua espada com vingana, mas clamar ao
Senhor.
O egosmo de Nabal nunca poderia ser remediado pela
espada de David, nem to-pouco a f jamais adotaria um
tal recurso. No vemos David atuando desta maneira quanto
a Saul; ele deixou-o inteiramente entregue a Deus, e at
mesmo quando tentado a cortar a orla do seu vestido, o seu
corao acusou-o. Por que razo no atuou assim para com
Nabal? Porque no estava em comunho com Deus; no
estava de guarda, e o inimigo tirou vantagem disso.
A natureza levar-nos- sempre a vingar-mo-nos e a ressentirmos as injrias. O corao murmurar secreta mente,
ele no tinha o direito de me tratar assim; no posso suportar isto, nem to-pouco penso que devo consenti-lo.
Pode ser assim, porm o homem de f elevar-se- imediatamente acima de tais coisas: v Deus em tudo; a inveja de
Saul, a loucura de Nabal, tudo, numa palavra, vem de Deus
e pode ser enfrentado no segredo da Sua santa presena.
Os instrumentos nada so para a f; Deus tudo. Isto d
poder real para se avanar sobre todas as circunstncias. Se


NABAL E ABIGAIL
no vislumbrarmos Deus em todas as coisas, seremos constantemente enlaados.
Teremos ocasio, medida que avanarmos com o
assunto, de seguir este princpio mais pormenorizadamente,
e voltemos, por agora, para outro carter, que chama a
nossa ateno neste captulo to cheio de instruo. Abigail,
mulher de bom entendimento e formosa. um testemunho
nobre, certamente, o qual nos mostra que a graa pode mostrar-se nas mais funestas circunstncias. A casa do avarento
Nabal deve ter sido urna cena triste para urna pessoa corno
Abigail; porm ela esperou em Deus, e, corno teremos ocasio de ver, no foi desapontada.
O caso desta mulher notvel cheio de nimo e instruo para todos aqueles que possam encontrar-se embaraados e estorvados por ligaes inevitveis. Para estes a
histria de Abigail diz-lhes: sede pacientes, esperai em
Deus, no vos julgueis livres de urna oportunidade de dar
testemunho. O Senhor pode ser glorificado por sujeio
humilhante, e dar, certamente, alvio e vitria no fim. De
certo, muitos podero ter que se censurar por terem pro
curado tais ligaes, ou feito tais contactos; mas, mesmo
assim, se a loucura e o mal forem realmente sentidos, confessados e julgados perante Deus, e a alma posta numa
atitude de completa sujeio, o fim ser de paz e bno.
Em Abigail vemos urna pessoa que foi, com efeito, usada
para corrigir urna personagem corno David. Pode ser que
a sua vida, at ao momento em que o historiador sagrado
no-la apresenta, tivesse sido provada por muita coisa que
era penosa e difcil; de fato, dificilmente poderia ter sido
de outra maneira, visto que estava ligada a urna pessoa
corno Nabal. Todavia, o tempo trouxe luz a graa que
havia nela. Ela havia sofrido em silncio e estava agora
prestes a ser elevada a urna posio invulgar. Muitos poucos
haviam visto o seu servio paciente; mas muitos viram a sua
exaltao. O fardo que ela tinha transportado em segredo
ia ser largado diante de muitas testemunhas. A preciosidade

NABAL E ABIGAIL
do servio de Abigail no consistiu em ter salvo Nabal da
espada de David, mas sim em evitar que David cingisse a
sua espada. E disse David: Na verdade que em vo tenho
guardado tudo quanto este tem no deserto, e nada lhe faltou
de tudo quanto tem, e ele me pagou mal por bem. Esta
maneira de falar era terrvel. David deixava precipitadamente o lugar de dependncia - o nico lugar feliz e santo.
Nem to-pouco o fazia em favor da congregao do Senhor.
No, era para se vingar daquele que o havia tratado mal.
Triste erro! Felizmente para ele, havia urna Abigail na casa
de Nabal que estava prestes a ser usada por Deus para o
impedir de tratar um doido segundo a sua loucura. Era isto
precisamente que o inimigo desejava.
O egosmo de Nabal foi usado por Satans para enredar
David, e Abigail foi o instrumento de Deus para o libertar.
sempre bom quando o homem de Deus pode detectar a
obra de Satans; para poder faz-lo, ele precisa de estar
muito tempo na presena de Deus, porque s na Sua pre
sena pode encontrar luz e poder espiritual para o habilitar
a lutar com um tal inimigo. Quando est fora da comunho
com o Senhor, a alma torna-se distrada por olhar para
causas secundrias e agentes inferiores, da mesma maneira
que David foi distrado olhando para Nabal. Se ele tivesse
visto o assunto com calma, na presena de Deus, no teriamos as palavras ... em vo tenho guardado tudo quanto
este tem no deserto: ele teria, ento, deixado para trs
este entregue a si prprio. A f d verdadeira dignidade
ao carter, e Superioridade sobre as circunstncias mesquinhas desta cena passageira. Aqueles que se conhecem a si
prprios corno estrangeiros e peregrinos na terra lembrarse-o que as tristezas bem corno as alegrias desta vida so
evanescentes, e no se deixaro dominar desordenadamente
nem por urna coisa nem por outra. Passa, est escrito em
cada coisa; o homem de f deve, portanto, olhar para cima
e para frente.

NABAL E ABIGAIL
Bom, Abigail, pela graa de Deus, libertou David das
influncias infelizes do presente conduzindo a sua alma ao
futuro: aprendemos isto com as suas palavras excelentes:
Vendo pois Abigail a David apressou-se e desceu do jumento, e prostrou-se sobre o seu rosto diante de David, e se
inclinou terra. E lanou-se a seus ps e disse: Ah, senhor
meu, minha seja a transgresso; deixa pois falar a tua serva
aos teus ouvidos, e ouve as palavras da tua serva. Meu senhor agora no faa este homem de Belial, a saber, Nabal,
impresso no seu corao, porque tal ele qual o seu
nome. Nabal o seu nome, e a loucura est com ele, e eu,
tua serva, no vi os mancebos de meu senhor, que enviasteAgora, pois, meu senhor, vive o Senhor, e vive a tua alma,
que o Senhor te impediu de vires com sangue e de que a
tua mo te salvasse: e agora tais quais Nabal sejam os teus
inimigos e os que procuram mal contra o meu senhor ...
porque certamente far o Senhor casa firme a meu senhor,
porque meu senhor guerreia as guerras do Senhor, e no se
tem achado mal em ti, por todos os teus dias. E levantando-se algum homem para te perseguir e para procurar a
tua morte, ento a vida do meti senhor ser atada no feixe
dos que vivem com o Senhor teu Deus; porm a vida de
teus inimigos se arrojar ao longe, como do meio do cncavo de uma funda. E h de ser que, usando o Senhor com
o meu senhor conforme a todo o bem que j tem dito de ti,
e te tiver estabelecido chefe sobre Israel, ento meu senhor
no te ser por tropeo nem por pesar no corao o sangue
que sem causa derramaste, nem to-pouco o haver-se salvado
meu senhor a si mesmo: e quando o Senhor fizer bem a
meu senhor, lembra-te ento da tua serva.
No podemos imaginar nada mais tocante que estas pa
lavras. Cada palavra est calculada a tocar o corao. Ela
chama a ateno de David para o mal de se vingar de Nabal
(a maldade e loucura da sua vingana), e lembralhe a sua
prpria ocupao, isto , guerreia as guerras do Senhor.
Isto deve t-lo feito compreender as circunstncias humi-

NABAL E ABIGAIL
lhantes em que Abigail o veio encontrar, apressando-se para
guerrear a sua prpria guerra.
Contudo, o leitor h de notar que o ponto principal nas
suas palavras a referncia ao futuro: Certamente far o
Senhor casa firme a meu senhor. A vida de meu senhor ser
atada no feixe dos que vivem com o Senhor teu Deus.
Usando o Senhor com o meu senhor ... e te tiver estabelecido
chefe sobre Israel. Todas estas aluses ao futuro e bno
de David eram eminentemente calculadas para afastar o seu
corao daquela afronta. A casa firme, o feixe dos que
vivem, e o reino, eram muito melhores que os rebanhos e
manadas de Nabal; e, em vista dessas glrias, David podia
muito bem dispensar o seu auxlio e deix-lo entregue aos
seus bens. Para o herdeiro dum reino, algumas ovelhas
tinham pouco valor; e aquele que sabia que o azeite da
uno havia sido derramado sobre a sua cabea podia fcilmente consentir em ser chamado servo fugido a seu Senhor.
Abigail sabia todas estas coisas, conhecia-as como fato de
f. Ela conhecia David e sabia quais eram os seus altos destinos. Pela f ela viu no proscrito e desprezado David o
futuro rei de Israel.
Nabal no conhecia David. Era um homem do mundo,
cheio de bens materiais. Para esse homem no havia nada
mais importante, nada que desse mais influncia, que o seu
po, a carne das suas rezes e os seus tosquia dores. Era tudo
egosmo; no havia lugar para David nem para as suas
necessidades. Isto era de esperar de uma pessoa como Nabal;
mas certamente no era prprio que David descesse do seu
lugar elevado para se prender com um pobre mundano
quanto s suas possesses temporais. Ah! no; o reino
devia ter enchido a sua viso e ocupado os seus pensamentos, e levantado o seu esprito acima de todas as influncias.
Considerai o prprio Mestre, na sala da audincia de
um pobre verme - criao das Suas prprias mos-,
como Se conduziu Ele? Convidou o pequeno grupo dos Seus

NABAL E ABIGAIL
seguidores a cingirem cada um a sua espada? Disse do
homem que se atreveu a sentar-se como Seu juiz, em vo
tenho dado a este tudo que ele e tudo quanto tem? No;
Ele olhou para alm e acima de Pilatos, de Herodes, dos
prncipes dos sacerdotes e dos escribas e pde dizer: No
beberei Eu o clix que o PAI me deu? Isto manteve o Seu
corao tranqilo, enquanto que, ao mesmo tempo, Ele podia
olhar para o futuro e dizer: DESDE AGORA vereis o Filho
do homem assentado direita do poder de Deus e vindo
sobre as nuvens do cu (Marc. 14:62 e Luc. 22:69). Nestas
palavras do Senhor podemos ver poder verdadeiro sobre as
coisas temporais. O reino milnial com todos os seus gozos
incontveis, com as suas profundidades e alturas de glria,
brilhando distncia, com luz e brilho eternos, e o olhar
do Homem de dores descansando sobre ele, nessa hora,
quando os escrnios, a zombaria, os insultos, e a censura
de pecadores culpados caram sobre a Sua bendita Pessoa.
Prezado leitor, Cristo o nosso modelo; assim, ns devemos aceitar as tribulaes e dificuldades, a crtica, a maledicncia, a difamao e o desprezo deste tempo presente.
Devemos ver tudo luz das palavras, desde agora: ... a
nossa leve tribulao, diz um sofredor eminente, que momentnea, produz, para ns, um peso eterno de glria
mui excelente. (11 Cor. 4:17). E o Deus de toda a graa,
que em Cristo Jesus vos chamou sua eterna glria, depois
de haverdes padecido um pouco, Ele mesmo vos aperfeioar, confirmar, fortificar e fortalecer (I Ped. 5:10)
6 nscios, e tardos de corao para crer tudo que os profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo
padecesse estas coisas e entrasse na sua glria? (Luc.
24:25, 26). Sim; o sofrimento vem primeiro, e a glria
depois; e todo aquele que procurar por suas prprias mos
libertar-se do fio do sofrimento e da aflio do tempo presente d provas de que o reino no enche todo o espao da
sua alma - que o agora exerce mais influncia nele do que
o desde agora.

NABAL E ABIGAIL
Como devamos bendizer a Deus por nos ter dado uma
viso de glria nos sculos vindouros! Como esta viso nos
habilita a seguir com passo alegre no nosso caminho escabroso atravs deste deserto! Como ela nos eleva acima das
coisas que absorvem os filhos deste mundo!
Possamos ns experimentar, mais e mais, a realidade
desta verdade, medida que vamos passando por este vale
de lgrimas. Na verdade, o corao enfraquece, e o esprito
desfalece, se no formos amparados pela esperana - at
mesmo na esperana da glria, a qual, graas a Deus, no
nos envergonha.
Prosseguindo a histria de David e Abigail, temos ainda
um exemplo admirvel da grande diferena entre os filhos
da natureza e os filhos da f. Abigail voltou da sua entrevista com David para encontrar Nabal muito embriagado
pelo que no lhe deu a entender palavra alguma, pequena
nem grande, at luz da manh. Sucedeu pois que pela
manh, havendo j sado a Nabal o vinho, sua mulher
lhe deu a entender aquelas palavras: e se amorteceu nele
o seu corao, e ficou ele como pedra. Que triste figura
dum homem do mundo! Mergulhado em intoxicao durante a noite, e quando rompeu o dia atacado de terror, e
ferido pela flecha da morte. Como isto parecido com as
multides que o inimigo tem conseguido fascinar e entoxicar atravs dos sculos com os gozos efmeros de um
mundo que jaz debaixo da maldio de Deus, e aguarda o
fogo do Seu juzo! Os que dormem, dormem de noite, e os
que se embebedam, embebedam-se de noite (I Tess. 5 :7).
Mas ah! vem a manh, depois do vinho (smbolo prprio do gozo que este mundo d) ter sido de todo evaporado - quando a excitao febril em que Satans compromete agora os espritos dos homens deste mundo tiver serenado. E ento seguir-se- a realidade severa de uma eternidade de misria - misria inexprimvel, na companhia de
Satans e os seus anjos. Nabal nem sequer se encontrou
com David face a face; e todavia o prprio temor da sua

NABAL E ABIGAIL
espada vingadora encheu a sua alma de um terror de morte.
Quo mais terrvel ser encontrar o olhar do desprezado
e rejeitado Jesus! Ento todas as Abigais e os Nabais encontraro os seus respectivos lugares: os que tiverem conhecido e amado o Senhor Jesus, e aqueles que O tiverem
rejeitado. Deus, na Sua misericrdia, permita que o leitor
se encontre entre o nmero feliz dos primeiros.
Quero apenas dizer, alm disso, que a narrativa interessante deste captulo d-nos uma ilustrao notvel da
Igreja e o mundo, como um todo; a Igreja ligada ao Rei,
e associada com Ele na Sua glria; o mundo mergulhado
em runa irremedivel. Havendo, pois, de perecer todas
estas coisas, que pessoas vos convm ser, em santo trato e
piedade. Aguardando, e apressando-vos para a vinda do dia
de Deus, em que os cus, em fogo, se desfaro e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita
a justia. Pelo que, amados, aguardando estas coisas, procura i que d'Ele sejais achados imaculados e irrepreensveis
em paz (lI Ped. 3:11 a 14).
Tais so os fato importantes,' e estimulantes para a
alma, que nos so apresentados atravs do Livro de Deus,
de modo a desligar os nossos coraes das coisas temporais,
e uni-Ios em afeio verdadeira aos objetos e perspectivas
que se acham ligados com a pessoa do Filho de Deus. Nem
to-pouco deve coisa alguma, salvo a convico profunda
e positiva da realidade destas coisas, produzir tais efeitos.
Conhecemos bem o poder embriagante dos planos e operaes deste mundo; sabemos como o corao humano levado, como se fosse numa corrente caudalosa, quando tais
coisas se apresentam - planos de melhoramentos, operaes
comerciais, movimentos polticos; sim, e movimentos religiosos, tambm -, coisas que produzem um efeito sobre a
mente humana semelhante quele que foi ocasionado pelo
vinho em Nabal, de maneira que quase desnecessrio

NABAL E ABIGAIL
apregoar os fato austeros que se apresentam na passagem
acima reproduzida.
Contudo, ainda assim, tm de ser anunciados, devem ser
reiterados, tanto mais, quando vedes que se vai aproximando aquele dia (Heb. 10 :25). O dia do Senhor vir
como o ladro de noite. Todas estas coisas ho-de perecer: ... os cus, em fogo, se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro: ... os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra e as
obras que nela h, se queimaro (2 Ped. 3:10). Tais so
as perspectivas para todos aqueles que, semelhana de
Nabal, sobrecarregados com embriagus e glutonaria e os
cuidados desta vida, rejeitaram as pretenses e apelos de
Jesus.
O mundo est sendo preparado, com rapidez incrvel,
para a vinda daquele que, pelo poder de Satans, chefiar
todas as suas instituies, englobar todos os seus princpios, e concentrar todas as suas energias. Esperai at que
o ltimo eleito seja recolhido, o ltimo membro incorporado
no corpo de Cristo pelo poder vivificador do Esprito Santo,
e a ltima pedra seja colocada no seu lugar determinado no
templo de Deus, e ento o sal, que agora preserva o mundo
da corrupo, ser tirado; a barreira formada pela presena do Esprito Santo na Igreja ser tirada do caminho,
e ento aparecer o inquo no palco deste mundo, a quem
o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar
pelo esplendor da sua vinda; a esse cuja vinda segundo
a eficcia de Satans, com todo o poder e sinais e prodgios
de mentira, e com todo o engano da injustia para os que
perecem, porque no receberam o amor da verdade para se
salvarem (lI Tess. 2:8 a 10).
Certamente estas coisas deveriam restringir a carreira
dos homens deste mundo, e lev-los, com mentes solenes,
a considerarem O SEU FIM. A longanimidade do Senhor
salvao. Salvao uma palavra preciosa! Deveras preciosa! Mas nada de abusos; nada de equvocos quanto a

NABAL E ABIGAIL
lassido. O Senhor espera para ser gracioso com os peca
dores, no para ser conivente com o pecado.
Mas, como vimos j, quase intil falar do futuro
queles que esto absorvidos com o presente.
Bendito seja Deus, alguns tm ouvidos para ouvir o teso
temunho acerca da bondade e graa de Jesus, bem como
quanto ao Seu juzo vindouro. Assim foi com Abigail; ela
creu a verdade quanto a David, e atuou de acordo com ela;
e todos os que crerem a verdade acerca de Jesus separarse-o diligentemente deste mundo.

DAVI E A CIDADE DE ZICLAGUE (SICLAG)

(1 SAMUEL 27)
Ao tratarmos da histria que temos agora perante ns,
a qual, necessriamente, apresenta muito fracasso e fraqueza,
bom recordarmos o que ns prprios somos, no seja o
caso de apontarmos as faltas de outros num esprito de
complacncia. O escritor divino pe diante de ns, com fidelidade resoluta, todas as imperfeies daqueles cuja histria relata. O seu objetivo apresentar Deus alma em toda
a plenitude e diversidade dos Seus recursos, e em toda a
Sua competncia para valer ao pecador desamparado em
toda a sua necessidade. Ele no escreveu a histria de anjos,
mas de homens sujeitos s mesmas paixes que ns prprios; e isto que torna as narrativas do Velho Testamento
to instrutivas para ns: so-nos apresentados fato que
falam ao corao; somos conduzidos por cenas e circunstncias que nos descrevem, com simplicidade tocante, as
fontes ocultas da nossa natureza, e bem assim as fontes da
graa.
Aprendemos que o homem o mesmo em todos os sculos; no den, em Cana, na Igreja e na glria do Milnio,
ele mostra ser feito dos mesmos materiais humilhantes; mas
aprendemos tambm, para nossa alegria e encorajamento,
que Deus o Mesmo ontem, hoje e eternamente (Heb.
13:8): Paciente, Gracioso, Poderoso e Santo - Paciente
para suportar as nossas muitas provocaes; Gracioso para
apagar os nossos repetidos pecados e restaurar as nossas

almas errantes; Poderoso para nos libertar dos ardis de

Satans e da energia da natureza e do mundo; Santo para
exercer juzo na Sua casa e castigar os Seus, para que eles
possam ser participantes da Sua santidade. assim o Deus
com Quem temos que tratar; e vemos as manifestaes maravilhosas do Seu carter nos esboos profundamente interessantes com que a histria do Velho Testamento abunda,
e talvez, em nenhum deles, melhor do que naquele que
temos agora perante ns. So poucos os carteres que exibem mais variedade de experincia do que David. Ele conhecia verdadeiramente os altos e baixos que caracterizam
a carreira do homem de f. Numa ocasio vmo-lo tirar
da sua harpa os acordes mais sublimes; noutra, mostrando
a mgoa de uma conscincia contaminada, e um esprito
magoado. Esta variedade de experincias tornou David um
objecto apropriado para a ilustrao da graa de Deus.
sempre assim. O filho prdigo nunca teria conhecido
uma to elevada comunho com seu pai, se no houvesse conhecido as humilhantes profundidades do pas distante. A
graa que o vestiu com o melhor vestido no teria sido manifestada to brilhantemente se ele no tivesse sido coberto
de trapos imundos. A graa de Deus engrandecida por meio
da runa do homem; e quanto mais sinceramente for sentida
essa runa, tanto mais a graa ser apreciada. O filho mais
velho nunca teve um cabrito para se alegrar com os seus
amigos; e porqu? porque julgava que o merecia. Eis que
te sirvo h tantos anos - diz ele - sem nunca transgredir
o teu mandamento (Luc. 15:29). Presunoso! Como poderia
ele esperar o anel, o melhor vestido, ou o bezerro cevado?
Se os tivesse obtido teriam sido apenas os ornamentos da
prpria justia, e no as vestes com que a graa cobre o
pecador contrito.
Assim aconteceu com David e Saul. Saul nunca reconheceu a sua necessidade como David a sentiu, nem to-pouco
ns temos o relato de pecados to flagrantes, no seu caso;
pelo menos, aquilo que o homem chamaria flagrante. Saul

era o homem exteriormente religioso e moral, porm, intimamente, era um homem que se vangloriava em si prprio;
por isso encontramos expresses como estas: ... dei ouvidos
voz do Senhor, e caminhei no caminho pelo qual o Senhor
me enviou (I Sam. 15 :20). Como poderia este homem
apreciar a graa? Impossvel. Um corao inquebrantado e
uma conscincia inconvencida nunca podero entrar na
compreenso do termo GRAA.
Como tudo era diferente com David! Ele sentiu os pe
cados, gemeu sob eles, confessou- os, julgou-os, na presena
do Deus cuja graa os havia apagado todos para sempre.
Existe uma grande diferena entre um homem que desconhece os seus pecados, e anda satisfeito consigo prprio e
aquele que est profundamente cnscio doe seus pecados,
e todavia conhece o seu pleno perdo.
Este pensamento conduz- nos s circunstncias ligadas
com David em Siclag dos Filisteus - circunstncias que nos
mostram completamente a fraqueza humana, c a graa e
misericrdia divinas.
Disse porm David no seu corao: Ora ainda algum
dia perecerei pela mo de Saul; no h coisa melhor para
mim do que escapar apressadamente para a terra dos filisteus (I Sumo 27:1). Esta era a segunda vez que David ia
para a terra dos Filisteus. No captulo 21 lemos, E David
levantou-se e fugiu aquele dia de diante de Saul, e veio a
Aquis, rei de Gath. Aqui vemos como David se desprende
realmente das mos de Deus, e se coloca nas mos de Aquis.
Deixa o lugar de dependncia, e vai para o meio dos inimigos de Deus e de Israel. E note- se, ele leva em sua mo
a prpria espada do campeo filisteu. Nem isto actuar
no seu verdadeiro carter de servo de Deus; isto teria sido
feliz, na verdade: mas no; ele vai desempenhar o papel
de louco, na presena daqueles perante quem tinha recentemente atuado como o campeo de Israel: ... os criados
de Aquis lhe disseram: No este David, o rei da terra?
No se cantava deste nas danas, dizendo: Saul feriu os

seus milhares, porm David os seus dez milhares? (I Sam21 : 11). Os filisteus reconheceram o verdadeiro carter de
David como rei da terra - o matador de dez milhares-,
supuseram que ele no podia possivelmente agir de outra
forma seno como seu inimigo. Quo longe estavam de
entrar na condio moral da sua alma nesta extraordinria
etapa da sua histria - estavam longe de supor que o matador de Golias havia fugido para a sua terra a fim de escapar s mos de Saul.
O mundo no pode compreender as vicissitudes da vida
de f. Quem, havendo visto David no Vale do Carvalho,
poderia jamais supor que ele em breve teria medo de confessar, com ousadia, os resultados daquela f com que Deus
o havia dotado? Quem poderia imaginar que, com a espada
de Golias na mo, ele havia de ter receio de confessar ser
o seu vencedor? E contudo foi assim. David considerou
estas palavras no seu nimo, e temeu muito diante de Aquis,
rei de Gath. Pelo que se contrafez diante dos olhos deles,
e fez-se como doido entre suas mos, e esgravatava nas portas do portal, e deixava correr a saliva pela barba (I Sam.
21:12,13).
Assim ter de ser sempre que o crente deixa de comportar-se em simples dependncia de Deus e como peregrino
na terra. O comportamento ento alterado, o verdadeiro carter abandonado, e em vez disso adotada
uma carreira que caracterizada por impostura positiva
diante de Deus e loucura perante o mundo, Isto muito
triste. Um cristo deveria sempre manter a sua dignidade
- a dignidade que emana do sentimento da presena de
Deus. Porm logo que a f cede, o poder do testemunho
desaparece, e o homem de f desprezado como um louco.
Quando David disse no seu corao: Ora ainda algum
dia perecerei pela mo de Saul, ele abandonou o nico
meio de verdadeiro poder. Se ele tivesse continuado como
fugitivo nas montanhas, nunca teria dado uma demonstrao to melanclica vista dos servos de Aquis - nunca

teria sido tido na conta de louco. Aquis nunca teria ousado

chamar David por um tal nome no Vale do Carvalho! No,
nem to-pouco na Caverna de Adulam. Mas, ah! David
havia-se posto a si prprio debaixo do poder deste estrangeiro, e portanto teria que sofrer por causa da sua infidelidade, ou deixar tudo e fingir-se doido aos seus olhos. Eles
muito justamente julgaram-no o rei da terra, mas ele, temendo as conseqncias de manter uma to alta dignidade,
negou o seu reinado, e tornou-se um louco.
Quantas vezes podemos ns seguir o rasto da operao
deste mesmo mal no procedimento de Cristos! Como frequente ver-se um homem que, por meio da sua atuao na
energia do Esprito de Deus, chega a alcanar uma elevada
posio nos pensamentos, no s dos seus irmos, mas at
mesmo dos filhos deste mundo, e contudo quando se desliga da comunho com Deus tem realmente medo de manter
a sua posio, e, no prprio momento em que os de fora
procuram ver smente um testemunho firme contra os seus
caminhos, ele altera o seu comportamento, e em vez de ser
estimado e reverenciado, desprezado.
Devemo-nos guardar cuidadosamente deste mal, que s
pode ser evitado eficazmente se andarmos no conhecimento
pleno e bendito da suficincia de Deus. Logo que compreendemos que Deus suficiente para todas as nossas necessidades, somos inteiramente independentes do mundo; e se
assim no for, comprometemos a verdade de Deus, e negamos o nosso verdadeiro carter de homens celestiais.
Como David deve ter perdido completamente o sentido
da suficincia de Deus quando disse, no h coisa melhor
para mim do que escapar apressadamente para a terra dos
filisteus. Nada melhor para um homem de f do que voltar a buscar refgio no mundo! Que estranha confisso!
a confisso de algum que tinha permitido que as circunstncias se interpusessem entre a sua alma e Deus. Quando
escorregamos do caminho estreito da f, estamos sujeitos a
cair nos mais estouvados extremos; e nada pode mostrar

melhor o contraste entre algum que espera em Deus e outro

que confia nas circunstncias do que David no Vale do Caro
valho, e David rabiscando na porta do rei dos filisteus.
O contraste est cheio de instruo, e um aviso solene.
Est bem calculado para nos ensinar o que ns somos, e
como podemos confiar to pouco em ns. Ah! prezado
leitor, que somos ns? Criaturas pobres, trpegas, falveis,
inclinados, a cada curva da nossa vida, a afastarmo-nos em
erro e mal - inclinados a desprezar a Rocha dos Sculos,
e a ampararmo-nos nas canas rachadas do mundo - inclinados a deixar a fonte das guas vivas, e a cavarmos para
ns prprios cisternas que no podem reter gua. Na verdade
precisamos - necessidade profunda - de andar humildemente, vigiando e orando, perante Deus - necessitamos de
fazer a orao de David, continuamente, Sustenta-me e serei
salvo, e de contnuo me recriarei nos teus estatutos (Salmo
119: 117). Precisamos de ter ps como a cora, para poder.
mos andar nos lugares altos e escorregadios atravs dos
quais est o nosso caminho. Nada seno a graa divina nos
pode habilitar a seguir uma carreira de devoo: pois se
formos deixados entregues a ns prprios no h mal a que
no sejamos capazes de chegar. Smente aqueles que Deus
guarda no cncavo da Sua mo esto salvos. Na verdade
bom para ns termos de tratar com Aquele que pode suportar-nos em toda a nossa maldade, e tambm restaurar
e revivificar as nossas almas quando fraquejam e definham
sob a influncia da atmosfera que nos cerca.
Longe esteja de ns usarmos de qualquer outro modo
aquilo que podemos chamar a parte histrica de David em
Siclag a no ser para a aplicar aos nossos prprios coraes
diante de Deus, e us-la como um caso de aviso da alma;
pois que embora possa dizer-se que existe uma grande diferena entre a posio e os privilgios de David e aqueles
que pertencem Igreja de Deus, presentemente, todavia em
todos os sculos e em todas as dispensaes a natureza a
mesma; e ns prejudicamos seriamente as nossas almas se

falharmos em tirar uma lio salutar com as quedas de

algum to elevado na escola de Cristo como foi David, As
dispensaes diferem, sem dvida, nos seus caractersticos
principais; porm, h uma analogia maravilhosa nos princpios de Deus de disciplina, em todos os tempos, seja qual
for a posio do Seu povo.
Seguindo David, na sua residncia temporria, na terra
dos filisteus, apenas achamos novos motivos de humilhao.
Ele obtm a concesso de Siclag, onde fixa residncia por
dezasseis meses, durante cujo perodo, embora livre de todo
o receio com respeito a Saul, se acha longe de Deus e de
Israel,
, em certo sentido, uma coisa muito fcil sair-se de um
lugar de provao; mas em tais casos samos tambm do
lugar de bno.
Teria sido muito melhor para David ter continuado numa
posio que o deixava exposto perseguio de Saul, enquanto que, ao mesmo tempo, gozava da proteo do Deus
de Israel, do que procurar segurana debaixo do poder do
rei de Gath. Contudo, quando a provao est sobre ns,
a ideia de alvio agradvel, e ns corremos o risco de procurar remdio por nossos prprios meios. O inimigo tem
sempre uma estrada secundria aberta para o homem de f.
Deparou o Egito para Abrao, e Siclag para David; e
agora tem o mundo, em todas as suas vrias formas, para
ns. E se, na verdade, se lembrassem daquela de onde
haviam sado, teriam oportunidade de tornar (Heb, 11 :15).
a oportunidade de tornar que prova a firmeza genuna
de propsito de avanar. O Senhor deixa o Seu povo livre,
para que possam mostrar claramente que buscam uma
ptria (Heb. 11 :14). Isto o que glorifica Deus. De nada
valeria se fssemos compelidos, como se fosse com freio e
rdeas, a ir da terra ao cu; mas quando, pela graa, abandonamos voluntriamente as coisas da terra, para buscarmos
as coisas que so de cima, isto contribui para glria de Deus,

porque demonstra que o que Ele tem para nos dar muito
mais atrativo que este presente sculo (1).
Contudo, David foi aceito por Siclag, e, em vez de continuar como um estranho sem casa na Caverna de Adulam,
tornou-se um cidado da terra dos filisteus. Nem to-pouco
agora desempenha o papel de um enganador declarado. Faz
guerra aos gesuritas e gersitas, e mente a este respeito, no
seja o caso de perder outra vez o seu lugar de proteo.
De fato, ele vai to longe nesta carreira infeliz que quando
Aquis lhe prope agir como aliado dos filisteus, a sua resposta , ... assim sabers tu o que far o teu servo ... E
disse Aquis a David: Por isso te terei por guarda da minha
cabea para sempre ... E ajuntaram os filisteus todos os seus
exrcitos em Afek: e acamparam-se os israelitas junto
fonte que est em Jezreel. E os prncipes dos filisteus se
foram para l com centenas e com milhares: porm David
e os seus homens iam com Aquis na retaguarda.
Aqui, pois, temos a estranha anomalia - um rei de
Israel prestes a ser o guardado r da cabea de um filisteu,
e prestes a brandir a espada contra os exrcitos do Deus
vivo! J se viu uma coisa assim? O matador de Golias
servo dum filisteu!
Quem poderia esperar tal coisa? Na verdade difcil
vislumbrarmos onde tudo isto teria acabado, se tivesse sido
permitido a David prosseguir com os seus planos; mas isto
no podia ser. Deus vigiava graciosamente o Seu pobre fugitivo e tinha muitas e ricas misericrdias para ele, bem como
algumas lies humilhantes e exerccios penosos para a
alma. Os prncipes dos filisteus foram os instrumentos
usados pelo Senhor para libertar David da sua estranha
posio. Aqueles, julgando o seu passado, no podiam ser
(') E os levou por caminho direito, para irem cidade que
deviam habitar (Salmo 107:7). A graa de Deus no s os levou
do Egipto, como lhes deu a capacidade e o desejo de irem para
Cana.

induzidos a aceit-lo como aliado. No este David, como

podemos confiar nele? Um filisteu nunca poderia contar
com um hebreu para cooperar contra os hebreus.
Numa palavra, o homem do mundo nunca pode confiar inteiramente naquele que uma vez fez profisso de
seguir a verdade de Deus e a deixou. Um crente que deixa
a comunho e volta para o mundo, ainda mesmo que v
muito longe, nunca ter a considerao do mundo. Ser um
suspeito, precisamente como David o foi pelos filisteus.
Faze voltar a este homem, e torne ao seu lugar em que tu
o puseste, e no desa conosco batalha, para que no se
nos torne na batalha em adversrio. Os filisteus podiam
dar-lhe um certo lugar entre eles, mas quando se tornou uma
questo de guerra entre eles e Israel, no podiam reconhec-lo ; e andaram sbiamente, porque qualquer que fosse o
carcter assumido por David ele no podia ser realmente
nada mais seno um inimigo dos filisteus. Podia fingir ser
doido; podia aparentar fazer. guerra no sul de Jud; mas
quando as coisas chegaram a um resultado positivo David
s podia atuar consistentemente com o seu verdadeiro carcter de matador de dez mil filisteus. O fato que, desde
o princpio ao fim, David foi mal compreendido; os filisteus no sabiam o que era que o havia mandado para o
meio deles. Havia muito mais naquele aparente louco do
que eles podiam penetrar. Eles pensaram que ele desejava
reconciliar-se com o seu senhor, Saul, sem pensarem que
tinham na sua presena aquele que em breve havia de lanar
mo do cetro de Israel e faz-los sentir o peso do seu
poder.
Contudo, o Senhor no permitiu que David aparecesse
no campo de batalha contra Israel. Mandou-o retroceder, ou,
antes, p-lo de lado, de modo a poder tratar com ele em
segredo a respeito da sua conduta. Ento David de madrugada se levantou, ele e os seus homens, para partirem pela
manh, e voltarem terra dos filisteus ... Sucedeu pois que,
chegando David e os seus homens, ao terceiro dia, a Siclag,

j os amalequitas com mpeto tinham ferido a Siclag e a

tinham posto a fogo. E levaram cativas as mulheres que
estavam nela, porm a ningum mataram, nem pequenos
nem grandes; to somente os levaram consigo, e foram pelo
seu caminho.
David obrigado a sentir os resultados amargos de ter
buscado auxlio em Aquis no dia da sua necessidade. Tinha-se recolhido aos incircuncisos e devia, portanto, ser feito
participante da sua desgraa. Se ele tivesse continuado nas
montanhas de Jud, teria escapado a toda esta dor; o seu
Deus teria sido para ele uma muralha de fogo sua volta.
Mas ele havia fugido para Siclag, para escapar a Saul, e
ento, com efeito, no prprio momento em que Saul caa
no Monte Gilboa, David chorava sobre as runas de Siclag.
Certamente no era assim que ns espervamos encontrar
David. Ento David e o povo que se achava com ele alaram a sua voz, e choraram, at que neles no houve mais
fora para chorar, E David muito se angustiou, porque o
povo falava de apedrej-lo. Em tudo isto Deus estava tratando com o seu querido servo, no para o esmagar, mas
para o trazer ao prprio sentido da carreira que ele havia
seguido entre os filisteus. Incontestavelmente, quando David
viu as cinzas fumegantes de Siclag, e se achou privado das
suas mulheres, teve uma lio prtica do mal e tristeza de
receber alguma coisa do mundo. Possivelmente no podemos
imaginar uma condio que mais dilacere o corao do que
aquela em que David se achou no seu regresso a Siclag.
Tinha, durante um ano e quatro meses, seguido um curso
que o deve ter deixado com uma conscincia preocupada
para com Deus; foi lanado fora por aqueles a eu j a proteco se havia entregado; o seu lugar de refgio fora queimado; as suas mulheres e a sua propriedade haviam sido
levadas; e por fim, os seus companheiros, aqueles que o
haviam seguido em todas as suas corridas, ameaavam apedrej-lo.

Assim David caiu nas maiores dificuldades, sob todos

os pontos de vista; todos os cursos naturais se haviam esgotado; e no somente isso, mas o inimigo podia manejar
eficazmente os seus dardos inflamados nesse prprio momento - a conscincia pde operar e a memria recordar
as cenas do passado: o abandono do lugar de dependncia;
a sua fugida para Aquis; a mudana de conduta; a sua
oferta para combater contra Israel, como servo dos filisteus; todas estas coisas devem ter aumentado, em grande
escala, a aflio da sua alma. Mas David era um homem
de f, afinal de contas, e, no obstante tudo, ele conhecia o
Senhor.
Esta era a sua alegria e o seu conforto neste momento
difcil da sua vida, Se ele no tivesse podido deitar o seu
fardo pesado sobre a graa infinita teria acabado em completo desespero. Nunca antes havia sido to experimentado.
Havia enfrentado o leo e o urso nas montanhas; tinha
enfrentando o gigante Golias, no vale do carvalho; mas nunca
se havia visto a braos com uma ordem esmagadora de
circunstncias. Contudo, Deus era suficiente para ele, e
David sabia-o. Por isso lemos: todavia, David se esforou
no Senhor seu Deus.
Feliz e bem fundado encorajamento! Feliz da alma que
o conhece! Feliz daquele que pode, num abrir e fechar de
olhos, elevar-se das prprias profundezas da misria humana
at Deus, e os Seus infindveis recursos! A f sabe que Deus
completamente capaz para suprir toda a necessidade
humana - a 'fraqueza humana, a falha humana, o pecado
humano. Deus est acima de tudo, para alm de tudo, abaixo
de tudo; e o corao que O conhece eleva-se acima de todas
as provaes e dificuldades do caminho.
No existe condio alguma em que o cristo possa encontrar-se na qual no possa contar com Deus. Acha-se
esmagado com a presso da provao das circunstncias
exteriores? Deixe que a onipotncia de Deus, e o Seu
poder irresistvel tratem destas coisas. O corao acha-se


oprimido com o fardo da fraqueza pessoal - um fardo verdadeiramente pesado? Chegue-se s sadas inexaurveis da
compaixo e misericrdia divinas. A alma est cheia de
horror com o sentido do pecado e sua culpa? Aproveite-se
da graa ilimitada de Deus, e o sangue infinitamente precioso de Cristo. Numa palavra, seja qual for o fardo, a
provao, a dor, ou a necessidade, Deus mais do que competente para tudo, e dever da f recorrer a Ele. David
se esforou no Senhor seu Deus quando tudo era desanimador e escuro.
Possamos ns, prezado leitor, conhecer a bem-aventurana de tudo isto. Termos de tratar com Deus felicidade
verdadeira e poder. Desligar os nossos coraes de ns
prprios, e das coisas que nos rodeiam, e elevarmo-nos
tranquilidade santa da presena divina, d mais conforto
e consolao que se pode descrever. O objetivo de Satans
sempre impedir isto. Ele procura compelir-nos a fazermos
sempre das coisas presentes os limites do horizonte das
nossas almas; procura cercar-nos de uma nuvem espessa,
carregada, impenetrvel, de modo que no pudssemos reconhecer o semblante do nosso Pai, e a Sua mo, para
alm dela.
A f porm traspassa a nuvem e eleva-se at Deus; no
olha para as coisas que se vem, mas para as que so invisveis; fica firme, como que vendo Aquele que invisvel.
O regresso de David a Siclag foi na verdade uma hora
sombria - uma das mais sombrias; todavia, Deus apareceu
e a sua esperana voltou. Deus apareceu para seu alvio e
restaurao; graciosamente removeu o peso do seu esprito,
quebrou os grilhes e deixou ir em paz o prisioneiro. Tal
o mtodo de Deus: permite que os Seus filhos provem
o fruto amargo dos seus prprios caminhos, a fim de que
possam voltar para Si, com a segurana plena que podem
ser verdadeiramente felizes na Sua presena santa e graciosa. Siclag pode dar abrigo por um momento, contudo
tem de perecer rpidamente; e at mesmo enquanto dura,

deve ser paga com o sacrifcio de uma boa conscincia para

com Deus, e o Seu povo. Um preo pesado, de certo, a pagar
por um alvio temporrio da presso! Quanto melhor
suportar-se a opresso!
Porm, bendito seja Deus, todas as coisas contribuem
para o bem. A morte do campeo filisteu e os dezesseis
meses de estadia em Siclag; a Caverna de Adulam, e a
casa de Aquis contriburam para bem de David. O Senhor
faz com que as prprias falhas dos Seus filhos produzam
para eles ricas bnos, tanto mais que so levados desse
modo a buscar uma melhor vigilncia de esprito na orao
e um mais ntimo contacto com Ele.
Se os nossos erros nos ensinam a descansarmos mais
implicitamente em Deus, devemos ser agradecidos por eles,
por muito que nos sintamos humilhados com a sua recordao.
Por muito humilhante que tivesse sido a experincia de
David em Siclag, podemos estar certos de que ele no a
daria por nada. Ensinou-lhe mais da realidade da graa e
fidelidade de Deus; e habilitou-o a ver que quando tinha de
descer s profundezas das coisas humanas, podia encontrar
Deus ali na plenitude da Sua graa. Era uma lio preciosa,
e compete-nos a ns aprendermos com ela tambm.
Estamos prontos a depender de Deus no meio da runa
nossa volta? Ele para as nossas almas mais do que
ente algum ou coisa alguma? Podemos achar conforto n'Ele
quando parece ser diretamente contra ns? O Seu nome
precioso para ns, nestes dias de infidelidade, decadncia,
mundanismo e formalidade? Estamos prontos a prosseguir
na nossa carreira atravs do deserto em solido e abandono,
se assim tiver de ser? Pode dar-se o caso de termos deixado
de esperar, de algum modo, no nosso semelhante; todavia,
estamos preparados para perder o amor e a confiana dos
nossos irmos? Os companheiros de David falavam em apedrej-lo; porm o Senhor era mais precioso do que todos


eles; o Senhor era o seu Deus; conhecemos o poder e a
consolao destas palavras?
Quero agora chamar a ateno do leitor para o caso
instrutivo passado entre David e o servo de um homem
amalecita. No pretendo dizer, de modo nenhum, que devemos consider-lo como um smbolo positivo; mas podemos
seguramente encar-lo como uma ilustrao notvel ilustrao de qu?
Para podermos apreciar o ensino do Esprito nesta Escritura (captulo 30:11-16) torna-se necessrio no esquecer
a diferena entre um Egpcio e um Amalequita; aquele est
ligado com Israel nas bno dos ltimos dias: Naquele
dia Israel ser o terceiro com os egpcios e os assrios, uma
bno no meio da terra. Porque o Senhor dos exrcitos os
abenoar, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a
Assria, obra das minhas mos, e Israel, minha herana
(Isa. 19:24, 25). Pelo contrrio, de Amaleque fala-se do seguinte modo: Porquanto jurou o Senhor, haver guerra
do Senhor contra Amalek, de gerao em gerao (x,
17: 16). Portanto, um egpcio como um amalequita estavam
em relaes diferente com Israel.
Ora, este homem era egpcio, servo de um amalequita,
e o seu senhor tinha-o abandonado porque ele adoecera.
Tal fora o tratamento que recebeu do seu senhor amalequita;
havia-o abandonado na hora da sua necessidade, porque
j no podia prestar-lhe servio. Porm a sua prpria runa
e misria despertaram a simpatia de David, que o tratou
e fez reviver o seu esprito. Encontrou-o fraco e desmaiado
em resultado do seu antigo servio, e, havendo reanimado
o seu esprito, perguntou-lhe: poderias, descendo, guiar-me
a essa tropa? (I Sam. 30:15). David faz este pedido
com base no servio que lhe havia prestado, no afecto por
ele demonstrado, e a quem, abaixo de Deus, ele devia tudo;
porm, o homem, embora completamente restaurado, no
estava disposto a cooperar com David antes de ter a inteira
certeza da sua vida e liberdade. Por Deus me jura, disse

ele, que no me matars, nem me entregars na mo de

meu Senhor, e, descendo, te guiarei a essa tropa. No podia
servir David antes de ter a certeza da sua libertao do poder
do seu antigo senhor.
Tudo isto representa uma ilustrao notvel do ensino
do apstolo em Romanos 6. O crente precisa de conhecer
a sua inteira emancipao do domnio do seu antigo senhor,
a carne, antes de poder, com confiana, entregar-se ao servio de Cristo. Conhecemos a amargura de servir a carne,
como diz o apstolo: E que fruto tnheis ento das coisas
de que agora vos envergonhais? porque o fim delas a
morte (Rom. 6:21). absolutamente impossvel andar em
liberdade e paz de corao antes de sabermos onde a
morte e ressurreio nos tem colocado. Enquanto no soubermos que o pecado no tem mais domnio sobre ns
estaremos forosamente ocupados conosco, porque teremos sempre de descobrir a operao da corrupo e deste
modo sentiremos a apreenso de sermos entregues s mos
do antigo opressor.
Poderemos conhecer muito bem a teoria da justificao
pela f; poderemos saber o que descansar na obra de Cristo
com respeito aos pecados passados, e contudo sentirmo-nos
to preocupados quanto ao pecado no ntimo que sejamos
impedidos no nosso servio para Cristo e a Sua Igreja.
O evangelho da graa de Deus, quando compreendido
na sua plenitude divina, pe a alma em descanso, no apenas
quanto ao passado, mas tambm acerca do presente e o futuro. Deus perdoa TODOS os nossos pecados, e no apenas
alguns; e no somente os perdoa, mas livra-nos do poder
do pecado, como lemos em Romanos 6: Porque o pecado
no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei,
mas debaixo da graa (versculo 14). uma verdade preciosa para todo aquele que se sente diriamente incomodado
com a semente do mal no ntimo. Embora o pecado habite
no ntimo, no reinar. E como conseguida esta libertao? Por meio da morte e ressurreio. Porque aquele que

est morto, est justificado do pecado (versculo 7). Que

direitos tem o pecado sobre um morto? Nenhum absolutamente. Pois bem; Deus v o crente como morto - morto
com Cristo, e ressuscitado; e o seu poder para negar a operao do pecado consiste em se reconhecer como aquilo que
Deus diz que ele .
Da mesma maneira que o juramento de David deu paz
ao homem egpcio e o habilitou a cooperar consigo contra
os amalequitas, a Palavra de Cristo afasta o temor e a hesitao do corao do crente, e habilita-o, por meio do Esprito, a agir contra o seu antigo senhor - a carne. A graa
assegura-nos que todos os nossos interesses no tempo presente e na eternidade, foram plenamente assegurados com
a morte e ressurreio de Cristo, e mostra-nos que a nossa
nica preocupao deve ser viver para louvor d' Aquele
que morreu por ns e ressuscitou.
Pois qu? Pecaremos ... O homem de quem fala esta
Escritura podia voltar para o seu senhor amalequita? Impossvel. Qual havia sido o pago dos seus servios prestados? Runa e abandono. E que fruto tivemos ns? A morte.
O salrio do pecado a morte. O mundo, a carne, e o diabo
s nos podem fazer descer ao inferno. Sirvamo-los de que
modo for, morte e destruio ter de ser o fim. O homem
pode no ver isto; pode no querer v-lo ; contudo isso no
diminui a verdade. Aos homens est ordenado morrerem
uma vez, vindo depois disso o juzo (Heb. 9 :27). Esta a
ordenao; mas Cristo fez tudo em vez do crente; a morte
e o julgamento so passados, e para o crente nada resta
seno acompanhar em liberdade e alegria de corao o
seu Senhor contra os Seus inimigos. Cristo fez tudo por
ns, para que ns pudssemos agir por Ele nesta poca da
Sua rejeio. Ele sofreu por ns fora do arraial, e agora
chama-nos para o seguirmos, levando o seu vituprio. O
crente no age com o fim de obter vida, mas porque a tem.
Enceta a sua carreira crist com a plena certeza do perdo
e aceitao no Amado. Justificao perfeita, o seu ponto

de partida, e a glria o alvo. Aos que justificou, tambm

glorificou (Rom. 8:30). bom sermos excessivamente simples na nossa compreenso desta grande verdade. Alguns
julgam que nunca poderemos saber nesta vida que os
nossos pecados so perdoados. Ora, se ns no podemos saber
que os nossos pecados so perdoados, no podemos saber
que a Palavra de Deus verdadeira e que a obra de Cristo
perfeita. Atrever-se- algum a afirmar isto? Se no pode,
ambas as coisas assentam sobre a mesma base. O perdo
dos pecados e a verdade da Palavra de Deus esto ligados
no precioso evangelho de Cristo. Duvide-se do perdo dos
pecados e a verdade das palavras de Cristo, EST CONSUMADO, ser posta em causa - palavras proferidas em
circunstncias extremamente solenes.
E contudo sabemos bem como difcil para o corao
descansar com simplicidade inquestionvel na verdade de
Deus a respeito da remisso dos pecados, pelo sangue de
Cristo. Os nossos pensamentos so muito baixos e convencionais para podermos compreender a efulgncia da graa divina. Estamos cheios de legalismo e de personalidade.
Loucamente pensamos que podemos ajuntar alguma coisa
quilo que Cristo fez, quer isto tome a forma de obras,
sentimentos ou experincias. Tudo isto deve ser posto de
lado. Somente Cristo a grande base, a rocha eterna, a
torre da salvao. At mesmo ajuntar a circunciso seria
tornar Cristo de nenhum efeito, cair da graa e obrigar-nos
a guardar toda a lei, e assim expor-nos maldio e ira
de Deus. Todos quantos esto debaixo da lei ...
Possamos ns apegar-mo-nos a Cristo com um sentido
profundo da nossa vileza e da Sua perfeio. Que possamos
cobrirmo-nos, com efeito, n'Ele, enquanto estamos de passagem por este mundo indiferente e infiel.

DAVI E O REGRESSO DA ARCA

(2 Samuel 6 e 1 Crnicas 13)
VAMOS agora seguir Davi no seu regresso do exlio
ao governo. Saul tinha passado da histria, havendo encontrado a morte s mos de um cidado do prprio pas que
ele havia poupado em desobedincia Palavra de Deus. Que
aviso srio para todos ns! Jnatas tambm tinha cado com
seu pai na montanha de Gilboa, e David fizera a sua sublime lamentao dos dois.
David conduziu-se sempre com respeito a Saul com o
sentimento pleno de que ele era o ungido do Senhor; nem
to-pouco manifestou coisa alguma que se parea com o esprito de exultao com a sua morte; pelo contrrio, chorou
por ele, e convidou outros a fazerem o mesmo. Nem vemos
que houvesse pressa alguma em ele subir ao trono deixado
vago para si; ele esperou em Deus. E sucedeu depois disto
que David consultou ao Senhor, dizendo: Subirei a alguma
das cidades de Jud? E disse- lhe o Senhor: Sobe. E disse
David: Para onde subirei? E disse: Para Hebron (11 Sam.
2: 1 ). Isto era verdadeira dependncia. A natureza teria que
rido precipitar-se no lugar de honra; mas David esperou no
Senhor, e s se mexeu quando guiado por Ele. Teria sido
muito bom para ele se tivesse continuado a agir assim em
dependncia infantil. Mas ah! ns vemos mais da natureza

O REGRESSO DA ARCA
de David durante a sua exaltao do que durante o tempo
da sua rejeio. O tempo de paz e prosperidade tende a
desenvolver e conduzir maturidade muitas sementes do
mal que podiam ser danificadas ou estragadas pelo sopro
da adversidade. David descobriu que o trono era mais
espinhoso e perigoso do que as montanhas.
O primeiro erro de David, depois da sua subida ao
trono, foi a respeito da arca do Senhor. Desejava traz-la
para Jerusalm e coloc-la no seu lugar. Isto era bom, e
muito agradvel; a nica dificuldade estava em saber como
faz-la. Bom; havia dois modos de o conseguir: um era
determinado pela Palavra de Deus; enquanto que o outro
havia sido ordenado pelos sacerdotes filisteus e os adivinhos.
A Palavra de Deus era muitssimo clara quanto a este
importante assunto: indicava um meio muito simples e definido de transportar a arca do Senhor dos exrcitos, a saber,
aos ombros de homens consagrados, os quais haviam sido
escolhidos e separados para este fim (veja-se nmeros 3
e 8). Porm, os filisteus nada sabiam a este respeito, e, portanto, empregaram um meio de sua prpria inveno, o qual,
como podia esperar-se, era inteiramente oposto ao meio de
Deus.
Onde quer que for que os homens se disponham a legislar nas coisas de Deus certo cometerem erros terrveis,
porque o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode
compreend-las, porque elas se discernem espiritualmente
(I Cor. 2 :14). Por isso, se bem que o plano adaptado pelos
filisteus fosse muito decente e bem organizado, como diriam
os homens, contudo no era o plano de Deus. Os sacerdotes
da casa de Dagon estavam mal habilitados para regular a
ordem do servio divino. Pensaram que um carro de bois
deveria servir to bem como qualquer outra coisa; podia
muito bem ter servido para o servio de Dagon, e eles no
conheciam nenhuma diferena. Houve uma ocasio em que

O REGRESSO DA ARCA
haviam tremido vista da arca, mas, por causa da infidelidade de Israel, ela havia perdido a sua solenidade aos seus
olhos, e embora tivesse sido solenemente vindicada perante
eles por meio da destruio do seu deus, eles no compreenderam a sua profunda significao, e no conheciam o seu
maravilhoso contedo; nada disto estava ao seu alcance, e
portanto nada melhor podiam inventar do que uma mera
ordenao morta para a transportar ao seu lugar.
Porm, os pensamentos de Deus no eram como os deles,
e David deveria conhecer esses pensamentos, e ter atuado
de acordo com eles: no devia ter atuado segundo os pensamentos e as tradies dos homens no servio de Deus;
deveria ter tirado as suas instrues de origem mais elevada,
a saber: das pginas instrutivas do livro da Lei de Deus.
uma coisa terrvel quando os filhos do reino se conduzem
segundo o modelo do homem do mundo e seguem nas suas
pisadas. Nunca podero faz-lo sem grave prejuzo para as
suas prprias almas e um grande sacrifcio da verdade e
testemunho. Os filisteus podiam construir um carro para
conduzir a arca, e nada ocorrer para lhes mostrar o erro
de assim procederem, mas Deus no consentiria que David
o fizesse. E assim agora, os homens 'podem publicar os seus
canones, estabelecer as suas leis, e decretar as suas cerimnias em religio; mas devem os filhos de Deus baixar
da sua alta posio e privilgios, como aqueles que so
guiados pelo Esprito Santo e a bendita Palavra de Deus,
e permitirem que sejam guiados e influenciados por tais
coisas? Podem faz-lo, mas tero incontestavelmente de sofrer detrimento.
David foi obrigado a compreender o seu erro por amarga
experincia, porque Chegando eira de Nacon, estendeu
Uza a mo arca de Deus, e teve mo nela; porque os bois
a deixavam pender. A inconsistncia louca e a impiedade
miservel de todo o acontecimento foram mostradas plenamente neste gesto. Os levitas, ministros de Deus, haviam
transportado a arca desde Horeb at o Jordo, e contudo no

O REGRESSO DA ARCA
temos notcia de nenhum tropeo. No; esse era o meio de
Deus; porm, o carro e os bois representavam o meio do
homem. Nisto estava a diferena. Quem podia esperar que
um israelita pusesse a arca do Deus de Israel sobre um
carro de madeira para ser puxado por bois? E contudo
assim sucedeu. Tal sempre o efeito triste de algum se
afastar, ainda que seja no mnimo, da Palavra escrita de
Deus com o fim de seguir as tradies humanas. Os bois
a deixavam pender. Que mais podia esperar-se? O meio
era incontestavelmente fraco e pobre, segundo o juzo do
Esprito Santo, e Deus permitia apenas que se manifestasse
esta loucura. A arca nunca deveria ter sido posta numa tal
situao desonrosa; os bois nunca deveriam ter sino os condutores de um tal fardo.
Ento a ira do Senhor se acendeu contra Uza, e Deus
o feriu ali por esta imprudncia; e morreu ali junto arca
de Deus. Na verdade, o juzo deve comear pela casa de
Deus. O Senhor julgou David por haver feito o que os
filisteus fizeram sem impedimento. Quanto mais perto um
homem estiver de Deus, tanto mais rpida e solenemente
ser julgado por qualquer mal. Isto no d nimo para o
mundanismo, pois, como diz o apstolo, se o julgamento ...
primeiro comea por ns, qual ser o fim daqueles que so
desobedientes ao evangelho de Deus? E, se o justo apenas
se salva, onde aparecer o mpio e o pecador? (I Ped.
4.:17, 18). Se Deus julga o Seu povo, que ser do mundano? uma interrogao aterradora, Os filisteus, embora
tivessem escapado ao juzo de Deus no caso do carro de
madeira, tiveram de enfrent-Io de outro modo. Deus trata
com todos segundo os Seus sagrados princpios, e a quebra
em Uza foi destinada a restaurar David a uma compreenso
perfeita da mente de Deus quanto arca que simbolizava
a Sua presena. Todavia, parece que isto no produziu
efeito imediato.
E David se contristou, porque o Senhor abrira rotura
em Uza; e chamou aquele lugar Peres-uza, at ao dia de

O REGRESSO DA ARCA
hoje. E temeu David ao Senhor naquele dia; e disse: Como
vir a mim a arca do Senhor? Existe profunda instruo
nisto. David procurava fazer uma coisa boa por um meio
errneo, e quando Deus exerceu juzo sobre o meio de actuao ele desesperou de conseguir o que queria. um erro
muito vulgar. Encetamos uma carreira de ao de um modo
imprprio ou num mau esprito, que Deus no pode aprovar; e ento o nosso esprito, ou o nosso modo de agir,
confundido com o servio no qual estamos ocupados. Ora,
ns devemos fazer sempre distino entre aquilo que os homens fazem e o modo como o fazem. Era natural que David
trouxesse a arca; mas era mau p-la num carro. O Senhor
aprovou o primeiro ato, mas teve que desaprovar e julgar
o segundo. Deus nunca consentir que os Seus filhos persistam em fazer o Seu servio segundo princpios errados. Podem faz-lo por algum tempo com aparente sucesso, assim
como no caso de David, e toda a casa de Israel, alegravam-se perante o Senhor, com toda a sorte de instrumentos
de pau de faia: como com harpas, c com saltrios, e com
tambores, e com pandeiros, e com smbalos (versculo 5).
Tudo isto era imponente. Teria sido um caso difcil algum
levantar objees atitude de David neste caso. O rei e
todos os seus grandes estavam ocupados nisso; e o som da
msica teria abafado qualquer objeo.
Mas ah! como toda esta exultao acabou depressa! Os
bois deixavam pender a arca; Uza estendeu a mo arca,
julgando levianamente que Deus deixasse cair a arca da Sua
presena. Aquele que havia mantido a dignidade da arca,
at mesmo na solido da casa de Dagon, com certeza a preservaria da desonra entre a confuso e os erros do Seu povo.
Era uma coisa solene chegar-se algum arca de Deusum acto solene aproximar-se daquilo que era o smbolo es.
pecial da presena Divina no meio da Sua congregao.
uma coisa solene ser-se portador do nome de Jesus, e depositrio da verdade ligada com a Sua bendita Pessoa. Deveramos sentir todos mais intensamente esta solenidade do

O REGRESSO DA ARCA
que o fazemos. Estamos sempre prontos a considerar uma
coisa simples pr as nossas mos na arca; mas no assim,
e todos quantos o experimentarem tero que, semelhana
de Uza, sofrer por causa do seu erro.
Porm, pode perguntar-se, a Igreja tem ao seu cuidado
alguma coisa que se parea com a arca? Sim; a Pessoa do
Filho de Deus corresponde arca da ar.tiguidade. A Sua
natureza divina e humana simbolizada pelo ouro e a madeira de setim da arca. Os materiais de que a arca era feita
ilustram a Sua Pessoa como o Deus-Homem; enquanto que
o propsito da arca e o propiciatrio simbolizavam a Sua
obra, quer na vida, quer na morte. A arca continha as tbuas elo testemunho; e o Filho de Deus podia dizer, com
respeito ao corpo que fora preparado para Si, ... a tua lei
est dentro do meu corao (veja-se Salmo 40). Por outro
lado, o propiciatrio falava de paz e perdo, da justia
regozi j ando-se contra o julgamento, para o pobre pecador;
e o apstolo diz, Ele (Cristo) a propiciao pelos
nossos pecados (I Joo 2:2), e, A Quem Deus props
para propiciao (Rom. 3 :25). A palavra empregada em
Romanos 3 precisamente a mesma que empregada em
xodos 25.
Desta forma compreendemos como a arca do concerto
era um smbolo notvel d' Aquele que engrandeceu a lei e a
tornou honrosa - Jesus, o Filho de Deus, cuja Pessoa gloriosa deve ser o objecto especial das afeies reverentes do
crente. E do mesmo modo que o poder moral de Israel
estava sempre ligado com o reconhecimento e conservao
da arca, assim o poder da Igreja est ligado com o modo
como ela guardar a doutrina - a doutrina importante do
Filho. em vo que exultamos no trabalho das nossas mos,
e nos gloriamos no nosso conhecimento, no nosso testemunho,
na nossa igreja, nos nossos dons, no nosso ministrio, ou em
qualquer outra coisa. Se no mantermos a honra do Filho,
somos realmente inteis - somos movidos apenas pela fasca
do nosso entusiasmo - centelhas alis que em breve se


O REGRESSO DA ARCA
extinguiro, quando o Senhor tiver que, em fidelidade, voltar e abrir rotura em ns. E David se contristou com a
rotura. Era um golpe grave em toda aquela alegria e gozo
de ocasio; mas era preciso. O olhar fiel detectou a m
condio moral da alma revelada com o carro de madeira,
e a rotura em lha serviu de corretivo, e foi um corretivo
eficaz.
E no quis David retirar para si a arca do Senhor,
para a cidade de David; mas David a fez levar casa de
Obed-edom, o geteu. Aqui estava a perda de David - ele
perdeu muita bno e privilgios desistindo desta maneira
de a trazer, porque a arca de Deus no podia seno abenoar todo aquele que estivesse justamente ligado com ela,
embora tivesse de ser um meio de juzo quando no era
assim ligada; como aconteceu no caso dos homens de Beth-Semes e no de Uza. Foi um tempo feliz para Obed-edom
aquele em que a arca esteve em sua casa, porque o Senhor
abenoou Ebed-edom e a toda a sua casa. Durante todo o
tempo em que David temeu e no teve a arca, Ohed-edom
foi abenoado com ela. Verdade seja que as coisas no corriam de um modo animador: a bno era limitada ao crculo daquele que tinha a arca em sua casa, em vez de ser
espalhada por toda a nao, como teria sido o caso se tudo
houvesse estado em ordem. Ainda assim a bno, posto que
restringida, era to real e positiva, to pura e verdadeira,
como se toda a nao dela desfrutasse. No podia ser de
outra forma, tanto mais que era o resultado da presena
da arca.
Deus ser sempre verdadeiro aos Seus prprios princpios, e tornar sempre felizes aqueles que andam em obedincia; do mesmo modo que abenoou Obed-edom durante
os trs meses que a arca permaneceu em sua casa, apesar
de mesmo o rei David estar com temor; assim Ele abenoar agora aqueles que procurarem reunir-se em verdade
e simplicidade, em nome de Jesus. Porque onde estiverem
dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio

O REGRESSO DA ARCA
deles (Mat. 18 :20). esta a Carta Magna da nossa reunio. Onde estiver a presena de Cristo a tem de haver
bno. Pode haver fraqueza, sem dvida, e aqueles que
estiverem reunidos podem ser muito poucos, mas haver
bno e paz, porque Jesus est ali; e quanto mais ns
sentirmos a nossa fraqueza, e nulidade, tanto mais a Sua
presena ser apreciada e estimada.
Os cristos deveriam conhecer mais da presena de Cristo
nas suas reunies. No de sermes que ns precisamos,
nem de poder de eloqncia, nem de intelectualidade humana, nem nada que deriva meramente do homem; precisamos da presena de Jesus; e sem ela tudo frio, morto,
e infrutfero. Mas, ah! quem poder falar da doura do
conhecimento da presena do Mestre? Quem pode explicar
o sentimento veemente daqueles sobre quem derramado o
orvalho da bno divina? Graas a Deus porque alguns o
sentem! Graas a Deus, porque nestes dias, em que os tristes
efeitos das tradies humanas so aparentes na Igreja, existe
aquilo que podemos chamar a casa de Obed-edom, o geteu,
onde a presena da verdadeira arca, e a conseqente bno
de Deus, so conhecidas e desfrutadas! Oxal ns saibamos
apreciar isto mais e mais, por entre os ritos e cerimoniais
sombrios e insatisfatrios que nos rodeiam.
Consideremos agora, por um momento, o mtodo gracioso de Deus na restaurao de David. A vida da f pouco
mais do que uma srie de quedas e restauraes, erros
e emendas; mostrando, por um lado, a triste fraqueza humana, e por outro lado, a graa e poder de Deus. Em David
estas coisas so amplamente ilustradas.
Existe uma grande diferena na maneira como o regresso da arca de Deus relatado em Samuel e em Crnicas. Naquele temos apenas o relato de fatos, neste temos
o treino moral a que foi submetida a alma de David durante
todo o tempo em que ele estava com medo de Deus, ou, por
outras palavras, durante o tempo em que ele laborou debaixo
dos efeitos do seu prprio erro. Em Samuel lemos: Ento

O REGRESSO DA ARCA
avisaram a David, dizendo: Abenoou o Senhor a casa de
Obed-edom, e tudo quanto tem, por amor da arca de Deus:
foi pois David e trouxe a arca de Deus para cima, da casa
de Obed-edom, cidade de David, com alegria. David
compreendeu que estando to longe da arca com medo, era
na realidade seu privilgio e bno estar perto dela. Em
I Crnicas 14 encontramos David envolvido num conflito
com os filisteus, e saindo vitorioso sobre eles. Ento consultou David a Deus, dizendo: Subirei contra os filisteus,
e nas minhas mos os entregars? E o Senhor lhe disse:
Sobe, porque os entregarei nas tuas mos. E, subindo David
a Baal-perasim, David ali os feriu; e disse David: Por minha mo Deus derrotou a meus inimigos, como a rotura das
guas. Pelo que chamaram o nome daquele lugar, Baalperasm (isto , um lugar de roturas).
Existe uma grande diferena entre uma rotura e um
lugar de roturas. Deus havia feito uma rotura em Israel
por causa do seu erro com respeito arca; porm, quanto
aos filisteus no se tratou apenas de fazer rotura sobre eles
- eles estavam inteiramente num lugar de roturas; e David
podia muito bem ter compreendido quo pobre era o exemplo
que ele havia seguido quando fez com que o carro transportasse a arca. Ao menos ele aprendeu o seu erro, pois que
no captulo 15 lemos: Fez tambm casa para si na cidade
de David: e preparou um lugar para a arca de Deus, e
armou-lhe uma tenda. Ento disse David: Ningum pode
levar a arca de Deus, seno os levitas; porque o Senhor os
elegeu, para levar a arca de Deus, e para o servirem eternamente. E mais adiante, falando aos chefes dos pais entre
os levitas, ele dz-lhes: ... santificai-vos, vs e vossos irmos,
para que faais subir a arca do Senhor, Deus de Israel, ao
lugar que lhe tenho preparado. Pois que, porquanto primeiro vs assim o no fizestes, o Senhor fez rotura em ns,
porque o no buscamos segundo a ordenao, Assim a
alma de David foi inteiramente restaurada. Ele foi levado

O REGRESSO DA ARCA
a ver que seguir na corrente dos pensamentos humanos era
contrrio ordenao.
Ningum sabe ensinar como Deus. Quando David estava
enganado, Deus fez rotura nele por Suas prprias mos. Ele
no consentiu que os filisteus o fizessem; no, pelo contrrio, Ele permite que David os encontre num lugar de
roturas e habilita-o a derrot-los - a cair sobre eles como
a impetuosidade das guas. Assim Deus ensinou, . e David
aprendeu, qual era a ordenao. Assim ele aprendeu, com
efeito, a tirar a arca do carro novo, e a coloc-la sobre os
ombros dos levitas, aos quais Deus havia escolhido para
O servirem para sempre; assim ele foi ensinado a pr de
parte as tradies e seguir em simplicidade a Palavra escrita
de Deus, na qual no havia nem sequer uma palavra acerca
de um carro de bois. Ningum podia transportar a arca de
Deus seno os levitas. Isto era claro. O erro todo era devido ao esquecimento da palavra, e de seguir-se o exemplo
dos incircuncisos, os quais no tinham capacidade para
compreender a mente de Deus sobre qualquer assunto, muito
menos o assunto importante do transporte da arca.
Porm, que meio maravilhosamente gracioso Deus empregou para ensinar o Seu servo! Ensinou-o por meio da
vitria sobre os seus inimigos! assim que o Senhor leva
freqentemente os Seus filhos a compreenderem a Sua mente,
quando eles levianamente procuram seguir nas pisadas dos
homens do mundo. O Senhor mostra-lhes que no devem
adoptar os seus modelos. A rotura mostrou a David o seu
erro; o lugar de roturas ensinou-lhe a ordenao de Deus.
Por meio daquela ele aprendeu a loucura do carro e os
bois; por esta ele aprendeu o valor dos levitas e do lugar
que eles tinham ao servio de Deus.
Deus h de ser sempre fiel aos Seus princpios; no
pode permitir que o Seu povo abandone a ordem por Ele
prescrita com impunidade. Por isso, a arca teria ficado at
o fim em casa de Obed-edom se David no tivesse aprendido a pr de lado o seu prprio mtodo de trazer a arca,


O REGRESSO DA ARCA
e adotado o mtodo de Deus. Santificaram-se pois os sacerdotes e levitas, para fazerem subir a arca do Senhor
Deus de Israel. E os filhos dos levitas trouxeram a arca de
Deus aos ombros, como Moiss tinha ordenado, conforme
a Palavra do Senhor. O Senhor foi glorificado em tudo
isto, e pde, portanto, dar ao Seu povo verdadeira alegria
e gozo, poder e energia.
Agora j no havia bois para deixarem pender a arca;
to-pouco houve esforo humano para no a deixar pender; a verdade de Deus prevaleceu e o Seu poder pde
actuar. No pode haver verdadeiro poder onde a verdade
sacrificada. Pode existir a aparncia de poder, mas no
a realidade. Pois como poder haver poder? Deus a origem de poder, porm, Deus no pode associar-Se com coisa
alguma que no esteja em plena harmonia com a Sua verdade. Por isso, embora David e toda a casa de Israel se
alegrassem perante o Senhor com toda a sorte de instrumentos, no houve convocao de levitas ou de cantores
segundo a ordem divina. Deus foi posto de parte pela organizao humana, e tudo acabou em confuso e tristeza.
Como tudo diferente no captulo XV! Ali vemos que
h verdadeira alegria, e verdadeiro poder. E sucedeu que,
ajudando Deus os levitas que levavam a arca do concerto
do Senhor, sacrificavam sete novilhos e sete carneiros. E
David ia vestido de um roupo de linho fino, como tambm
todos os levitas que levavam a arca, e os cantores, e Chenanias, chefe dos que levavam a arca e dos cantores. Numa
Palavra, era uma cena com a qual Deus podia consistentemente ligar-Se. Ele no auxiliou os bois, nem Uza, Nem os
bois nem Uza tinham levado a arca, na antiguidade, atravs
das guas do J ordo; to-pouco a haviam transportado
roda dos muros de J eric. No, os levitas tinham-na
transportado, e ningum nem coisa nenhuma devia tomar
o seu lugar.
A ordem de Deus , afinal, a nica que perfeita. Pode
por vezes no ser recomendvel para o juzo humano;

O REGRESSO DA ARCA
todavia, ter sempre o selo da aprovao divina, e isto
amplamente bastante para todo o corao fiel. David
pde suportar o escrnio de Mical, a filha de Saul, porque ACTUAV A PERANTE O SENHOR. Escutai a sua resposta acertada sua mofa: Perante o Senhor, que me escolheu a mim antes do que a teu pai, e a toda a sua casa, mano
dando-me que fosse chefe sobre o povo do Senhor, sobre
Israel, perante o Senhor me tenho alegrado. E ainda mais
do que isto me envilecerei, e me humilharei aos meus olhos.
Que preciosa deciso! Possa ela ser tambm a nossa, pela
graa de Deus. Desprezveis aos nossos olhos, mas felizes em
Deus. Humilhados at o prprio p da terra no sentido da
nossa vileza, mas elevados s alturas, no sentido da graa
e bondade do nosso Deus.
O leitor notar que o captulo 16 de I Crnicas pre
cisamente o crescimento do esprito revelado na passagem
que acabamos de reproduzir. Trata-se de esconder a personalidade e de manifestar o carter e os caminhos de Deus.
Em suma, um cntico de louvor, o qual basta apenas ler
para se ter um verdadeiro conforto. No posso deixar de
chamar a ateno do leitor para o versculo 35, no qual
poder encontrar os quatro caractersticos do povo de Deus
plenamente revelados. Salva-nos, Deus da nossa salvao,
e ajunta-nos, e livra-nos das naes, para que louvemos o
teu santo nome, e nos gloriemos no teu louvor.
A Igreja de Deus uma companhia salva. A salvao
a base de tudo. No podemos corresponder a nenhum dos
caractersticos deste versculo antes de sabermos que estamos salvos, pela graa de Deus, mediante a morte e ressurreio de Cristo.
No poder desta salvao a Igreja reunida pela energia do Esprito Santo enviado do cu. O verdadeiro efeito
da operao do Esprito ser levar a uma verdadeira comunho todos aqueles que se submetem Sua direo.
A Sua ordem no separao, mas associao bendita na
verdade. Mas se houver ignorncia quanto salvao, a

O REGRESSO DA ARCA
nossa reunio no ser para glria de Deus, mas antes para
promover os nossos prprios interesses espirituais, assim
chamados. Os homens freqentemente associam-se sobre
princpios religiosos sem a certeza de estarem plenamente
salvos pelo precioso sangue de Cristo Mas este no o
mtodo usado pelo Esprito para reunir os crentes, porque
Ele s os rene para Jesus, e sobre o princpio glorioso do
que Ele consumou. Confessar a Cristo como o Filho do
Deus vivo a rocha sobre a qual edificada a Igreja. No
o acordo sobre opinies religiosas que constitui a comunho
da Igreja, mas, sim, a posse de vida comum, em unio com
a Cabea que est no cu.
Ora, quanto mais bem compreendida for esta associao
divina, tanto maior ser o nosso interesse pelo princpio da
separao. Livrai-nos das naes. A Igreja tirada do
mundo, apesar de ser chamada para .testemunhar de Cristo
nele. Tudo na Igreja se encontra debaixo do governo do
Esprito Santo; e tudo fora dela est sob a liderana de
Satans, o prncipe deste mundo. isto que a Sagrada
Escritura nos ensina quanto Igreja. Por isso, quando o
apstolo fala de excomungar um transgressor diz: seja
entregue a Satans (I Cor. 5 :5). '
E, outra vez, a quem entreguei a Satans. Fora dos limites da Igreja h um reino basto e terrvel, sobre o qual Satans domina, semelhana da regio desolada para a qual
o leproso foi lanado do campo de Israel.
Finalmente vemos a Igreja como um povo de adoradores. Para que louvemos o teu santo nome. Isto segue-se
a tudo que temos estado a considerar. Salvao, associao,
separao, e adorao acham-se intimamente ligadas. A
Igreja, respirando a atmosfera da salvao de Deus, conduzida pelo Esprito em santa e feliz comunho, e sendo
assim separada para Jesus, fora do arraial, apresenta a Deus
o fruto dos seus lbios, dando graas em Seu nome.

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

(2 Samuel 7 e 1 Crnicas 29)
NO h nada em que a mesquinhez do corao humano
se manifeste to prontamente como na sua compreenso da
graa divina. Somos muito inclinados para o legalismo porque d um lugar personalidade e exalta-a. Porm isto
precisamente que Deus no pode permitir: ... nenhuma
carne ser justificada diante d'Ele (Rom. 3:20), um
decreto que nunca poder ser revogado. Deus tem de ser
tudo, fazer tudo, preencher tudo e dar tudo.
Quando o salmista inquiriu, Que darei ao Senhor por
todos os benefcios que me tem feito? (Salmo 116:13), fez,
sem dvida, uma interrogao piedosa, mas qual foi a resposta? tomarei o clix da salvao. A maneira de dar
alguma coisa ao Senhor tomar abundantemente da Sua
mo bondosa. Ser-se agradecido, como recipiente da graa,
o modo de glorificar a Deus muito mais do que tudo que
Lhe possamos dar.
O evangelho da graa de Deus pe o homem inteira'mente de parte como um ser arruinado, culpado, e perdido:
um ente que, quando entregue a si mesmo, nada pode fazer
seno estragar tudo e agir em oposio a todos os planos
de bno que Deus tem delineado a seu favor. Por isso
Deus tem de ser o executante no plano da redeno. A redeno foi planeada pela Sua graa, e de acordo com os

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

Seus desgnios, muito antes que o mundo existisse; e realizada pelo Seu poder irresistvel mediante o sacrifcio de
Cristo oferecido uma VE.Z para sempre (Hab. 10:10); e
smente pelo Seu Esprito Eterno que o pecador, morta em
pecados, pode ser vivificado e crer as boas novas que ela
comporta.
Perante isto, o homem tem de ficar mudo, tanto quanto
se refere sua prpria justia, sem excluir a sua jactncia,
pois o pecador no pode vangloriar-se numa esfera da qual
ele expulso para todos os efeitos, e onde s pode estar
corno indigno e necessitado. Quo felizes somos ns por
sermos os objetos de urna tal graa, que apaga os nossos
pecados, deixa a nossa conscincia em descanso, e santifica
todas as afeies do nosso corao! Bendita seja para todo
o sempre a fonte de onde e pela qual corre esta graa salvadora para pecadores que s mereciam o inferno!
O captulo 7 do II Livro de Samuel est cheio do ensino
do grande princpio da graa: o Senhor tinha feito muito
pelo Seu servo David; tirara-o de um lugar de extrema
obscuridade e elevara-o a uma posio excessivamente elevada, e David compreendeu isto e 'pde olhar sua volta
e meditar nas misericrdias que, com profuso, pavimentavam, por assim dizer, o seu caminho. E sucedeu que,
estando o rei David em sua casa, e que o Senhor lhe tinha
dado descanso de todos os seus inimigos em redor: disse o
rei ao profeta Natan: Ora olha, eu moro em casa de cedros,
e a arca de Deus mora dentro de cortinas. Notem-se as
palavras: estando o rei David em sua casa. Ele achava-se
rodeado de boas circunstncias e pensou que era preciso
fazer alguma coisa para Deus; mas infelizmente estava enganado na idia de edificar urna casa para o Senhor. A arca
morava, sem dvida, dentro de cortinas, porque ainda no
era chegado o tempo de encontrar um lugar de repouso.
Deus havia estado sempre na mais plena compaixo com o
Seu amado povo. Quando estavam metidos na fornalha da
escravido do Egito, Ele revelou-Se na sara ardente; du-

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

rante a sua longa e fatigante jornada atravs do deserto
torrido, o Seu carro de fogo viajou com eles todo o caminho,
e toda a Sua glria foi vista atravs das areias do deserto.
Quando esbarraram com os muros ameaadores de Jeric,
o Senhor estava com eles como homem de guerra, com urna
espada na Sua mo, pronto a agir por amor deles. Desta
maneira, Deus e o Seu Israel estiveram juntos, em todas as
ocasies: enquanto trabalhavam, Ele trabalhava tambm, e
enquanto eles no descansassem Ele no descansaria. Mas
David desejava edificar uma casa e preparar um lugar para
habitao de Deus enquanto havia adversrios e mau encontro: desejava abandonar o servio de homem de guerra
e tornar a posio de homem reformado. Mas isto no podia
ser; porque era contrrio aos pensamentos e desgnios do
Deus de Israel. Porm, sucedeu naquela mesma noite que a
palavra do Senhor veio a Natan, dizendo: Vai e dize a Meu
servo, a David: Assim diz o Senhor: Edificar-me-ias tu casa
para Minha habitao? Porque em casa nenhuma habitei,
desde o dia em que fiz subir os filhos de Israel do Egito,
at ao dia de hoje: mas andei em tenda e tabernculo. O
Senhor no deixou despontar um novo dia sem ter corrigido o erro do Seu servo; e o modo corno o fez foi plenamente caracterstico. Pe diante dele a maneira como o
havia tratado e a Israel: lembra-lhe corno nunca buscara
uma casa ou lugar de repouso para Si, mas acompanhara o
Seu povo em todas as ocasies e fora afligido em todas as
suas aflies. Em todo o lugar em que andei com todos os
filhos de Israel falei porventura alguma palavra com qualquer das tribos de Israel, a quem mandei apascentar o meu
povo de Israel, dizendo: Porque me no edificais uma casa
de cedros? Que graa encantadora, comovente, encontramos nestas palavras! O Bendito Deus descera para ser um
viandante cansado com o Seu povo atravs do deserto. Pisou
as areias do deserto porque o Seu povo ia ali; fez com que
a Sua glria habitasse entre peles de texugo porque os Seus
remidos encontravam-se em luta. O Senhor no buscou uma

A CASA DE DA VID E A CASA DE DEUS

casa de cedros; no foi para isso que visitou o Seu povo
na hora da sua aflio no Egito; havia descido para dar,
no para aceitar; para gastar e deixar-Se gastar, e no para
exigir; para servir e no para ser servido. verdade que,
quando o povo se colocou debaixo do concerto das obras,
no Monte Sinai, Deus teve de os experimentar por meio
de ensino que era caracterizado pelas palavras faze e d.
Mas, ah! se eles tivessem andado no poder do pacto de Deus
com Abrao, nunca teriam ouvido tais palavras no meio dos
terrveis troves do Monte Sinai. Quando Deus desceu para
os redimir da mo do Fara, e da casa da servido; quando
os conduziu como que nas asas de guias e os trouxe para
Si; quando abriu um caminho no mar para que os Seus
remidos pudessem passar e sepultou as hostes do Egito nas
suas profundidades; quando fez chover o man do cu e fez
brotar gua fresca da rocha; quando tomou o Seu lugar na
coluna de fogo de noite e na nuvem durante o dia para os
guiar atravs do deserto; quando fez todas estas coisas e
muitas outras, por amor deles, no foi certamente com base
em qualquer coisa que eles pudessem dar ou fazer, mas
simplesmente com fundamento no Seu amor eterno e o concerto feito com Abrao. Sim. foi este o fundamento da Sua
actuao para com eles; e, quanto ao que eles podiam
fazer, foi apenas rejeitar a Sua graa, espezinhar as Suas
leis, desprezar os Seus avisos, recusar as Suas misericrdias,
apedrejar os Seus profetas, crucificar o Seu bendito Filho,
e resistir ao Seu Esprito. Este foi o seu procedimento, desde
o princpio ao fim, cujos frutos amargos colhem agora, e
tero de colher, at serem levados a curvarem-se humildemente e reconhecidamente perante o Seu concerto da graa.
De modo que foi passando em revista todas estas coisas
perante David que o Senhor lhe mostrou o seu erro em procurar edificar uma casa.
Edificar-me-ias tu casa para minha habitao? ... Agora,
pois, assim dirs ao Meu servo, a David: Assim diz o Senhor dos exrcitos: Eu te tomei da malhada, de detrs das

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

ovelhas, para que fosses o chefe sobre o Meu povo, sobre
Israel. E fui contigo por onde quer que foste, e destru a
teus inimigos diante de ti; e fiz para ti um grande nome,
como o nome dos grandes que h na terra. E preparei lugar
para o Meu povo, para Israel, e o plantarei, para que habite
no seu lugar, e no mais seja movido, e nunca mais os filhos
da perversidade o aflijam, como dantes, e desde o dia em
que mandei que houvesse juzes sobre o Meu povo de Israel:
a ti porm te dei descanso de todos os teus inimigos: tambm o Senhor te faz saber que o Senhor te far casa. Nestas
palavras dito a David que a sua histria, assim como a
histria do seu povo, era uma histria de graa desde o
princpio ao fim.
David conduzido, em pensamento, do redil ao trono,
e do trono aos sculos eternos, e v todo o caminho marcado com os feitos da graa divina. Por graa ele tinha sido
escolhido; foi a graa que o levou ao trono; a graa vencera os seus inimigos; a graa havia de ampar-lo ; e pela
graa a sua casa seria estabelecida c firmada para todas as
geraes. Era tudo devido graa de Deus; tinha muita
razo em pensar que Deus havia feito muito por ele: uma
casa de cedros era qualquer coisa de grande para o pastor
de Belm; contudo, o que era isso comparado com o
futuro? O que era tudo aquilo que Deus havia feito comparado com aquilo que ainda havia de fazer? Quando teus
dias forem completos, e vires a dormir com teus pais, ento
farei levantar depois de ti a tua semente, que sair das tuas
entranhas, e estabelecerei o seu reino. Este edificar uma
casa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para
sempre. Vemos assim que no se tratava apenas de quarenta anos da sua curta vida, que eram caracterizados pela
graa de Deus, pois da sua casa fala-se para tempos distantes.
A quem julgais que estas promessas maravilhosas se referem? Devemos consider-las como tendo o Seu pleno
cumprimento no reinado de Salomo? De certo que no.

A CASA DE DA VID E A CASA DE DEUS

Por muito glorioso que fosse o reinado desse monarca, no
foi de modo nenhum o cumprimento do quadro apresentado
a David. No foi, de fato, seno um momento transitrio,
durante o qual brilhou o raio de luz no horizonte de Israel;
porque to depressa somos conduzidos ao pinculo a que
Salomo foi elevado, ouvimos logo as palavras arrepiantes:
E o rei Salomo amou muitas mulheres estranhas (I Reis
11 : 1). Mal o clix do prazer chegado aos lbios, logo
arrojado ao cho, e ouve-se o brado desanimador: Vaidade de vaidades! tudo vaidade: tudo vaidade e aflio (Ecl. 1 :2, 14).
O Livro de Eclesiastes mostra-nos como o reinado de
Salomo ficou muito longe de realizar as promessas magnificentes feitas a David no captulo 7 de II Samuel. Nesse
livro vemos os anelos de UIY, corao que sentiu um vazio
doloroso, e que percorre o vasto domnio da criao em
busca de um objeto que o satisfaa, mas busca em vo.
Devemos, portanto, olhar para l do reinado de Salomo
para um maior do que ele, Aquele de quem o Esprito fala
por intermdio de Zacarias, nessa magnfica profecia de
Lucas, captulo I: Bendito o Senhor: Deus de Israel, porque
visitou e remiu o Seu povo, e nos levantou uma salvao
poderosa na casa de David Seu servo. Como falou pela boca
dos Seus santos profetas, desde o princpio do mundo; para
nos livrar dos nossos inimigos e da mo de todos os que
nos aborrecem; para manifestar misericrdia a nossos pais,
e lembrar-Se do Seu santo concerto, e do juramento que
jurou a Abrao nosso pai. E tambm nas palavras do anjo
a Maria: E eis que em teu ventre concebers e dars luz
um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande e
ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar
o trono de David, seu pai; e reinar eternamente na casa
de Jac, e o seu reino no ter fim. Aqui o corao pode
descansar sem um simples embarao. No existe uma hesitao, dvida, interrupo ou exceo. Sentimos que temos
debaixo dos ps uma rocha, a Rocha dos Sculos, e que no

A CASA DE DAVIO E A CASA DE DEUS

somos, semelhana do escritor do Eclesiastes, constrangidos a lamentar a falta de um objeto capaz de encher os
nossos coraes e satisfazer os nossos desejos; mas antes,
como algum disse, semelhana da noiva no Livro de Cantares, a confessar a nossa inteira incapacidade para desfrutar o glorioso objeto que nos apresentado, e que cndido
entre dez mil (Can. 5: 10) .
Do seu reino no haver fim: Os fundamentos do Seu
trono esto lanados nos profundos recessos da eternidade;
o selo da imortalidade est posto no Seu ceptro, e o da incorruptibilidade sobre a Sua coroa. No haver ento nenhum Jeroboo para se apossar de dez partes do reino;
ser um reino indivisvel para sempre, debaixo do poder
pacfico d'Aquele que manso e humilde de corao.
Tais so as promessas de Deus casa de Seu servo David.
Bem podia o herdeiro de tais promessas, falando de tudo
que havia sido feito por ele, exclamar: E ainda foi isto
pouco aos teus olhos, Senhor Deus. O que era o passado,
quando comparado com o futuro? Graa no passado, mas
glria resplandecente no futuro. O Senhor dar graa e
glria (Salmo 84: 11). A graa lana o fundamento; a
glria embeleza a superestrutura.
Isto verdadeiro a respeito de tudo; verdadeiro, num
sentido notvel, acerca da Igreja, como aprendemos na
Epstola aos Efsios: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos
espirituais nos lugares celestiais, em Cristo, como tambm
nos elegeu nele, antes da fundao do mundo, para que
fssemos santos e irrepreensveis, diante dele, em caridade;
... para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez
agradveis a si, no Amado; com o fim de, na dispensao
da plenitude dos tempos, sermos para louvor da sua glria
(Ef. 1:1 a 6,10 e 12). Mas Deus que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando
ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente
com Cristo (pela graa sois salvos) e nos ressuscitou junta-

A CASA DE DA VID E A CASA DE DEUS

mente com ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais, em
Cristo Jesus; para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da sua graa, pela sua benignidade para
connosco, em Cristo Jesus. Aqui, pois, temos graa e glria
apresentadas ditosamente: a graa garantindo, sobre princpios imutveis, o pleno perdo dos pecados, por meio do
precioso sangue de Cristo, e plena aceitao da Sua adorvel Pessoa; glria distncia, dourando com os seus raios
imortais os sculos vindouros. assim que a Palavra de
Deus se dirige a dois grandes princpios na alma do crente,
a saber: f e esperana. A f repousa sobre o passado, a
esperana antecipa o futuro; a f apoia-se na obra de Deus
j consumada, a esperana olha em frente com desejo ardente
para os Seus atos ainda a realizar. Isto d ao crente uma
posio profundamente interessante, e separa-o de tudo para
Deus. Quanto ao passado, ele apoia-se na cruz; e quanto
ao presente, sustido e confortado pelo sacerdcio e as
promessas; e acerca do futuro, regozija-se na esperana
da glria de Deus.
Mas, pode perguntar-se, qual foi o efeito produzido em
David por toda esta manifestao de graa e glria ao seu
esprito? Uma coisa certa, corrigiu os seus erros em procurar, como algum disse, trocar a espada pela trolha. Isto
fez com que ele compreendesse realmente a sua pequenez
em face da grandeza de Deus nos Seus atos e desgnios.
Ento entrou o rei David, e ficou perante o Senhor, e disse:
Quem sou eu, Senhor Deus? impossvel traduzir em linguagem humana as experincias profundas da alma de
David, na sua atitude e interrogao. Quanto sua atitude,
ele entrou, o que nos d a idia de absoluto descanso em
Deus, sem a interveno de uma simples nuvem: no existe
uma dvida, suspeio ou hesitao. Deus, como gracioso
Executante, enchia a viso da sua alma, e por isso, ter admitido uma dvida seria o mesmo que levantar a questo se
Deus podia e queria fazer tudo que lhe havia dito. Como
poderia ele duvidar? Era impossvel! O passado dava-lhe

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

amplos argumentos em prova tanto da vontade como do
poder de Deus, para poder admitir uma s dvida.
Na verdade, bem-aventurada coisa compreendermos
qual o nosso lugar na presena de Deus: deixarmos que
o corao medite nos Seus caminhos maravilhosos de graa, e
podermos estar na Sua presena no pleno conhecimento do
Seu amor redentor. verdade que difcil compreender o
motivo por que Ele havia de amar criaturas como ns somos.
E contudo mesmo assim; e ns apenas temos que crer e
regozijar-mo-nos.
Mas note-se a sua interrogao: Quem sou eu? Aqui
temos o esconderijo da personalidade. David sentiu que
nada tinha a ver com o assunto. Deus era tudo, e a personalidade nada, para com o rei David, quando entrou na
presena do Senhor. Agora j no fala dos seus atos, da
sua casa de cedros e do seu propsito de edificar uma casa
para a arca do Senhor. No; alarga-se em consideraes
acerca dos atos de Deus, e os seus feitos perdem-se na sua
prpria insignificncia, segundo o seu critrio. O Senhor
havia dito: Edificar-me-ias tu casa? Tambm o Senhor
te faz saber que o Senhor te far casa. Em resumo: o Senhor fez saber a David que devia ser superior em tudo, e,
que, portanto, no podia ser precedido na construo de uma
casa. Isto poderia parecer uma lio simples; contudo,
aqueles que conhecem alguma coisa dos seus coraes orgulhosos sabem que era muito diferente. Abrao, David, Job,
Paulo e Pedro experimentaram a dificuldade de esconder
a personalidade e exaltar Deus. Esta , de fato, a lio
mais difcil para o homem; porquanto todo o seu ser baseado, naturalmente, em princpios completamente opostos;
isto , a exaltao da individualidade e a indiferena para
com Deus.
desnecessrio acrescentar alguma coisa em prova
disto: a Escritura Sagrada e a experincia demonstram o
facto que o homem procura um lugar de importncia; e
isto no pode ser conseguido sem que os direitos de Deus

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

sejam postos de parte. Porm, a graa de Deus inverte o
assunto, e faz do homem nada, para tornar Deus tudo.
isto o costume dos homens? No , de fato, o costume
nem a lei do homem, ma l o costume de Deus. O costume
do homem elevar-se a si prprio, regozijar-se na obra das
suas mos, andar luz do seu prprio brilho; por outra
parte, o costume de Deus desviar o homem de si prprio,
a fim de o ensinar a ver a sua prpria justia como trapos
da imundcie, a abominar-se e a arrepender. se no p e na
cinza (Jo. 42:6) e a apegarse a Cristo do mesmo modo
que o nufrago se agarra rocha. Sucedeu assim com David,
quando entrou na presena do Senhor, e, esquecendo-se de
si prprio, permitiu que a sua alma sasse em santa adorao de Deus e dos Seus caminhos. esta a verdadeira adorao e o inverso da religiosidade humana. Adorao o
reconhecimento de Deus, na energia da f; religiosidade
a eleio do homem no esprito do legalismo. Sem dvida,
David teria parecido a muitos um homem mais consagrado
a Deus quando pensava edificar uma casa para o Senhor
do que quando estava na Sua presena. No primeiro caso
ele procurava fazer alguma coisa, no ltimo no fazia aparentemente nada. semelhana das duas irms de Betnia,
em que uma parecia, no juzo da natureza, ter estado a fazer
todo o trabalho e a outra ter estado assentada, ociosa. Mas
como so diferentes os pensamentos de Deus! David assentado na presena do Senhor estava numa posio correcta;
ao passo que quando procurava edificar uma casa para o
Senhor estava numa posio errada.
preciso recordar que ao passo que a graa nos afasta
dos nossos prprios atos no nos impede de agirmos por
Deus. Antes pelo contrrio, impede apenas o trabalho
obtuso: no anula o servio, mas pe-no no seu devido
lugar. Por isso, quando a alma de David foi restauradaquando compreendeu que no era no seu tempo, nem ele o
homem para pr de parte a espada e pegar na trolha,
quo prontamente acedeu! Como desembainhou pronta-

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

mente a sua espada para tomar o seu lugar outra vez no
campo de batalha! Como se disps a ser o servo militante
at ao fim, e permitiu que o vu fosse lanado sobre ele
nesse carter! Quo pronto estava a retirar-se para que
outro pudesse fazer o trabalho!
O captulo 8 do II livro de Samuel mostra- nos David
combatendo e ferindo os filisteus e adquirindo deste modo
uma maior fama como homem de guerra, e provando como
tinha aprendido eficazmente a lio do Senhor. Ser sem.
pre assim com todos aqueles que aprendem o significado
da graa e glria. Pouco importa qual seja o carcter do
servio, quer seja edificando uma casa ou vencendo os inimigos do Senhor tudo a mesma coisa. O verdadeiro servo
est pronto para tudo. David saiu do santo repouso da casa
de Deus para guerrear as guerras do Senhor, a fim de
poder, por meio da sua luta, limpar o terreno para outro
lanar as bases dessa casa que o seu corao tanto desejara
construir. Na verdade, isto era renncia prpria: David
era em tudo o servo: no aprisco, no Vale do Carvalho, na
casa de Saul, no trono de Israel, ele manteve sempre ocarcter de servo.
Mas devemos considerar outros acontecimentos de modo
a podermos aprender princpios mais profundos acerca de
David em ligao com a casa de Deus. Ele teve de aprender,
de um modo notvel, onde deviam ser lanados os funda.
mentos da casa de Deus. Leia o leitor o captulo 21 do
I Livro de Crnicas, que paralelo ao captulo 24 de II Samuel, e ver como teve lugar a queda de David mandando
numerar o povo. Envaideceu-se das suas hostes, ou antes as
hostes do Senhor, que ele de boa vontade considerava suas:
quis contar os seus recursos, e, enfim, teve de aprender a
sua inutilidade: a espada do anjo destruidor destruiu se.
tenta mil dos soldados em que tanto se vangloriava e ps
na sua conscincia, com terrvel solenidade, o seu pecado
de numerar o povo do Senhor. Contudo, isto teve o efeito
de mostrar muito da graa e renncia prpria que havia

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

em David. Escutai as suas palavras comoventes, enquanto
expe o seu peito aos golpes do juzo divino: No sou eu
o que disse que se contasse o povo? E eu mesmo sou o que
pequei, e fiz muito mal; mas estas ovelhas que fizeram?
Ah! Senhor, meu Deus, seja a tua mo contra mim, e contra a casa de meu pai, e no para castigo de teu povo. Isto
era graa preciosa, ele pde dizer, teu povo, e estava
pronto a colocar-se entre o povo e o anjo destruidor.
Porm, no meio da ira houve misericrdia: na eira de
Ornan, o anjo meteu a sua espada na banha. Ento o anjo
do Senhor disse a Gad que dissesse a David que subisse
David para levantar um altar ao Senhor na eira de Ornan,
jebuseu. Aqui, pois, estava o lugar onde a misericrdia
triunfou e fez com que a sua voz se ouvisse acima do rudo
do juzo. Foi aqui que correu o sangue da vtima, e aqui
se lanou o fundamento da casa de Deus. Vendo David,
ao mesmo tempo, que o Senhor lhe respondera na eira de
Ornan, Jebuseu, sacrificou ali. Porque o tabernculo do Senhor, que Moiss fizera no deserto, e o altar do holocausto,
estavam naquele tempo no alto de Gibeon. E no podia
David ir ali consultar ao Senhor; porque estava aterrorizado por causa da espada do anjo do Senhor. E disse David:
Esta ser a casa do Senhor Deus, este ser o holocausto
para Israel. E deu ordem David que se ajuntassem os estranhos que estavam na terra de Israel: e ordenou cortadores
de pedras, para que lavrassem pedras de cantaria para edificar a casa de Deus (I Cor. 21 :28 a 22:1 a 2). Que bendita descoberta! David no podia ter descoberto com tanta
certeza o lugar onde a casa do Senhor deveria ser edificada.
Se o Senhor lhe tivesse indicado o Monte de Moria e dito
para ele marcar um ponto onde deveria ser edificada a casa,
ele nunca poderia ter uma idia do seu profundo significado. E porque perder palavras com isto? O Senhor sabe
como guiar o Seu povo, e o modo de o instruir segundo
os segredos da Sua mente. Ensinou o Seu servo David, primeiramente por instrumental idade do julgamento, e de mi-

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

sericrdia em seguida, e deste modo levou-o ao prprio
lugar onde desejava que o templo fosse constru do. Foi por
meio das suas necessidades que David descobriu tudo quanto
ao templo de Deus e ento continuou com os preparativos
como aquele que havia aprendido a conhecer o carter de
Deus por meio do seu prprio fracasso.
Esta ser a casa do Senhor Deus: o lugar onde a misericrdia pde regozijar-se contra o julgamento - o lugar
onde o sangue da vtima correu; onde David viu o seu pecado tirado. Tudo isto era muito diferente de edificar uma
casa com base no fato de ele habitar numa casa de cedros,
como lemos em 11 Samuel, captulo 7. Em vez de dizer, eu
moro em casa de cedros, podia confessar, sou um pobre
pecador, perdoado. Uma coisa agirmos com base naquilo
que ns somos e outra atuarmos com base naquilo que
Deus . A casa de Deus deve ser sempre um testemunho
da Sua misericrdia, quer pensemos no templo da antiguidade ou na Igreja, agora. Um e a outra mostram o triunfo
da misericrdia sobre o julgamento. Na cruz vemos o golpe
da justia caindo sobre a vtima imaculada, e ento o Esprito Santo veio para juntar os homens em redor d' Aquele
que ressuscitou de entre os mortos. Do mesmo modo que
David se disps a juntar as pedras lavradas e os materiais
para a casa de Deus logo que o local para sua edificao
foi marcado. A Igreja o templo do Deus vivo, do qual
Cristo a pedra da esquina. Os materiais para este edifcio
foram adquiridos e o lugar da sua fundao comprado no
momento dos sofrimentos de Cristo: David um smbolo
de Cristo nos Seus sofrimentos, assim como Salomo simboliza o Senhor na Sua glria. David foi homem de guerra,
ao passo que Salomo foi o homem do repouso. David teve
que lutar com o inimigo; ao passo que Salomo pde dizer:
adversrio no h, nem algum mau encontro (I Reis 5:4).
assim que estes dois reis ilustram Aquele que, por meio
da Sua cruz, fez ampla proviso do necessrio para edifi-

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

cao do templo que ser revelado em ordem divina e perfeio no dia da Sua glria.
David mostrou, por fim, que, embora a sua idia de
edificar a casa de Deus necessitasse de ser corrigi da, a sua
afeio pela casa no era menos fervorosa. Por fim, ele
exclama: Eu, pois, com todas as minhas foras j tenho
preparado para a casa de meu Deus ouro para as obras de
ouro e prata para as obras de prata e cobre para as de
cobre, ferro para as de ferro c madeira para as de madeira,
pedras sardnicas e as de engaste, e pedras de ornato e
obra de engaste, e pedras de ornato e obra de embutido
e toda a sorte de pedras preciosas e pedras marmreas em
abundncia (I Crnicas 29:2) (1). Assim a graa pe o
servio no seu prprio lugar, e no somente isso, mas d-lhe
uma energia que o servio extemporneo nunca pode apresentar. David havia aprendido lies na presena do Senhor que, na eira de Omam, o Jebuseu, o prepararam maravilhosamente para fazer os necessrios preparativos para
o templo. Agora ele podia dizer: com todas as minhas
foras j tenho preparado ... e ainda de minha prpria vontade para a casa do meu Deus o ouro e prata particular
que tenho demais, eu dou para a casa do meu Deus, afora
tudo quanto tenho preparado para a casa do santurio.
A sua energia e o seu afeto eram consagrados a uma obra
que havia de ser levada maturidade por outro.
A graa faz com que o homem se oculte a si prprio
e faa de Deus o seu alvo. Depois de David ter contem(') Em 1 Samuel 24 :24" lemos, a respeito do stio onde o templo
foi edificado, ... assim David comprou a eira e os bois por cinqenta
siclos de prata. E em I Crnicas 21 :25, lemos, E David deu a
Ornam por aquele lugar o peso de seiscentos siclos de ouro. O confronto das duas passagens, longe de apresentar discordncia, apresenta beleza divina. A justia avaliou o lugar pela primeira importncia; ao passo que a graa deu a ltima quantia. David deu de
tudo quanto tinha preparado, de sua prpria vontade, para a casa de
Deus (I Crn. 29:3). um gesto muito simples e belo.

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

plado a pilha brilhante de ouro que o seu corao havia
acumulado, ele pde dizer: da tua mo to damos (I Crnicas 29:14). Bendito s tu, Senhor, Deus de nosso pai
Israel, de eternidade em eternidade. Tua , Senhor, a magnificncia e o poder e a honra e a vitria e a majestade; porque teu tudo que h nos cus e na terra; teu , Senhor,
o reino, e tu te exaltaste sobre todos como chefe. E riqueza
e glria vm de diante de ti, e tu dominas sobre tudo, e na
tua mo h fora e poder: e na tua mo est o engrandecer
e dar fora em tudo. Agora pois, Deus nosso, graas te
damos, e louvamos o nome da tua glria. Porque quem sou
eu, e quem o meu povo, que tivssemos poder para to
voluntriamente dar semelhantes coisas? Porque tudo vem
de ti, e da tua mo to damos. Porque somos estranhos diante
de ti, peregrinos como todos os nossos pais: como a sombra
so os nossos dias sobre a terra, e no h outra esperana.
Senhor, Deus nosso, toda esta abundncia, que preparamos,
para te edificar uma casa ao teu santo nome, vem da tua
mo, e toda tua (I Crnicas 29:10 a 16). Quem sou eu?
Que interrogao! David nada era, e Deus era tudo e em
todos. Se alguma vez havia tido a idia de que podia oferecer alguma coisa a Deus j a no tinha. Era tudo do Senhor, e, na Sua graa, o Senhor tinha permitido que eles
lhe oferecessem aquilo que era Seu. O homem nunca poder fazer de Deus seu devedor, ainda que busque sempre
faz-la. O Salmo 50 e o primeiro captulo do Livro de
Isaas e o captulo 17 dos Atos dos Apstolos provam que
os esforos incessantes do homem, quer judeu quer gentio,
dar alguma coisa a Deus; mas este esforo vo. A resposta a dar ao homem, que assim procura fazer de Deus
seu devedor, : Se eu tivesse fome, no to diria (Salmo
50:12). Deus tem que ser o dador, e o homem aquele que
aceita. Quem, diz o apstolo Paulo, lhe deu primeiro
a ele? (Rom. 11:35). O Senhor aceitar graciosamente
de aqueles que aprendem a dizer: da tua mo to damos,
porm a eternidade mostrar como Deus O GRANDE

A CASA DE DAVID E A CASA DE DEUS

PRIMEIRO DADOR. Ainda bem que assim! Bem para
pobres pecadores, culpados, abatidos, poderem reconhecer
em Deus o Dador de tudo - dador da vida, do perdo, a
paz, santidade, e glria eterna! Feliz David, quando, ao
chegar ao fim da sua carreira, pde esconder-se, e as suas
ofertas, atrs das ricas abundncias da graa divina! Feliz
por saber, ao entregar o plano do templo a Salomo, seu
filho, que seria para sempre o monumento do triunfo da
misericrdia de Deus! A casa havia, a seu tempo, de ser
levantada em magnificncia e esplendor desde as suas fundaes; a efulgncia da glria divina havia ainda de a encher
de um ao outro extremo; contudo nunca poderia ser esquecido o fato que estava edificada no ponto sagrado onde o
juzo devastador havia sido sustado pela mo da misericrdia
soberana, agindo de acordo com o sangue de uma vtima
imaculada.
E, passando do templo de Salomo para aquele que
nos ltimos dias h de ser levantado no meio do amado
povo de Deus, como podemos ver nitidamente o desenrolar
dos mesmos princpios celestiais! Ainda mais, quando passamos do templo terrestre ao templo celestial, podemos ver
o triunfo glorioso de misericrdia sobre todas as barreiras
de separao; ou, antes, a gloriosa harmonia estabelecida
entre a misericrdia e a verdade, a justia e a paz. No
meio do brilho da glria milenial, Israel na terra, e a
Igreja na glria, volvero os olhos para a cruz como sendo
o lugar onde a justia embainhou a sua espada e a mo da
misericrdia comeou a erigir a superestrutura que brilhar,
com brilho e glria eternos, para louvor e honra de Deus,
o bendito dador de tudo.

DAVI E A CONSPIRAO

Vamos seguir outra vez Davi no vale da sua humilhao - um profundo vale, na verdade, no qual se vem
pecado doloroso e os seus frutos amargos. realmente maravilhoso seguir os passos deste homem notvel. To depressa a mo do amor o restaura e pe os seus ps outra
vez sobre a rocha, ele lana-se outra vez nos recessos da
corrupo. Acabamos de ver como o seu erro quanto casa
de Deus foi graciosamente corrigido, e agora vmo-lo preso
com as cadeias do desejo carnal. Tal , enfim, o homem:
uma pobre criatura hesitante e inconstante, que necessita a
cada momento da graa e da pacincia divinas.
At a histria do crente mais fraco mostrar, embora
numa escala diminuta, toda a escabrosidade, disparidade e
inconsistncia notadas na vida de David. Em boa verdade
este fato que torna as narrativas da sua vida e poca to
interessantes.
Onde est o corao que livre dos ataques do poder
da incredulidade que obrigou David a buscar refgio junto
do rei de Gath? ou livre de idias errneas acerca do servio do Senhor, como David, que procurou edificar uma
casa para o Senhor antes do tempo prprio? ou isento de
emoes de complacncia prpria e vaidade, como David,
quando procurou numerar o povo? ou da sensualidade,
como David, no caso de Urias, o heteu? Um tal corao
no ter muito interesse em conhecer os pormenores da

A CONSPIRAO
vida de David. Contudo, bem sabemos que o leitor no tem
um corao assim, porque onde quer que haja um corao
humanu, h tambm a susceptibilidade de tudo que tenho
enumerado, e, portanto, a graa que valeu a David deve ser
preciosa para todo o corao que conhece qual o seu prprio lugar.
A parte da histria que vamos agora prosseguir extensa
e abrange muitos princpios de experincia crist e actuao divina. Os fato do caso so, sem dvida, do conhecimento de todos; todavia parece ser muito til consider-los
de perto. O pecado de David levou conspirao de Absalo.
E aconteceu que, tendo decorrido um ano, no tempo em que
os reis saem para a guerra, enviou David a Joab e a seus
servos com ele, e a todo o Israel, para que destrussem os
filhos de Ammon, e cercassem a Rabba; porm David ficou
em Jerusalm (2 Samuel 11:1). Em vez de se pr frente
do seu exrcito, tomando parte nos trabalhos e canseiras da
guerra, David ficou comodamente em casa. Mas isto dava
uma vantagem ao inimigo sobre ele. Logo que um homem
deixa o seu lugar de dever, ou abandona o lugar do conflito,
torna-se fraco. Um tal homem pe de parte a sua armadura
e ser indubitavelmente ferido pelas flechas do inimigo.
Enquanto est ocupada no trabalho do Senhor, seja que
espcie de trabalho for, a natureza conservada sob presso;
porm logo que est ociosa, comea a operar e cede aco
e influncia das coisas exteriores. Devemos ponderar isto
muito seriamente. Satans ter sempre mo mal para os
coraes e as mos ociosas. David teve que sentir isto mesmo.
Se ele tivesse ido com o seu exrcito para Rabbah os seus
olhos no teriam cado sobre um objeto calculado para
atuar sobre o princpio corrupto que havia nele; porm
o prprio ato de ficar em casa ofereceu ao inimigo um
ensejo de cair sobre ele.
sempre bom estarmos em guarda, porque temos um
inimigo vigilante. Sede sbrios; vigiai; porque o diabo,
vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo,

A CONSPIRAO
buscando a quem possa tragar (I Pedro 5 :8). Satans espera a sua oportunidade e quando encontra uma pessoa descuidada com o seu prprio servio procura certamente compromet-la com o mal. portanto um meio seguro estar-se
ocupado no servio que resulta da comunho com Deus,
porque s assim nos achamos numa atitude de hostilidade
positiva para com o inimigo; porm se no agirmos em
hostilidade, ele servir-se- de ns para os seus prprios fins.
Quando David falhou como chefe das hostes de Israel, tornou-se escravo da concupiscncia. Que triste figura! Um
aviso solene para as nossas almas.
O crente ou est sujeito energia do Esprito ou energia da carne; se falhar na energia do Esprito a energia da
carne predominar incontestavelmente, e ento torna-se uma
presa fcil para o inimigo. Aconteceu assim com David:
... no tempo em que os reis saem para a guerra, ele fica
em casa, e Satans apresenta-lhe um engodo a que o seu
pobre corao no pode resistir. E ento cai vergonhosa.
mente e gravemente! Nem to-pouco a sua queda apenas
um erro casual. No; ele cai num lago horrvel de pecado,
de vil corrupo, e a sua queda pronuncia o aviso solene:
guarda-te sob o corpo. Ou a natureza h de ser julgada
ou ento cairemos num naufrgio.
E note-se a que extremos David foi levado na consecuo
do pecado. Havendo sacrificado o seu carter para satisfazer a carne, ele procura fazer de Urias a capa com que se
h-de cobrir do pblico. A sua reputao tem de ser mantida
a todo o custo. Por isso ele experimenta a amabilidade, mas
em vo; ento embriaga o desonrado e prejudicado Urias,
mas sem resultado; por fim mata-o por meio. da espada dos
filhos de Amom! Como tudo isto terrvel!
David pensou realmente que tudo estaria bem logo que
Urias fosse posto de parte. Esqueceu que os olhos do Senhor estavam postos sobre ele em todo o seu mal? Parece
que a sua conscincia no era sensvel nesta ocasio, nem
to-pouco susceptvel daquela convico que ns esperaria-

A CONSPIRAO
mos. Se assim tivesse sido, ele teria certamente hesitado
antes de acrescentar o pecado de homicdio ao pecado de
adultrio - ter-se-ia retrado com a spera reprovao de
Urias, tanto mais spera quanto certo que era intencional,
quando disse: A arca e Israel e Jud ficam em tendas;
e J oab meu senhor e os servos de meu senhor esto acampados no campo; hei de eu entrar na minha casa? (lI
Samuel 11:11). Que censura para David! O Senhor e o Seu
povo estavam acampados em luta com os inimigos incircuncisos de Israel, mas David estava em casa entregue ao cio
e cedendo aos desejos da natureza. Certamente no era ocasio para David ficar assentado num sof, visto que as hostes
do Senhor estavam empenhadas em luta com o inimigo: no
era ocasio para ele expor um servo fiel aos ataques do inimigo, com o fim de salvar a sua prpria reputao.
Mas, assim o homem, at mesmo o melhor dos homens.
Quando o corao se enche de orgulho ou a concupiscncia
embacia os olhos, quem pode estabelecer limites depravao humana? Quem poder definir os extremos terrveis
a que at um homem como David pode chegar quando no
anda em comunho com Deus? Bendito seja para sempre o
Deus de toda a graa, que sempre S mostra suficiente para
todas as necessidades do Seu povo! Quem seno Deus poderia
tratar ainda que fosse com um s crente durante uma simples fase da sua histria? Quando nos lembramos de como
Ele detesta Q pecado, a Sua graa para com o pecador deve
encher a sua alma de gratido e louvor.
O Senhor tem de manter a Sua santidade, por mais que
trate do pecador, e per isso, no caso de David, vmo-lo
anunciando o castigo mais solene sobre a sua casa por causa
do seu pecado. Natan enviado ao seu encontro com e fim
de pr a sua conscincia imediatamente na presena da santidade de Deus. Este o lugar prprio para a conscincia.
Quando ali no est, ela entregar-se- a toda a sorte de
expedientes, toda a sorte de subterfgios e toda a espcie
de disfarces. David disse, quando foi informado do xito do

A CONSPIRAO
seu plano diablico quanto a U rias: Assim dirs a Joab:
No te parea isto mal aos teus olhos; pois a espada tanto
consome este como aquele. Deste modo ele pensou calar todo
o assunto; imaginou, inutilmente, que, visto Urias ter sido
afastado do seu caminho, tudo correria bem. Mas, ah!
havia um olhar que podia penetrar atravs de toda esta cobertura que a insensibilidade de David havia posto sobre
a sua conscincia. A espada tanto consome este como
aquele, sem dvida, e a guerra tem as suas vicissitudes;
porm isto no podia satisfazer a justia de Deus. No; o
assunto tinha que ser posto s claras - as malhas terrveis do
mal com que Satans enredara os ps da sua vtima tinham
de ser desenredadas; a santidade da casa de Deus deve ser
mantida a todo o custo; o Seu nome e a verdade tm de ser
plenamente justificados, e o Seu servo ter de ser castigado
vista de toda a congregao - sim, perante o sol. Podia
parecer, segundo o juzo humano, que era mais prudente
ocultar do pblico o castigo daquele que estava numa posio
to elevada, mas esse no o mtodo de Deus; o Senhor
mostrar a todo o espectador, por meio do julgamento que
executar no meio do Seu povo, que no tem parte no mal.
Nada podia servir para limpar a mancha que havia sido lanada sobre a verdade de Deus seno o castigo pblico do
transgressor. O homem do mundo pode continuar no presente e pecar com impunidade; porm aqueles que esto
ligados com o nome do Senhor tm de se conservar a si prprios puros, ou de contrrio tm de ser julgados.
Contudo, David parece ter sido espantosamente insensvel a todo este acontecimento. At mesmo depois da parbola em que Natan ps perante ele a negrura do seu procedimento, ele, embora indignado com o procedimento
egosta do homem rico, nunca pensou que a parbola se
referia a si. Ento o furor de David se acendeu em grande
maneira contra aquele homem; e disse a Natan: Vive o
Senhor, que digno de morte o homem que fez isso. Desta
maneira ele pronuncia, inconscientemente, o juzo contra si

A CONSPIRAO
prprio; por enquanto ainda no sentia o seu pecado; talvez
procurasse descobrir e castigar o transgressor, se as palavras do profeta no fossem como que a flecha do TodoPo
deroso que feriu a sua conscincia obtusa. Tu s este homem. Que tremenda descoberta! O pecado foi descoberto
na sua prpria origem e David ficou na presena de Deus
como pecador oprimido e vencido pelo remorso. Acabaram-se os esforos para se esconder e manter a sua repu
tao: Pequei contra o Senhor, a confisso que sai do
seu esprito ferido. A sua alma fora vencida pelo poder da
verdade, e o Salmo 51 foi o seu brado de penitncia, quando
ele se achava prostrado no p, com o sentido profundo da
sua prpria vileza diante do Senhor. Tem misericrdia
de mim, Deus, segundo a tua benignidade; apaga as mio
nhas transgresses segundo a multido das tuas misericrdias. Aqui estava o recurso bem conhecido e repetidas
vezes posto em prtica por David. Traz o seu fardo e arroja-o ao lado da misericrdia e bondade de Deus - o nico
lugar onde o seu vexado esprito podia encontrar descanso.
Achou que o seu pecado era to abominvel que nada seno
a misericrdia de Deus podia valer-lhe para o apagar. Ali,
todavia, ele achou um vasto abismo que podia tragar
todo o seu mal e dar- lhe profunda paz em face da sua pr.
pria misria.
Nem to-pouco era apenas o perdo dos seus pecados
que David buscava; necessitava dele, sem dvida, mas necessitava de muito mais; necessitava de ser purificado intimamente do poder viciado do prprio pecado. Lava- me
completamente da minha iniqidade e purifica- me do meu
pecado (Salmo 51 :2). O apstolo Joo diz: Se (ns, os
crentes) confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo
(no apenas) para nos perdoar os pecados (mas tambm),
e nos purificar de toda a injustia (I Joo 1 :9). Sermos
purificados de toda a injustia muito mais do que sermos
perdoados dos nossos pecados, e David desejava tanto o
perdo dos seus pecados como a purificao da sua injus-

A CONSPIRAO
tia. As duas coisas dependem da confisso dos nossos pe
cados. Mas muito mais difcil fazermos confisso dos nossos
pecados do que pedirmos o perdo. Realmente confessarmos
perante Deus o pecado que temos cometido uma coisa muito
mais humilhante do que pedirmos perdo. uma coisa fcil
pedir ao Senhor o perdo, mas em vo se no confessarmos
os nossos pecados; e, note-se, uma questo de f simples
sabermos que os nossos pecados nos so perdoados. A palavra diz: Se confessarmos. David confessou o seu pecado:
... eu conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est
sempre diante de mim. Contra ti, contra ti somente pequei,
e fiz o que a teus olhos parece mal, para que sejas justificado 'quando :falares, e puro quando julgares. Isto era verdadeira confisso. No lanou a culpa sobre as circunstncias nem apelou para as pessoas. A sua expresso simplesmente: eu e ti; eu, pecador, e tu o Deus da verdade. Seja Deus verdadeiro e todo o homem mentiroso
(Rom. 3:4). O segredo da verdadeira restaurao consiste
em tomarmos o nosso prprio lugar, como pecadores, na
luz da verdade de Deus. este o ensino do apstolo Paulo
em Romanos, captulo 3. A verdade de Deus estabelecida
ali como o grande padro por meio do qual a condio do
homem deve ser experimentada. O efeito deste princpio
trazer o pecador s profundezas do seu prprio ser, ao pr.
prio fundo, com efeito, do seu estado moral e prtico vista
de Deus; isto despe-o de tudo e expe o ntimo da sua alma
nu perante a santidade que no tolera a mais pequena mano
cha de pecado na sua presena. Porm quando levado
deste modo ao p de humilhao voluntria e confisso verdadeira, que encontramos? Encontramos Deus no retiro da
Sua graa soberana, preparando perfeita justia para o pe
cador culpado e inescusvel.
Nesta parte importante de inspirao encontramos graa
e verdade: a verdade parte o corao e tapa a boca; a graa
liga o corao e abre a boca: a verdade fecha a boca para
que ela no possa mais vangloriar-se dos mritos humanos;

A CONSPIRAO
e a graa abre a boca para que possa louvar e honrar o
Deus de toda a graa.
David pde conduzir-se, em esprito, atravs da verdade
estabelecida em Romanos 3: ele foi, tambm, levado aos
profundos recessos da sua natureza. Eis, diz ele, que em
iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha
me. Aqui ele v o ponto mais baixo da depresso: a origem do homem! Que pensamento! Formado em iniquidade!
Que bem poderia jamais brotar de um tal ser? Nenhum.
irrecupervel. E em seguida note-se o contraste: Eis que
amas a verdade no ntimo. Deus requer a verdade, e David
no tinha com que responder a essa exigncia salvo a sua
natureza poluda. O que poder jamais encher o vasto abismo
que existe entre o homem nascido em pecado e Deus reclamando a verdade no seu ntimo? Nada seno o precioso
sangue de Cristo. Purifica-me com hissope, e ficarei puro:
lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve. Por outras pa.
lavras, David entrega-se, como pecador desamparado, nos
braos do amor redentor. Feliz lugar de descanso! S Deus
pode purificar o pecador, e torn-lo apto de estar na Sua
presena. Faze-me ouvir jbilo e alegria, para que gozem
os ossos que tu quebraste. Deus tem de fazer tudo: purificar a sua conscincia, abrir os ouvidos outra vez para
ouvirem as notas de jbilo e alegria e a sua boca para ensinar aos transgressores os Seus caminhos de amor e misericrdia, criar nele um corao puro e tornar a dar-lhe a
alegria da Sua salvao; sust-lo pelo Esprito e livr-lo
dos crimes de sangue. Em resumo: logo que as palavras de
Natan caram com poder divino no corao de David, ele
lanou o peso esmagador do seu fardo sobre a graa infinda baseada no precioso sangue da expiao, e, assim,
tanto quanto lhe dizia respeito, pessoalmente, podia regozijar-se na liquidao perfeita da questo que o seu pecado
havia levantado entre a sua conscincia e Deus. A graa
obteve um triunfo glorioso; e David abandonou o campo,
sobressaltado, em boa verdade, e gravemente ferido, mas

A CONSPIRAO
com uma profunda experincia do que Deus era e aquilo
que a graa havia feito por ele.
Todavia, o pecado de David produziu os seus frutos a
seu tempo. Tem de ser sempre assim. Nada pode interpor-se
com a realizao daquelas palavras solenes do apstolo:
Tudo que o homem semear, isso tambm ceifar (Cal. 6:7).
A graa de Deus pode perdoar o indivduo, porm os resultados do pecado sero infalivelmente manifestados, at
mesmo que o pecador experimente os mais profundos e agradveis ensaios do amor divino e da graa restauradora
continua ainda sob disciplina. Veremos este princpio
amplamente exemplificado em David. David foi, como sabemos, plenamente, ditosamente, perdoado por Deus, purificado e aceito; contudo teve de prestar ateno ao aviso solene, Agora, pois, no se apartar a espada jamais da tua
casa, porquanto me desprezaste e tomaste a mulher de Urias,
o heteu, para que te seja por mulher. Note-se a frase:
... ME desprezaste. David havia procurado ocultar o seu
pecado do pblico fazendo desaparacer Urias e esquecendo
que Deus via tudo ao mesmo tempo e tambm a honra do
Seu santo nome. Se ele tivesse pensado no Senhor, quando
a natureza lhe fez ouvir a sua voz, no teria cado naquela
cilada do diabo.
O conhecimento da presena de Deus o grande preservativo do mal; porm, quantas vezes no somos ns mais
influenciados pela presena do nosso semelhante do que
pela presena de Deus. Tenho posto o Senhor continuamente diante de mim; por isso que ele est minha mo
direita, nunca vacilarei (Salmo 16 :8). Se deixarmos de
encarar a presena de Deus como um remdio contra o mal,
seremos obrigados a conhec-la como um julgamento devido
ao pecado.
Agora, pois, a espada no se apartar jamais da tua
casa. Comparem-se estas palavras com as promessas gloriosas feitas a David, no captulo 7 de 11 Samuel, e note-se que
a mesma voz que soa aos seus ouvidos tanto na condenao

A CONSPIRAO
como nas promessas, embora num tom muito diferente: nas
promessas ouve-se a graa e na condenao a santidade:
porquanto com este feito deste lugar sobremaneira
a que os inimigos do Senhor blasfemem, tambm o filho
que te nascer certamente morrer. A morte da criana,
porm, era apenas o prenncio da tempestade do juzo que
ia cair sobre a casa de David. Bem ele podia jejuar, orar,
humilhar-se, e prostrar-se no p, que a criana tinha de
morrer; o juzo deve seguir o seu curso, o fogo consumidor
h-de queimar at ltima partcula do material que lanado sua ao. A espada do homem tanto consome este
como aquele, mas a espada de Deus cai sobre a cabea do
culpado. As coisas tm de correr o seu curso: a corrente
pode correr, por muito tempo, abaixo do solo, mas, mais
cedo ou mais tarde, h de brotar da terra. Ns podemos
continuar durante anos numa carreira de pecado oculto, cultivando algum princpio mau, alimentando algum desejo
impuro, cedendo ao mau temperamento, ou tendo maus pensamentos, porm a chama latente h de por fim reacender-se,
e mostrar-nos o verdadeiro carter do nosso procedimento.
Devemos refletir seriamente nestas coisas. No podemos esconder coisa alguma de Deus, nem to-pouco fazer com que
Ele pense que os nossos maus caminhos so retos. Podemos fazer o possvel por raciocinar desse modo; podemos
persuadir os nossos coraes por meio de argumentos plausveis de que isto e aquilo reto e bom E' lcito; porm
Deus no se deixa escarnecer: aquilo que o homem semear,
isso tambm ceifar.
No entanto, a graa brilha aqui do mesmo modo que
em todos os acontecimentos da carreira de David. Bate-seba
veio a ser a me de Salomo, que ocupou o reino de Israel
durante o perodo mais glorioso da sua histria, e que est
tambm naquela linha privilegiada por meio da qual, segundo a carne, veio Cristo! Tudo isto verdadeiramente
divino! inteiramente digno de Deus. O acontecimento mais
sombrio na vida de David torna-se, debaixo da mo de Deus,

A CONSPIRAO
o meio da mais rica bno. Deste modo o comedor deu de
comer, e o forte doura. Sabemos bem como este princpio
caracteriza todos os caminhos de Deus com o Seu povo. Ele
julga o seu pecado, sem dvida, mas perdoa o seu pecado e
faz com que as suas prprias falhas sejam o meio pelo qual
a graa lhes dada. Bendito para sempre seja o Deus de
toda a graa, que perdoa os nossos pecados, restaura as
nossas almas, compadece-Se das nossas fraquezas e faz-nos
triunfar, at mesmo por intermdio da nossa fraqueza!
Como David devia ter percebido melhor, depois disto,
medida que os seus olhos eram postos em Salomo,
o homem de paz, o seu cognome - o amado do Senhor!
Lembrar-se-ia da sua queda humilhante; e recordaria a
graa adorvel de Deus. E no sucede assim conosco?
O que a nossa histria, dia a dia, seno uma histria de
quedas e restabelecimentos, de altos e baixos? Graas a
Deus pela certeza que a graa ser eternamente a coroa da
obra de Deus.
No fim deste captulo 12 do 11 Livro de Samuel encontramos David em luta outra vez com o inimigo, o seu prprio
lugar. Ento ajuntou David a todo o povo, e marchou para
Rabba, e pelejou contra ela, e a tomou. E trazendo o povo
que havia nela o ps s serras e s talhadeiras de ferro e aos
machados de ferro e os fez passar por forno de tijolos;
e assim fez a todas as cidades dos filhos de Amom: e voltou David e todo o povo para Jerusalm.
E comea ento a triste histria das mgoas de David,
o cumprimento da denncia do profeta, que a espada no
se apartaria jamais da sua casa.
O captulo 13 de 11 Samuel relata dois acos dos mais
diablicos que jamais mancharam uma famlia. Amon,
filho de David, desonra a irm de Absalo, e Absalo mata
Amon, e em seguida foge para Gesur, onde se conserva
por trs anos. David permite-lhe que regresse, em desobedincia ao mandamento concreto da lei. At mesmo se
Absalo fosse um simples homicida intencional teria de

A CONSPIRAO
ficar numa cidade de refgio; porm era um assassino, e, com
o seu crime sobre si, recebido outra vez com toda a naturalidade - no houve julgamento, nem se fez expiao pela
sua culpa. O rei beijou Absalo. verdade, o rei beijou
o homicida, em vez de deixar que a lei do Deus de Israel
seguisse os seus trmites. E ento? E aconteceu depois disto
que Absalo fez aparelhar carros e cavalos, e cinqenta homens que corressem adiante dele. Este foi o segundo passo.
A ternura excessiva de David apenas preparou o caminho
para a revolta de Absalo. Que aviso terrvel! Tratai o mal
brandamente e o mal elevar-se- certamente e esmagar-vos-,
Por outra parte, encarai o mal com m cara e a vossa vitria ser certa. Nada de brincar com a serpente, mas esmagai-a de uma vez com os vossos ps. A deciso firme, clara,
, afinal, o procedimento mais seguro e mais pacfico. Poder ser duro ao princpio mas o fim ser de paz.
Note-se porm o modo de Absalo agir. Comea por
criar o descontentamento nos coraes dos israelitas. Tambm Absalo se levantou pela manh e parava a uma banda
do caminho da porta. E sucedia que a todo o homem que
tinha alguma demanda, para vir ao rei a juzo, o chamava
Absalo a si, e lhe dizia: De que cidade s tu? ... Olha os teus
negcios so bons e retos, porm no tens quem te oua da
parte do rei. Dizia mais Absalo: Ah! quem me dera ser
juiz na terra! Para que viesse a mim todo o homem que
tivesse demanda em questo, para que lhe fizesse justia.
Sucedia tambm que, quando algum se chegava a ele para
se inclinar diante dele, ele estendia a sua mo e pegava dele
e o beijava ... assim furtava Absalo o corao dos homens
de Israel (11 Sam. 15:2 a 6). O sistema do inimigo criar
uma necessidade, produzir uma falta, e ento prosseguir at
a suprir com alguma coisa sua ou algum de sua prpria
escolha. Aqueles cujo corao estava plenamente satisfeito
com David no tinham lugar para Absalo.
Trata-se de um bom princpio quando aplicado aos nossos coraes a respeito de Cristo. Se estivermos cheios d'Ele

A CONSPIRAO
no teremos lugar para coisa algum!'. mais. s quando
consegue despertar um desejo nos nossos coraes que
Satans pode introduzir alguma coisa propriamente sua.
Quando podemos dizer, com sinceridade, Deus a minha
poro (Salmo 73 :26) estamos livres da influncia do
engodo de Satans. Que o Senhor nos guarde no feliz e
santo gozo de Si Mesmo, para que possamos dizer como
algum disse na antiguidade: '- procuro ajuntar tudo que
bom em Cristo, e ento um pouco da criatura basta-me.
Mas Absalo conseguiu furtar os coraes dos homens
de Israel. Com adulao, ele conseguiu usurpar o lugar de
David nos coraes. Absalo era uma pessoa airosa, apta
a cativar as multides. No havia porm em todo o Israel
homem to belo e to aprazvel como Absalo, desde a
planta do p at cabea no havia nele defeito algum
(11 Sam. 14,:25). Contudo a sua formosura e a sua lisonja
no produziram efeito sobre aqueles que estavam junto
de David. Quando o mensageiro veio a David, dizendo:
o corao de cada um em Israel segue a Absalo (11 Sam.
15:13), tornou-se evidente quem eram os que estavam com
David. Disse pois David a todos os seus servos que estavam com ele em Jerusalm: Levantai-vos, e fujamos ... Ento os servos do rei disseram ao rei: Eis aqui os teus servos,
para tudo quanto determinar o rei ... tendo pois sado o rei
com todo o seu povo, a p, pararam num lugar distante.
E todos os seus servos iam a seu lado, como tambm todos
os quereteus e todos os pleteus; e todos os geteus, seiscentos
homens que vieram de Gath a p, caminhavam diante do
rei ... e toda a terra chorava a grandes vozes, passando todo
o povo: tambm o rei passou o ribeiro de Cedron, e passou
todo o povo, na direco do caminho do deserto. Deste
modo havia muitos coraes que amavam bastante a David
para serem enganados pela influncia ardilosa de Absalo.
Aqueles que haviam estado com David nos dias do seu
exlio estavam junto da sua amada pessoa nos dias da sua
profunda mgoa. E subiu David pela subida das Oliveiras,

A CONSPIRAO
subindo e chorando, e com a cabea coberta; e caminhava
com os ps descalos: e todo o povo que ia com ele cobria
cada um a sua cabea, e subiam sem cessar. uma cena
comovente e muito interessante. De fato, a graa de David
resplandece mais durante esta conspirao do que em qual.
quer outro perodo da sua vida. E no somente se v a graa
de David de um modo notvel, como tambm a devoo
verdadeira do seu povo. Quando contemplamos um punhado
de seguidores amorosos rodeando o choroso e descalo
David, os nossos coraes sentem- se muito mais tocados do
que quando os vemos apinhados em redor do trono. Ficamos convencidos de que a sua pessoa, e no o seu posto, era
o centro de atrao. David nada tinha que oferecer agora
aos seus seguidores seno parte na sua rejeio; e todavia
havia nele um encanto, para aqueles que conheciam a sua
pessoa, que os unia a si. Podiam chorar com ele, bem como
vencer com ele. Ouvi a linguagem de um admirador verdadeiro de David: Respondeu porm Itai ao rei e disse: Vive
Senhor, e vive o rei meu senhor, que no lugar onde estiver
rei meu senhor, seja para morte seja para vida, a certamente estar tambm o teu servidor. Vida ou morte; era
tudo o mesmo, em companhia de David.
Contudo, examinando estes captulos do Livro de Samuel nada h que tanto nos impressione como a magnfica
sujeio do esprito de David. Quando Zadok quis levar a
arca naquele acompanhamento choroso, David diz-lhe:
Torna a levar a arca de Deus cidade; que, se achar
graa aos olhos do Senhor, Ele me tornar a trazer para
l, e me deixar ver a ela e a sua habitao. Se porm
disser assim: No tenho prazer em ti; eis-me aqui, faa de
mim como parecer bem aos seus olhos.
Quando o provocador benjamita, Simei, saiu de Baurim
para amaldioar e atirar pedras a David, e Abisai quis permisso para lhe cortar a cabea, a resposta de David foi
esta: Que tenho eu convosco, filhos de Zeruia? Ora deixai-o amaldioar; pois o Senhor lhe disse: Amaldioa a

A CONSPIRAO
David; quem pois diria: Porque assim fizeste? Em resumo,
ele curva humildemente a sua cabea sentena de Deus.
Sabia, sem dvida, que estava colhendo o fruto do seu pecado, e conformou-se com isso. Viu Deus em todas as circunstncias e obedeceu-Lhe com um esprito submisso e reverente. No era Simei quem o amaldioava: tudo vinha do
Senhor. Abisai via apenas o homem e desejava trat-lo como
tal. Assim como Pedro, mais tarde, quando buscou defender
seu amado Senhor do bando de assassinos enviados para
prender. Pedro e Abisai viam ambos superfcie e viam
apenas as causas secundrias. O Senhor Jesus vivia na mais
profunda sujeio ao Pai. No beberei eu o clix que o Pai
me deu? (Joo 18:11). Isto dava-lhe poder sobre todas
as coisas. O Senhor olhou para l do instrumento de Deus
- para l do clix, para a mo que o havia enchido. No
importava que fosse Judas, Herodes, Caifs, ou Pila tos : Ele
podia dizer, em tudo, o clix de Meu Pai.
Deste modo, David foi, na sua prpria medida, elevado
acima de agentes subordinados: olhou directamente para
Deus, e, com os ps descalos, e a cabea coberta, curvou-se
perante o Senhor. ... O Senhor lhe disse: Amaldioa a
David; e isto era o bastante.
A verdade que h talvez poucas coisas em que tanto falhamos como na compreenso da presena de Deus e o Seu
tratamento com as nossas almas, em todas as circunstncias
da nossa vida diria. Somos constantemente iludidos pelas
coisas secundrias: no vemos a presena de Deus em todas
as coisas. Por isso Satans consegue vencer-nos. Se ns
estivssemos alerta quanto ao fato que no h um s acontecimento nas nossas vidas, desde manh noite, no qual
a voz de Deus no possa ser ouvida, com que santa atmosfera seramos ns rodeados] Os homens e as coisas seriam
ento recebidos por ns como agentes e instrumentos na
mo de nosso Pai - variadssimos ingredientes no clix do
nosso Pai. Desta maneira as nossas mentes andariam em
temor, os nossos espritos estariam calmos e os nossos co-

A CONSPIRAO
raes dominados. Ento no diramos, como Abisai, Porque amaldioaria este co morto ao rei meu senhor? Deixa-me passar e lhe tirarei a cabea. Nem to-pouco, como
Pedra, desembainharamos a espada com natural excitao.
Como os pensamentos de Abisai e Pedra estavam muito
abaixo dos sentimentos dos seus senhores, embora bem intencionados! Como O som da espada de Pedra deve ter desagradado aos ouvidos do seu Senhor e ofendido o Seu esprito! E como as palavras de Abisai devem ter magoado o
humilde e submisso David! Poderia David defender-se, visto
que Deus tratava com a sua alma de um modo to solene
e impressionante? De certo que no. David no se atreveu
a libertar-se das mos do Senhor. Era do Senhor para a vida
ou para a morte - como rei ou como exilado. Que Bendita
submisso!
Mas, como j frisamos, a narrativa desta conspirao
no somente nos mostra a submisso de David a Deus, como
tambm a devoo dos amigos de David por ele, quer
estivessem errados quer no. Os seus dignitrios rodeiam-no
comparticipando com ele nos insultos e imprecaes de Simeio Haviam estado com ele no seu lugar de refgio e com
ele no trono, e agora acompanham-no na sua humilhao.
Sobi e Barzilai alojaram David e os seus homens com
liberalidade principesca. Em suma, os pensamentos de muitos coraes foram revelados durante o perodo de mgoa
de David. Viu-se quem amava David por desinteresse; e,
sem dvida, ele regressou a sua casa e ao trono com maior
e mais profunda confiana no verdadeiro afeto daqueles
que o rodeavam.
Todavia, h uma pessoa para quem chamada a nossa
ateno, que devemos considerar por um pouco de tempo.
Refiro-me a Mefibosete, o filho de Jnatas.
Mal David havia ocupado o trono quando proferiu essas
palavras memorveis: No h ainda algum da casa de Saul,
para que use com ele de beneficncia de Deus? (lI Samuel 9 :3). A Casa de Saul! Beneficncia de Deus!

A CONSPIRAO
Que palavras! Saul havia sido o seu maior inimigo;
e todavia, estando no trono, o esplendor da sua posio
e a plenitude da graa divina ajudaram-no a deixar no esquecimento os atos do passado, e a manifestar, no apenas
a bondade de David, mas a beneficncia de Deus.
Ora, a beneficncia de Deus notria por este caracterstico: que executada para com os Seus inimigos: ... Se
ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus por Seu
Filho (Rom. 5 :10); tal foi a beneficncia que David desejava mostrar quele membro da casa de Saul. E vindo
Mefiboseth, filho de Jnatas, filho de Saul, a David, se
prostrou com o rosto por terra e se inclinou ... E disse-lhe
David: No temas, porque decerto usarei contigo de beneficncia... e tu de contnuo comers po minha mesa.
Ento se inclinou, e disse: Quem teu servo, para tu teres
olhado para um co morto tal como eu? Aqui, pois, est
uma bela amostra da beneficncia de Deus, e tambm nos
mostrada a base do afeto de Mefibosete por David. Embora no tivesse mais direitos do que um inimigo, ou um
co morto, todavia aceite em graa e posto mesa do rei.
Mas Mefibosete tinha um servo infiel, que, para processar os seus interesses, deturpou-o ao rei. Os primeiros
versculos do captulo 16 do-nos uma descrio do procedimento de Ziba. Este homem pretende ter afeio por David,
e trata de denegrir o carter de Mefibosete, com o fim de
entrar na posse da terra dele. Para isso vale-se da invalidez
do seu amo, engana-o e difama-o. Que figura!
A verdade, contudo, veio luz, e aquele que havia sido
prejudicado foi inteiramente vingado. Quando David regressou, depois de a revolta haver sido dominada, e Absalo
ter morrido no meio da luta, ... Mefibosete, filho de Saul,
desceu a encontrar-se com o rei, e no tinha lavado os ps,
nem tinha feito a barba, nem tinha lavado os seus vestidos
desde o dia em que o rei tinha sado at ao dia em que
voltou em paz (2 Samuel 19:24). Tal o testemunho que
o Esprito d acerca deste interessante indivduo. A ausn-

A CONSPIRAO
cia do seu amado senhor tirou-lhe de todo os motivos para
se arranjar. Enquanto David estava ausente, Mefibosete es
tava como que de luto: verdadeira figura daquilo que o
crente deveria ser durante a ausncia do seu Senhor. A comunho com um Senhor ausente deveria dar um aspecto
de completa separao ao carter do crente. A questo no
em absoluto o que um crente deve ou no deve fazer.
No; um corao afetuoso representa o verdadeiro curso
que deve ser seguido por todos aqueles que esperam ore
gresso do rei. Que motivo de ao no encontramos na
ausncia de Jesus! Portanto se j ressuscitastes com Cristo,
buscai as coisas que so de cima (Col. 3: 1). Pergunta i ao
homem espiritual por que razo ele se abstm das coisas
que poderia desfrutar, e a sua resposta ser que Jesus est
ausente. um motivo imperioso. No precisamos das regras
dum formalismo frio e estril para regular o nosso caminho;
mas precisamos de um maior afeto por Cristo, e um desejo
mais ardente pela Sua rpida vinda. Ns, assim como Mefibosete, conhecemos a beneficncia de Deus - preciosa beneficncia! Fomos levantados das profundezas da nossa runa
e postos entre os prncipes do povo 'de Deus. No havemos
ns, portanto, de amar o nosso Senhor?! No devemos
ansiar ver o Seu rosto? No devemos orientar a nossa conduta referindo-nos constantemente a Ele? Prouvera a Deus
que os nossos coraes pudessem dar uma resposta positiva
a estas interrogaes. Mas, ah! nisto que temos falhado.
Somos muito pouco parecidos com Mefibosete - estamos
,empre bem dispostos para lisonjear, adornar, e servir a
nossa abominvel natureza: muito prontos a andar no gozo
livre rias coisas desta vida: as suas riquezas, as suas honras,
o seu conforto, a sua elegncia, a sua cultura, e tanto mais
quanto certo que pensamos poder fazer todas estas coisas
sem perdermos o direito ao nome e aos privilgios dos cristos. Que egosmo detestvel! Egosmo que, alis, nos far
corar no dia do aparecimento de Cristo!

A CONSPIRAO
Se as palavras de Ziba quanto a Mefibosete fossem verdadeiras, como poderia ele ter respondido a David, quando
este lhe perguntou: ... Porque no foste comigo, Mefibosete? rei, meu senhor, o meu servo me enganou; porque o teu servo dizia: Albardarei um jumento, e nele mono
tarei, e irei com o rei, pois o teu servo coxo. Demais disto,
falsamente acusou o teu servo diante do rei meu senhor;
porm o rei, meu senhor, como um anjo de Deus; faze
pois o que parecer bem aos teus olhos. Porque toda a casa
de meu pai no era seno de homens dignos de morte,
diante do rei, meu senhor; e contudo puseste a teu servo
entre os que comem tua mesa: e que mais direito tenho
eu de clamar ao rei? (lI Samuel 19:26 a 28). Aqui estava
simples integridade de corao. A devoo no afetada
deve desenvolver-se por si. O contraste entre Ziba e Mefibosete verdadeiramente notvel. Ziba buscava a herana,
mas Mefibosete queria apenas estar junto do rei. Por isso,
quando David disse: Porque ainda falas mais de teus negcios? . J disse eu: Tu e Ziba reparti as terras, Mefibosete mostrou imediatamente 'Para que lado pendiam os seus
pensamentos e desejos: Tome ele tambm tudo; pois j
veio o rei meu senhor em paz sua casa. O seu corao
estava ocupado com David e no com os seus prprios bens.
Como poderia ele igualar-se com Ziba? Como poderia dividir as terras com um tal homem? Era impossvel! O rei
tinha regressado e isto era bastante para si: estar junto dele
era muito melhor que toda a herana da casa de Saul.
Tome ele tambm tudo. A companhia do rei enchia de tal
modo o corao de Mefibosete que podia, sem dificuldade,
dar de mo tu da por que Ziba tinha agido como enganador
e caluniador.
Assim ser sempre com aqueles que amam a Pessoa
do Filho de Deus. A perspectiva da Sua vinda sufoca as
suas afeies pelas coisas deste mundo. Para eles no
uma questo de legalidade ou de ilegalidade: tais termos
so frios demais para um corao afetuoso. O prprio fato

A CONSPIRAO
de esperarem a manh afasta, necessriamente, os seus
coraes de tudo mais; da mesma forma que a apreciao
intensa de qualquer objeto afasta a ateno de qualquer
coisa mais. Se os crentes compreendessem melhor o poder
da bem-aventurada esperana, como andariam acima e
separados deste mundo! O inimigo sabe isto muito bem
e por isso tem procurado reduzir esta esperana a uma mera
especulao - um dogma peculiar sem poder prtico nem
base slida ou indiscutvel. A parte inspirada que trata
especialmente dos acontecimentos ligados com a vinda de
Cristo, o diabo tem conseguido deit-la para completo
esquecimento. O Livro do Apocalipse foi, at h bem pouco
tempo, considerado como um livro de to profundos e inextricveis mistrios que poucos, se que alguns, podiam
estud-Io. E mesmo depois de a ateno dos crentes ter sido
chamada para o seu estudo, Satans tem introduzido e inventado sistemas to conflituosos, e dado interpretaes to
discordantes que as mentes simples so afugentadas dum
assunto que lhes parece ser intimamente ligado com o mieticismo e a confuso.
Ora o nico remdio contra este mal o amor verdadeiro pela vinda de Jesus. Aqueles que a esperam no discutiro acerca do modo corno h de ter lugar. Em boa
verdade, podemos estabelecer como princpio indiscutvel
que na medida em que a afeio por Cristo esfria o esprito
na controvrsia prevalece.
Tudo isto simplesmente e notavelmente ilustrado pela
narrativa de Mefibosete. Ele sabia que devia tudo a David,
e que havia sido salvo da runa e elevado a uma alta dignidade. Por isso, quando o lugar de David estava ocupado
por um usurpador, a sua conduta mostrou que ele no concordava com o estado de coisas: estava separado dele e
suspirava pelo regresso daquele cuja bondade tinha feito
dele tudo o que ele era. Os seus interesses, o seu destino,
e a sua esperana estavam ligados com David, e nada seno
o seu regresso podia faz-lo feliz.

A CONSPIRAO
Oh! Se assim fosse conosco! Prouvera a Deus que ns
conhecssemos melhor o nosso carter de estrangeiros e
peregrinos no meio de uma cena onde reina Satans. O momento aproxima-se em que o nosso Rei ser reconduzido
por entre as aclamaes afetuosas do Seu povo, e o usurpador ser tirado do seu trono e todo o inimigo esmagado
aos ps do nosso glorioso Emanuel- Deus conosco.
Os imitadores de Absalo, Aquitofel, e Zimei, encontraro o seu prprio lugar; e, por outro lado, todos aqueles
que, como Mefibosete, tm chorado durante a ausncia do
Senhor, tero todos os desejos de seus coraes plenamente
satisfeitos. At quando, Senhor? (Salmo 89:46). Que seja
este o nosso brado, enquanto aguardamos o som das rodas
do Seu carro. O caminho longo e penoso; a noite escura
e opressiva, porm a Palavra de Deus diz: Sede pacientes,
irmos (Tiago 5 :7). Aquele que h de vir vir, e no
tardar. O justo viver da f; e se recuar a minha alma no
tem prazer nele (Heb. 10 :37-38).
No pretendo entrar em pormenores quanto revolta
de Absalo. Ele encontrou o fim que os seus feitos mereciam, embora o corao do pai pudesse afligir-se e os seus
olhos chorar por ele. Alm disso a sua histria pode justamente ser vista como uma figura daquele carter proftico
que, como Daniel nos diz, tomar o reino com lisonjas
(Dan. 11 :21 e 32). Contudo, este e outros pontos cheios de
interesse deixo-os ao cuidado do leitor, para que possa
tirar a sua concluso do texto sagrado, orando para que
o Senhor torne o estudo da Sua Palavra agradvel e edifi cante, nestes dias de trevas e confuso. Nunca houve uma
poca em que os crente necessitassem tanto de se entregar
ao estudo das Escrituras. Opinies contraditrias, noes estranhas e teorias destitudas de base, esto sendo espalhadas
por todo o mundo, e as mentes simples no sabem para onde

A CONSPIRAO
se devem voltar. Bendito seja Deus, a Sua Palavra est
conosco em toda a sua simplicidade, e nela temos a fonte
eterna da verdade, o padro imutvel por meio do qual
devemos julgar todas as coisas; tudo, portanto, que necessitamos de uma mente inteiramente sujeita ao seu
ensino.

DAVI, O CNTICO E AS LTIMAS PALAVRAS

O captulo 22 do 2 Livro de Samuel contm o cntico
magnfico de David, e paralelo ao Salmo 18. Trata-se
de uma elocuo do Esprito de Cristo em David, em ligao
com o Seu triunfo sobre a morte, pela energia poderosa do
poder de Deus (Efsios 1 :19). Nesse cntico, como nos diz
o prprio cabealho, David d a Deus o seu louvor por o
haver livrado de todos os seus inimigos e das mos de Saul.
Agradecido, ele recorda os atos gloriosos de Deus em seu
favor; fa-lo, todavia, numa tal linguagem que nos achamos
conduzidos imediatamente de David e todos os seus conflitos
quele terrvel conflito que se travou em redor da sepultura
de Jesus, quando todos os poderes das trevas alinharam
ameaadoramente contra Deus.
Que tremenda cena aquela! Nunca antes e nunca desde
ento se travou um combate igual quele, assim como nunca
foi ganha uma tal vitria, quer pensemos nos poderes envolvidos em luta, quer nas conseqncias que dela advieram,
De um lado estava o cu; do outro o inferno. Estes eram
os poderes em luta. E quanto s suas conseqncias, quem
poder jamais descrev-las? Em primeiro lugar a glria de
Deus e do Seu Cristo; em segundo lugar, a salvao da
Igreja; a restaurao e bno das tribos de Israel; a libero
tao completa do vasto domnio de Satans, a maldio
e a servido da corrupo. Eis alguns dos seus resultados.
Portanto, foi feroz o ataque do grande inimigo de Deus e

O CNTiCO E AS LTIMAS PALAVRAS

do homem na cruz e na sepultura de Cristo; os esforos do
valente para impedir que lhe fosse tirada a sua armadura
e tomada a sua casa foram violentos, mas em vo: Jesus
triunfou. Porque me cercaram as ondas de morte: as torrentes de Belial me assombraram. Cordas do inferno me
cingiram; encontraram-me laos de morte; estando em angstia, invoquei ao Senhor, e a meu Deus clamei: do Seu
templo ouviu ele a minha voz, e o meu clamor chegou aos
seus ouvidos (versculos 5 a 7). Estas palavras exprimem
aparente fraqueza, mas nelas h verdadeiro poder. Aquele
que aparentemente o vencido torna-se no vencedor. Jesus
foi crucificado por fraqueza, contudo vive pelo poder de
Deus (11 Cor. 13:4). Havendo derramado o Seu sangue
como a vtima pelo pecado, entregou-Se nas mos do Pai,
que, pelo Esprito eterno, o ressuscitou de entre os mortos.
O Senhor no ofereceu resistncia, mas deixou-Se espezinhar
e desta forma esmagou o poder do inimigo. Satans, por intermdio dos homens, pregou-O na cruz, deitou-O na sepultura, e ps um selo sobre Ele, para que no pudesse levantar-se; porm Ele saiu do lago horrvel, do charco de lodo,
tendo despojado os principados e potestades (Col. 2 :15).
O Senhor entrou no prprio corao do domnio do inimigo,
somente para poder exp-lo abertamente.
Os versculos 8 a 20 mostram- nos a interferncia do Senhor a favor do Seu justo servo em linguagem sublime e
poderosa alm de toda a expresso. A fantasia inspirada do
salmista a mais impressionante e solene. Ento se abalou
e tremeu a terra, os fundamentos dos cus se moveram e abalaram, porque ele se irou... E abaixou os cus, e desceu:
e uma 'escurido havia debaixo de seus ps. E subiu sobre
um querubim, e voou: e foi visto sobre as asas do vento.
E por tendas ps as trevas ao redor de si: ajuntamento de
guas, nuvens dos cus ... trovejou desde os cus o Senhor:
e o Altssimo fez soar a sua voz. E disparou flechas, e os
dissipou: raios e os perturbou. E apareceram as profundez as do mar, os fundamentos do mundo se descobriram:

O CNTICO E AS LTIMAS PALAVRAS

pela repreenso do Senhor; pelo sopro do vento dos seus
narizes. Desde o alto enviou, e me tomou: tirou-me das
muitas guas. Que linguagem esta! Onde poderemos encontrar qualquer coisa que se lhe compare? A ira do Deus
Onipotente, os troves do Seu poder, a convulso de toda
a armao da natureza, a artilharia do cu - todas estas
ideias to ardentemente expostas aqui ultrapassam a imaginao humana. A sepultura de Cristo foi o centro em volta
do qual se travou a batalha com toda a sua ferocidade, porque ali jazia o Prncipe da vida. Satans fez todo o possvel: trouxe todo o poder do inferno em sua defesa: todo
o poder das trevas, mas no pde conservar o seu cativo,
porque todas as exigncias da justia haviam sido cumpridas. O Senhor Jesus venceu Satans, a morte e o inferno,
em rigorosa conformidade com os direitos da justia. este
o gozo do crente, a paz do crente. De nada valeria ouvir
dizer que Deus tinha vencido Satans completamente - uma
Sua criatura. Mas ouvir contar que Ele, como o substituto
do homem, substituto do pecador, como penhor da Igreja,
ganhou a vitria, isto, quando acreditado, d alma paz
inefvel; e isto precisamente que o evangelho nos dizesta a mensagem transmitida aos ouvidos do pecador. O
apstolo Paulo diz-nos que Cristo foi entregue por nossos
pecados, e ressuscitou para nossa justificao (Rom. 4.:25)
Havendo tomado sobre Si Prprio os nossos pecados e descido sepultura sob o peso deles, era necessria a ressurreio como prova divina da Sua obra consumada. O Esprito Santo apresenta-O, no evangelho, como ressuscitado,
elevado e assentado destra de Deus nos cus, e dissipa do
corao do crente toda a dvida, todo o temor e toda a hesitao. Ressuscitou verdadeiramente o Senhor (Luc. 24:34).
O grande argumento do apstolo Paulo em I Corntios
15 baseado neste assunto. O perdo dos pecados est provado pela ressurreio de Cristo. Se Cristo no ressuscitou ...
ainda permaneceis nos vossos pecados. E, por consequncia, se Cristo ressuscitou, no permanecemos em nossos pe-


O CNTICO E AS LTIMAS PALAVRAS
cados. Por isso, a ressurreio e o perdo esto de p ou
caem juntos. Confessai que Cristo ressuscitou e admitireis
o perdo do pecado. Mas agora, diz o contestador triunfante, Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias
dos que dormem (I Cor. 15 :20). E isto pe tudo em
ordem. Logo que algum tira os olhos de Cristo, perde o
sentido profundo, pleno, divino e de paz do perdo dos pecados. A mais rica experincia, e a maior inteligncia no
podem servir como base de confiana. Nada, em resumo,
seno JESUS RESSUSCITADO.
Desde o versculo 21 a 25 temos a base da interferncia
do Senhor a favor do Seu serve. Estes versculos provam
que, em todo o cntico, temos um maior que David. David
no podia dizer: Recompensoume o Senhor conforme
minha justia: conforme pureza de minhas mos me retribuu. Porque guardei os caminhos do Senhor: e no me
apartei impiamente do meu Deus. Porque todos os Seus
juzos estavam diante de mim: e de Seus estatutos me no
desviei. Porm fui sincero perante Ele: e guardei-me da minha iniqidade. E me retribuiu o Senhor conforme minha
justia, conforme minha pureza diante dos Seus olhos.
Quo diferente esta linguagem daquela que encontramos
no Salmo 51, que j consideramos. Ali dito: Tem misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade... segundo a multido das tuas misericrdias. Esta linguagem
era agradvel para um pecador cado, como David se considerava. No se atreveu a falar da sua justia, que era como
trapos da imundcie; e quanto sua recompensa, ele sentia
que o lago de fogo era tudo que podia, em justia, reclamar,
com base naquilo que era.
Por isso, a linguagem deste captulo a linguagem de
Cristo, o nico que podia empreg-la. S Ele, bendito seja
o Seu nome, podia falar da SI1a justia, da Sua retido
e da pureza das Suas mos. E aqui vemos a graa maravilhosa que brilha na redeno. O justo Senhor tomou o lugar
dos culpados: quele que no conheceu pecado, o fez

O CNTICO E AS LTIMAS PALAVRAS

pecado por ns, para que nele fssemos feitos justia de
Deus (lI Cor. 5:21). Eis aqui, pois, o lugar de repouso
para o pecador. aqui que ele pode ver a vtima imaculada
pregada na cruz, por ele; contempla a plena redeno emanando da obra perfeita do Cordeiro de Deus; e pode tambm contemplar o Senhor interferindo a favor do seu glorioso e gracioso substituto, e, como conseqncia, a seu
favor, numa base, alm disso, inteiramente justa.
Que paz profunda isto d ao corao contrito! Paz
divina e inefvel!
Se o leitor ainda no experimentou o gozo desta paz,
permita que lhe pergunte: porque no a tem? Poder ler
este captulo, sabendo a quem se refere a sua linguagem,
e hesitar, ainda que s por um momento, em aceitar os resultados preciosos da obra de Jesus crucificado e ressuscitado? No esquea que Deus nada deixou por fazer, para
que a sua paz fosse completa; Cristo nada deixou por fazer;
e o Esprito Santo d testemunho de modo to claro e inequvoco no evangelho da perfeita salvao que h em Cristo
Jesus nosso Senhor, que nada seno a incredulidade pode
pr-se de permeio. Tudo j foi feito. Que mensagem preciosa! Possam os nossos coraes deleitar-se mais e mais
nela, em vista de todos os nossos graves pecados.
O cntico de David termina com uma aluso glria dos
ltimos dias, que lhe d um carter de perfeio e um
alcance particularmente notveis. Os filhos de estranhos se
me sujeitaro; por isso, Senhor, te louvarei entre as gentes (versculos 45, 50). Desta forma somos conduzidos ao
longo de um caminho maravilhoso, que comea na cruz e
termina no reino. Aquele que foi sepultado h de sentar-Se
no trono, e as mos que foram feridas com os cravos empunharo o cetro; e a fronte que foi desonrada com uma
coroa de espinhos ser engrinaldada com um diadema de
glria. E nunca a pedra final ser posta sobre a superestrutura que o amor divino comeou a erigir, at que Jesus
de Nazareth ascenda ao trono de David, e domine sobre a

O CNTICO E AS LTIMAS PALAVRAS

casa de Jacob. Ento a glria da redeno ser verdadeiramente celebrada no cu e na terra, porque o Redentor ser
exaltado, e os remidos sentir-se-o perfeitamente e eternamente felizes. Olharemos, ento, por entre as glrias desse
dia bendito, para a cruz do Senhor Jesus Cristo, como a base
de todo o glorioso edifcio; e a lembrana da Sua paixo
dar vigor e fervor ao cntico da redeno - Digno o
Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e
sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de graas
(Apoc. 5:12).
Nas ltimas palavras de David aprendemos uma lio
semelhante. deveras interessante verificarmos na histria
de todos os servos de Deus que havendo aprendido a completa nulidade de todos os recursos humanos e terrenos, eles
tm cado nos braos de Deus e achado n'Ele uma parte
infalvel e um refgio certo. Assim sucedeu com aquele com
cuja histria temos estado ocupados. Em toda a sua carreira,
ele pde aprender que somente a graa divina podia valer-lhe; e, no fim, d testemunho disto. Quer pensemos no seu
cntico, quer nas suas ltimas palavras, o assunto proeminente o mesmo, isto , a suficincia da graa divina.
Contudo, as ltimas palavras de David recebem energia
do conhecimento das exigncias de Deus, quanto ao carter
que deve distinguir um governante. Aquele que domina sobre
os homens deve ser justo, dominando no temor de Deus
(lI Sam. 23:3). Este o padro de Deus. Nada menos que
isto servir; e onde que ns encontramos, de entre a classe
dos governantes humanos, algum que corresponda a este
princpio? Podemos consultar a lista daqueles que tm
ocupado os tronos deste mundo, sem encontrarmos um sequer
que pudesse corresponder aos dois caractersticos expostos
nos versculos acima reproduzidos. Aquele que domina deve
ser justo, e deve dominar no temor de Deus.
O Salmo 82 mostra-nos o direito de Deus julgar aqueles
que tm ocupado lugares de autoridade. Deus est na congregao dos poderosos; julga no meio dos deuses. Que

O CNTICO E AS LTIMAS PALAVRAS

encontra o Senhor? Justia e o temor do Seu nome? Ah!
no; muito longe disso. At quando julgareis injustamente,
e respeitareis a aparncia das pessoas dos mpios? . assim
o homem. Eles nada sabem, nem entendem; andam em trevas; todos os fundamentos da terra vacilam. Qual , pois,
o recurso em vista de um tal estado de coisas? Levanta-te,
Deus, julga a terra, pois te pertencem todas as naes.
O Senhor Jesus apresentado aqui como Aquele que competente de ocupar o trono segundo os pensamentos de Deus,
e o Salmo 72 d-nos um esboo perfeito do que ser o Seu
governo. Ele julgar o teu povo com justia, e os teus pobres com juzo. Julgar os aflitos do povo, salvar os filhos
do necessitado, e quebrantar o opressor. Ele descer como
a chuva sobre a erva ceifada, como os chuveiros que humede cem a terra. Em resumo: o salmo todo deve ser lido
como uma amostra do reino milenial do Filho do homem,
e o leitor h de perceber como as ltimas palavras de David
se harmonizam com o seu esprito.
E ser como a luz da manh, quando sai o sol, da manh sem nuvens, quando, pelo seu resplendor e pela chuva,
a erva brota da terra (2 Samuel 23:4). So palavras de
consolao! E como o nosso corao se regozija por poder
deixar a cena sombria e triste atravs da qual estamos passando para contemplar uma manh sem nuvens. Neste
tempo presente no podemos dizer que isto seja um facto,
pois como poderia haver uma manh sem nuvens agora?
Como poderia a humanidade cada, num mundo de gemidos,
gozar de um cu sem nuvens? uma coisa de todo impossvel, at que a eficcia da cruz seja aplicada a tudo,
e toda a criao entre no seu pleno repouso sob o domnio
d' Aquele que se chama Emanuel - Deus conosco.
Para onde quer que olharmos deparamos sempre com
nuvens e trevas: uma criao de gemidos, Israel espalhado,
a Igreja dividida, sistemas pervertidos, falsas profisses,
princpios corrompidos - todas estas coisas tendem, como
o fogo do abismo, a escurecer o horizonte e obscurecer a

O CNTICO E AS LTIMAS PALAVRAS

nossa vista. Porm, como o corao se expande com o pensamento de uma manh sem nuvens! Bem podia o Salmista
falar do seu resplendor, depois da chuva. O povo de Deus
tem sempre sentido que este mundo um vale de lgrimas
- de nuvens e chuva; porm o raiar do milnio por fim
a tudo isto: o sol saindo dispersar as nuvens, e Deus limpar todas as lgrimas dos seus rostos. Que perspectivas
brilhantes! Bendita a graa que no-las deu, e a obra expiatria que nos deu o direito a ela!
Mas dissemos que nunca ningum chegou ao padro divino posto em evidncia nas ltimas palavras de David, e
ele mesmo sentiu isto, quando disse: ainda que a minha
casa no seja tal para com Deus ... (lI Samuel 23:5). Era
este o sentido humilde da sua submisso quilo que ele era.
J vimos a maneira como ele compreendeu plenamente, e
sem presuno, a vasta diferena entre aquilo que era pessoalmente e os requisitos divinos, quando exclamou, ... em
iniqidade fui formado; Eis que amas a verdade no ntimo (Salmo 51). A sua experincia era a mesma quando
se contemplou oficialmente: ... ainda que a minha casa no
seja tal para com Deus. Nem ele era, quer como homem,
quer como rei, o que deveria ser. E 'era por isso que a graa
era to preciosa para o seu corao. Olhou para o espelho
da lei perfeita de Deus, e viu nele a sua prpria deformidade; ento olhou sua volta e contemplou o concerto de
Deus, em tudo bem ordenado e guardado, e descansou com
simplicidade incontestvel. Embora a casa de David no
fosse organizada em todas as coisas, todavia o concerto de
Deus era, e David podia, portanto, dizer: Toda a minha
salvao e todo o meu prazer est nele (2 Sam. 23:5).
Havia aprendido a olhar para Deus e o Seu concerto eterno.
E podemos dizer que assim como a compreenso da sua
nulidade pessoal e oficial era verdadeira, a sua compreenso
daquilo que a graa de Deus fizera por ele era real e profunda. O conhecimento do que ele era humilhava-o; ao
passo que a viso daquilo que Deus era animava-o. Era

O CANTCO E AS LTIMAS PALAVRAS

motivo de alegria poder, ao verificar a nulidade de todas
as coisas humanas, encontrar o seu lugar de repouso no
concerto bendito do seu Deus, no qual encontrava includos,
e eternamente assegurados, a sua salvao e todos os seus
desejos.
Quo felizes somos ns, prezado leitor, por podermos
encontrar assim tudo em Deus! No nos valermos d'Ele
apenas como Aquele que emenda as nossas deficincias, mas
fazermos d'Ele Aquele que tudo para ns: contarmos com
Ele como Aquele que superintende em todas as coisas a
nosso favor. disto que precisamos. Deus deve estar acima
de tudo, no s quanto ao perdo dos pecados, mas tambm
a respeito de todas as nossas necessidades. Eu sou Deus,
e no h outro; Olhai para mim (Isa.45:22).
Muitos esto prontos a confiar em Deus quanto salvao, mas falham, todavia, nos mais insignificantes pormenores da vida; e contudo Deus glorificado quando Lhe so
confiados todos os nossos cuidados 'e preocupaes. Nada
pequeno demais para que no Lhe possa ser confiado, e
nada to pequeno que no represente para ns um problema,
se to smente compreendermos a nossa incapacidade.
Encontramos, porm, neste captulo 23, um outro elemento, que parece ter sido introduzido abruptamente.
Refiro-me lista dos valentes de David. J nos referimos
a eles, porm interessante v-Ia aqui em ligao com o
concerto de Deus.
Existem duas coisas destinadas a fortalecer o corao de
David, a saber: a fidelidade de Deus, e a devoo dos seus
servos. E consultando o fim da carreira de Paulo, vemos
que ele teve as mesmas fontes de conforto e nimo. Na segunda epstola a Timteo, ele olha de glance para o estado
de coisas sua volta; e v a grande casa, que, incontestvelmente, no o era para Deus; v como todos os que
estavam na sia o tinham desamparado; v Himeneu e
Fileto ensinando falsas doutrinas e subverterem a f de
alguns; v Alexandre, o latoeiro, fazer muitos males; v

O CNTICO E AS LTIMAS PALAVRAS

como muitos tm comicho nos ouvidos, escolhendo para si
prprios ensinadores e deixando a verdade para se entregarem s fbulas; v aproximarem-se os tempos trabalhosos com rapidez terrvel; em suma: v toda a estrutura,
humanamente falando, tornar-se em pedaos; todavia, semelhana de David, descansa na certeza de que o fundamento de Deus fica firme (2 Tim. 2:19), e sentiu tambm
nimo com a devoo individual de um ou outro, que, pela
graa de Deus, se mantinha fiel no meio do naufrgio. Recordou a f de Timteo e o amor de Onesforo; e, alm disso,
sentiu-se encorajado pelo fato que nos tempos mais sombrios haveria um grupo de fiis que invocariam o nome do
Senhor com um corao puro. E exorta Timteo a seguir
estes, depois de se haver purificado dos vasos da grande
casa.
Sucedeu assim com David. Ele podia contar os seus valentes e recordar os seus feitos. Posto que a sua casa no
fosse aquilo que deveria ser, e embora os filhos de Belial
estivessem sua volta, ainda assim ele podia falar de um
Adino, um Dodo, e um Sama, homens que haviam arriscado as suas vidas por ele, e que se distinguiram por atos
de valentia contra os incircuncisos.
Graas a Deus, porque Ele nunca se deixar sem testemunho: ter sempre um povo consagrado Sua causa no
mundo. Se no conhecssemos e crssemos este fato, numa
poca como a atual, os coraes podiam, na verdade, desfalecer em ns. Alguns anos bastaram para operar uma mudana poderosa na esfera de ao de muitos cristos. As
coisas j no so como j foram entre ns, e podemos dizer
em boa verdade: Ainda que a minha casa no seja tal para
com Deus. Temos sido, talvez, desapontados; espervamos
grandes coisas, e, enfim, temos visto muito pouco - oh!
quo pouco! Descobrimos que somos precisamente como os
demais, ou, se nalguma coisa somos diferentes em fazermos uma profisso mais elevada, e, como conseqncia, tomarmos uma maior responsabilidade e exibirmos uma maior

O CNTICO E AS LTIMAS PALAVRAS

inconsistncia. Julgamos que ramos alguma coisa, e agora
aprendemos do erro que cometemos. Permita o Senhor que
possamos apreender isto corretamente, inteiramente, e
aprend-lo no p, na presena do Senhor, de forma a nunca
mais levantarmos as nossas cabeas, mas antes a andarmos
no sentido permanente da nossa nulidade. As palavras que
o Senhor dirigiu a Laodiceia podem ser usadas por ns com
grande proveito: Como dizes: sou rico, e estou enriquecido,
e de nada tenho falta; e no sabes que s um desgraado,
e miservel, e pobre, e cego e nu, aconselho-te que de Mim
compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas, e
vestidos brancos, para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez, e que unjas os teus olhos com colrio,
para que vejas (Apoc. 3 :17,18).
Se a nossa experincia nos levar a apoiarmo-nos mais
simplesmente em Jesus teremos motivos para bendizer ao
Senhor por tudo; e, de fato, apenas podemos reconhecer
que um ato especial de misericrdia sermos libertados de
todo o falso fundamento de confiana. Se procurvamos
levantar um sistema, bom sermos libertados da sua influncia, e aderirmos simplesmente Palavra de Deus e ao
Esprito, companheiros nomeados na carreira da Igreja atravs do deserto deste mundo.
Nem to-pouco devemos ser indiferentes ao incitamento
agradvel que, aqui e ali, resulta da afeio de uns para com
os outros. H muitas pessoas que mostram o seu amor por
Cristo, e o alto conceito em que tm a doutrina da Igreja,
e isto uma grande misericrdia de Deus. Posto que o inimigo tenha feito muito mal, no pode ter tudo sua vontade. H muitos que esto prontos a gastar as suas energias
e poder na defesa do evangelho: que o Senhor acrescente o
seu nmero, e aumente tambm o vigor do seu testemunho;
e, por fim, que Deus nos torne mais agradecidos pela Sua
graa em ter posto diante de ns, na Sua Palavra, a verdadeira posio e carreira dos Seus servos nestes ltimos dias,
e bem assim aqueles princpios que somente nos podem man-

ter no meio da confuso e das contendas. Tudo que devemos

esperar sermos fiis at ao fim. Se procurarmos fazer
barulho no mundo, ou levantar um testemunho para o Senhor, ficaremos desapontados; porm se estivermos contentes por andarmos humildemente com Deus, teremos motivo
para nos regozijarmos, e o nosso trabalho no ser vo.
David havia pensado fazer muita coisa, e era sincero nos
seus propsitos a esse respeito: mas teve que aprender que
a vontade de Deus a seu respeito era que ele servisse na
sua gerao. Ns precisamos, tambm, de aprender istodevemos aprender que uma mente humilde, um corao
afeioado, uma conscincia sensvel, propsitos honestos, so
muito mais preciosos para Deus que o mero servio pblico,
por mais aparatoso e atraente que possa ser. ... Eis que
o obedecer melhor do que o sacrificar; e o atender melhor
do que a gordura de carneiros (I Samuel 15 :22). So
palavras salutares para dias de religiosidade como estes, em
que os princpios divinos so de to pouca importncia.
Que o Senhor nos guarde fiis at ao fim, de maneira
que, semelhana daqueles que partiram antes de ns, quer
durmamos em Jesus ou sejamos arrebatados a encontr-lo
nos ares, possamos ser achados por 'Ele imaculados e irrepreensveis em paz (lI Ped. 3:14.).
No entretanto, regozijemo-nos nas palavras do apstolo
Paulo a Timteo: - Todavia o fundamento de Deus fica
firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que so seus,
e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniquidade (Il Tim. 2:19).