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A CONCEPO DE JUSTIA DE JOHN RAWLS

Alex de Oliveira Stanescu

Resumo
A obra - Uma Teoria da Justia -, publicada em 1971, de autoria
do Norte-Americano John Rawls (professor emrito da cadeira
de filosofia da universidade de Harvard), atualmente um dos
livros mais discutidos em todo o mundo no campo da filosofia
poltica. Por esta razo, no presente artigo, sero expostas suas
idias centrais de modo a proporcionar ao leitor um primeiro
contato com o seu pensamento.
Palavras-chave: Teoria da justia;
contratualismo.

Filosofia

Poltica;

Neo-

INTRODUO

Considerando a justia como a virtude primeira das instituies sociais,


Rawls vai propor uma alternativa bastante criativa para substituir o artifcio
contratualista do pacto social pelo que denomina posio original. Nela, as pessoas escolheriam dois princpios de justia aplicveis estrutura bsica da sociedade. Tais princpios constituiriam o norte da definio do que seria, ou no,
justo. Para tanto, o autor vai se utilizar do mtodo intuicionista, melhor explicado
adiante.

INTUICIONISMO DE RAWLS

John Rawls elabora sua teoria da justia como eqidade diferenciandoa do utilitarismo clssico, do perfeccionismo e do contratualismo (RAWLS, 2000,
p. 25). Porm, ao faz-lo deixa claro que, apesar de afastar-se de tais doutrinas
polticas, no curso de sua obra aproveitar questes de cunho utilitarista e
contratualista atravs do intuicionismo. Entende por intuicionismo: "(...) a doutrina segundo a qual h um conjunto irredutvel de princpios bsicos que devemos
pesar e comparar perguntando-nos qual equilbrio, em nosso entendimento mais
refletido, o mais justo" (RAWLS, 2000, p. 37). Ou seja, estabelece um grupo
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Acadmico do 3 ano do Curso de Direito

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inicial de princpios que devem ser comparados entre si, de modo a se encontrar o
mais justo equilbrio entre eles.

A TEORIA MORAL

Em seu primeiro captulo Justia como Eqidade, Jonh Rawls faz algumas observaes acerca do sentimento de justia inserido numa teoria Moral. Ele
acredita que na teoria Moral a melhor anlise do sentimento de justia no
aquela que corresponde aos juzos pr-concebidos (preconceitos), todavia, o que
se adequa aos seus juzos proferidos em equilbrio. A Moral no se subordina a
preconceitos, a pontos de vista pr-estabelecidos, antes significa nossa capacidade de moldar e modificar nossos juzos frente s situaes concretas. A Moral
quem norteia os nossos comportamentos diante do fato concreto. Neste momento, Rawls apresenta o mtodo intuicionista como o mtodo mais apropriado
para o estudo da Moral, pois no sendo a Moral pr-concebida, prescinde a
necessidade de uma anlise retroativa dos princpios ensejando a possibilidade
de modific-los.
Vale observar que o autor afasta a questo da Moral individual, pois no
inteno da obra tratar detalhadamente o assunto. A Teoria da Justia como
Eqidade nos apresentar princpios da justia aplicveis s estruturas sociais
de natureza pblica. Rawls s tratar dos princpios aplicveis aos indivduos,
aps os das instituies, e mesmo assim, de maneira complementar.

CONCEITO, CONCEPO E PAPEL DA JUSTIA

Rawls diferencia conceito de justia de suas vrias concepes. Para


Rawls, conceito o equilbrio adequado entre pretenses concorrentes, e
concepo o conjunto de princpios inter-relacionados que permitem a identificao dos aspectos relevantes para a determinao do conceito (RAWLS,
2000, p. 11). Desta forma, trata o conceito de justia como o consenso entre as
concepes de justia concorrentes, e, alm disso, assevera que esse consenso uma das condies fundamentais para a formao de uma comunidade vivel.
Diante do exposto, o papel da justia ser fornecer um critrio de, em
primeiro lugar, atribuir os direitos e deveres nas instituies bsicas da sociedade; e em segundo lugar, distribuir adequadamente os encargos e benefcios da cooperao social.
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JUSTIFICATIVA PARA A TEORIA DA JUSTIA COMO EQIDADE

John Rawls escreveu uma obra relativamente extensa e certamente


polmica. Seu pensamento parte de um pressuposto interessante advindo de
influncias jusnaturalistas, o qual apresento agora, pois sem ele de nada adiantaria o nosso trabalho:
"Cada pessoa possui uma inviolabilidade
fundada na justia que nem mesmo o bem estar da
sociedade como um todo pode ignorar. Por essa razo, a justia nega que a perda de liberdade de alguns se justifique por um bem maior partilhado por
outros". (...) "Portanto, numa sociedade justa, as liberdades da cidadania igual so inviolveis; os direitos assegurados pela justia no esto sujeitos
negociao poltica ou ao clculo de interesses sociais" (RAWLS, 2000, p. 4).
Com esta premissa, o autor pretende afastar de vez a idia utilitarista que
reconhece na justia um maior saldo lquido das satisfaes dos indivduos. Atravs dela, seria justificvel at mesmo um regime escravocrata, visto que, se a
perda de liberdade de uns proporcionasse um saldo lquido de felicidade maior,
mesmo a custo de um grupo, seria tolervel e til. Para Rawls, a doutrina poltica
do utilitarismo foi a viso moral dos dois ltimos sculos. Tenta, ento, em Uma
Teoria da Justia desenvolver uma concepo alternativa de justia, considerando-a implcita na teoria dos direitos naturais e na tradio contratualista.

JUSTIA COMO EQIDADE

Por no ser possvel desenvolver uma teoria substantiva da justia,


baseada em verdades lgicas e em definies, advoga ser a Teoria da Justia
como Eqidade uma teoria dos nossos sentimentos morais, na forma como se
manifestam atravs dos nossos juzos refletidos e ponderados, obtidos em equilbrio reflexivo. Juzos ponderados so aqueles em que nossas capacidades morais podem se expressar claramente, corresponde nossa verdadeira moral. J os
juzos refletidos so aqueles em que refletimos sobre nossos prprios juzos,
repensamos nossa moral conformando-a aos princpios dessa anlise, de modo a
ser possvel construirmos uma teoria mesmo que esta no coincida com os juzos
efetivos. Por equilbrio refletido, entendemos ser o produto da anlise dos juzos
ponderados com os refletidos (RAWLS, 2000, p. 51-53).
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A denominao Justia como Eqidade tem lugar devido as pessoas


escolherem os princpios da justia numa posio original de igualdade. Em
sua teoria, Rawls nos lembra que a estrutura bsica da sociedade est ligada
a diferentes situaes sociais e que, aqueles que esto em cada uma dessas
situaes, tm diferentes expectativas de vida. Assim, lana mo de dois momentos para a consecuo de sua teoria. No primeiro momento est a escolha
dos primeiros princpios. Tal escolha deve basear-se na interpretao da situao inicial e num conjunto de princpios passveis de serem aceitos pelos
membros da comunidade. No segundo momento encontra-se a elaborao da
carta fundamental da sociedade. Depois de escolhida uma concepo de justia, dever-se- escolher a constituio, um sistema de produo de leis e
assim por diante.

POSIO ORIGINAL

Na Justia como Eqidade a chamada posio original eqivale ao


estado de natureza da teoria contratualista tradicional. Tal situao hipottica e no histrica, em que todos estariam numa posio de igualdade, em
pleno exerccio de sua racionalidade e com desinteresse mtuo, isto , nela as
pessoas so livres, racionais e despreocupadas umas com as outras. Deste
modo, vale a proposio do autor: "A posio original , poderamos dizer, o
status quo "inicial apropriado, e assim os consensos fundamentais nela alcanados so eqitativos" (RAWLS, 2000, p. 19). Pelo fato dos consensos
alcanados nesta fase serem eqitativos, Rawls acredita que a situao inicial
seja o momento mais acertado para a escolha dos princpios de justia.

V U DA IGNORNCIA

O vu da ignorncia parte essencial da Teoria da Justia como


Eqidade, pois graas a ele que, na posio inicial, ao escolher os princpios
de justia, os cidados no tm a mnima noo de em qual posio social se
encontraro aps a escolha. Ou seja, o vu da ignorncia quem vai permitir
a eqidade no momento da escolha, visto que, do contrrio, sendo os seres
humanos o que so, poderia haver um desvio das escolhas das regras de
justia devido s contingncias arbitrrias. Nesse sentido, explana: "De algum modo, devemos anular os efeitos das contingncias especficas que colocam os homens em posio de disputa, tentando-os a explorar as circunstncias naturais e sociais em seu prprio benefcio" (RAWLS, 2000, p. 147).
Da a necessidade de se recorrer ao vu da ignorncia.

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Dois PRINCPIOS DA JUSTIA

Na posio original, dois princpios seriam escolhidos por todos: o primeiro, "Cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de
liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de
liberdades para as outras"; e o segundo, "as desigualdades sociais e econmicas
devem ser ordenadas de tal modo que sejam ao mesmo tempo (a) consideradas
como vantajosas para todos dentro dos limites do razovel, e (b) vinculadas a
posies e cargos acessveis a todos (RAWLS, 2000, p. 64).
9.1 Princpio das iguais liberdades bsicas
Trata-se dos princpios da liberdade. Jonh Rawls discute a questo da
liberdade individual clamada por todos versus a necessidade de institucionalizao,
de igual modo reconhecida por todos. Apesar de se reconhecer a necessidade de
existncia de uma instituio definidora dos padres de comportamento, o filsofo ressalta a dificuldade de se impor s pessoas modos de vida que contrariam a
sua vontade. Para solucionar o problema, o autor analisa o princpio do
paternalismo, o princpio da utilidade e a concepo contratualista para chegar
concluso de que as pessoas, na posio original, no se representam como
sujeitos individuais isolados, mas sim, como indivduos contextualizados socialmente. Deste pensamento, extrair-se- a idia de liberdade de conscincia igual.
Ela se funda na proposio de que os sujeitos no se apresentam isolados, porm
admitem que tm interesses que devem proteger, tais como suas convices morais e religiosas na posio inicial. Com o vu da ignorncia, elimina-se a perspectiva do princpio do paternalismo e do utilitarismo, visto que o princpio do
paternalismo est limitado ao se cogitar liberdade de conscincia igual para todos, pois o pai, para garantir os direitos dos seus descendentes, procurar decidir
adotando o princpio da igual liberdade (RAWLS, 2000, p. 226).
9.2 Princpio das desigualdades
Com a inteno de amenizar as desigualdades, o segundo princpio estabelece os seguintes mecanismos: (a) as desigualdades econmicas devem ser
equilibradas de forma que os rendimentos sejam distribudos em benefcio de
todos. Supera-se, destarte, a argumentao de a distribuio da riqueza e do
rendimento ter que ser igual. Esse argumento substitudo pela idia de essa
distribuio dever ser realizada em benefcio de todos. E, (b) as desigualdades
sociais restam controladas a partir da noo de se admitir o acesso s funes e
posies sociais para todos. As posies de autoridade e responsabilidade devem ser acessveis a todos. Todos devem poder dispor da faculdade de acesso a
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essas posies sociais (RAWLS, 2000, p. 64-69). Somente dessa maneira, podemos construir uma sociedade de iguais e, conseqentemente, formar as instituies capazes de propiciar a justia como eqidade, visto cada indivduo se beneficiar com as desigualdades admissveis da estrutura bsica da sociedade.

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APLICABILIDADE DOS PRINCPIOS DA JUSTIA

Depois de escolhidos os princpios da justia como eqidade na posio original, Rawls coloca os indivduos novamente em seu "status quo", para
que, ento, os indivduos passem a julgar as exigncias e situaes prprias do
convvio social com base nos princpios escolhidos. Desta forma, o autor analisa
a aplicao dos princpios da justia quanto s instituies e quanto aos indivduos.
10.1 Aplicabilidade quanto s instituies
Tendo por instituies a estrutura bsica da sociedade, Rawls explica como
os princpios da justia se aplicam nas instituies e aponta trs raciocnios que cada
cidado deve fazer. Primeiramente, cada cidado precisa avaliar a justia da legislao
e das polticas sociais; em seguida, deve decidir que ordenaes constitucionais so
justas para compatibilizar opinies controvertidas com relao justia; e finalmente,
o cidado tem que observar quando as leis elaboradas pela maioria devem e quando
no devem ser obedecidas, como no vinculantes (RAWLS, 2000, p. 212).
Quanto ao primeiro princpio, o das liberdades bsicas para todos, os direitos e liberdades bsicas so estabelecidos pelas regras pblicas da estrutura bsica.
A liberdade deve ser um padro para as formas sociais, visto que as liberdades
individuais so determinadas pela atribuio de direitos e deveres estabelecidos pelas instituies. Assim, somente com o fito de prevenir o choque entre elas mesmas,
que se pode limitar as liberdades. (RAWLS, 2000, p. 68).
No que se refere ao segundo princpio, das desigualdades, Rawls cita os
sujeitos representantes que ocupam posies sociais, ou funes estabelecidas pela
estrutura bsica. Existe, ento, a exigncia de que todos ganhem com certa desigualdade. Ao aumentar as expectativas de um sujeito representativo colocado numa dada
posio, estendem-se ou restringem-se as de outros sujeitos representativos colocados em posio diferente. Deste modo, a situao em que algum est pensando em
distribuir certos bens a pessoas necessitadas que lhe so conhecidas, no est dentro do alcance dos princpios. Os princpios se propem a regular os sistemas
institucionais bsicos.
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Com efeito, o autor, para avaliar o alcance prtico desses princpios,


estabelece o princpio da eficincia. Tal princpio ser a maneira pela qual se vai
avaliar a eficincia de uma instituio. Ser eficiente, assim, para o ilustre autor,
aquela instituio em que, "ao mudarmos a estrutura bsica, no nos permitido
violar o princpio da liberdade igual ou a exigncia de posies abertas". (RAWLS,
2000, p. 74).
10.2 Aplicabilidade quanto aos indivduos
Com resultado nas explanaes at aqui feitas, partiremos para os princpios aplicados aos indivduos. Ao tratar dos indivduos, o autor, decerto, no
empenhar tanto seus esforos para a sistematizao do assunto, pois sua teoria
possui carter social, e no individual. Para Rawls, existem dois contextos que
aliceram as aes individuais: o contexto chamado exigncia e o contexto chamado permisso. Podemos distinguir no contexto da exigncia duas espcies de
seu gnero: as obrigaes e os deveres naturais. As obrigaes so as exigncias
especificadas pelo princpio da eqidade, ou seja, so os preceitos estabelecidos
nas regras de uma instituio, em que o seu cumprimento tem que ser obrigatrio,
desde que a instituio seja justa, e que a pessoa tenha aceitado os benefcios
advindos daquela organizao. (RAWLS, 2000, p. 119).
Inobstante as obrigaes serem explicadas pelo princpio da eqidade,
faz-se mister reconhecer que, alm da obrigao, um outro fator integra o contexto
das exigncias: so os deveres naturais, em suas formas positiva e negativa. Com
o efeito de melhor explicarmos o que sejam esses deveres, citaremos exemplos de
deveres naturais a que Rawls faz referncia. So exemplos de deveres naturais: o
dever de ajudar o prximo quando ele est necessitado ou correndo perigo,
contanto que possamos fazer isso sem perda ou risco excessivo para ns mesmos; o dever de no lesar ou agredir o prximo e o dever de no causar sofrimento
desnecessrio (RAWLS, 2000, p. 122). Deveres positivos so os que nos exigem
um ato, um fazer, como o primeiro exemplo citado por Rawls; por outro lado, os
deveres negativos so os que nos exigem uma absteno, um no fazer.
Os deveres naturais, diferentemente da obrigao, aplicam-se s pessoas sem que haja uma ligao necessria com instituies ou prticas sociais, seu
contedo no definido pelas regras dessas organizaes, sua definio natural. Vale acrescentar que, no que tange justia como eqidade, um dever natural
fundamental o dever da justia. Tal dever nos exige apoio e obedincia s
constituies que existem e nos concernem. Alm disso, incumbe a ns criar
outras organizaes justas desde que no se prejudique as j estabelecidas
(RAWLS, 2000, p. 123).
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J no que diz respeito ao contexto da permisso, "as permisses definem


os atos que temos a liberdade de desempenhar ou no. So atos que no violam
nenhuma obrigao ou dever natural" (RAWLS, 2000, p. 125). Existem duas espcies de permisses: a indiferente (aquelas que, do ponto de vista moral, no tem
muita importncia); e as supererrogatrias (estas sim, do ponto de vista moral,
implicam em circunstncias interessantes). Ao tratar das permisses Rawls breve, porm, claro: supererrogatrias "so atos de benevolncia e misericrdia, de
herosmo e auto-sacrifcio. Pratic-los um bem, mas no constitui uma obrigao
ou dever para ningum" (RAWLS, 2000, p. 125). Tais atos se diferenciam dos
deveres naturais pelo fator de perigo e auto-sacrifcio consistentes em sua idia.
Para finalizar e esclarecer o assunto, gostaria de ressaltar que, os princpios que valem para os indivduos, exatamente como os princpios vlidos para as
instituies, so aqueles que seriam identificados na posio original, com todas
as suas peculiaridades.

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CONCLUSO

Num pas onde as instituies perdem em importncia para os indivduos que as representam, Uma teoria da justia constitui obra imprescindvel, pois
a verdade que as pessoas vm e vo, enquanto as instituies sempre ficam.
Seus princpios devem ser respeitados a fim de que se torne eficiente e objetiva,
no se deixando guiar por interesses estranhos aos seus, fazendo delas organismos de justia social e no de locupletao pessoal.
Alm de nos mostrar a devida relevncia do papel institucional dentro de
uma sociedade, John Rawls faz-nos lembrar que a justia tem um conceito intuitivo, que no nos necessrio t-la estudado para, no entanto, identific-la, seja
"doutor" ou seja "ignorante", uma sociedade justa aquela em que a maioria
reconhece a coero estatal, sendo-lhes assegurado o respeito e a tolerncia pelo
diferente.

REFERNCIA

RAWLS, John. Uma teoria da justia. Traduo de Almiro Pisetta e Lenita M.


R. Esteves. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

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Abstract
The work-A Theory of Justice - published in 1971, of authorship
North American John Rawls (emeritus teacher of Philosophy
course in Harvard University), is nowadays one ofthe most discussed in the field of political philosophy. For this reason, we
thought to expose this article, his central ideas so as propose to
the reader a first contact in his/her mind.
Key words: Justice theory; political
Neocontractualism

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