Teoras del sujeto en la tradicin francesa. Florencia Bernhardt.

Introduccin
El texto que sigue se propone hacer un seguimiento sinttico de la relacin sujeto-objeto de la lengua y del discurso a
partir de algunos autores reconocidos, especialmente se consideraron los que provienen de la semiologa francesa. La
seleccin de autores no es arbitraria en tanto De Saussure organiz las bases para el pensamiento de la semiologa
francesa y los otros -Benveniste y Greimas- constituyen el grupo denominado Escuela Francesa o, como dice el mismo
Benveniste, constituyen la semiologa de la segunda generacin, que trabaja a partir del modelo de signo propuesto
por De Saussure. Los otros autores aportan al cuestionamiento y al enriquecimiento de la pregunta por la entidad del
sujeto, nocin compleja, permanentemente abierta y difcil de aprehender.
El punto de vista que observa adoptado en este recorrido es que el sujeto es una construccin lingstica o es un sujeto
del lenguaje, primero negado por la lingstica tradicional en pos del objeto lengua, luego surgido del discurso, es decir,
manifiesto a partir de las condiciones subjetivas de la produccin discursiva, pero como sujeto lgico, racional o
inteligente, un sujeto del logos, y por ltimo un sujeto que se manifiesta pasionalmente, es decir, un sujeto del pathos.

La bsqueda del sujeto

En las teoras del signo de la tradicin filosfica el objeto est representado en el signo. El signo es una cosa que
representa a otra cosa. "La idea es signo de aquello de lo que es idea: la idea es signo de su objeto, la idea de rosa es
signo de la rosa (...) aunque el objeto no exista independientemente de la idea, la idea representa el objeto como algo
distinto de s; la idea es una cosa que representa otra cosa, sea cual fuera el status, real o ideal, de esta otra cosa."1
Se puede decir que de la concepcin del sujeto que se tiene depende la concepcin que se tiene del lenguaje y
entonces, de los signos. En las concepciones del lenguaje que acompaan a la concepcin clsica de sujeto, si el
acento recae sobre el objeto se trata de una teora "realista", si cae sobre el sujeto, ser "nominalista". La posicin
realista identifica la representacin con el referente, de tal modo que el signo es el nombre de la cosa 2. La
representacin que hace el signo del objeto es transparente. La posicin opuesta, el nominalismo, acenta la
representacin con relacin al sujeto. El acto de representar significa constituir un significado para el sujeto, y el signo,
as, es opaco respecto de la cosa. Surge una reflexin sobre la estructura de los signos, algo que no existe en el
realismo y se considera a la representacin como independiente de la cosa y dependiente del sujeto.
De Saussure, en cambio, pasa por alto el problema de la representacin y privilegia la cuestin semiolgica, es decir,
suspende el problema de saber si la representacin atae al sujeto o al objeto y reflexiona acerca del hecho simple de
que la gente habla.
La teora saussuriana estudia un sistema particular de signos: el signo lingstico. Se trata de una teora diacrtica,
relacionista, cuyas dualidades, que atraviesan todos los conceptos, se suponen recprocamente. El inters de De
Saussure por dotar de estatuto cientfico a la lingstica lo lleva a fundar un objeto especfico para esta disciplina. El
objeto que va a proponer es la lengua, partiendo de la premisa de que el lenguaje es un objeto doble. El otro aspecto,
que va a dejar afuera del estudio, es el habla: "Al separar la lengua del habla (langue et parole) se separa a la vez: 1,
lo que es social de lo que es individual; 2, lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental.
"La lengua no es una funcin del sujeto hablante, es el producto que el individuo registra pasivamente; nunca supone
premeditacin, y la reflexin no interviene en ella ms que para la actividad de clasificar (...) El habla es, por el
contrario, un acto individual de voluntad y de inteligencia, en el cual conviene distinguir: 1, las combinaciones por las

Rcanati, F.; La transparencia y la enunciacin, Bs. As., Hachette, 1981, p. 16.

Este problema est referido en el verso inicial de "El glem" de Borges: "Si (como el griego
afirma en el Cratilo) / El nombre es arquetipo de la cosa, / En las letras de rosa est la rosa / Y
todo el Nilo en la palabra Nilo. / ..." .
2

que el sujeto hablante utiliza el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento personal; 2, el mecanismo
psicofsico que le permita exteriorizar esas combinaciones."3
Con la separacin de estos aspectos De Saussure va a dejar caer en el habla la subjetividad individual, y la lengua se
constituye en un principio de clasificacin: "A partir del cdigo = sistema y al amparo de la pretensin de la objetividad
descriptivista es expulsada, de la instauracin de la propia significacin, la subjetividad individual, y en consecuencia,
todo lastre de materialidad. (...) Es el sujeto social que desde afuera del sistema se convierte en el garante del
significado a partir de la postulacin de un tcito contrato social, compartido, eso s, por los sujetos de una misma
comunidad lingstica".4
Para De Saussure la lengua constituida en un sistema cerrado (autosuficiente) e inmanente, se compone de unidades
llamadas signos, que no relacionan ningn objeto o cosa de la realidad con una palabra sino que "lo que el signo
lingstico une no es una cosa y un nombre sino un concepto y una imagen acstica" 5, y el lazo que los une es
arbitrario, en el sentido de inmotivado. La arbitrariedad y la diferencia constituyen el punto de sustentacin de su
postura semiolgica. La relacin de los signos entre s es de carcter opositivo, diferencial y adquieren valor en el
sistema mismo. De la misma manera que no hay ideas que preexistan a las palabras (en el sentido de una
nomenclatura), los valores de los signos estn establecidos por el sistema lingstico.
"En la periferia del estructuralismo oficial las teoras lingsticas marginales, como la de Guillaume y Benveniste,
comenzaron a interesarse por los fenmenos de la enunciacin y, ms en general, por las condiciones subjetivas de la
produccin de secuencias lingsticas y de su significacin." 6 Justamente, en un artculo de 1969, Emile Benveniste 7 va
a retomar la preocupacin tanto de De Saussure como de Peirce respecto de una ciencia de los signos, a partir de la
pregunta por el estatuto de la lengua entre los sistemas de signos. Si bien Peirce no formula nada especfico en lo que
se refiere a la lengua (para l la lengua se reduce a las palabras y son ciertos tipos de signos -smbolos o indicios- que
no participan de una categora distintiva o de una especie constante), su teora termina siendo circular en el sentido de
que un signo remite a otro signo y de ah a la multiplicacin al infinito que implica la semiosis.
Con respecto a De Saussure no quedaba establecido, en el sentido de fundamentado, el lugar que ocupa la lengua con
relacin a los sistemas de signos: "La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por eso comparable a la
escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos, a las formas de cortesa, a las seales militares, etc.,
etc. Slo que es el ms importante de todos esos sistemas."8
Benveniste, en su inters por situar a la lengua, va a trabajar sobre la nocin de sistema y sobre los principios que
afectan a las relaciones entre sistemas semiticos. El primer principio dice que no hay redundancia entre sistemas
semiticos, es decir, cada signo significa en el interior de su propio sistema (no se puede decir lo mismo con msica
que con palabras). De este principio se desprende otro que dice que el valor de un signo se define en el sistema que lo
integra porque no hay signo transistemtico (el significado del color del semforo no tiene nada en comn con el de
una vestimenta o una bandera).
Pero que los signos no sean convertibles ni transistemticos no implica que no se relacionen entre s. Los sistemas
semiticos no pueden ser interpretados por s mismos pero s pueden ser interpretados por otro. Este lugar va a estar
asignado a la lengua. La lengua va a ser el sistema interpretante por excelencia de todos los sistemas semiticos de la
sociedad. Entonces, la lengua sostiene un principio de jerarqua en la clasificacin de los sistemas semiticos. La
sociedad es el interpretado de la lengua.
3

De Saussure, F; Curso de lingstica general; Bs. As, Losada, 1984, p. 57.

Ciamberlani, L y Zerrillo, S.; "Las lecturas de la semitica en torno a la cultura y la
comunicacin", Documento de ctedra de Semitica de los medios II, Bs. As., Fac. de Ciencias
Sociales, U.B.A., 1989.
5
De Saussure, F; op. cit., p. 128.
6
Parret, H. , "Decir las propias pasiones" en De la semitica a la esttica. Enunciacin,
sensacin, pasiones, Edicial, Bs. As., 1995, p. 35.
7
Benveniste, E.; "Semiologa de la lengua" en Problemas de ligstica general, Mxico, S.XXI,
1978, tomo 2.
8
De Saussure, F.; op. cit., p. 60.
4

La razn por la cual la lengua es el sistema semitico interpretante de todo sistema significante se debe a que la
lengua est investiga de una doble significancia: semitica y semntica. Lo semitico corresponde al modo de
significancia propio del signo, tal cual De Saussure plante (la identificacin del signo a partir del criterio de la
diferencia) mientras que lo semntico corresponde al modo de significar de las relaciones entre las unidades o los
elementos de un discurso, que requieren de la referencia. Cada discurso crea su propio sentido, el cual no se produce
por la suma de signos sino que es concebido globalmente. La significacin, entonces, es producida a partir de una
relacin entre sujetos. Se trata de la enunciacin, es decir, de la emergencia del sujeto en la lengua que se manifiesta
en el enunciado. Este modo de significacin debe ser comprendido, interpretado (a diferencia del primero que debe ser
reconocido), y es abordado por el anlisis del discurso. Es la representacin del sujeto del lenguaje.
La lengua, entonces, es el nico sistema que posee los dos modos de significacin, tanto semitica como semntica, y
cada modo requiere de un abordaje distinto. Los dems sistemas son semiticos o semnticas y son interpretados por
la lengua, de ah el privilegio del lenguaje.
Es a partir de la propiedad de la doble significancia que queda instalada la subjetividad en el lenguaje,
especficamente, en el discurso. La posicin de Benveniste es en contra de una nocin de lenguaje utilitaria y
nomenclaturista que se desentiende de la problemtica de la constitucin del sujeto. "Es en y por el lenguaje que el
hombre se constituye como sujeto."9 Se trata de la subjetividad lingstica que se determina porque cada locutor se
pone como sujeto, como ego, y plantea otra persona "t" a la que le habla. "La polaridad de las personas, tal es en el
lenguaje la condicin fundamental, de la que el proceso de comunicacin, que nos sirvi de punto de partida, no pasa
de ser una consecuencia del todo pragmtica."10
En la enunciacin el sujeto se manifiesta discursivamente al apropiarse de la lengua en un acto de realizacin
individual. Se instala como locutor (yo) e instala a un otro bajo la forma de t. La presencia del locutor en la
enunciacin hace que cada instancia del discurso se constituya en un centro de referencia interna manifestada por
formas especficas (deixis) y procedimientos accesorios (en trminos amplios, la modalidad).
El carcter lingstico de la subjetividad queda demostrado a travs de tres argumentos que esgrime Benveniste:

El primero consiste en la instalacin del sujeto en el acto de decir. A la vez que se instaura como yo sujeto de
la enunciacin, instala al t. La enunciacin tiene, entonces, una estructura dialgica que hace interaccionar
al yo con el t para constituirse como sujeto.

El segundo consiste en la organizacin espacial con referencia a la instancia enunciativa.

El tercero consiste en la organizacin de la temporalidad con referencia a la instancia enunciativa.

La enunciacin es el proceso de surgimiento del sujeto, del espacio y del tiempo en el discurso, es decir, Benveniste
considera las condiciones de produccin de enunciados, no los enunciados en s mismos. El modo de abordar este
trabajo en el discurso se llevar a cabo a travs de ndices especficos (ndices de ostensin del sujeto, la deixis) y
procedimientos accesorios (a grandes rasgos, las modalidades, la subjetividad lgica y semntica). En la lingstica de
la enunciacin el sujeto no concebido (dejado de lado) por De Saussure, se hace manifiesto en el proceso de
produccin del discurso. Se trata de un sujeto que emerge del texto, que se produce en el discurso por accin y efecto
del lenguaje.
Greimas trabajar la nocin de enunciacin con algunas diferencias en cuanto a Benveniste, quien consideraba un
sujeto del discurso que se manifiestaba a partir de las formas del yo. En La enunciacin, una postura epistemolgica11,
Greimas va a explicar que el proceso de enunciacin presupone lgicamente la existencia de un sujeto.
La enunciacin es un acto que siempre comunica, es un enunciado. El enunciado es la frase lingstica, el sintagma
ms elemental, lo que est dicho o escrito y es comunicado. Tiene una estructura elemental de sujeto, verbo, objeto.
Para que el enunciado sea enunciado es necesario que se lo enuncie, es decir, se necesita de la enunciacin, y si
9

Benveniste, E.; "De la subjetividad en el lenguaje", op. cit., p. 180, tomo 1.

Benveniste, E.; "De la subjetividad en el lenguaje", op. cit., p. 181, tomo 1.
11
Greimas, A. J.; La enunciacin, una postura epistemolgica, Puebla, Universidad Autnoma
de Puebla, Cuadernos de Trabajo 21, 1996.
10

existe el proceso llamado enunciacin, esto presupondra la existencia de un sujeto de la enunciacin (y de un

enunciatario).
La enunciacin se opone al enunciado, pero posee su misma estructura: sujeto, verbo, objeto. El objeto de la
enunciacin es el enunciado. En la frase
Yo digo que estoy enfermo
"Yo" es el sujeto de la enunciacin, "digo" es el verbo, "estoy enfermo" es el objeto.
El problema que presenta esta frase es que posee una enunciacin que est enunciada. No se puede hablar de
enunciacin sino en la medida en que est enunciada. Se puede conocer algo de la enunciacin porque conociendo la
estructura del enunciado se puede presuponer lgicamente la presencia de otros elementos de la enunciacin. La
presencia del objeto implica la presencia del sujeto y la relacin entre ambos es una funcin.
Greimas parte de considerar, entonces, que la enunciacin es un enunciado, y que si uno de los trminos es conocido,
el otro puede ser deducido lgicamente. La enunciacin slo puede ser conocida en trminos de presuposicin lgica.
Este sujeto de la enunciacin es un sujeto lgico pero fue conceptualizado por la lingstica, la literatura y la filosofa
como un sujeto ontolgico, es decir, como un sujeto exterior al lenguaje. "La actitud del lingsta es decir, con
Saussure, que el discurso, el texto, en la medida en que est manifiesto, es la sola realidad de la cual la lingstica se
ocupa. Y entonces ella dice todo lo que quiere decir a propsito de ese texto manifiesto, pero la lingstica dice que ella
no pretende que no existan, aparte, otras realidades. Si la lingstica tiene un proyecto de investigacin coherente debe
atenerse a l y a lo que puede hacer. No se trata de un hombre universal. Ocurre que, como la ciencia se ha erigido en
un punto de vista sobre el mundo y no como en una exploracin, por todos lados la ciencia se ha convertido en la
medida del mundo. Cada ciencia es slo una aproximacin al mundo. Por lo tanto, nosotros tenemos una manera
propia de aproximarnos pero all debemos detenernos."12
Para Greimas el discurso puede comprender un nivel de enunciados constatativos o descriptivos (La tierra es redonda),
y otro nivel de antiguas enunciaciones enunciadas (Yo digo/pienso/creo/supongo que la tierra es redonda).
Pero estos dos niveles presuponen un tercer nivel implcito porque el sujeto de la enunciacin no puede ser capturado.
Los "yo" que se manifiestan en el discurso enunciado son simulacros del sujeto de la enunciacin.
"(...) quin habla en el discurso? Los diferentes yo que podamos encontrar en el discurso son yo hablados y no son
yo que hablan. Porque el yo de la enunciacin est siempre oculto, siempre sobreentendido, lo cual es elemental." 13
El tipo de relacin que hay entre la enunciacin y el enunciado es la relacin del todo a la parte, la relacin entre dos
trminos que en la totalidad tiene un plus de significacin. No se trata de separar y sumar las dos partes. El enunciado
es el objeto, una parte, la enunciacin es el todo, la totalidad. La relacin enunciado/enunciacin es una relacin del
tipo hipotctica. La enunciacin contiene al enunciado.
El sujeto de la enunciacin, adems de decir un mensaje, un enunciado, es un sujeto que transmite un saber a un
enunciatario. El sujeto de la enunciacin subyace a todo enunciado a travs de la clusula "Yo (te) digo que..." dice,
designa, una declaracin o modalidad enunciativa declarativa. Esta modalidad sostiene toda la actividad enunciativa
del sujeto. La modalidad declarativa estar implcita en la enunciacin y se manifestar otro sujeto modal en el
enunciado a travs de formas que significan asercin, duda, orden. Todas las modalidades manifiestas en el enunciado
por el sujeto modal, estn sostenidas por la modalidad declarativa implcita del sujeto de la enunciacin que dice a un
enunciatario mientras que implcitamente asegura el proceso enunciativo.
La afirmacin de Greimas acerca de la relacin enunciacin-enunciado va a ser retomada por H. Parret, quien va a
revisar algunas conceptualizaciones sobre la enunciacin. Para l la enunciacin ni est en el enunciado (segn Austin
y otros) ni est presupuesta lgicamente (Greimas). La enunciacin es un efecto de enunciado, es el suplemento de un
cuerpo (el enunciado) y su desciframiento se har por transposicin:
"Que la instancia de enunciacin sea un efecto de enunciado no significa que toda la enunciacin sea enunciada. Un
efecto de enunciado no est presente en el enunciado bajo forma de marcas o sealadores morfo-sintcticos o
12
13

Greimas, A. J., op. cit., p. 9.

Greimas, A. J., op. cit., p. 12.

semntico-sintcticos, sino que debe ser reconstruido o descubierto por un esfuerzo de interpretacin. Este esfuerzo
de interpretacin que nos hace descubrir la instancia de la enunciacin se refiere, en realidad, a una transposicin de
sentido: se trata, en cierta forma, del llenado de un espacio elptico por una actividad de parfrasis o, para emplear el
trmino de Hjelmslev, de encatlisis."14
En La enunciacin y su puesta en discurso 15, Parret va a dejar en evidencia la incertitumbre con relacin al estatuto
epistemolgico del discurso. En particular en el mbito del estructuralismo, el discurso es el tercer trmino que
subvierte las dicotomas 16. El discurso es un texto contextualizado enunciativamente, no es un texto o un enunciado
textual, "el discurso no es un texto enuncivo, sino un texto enunciativo: la enunciacin es el contexto productor del
discurso"17
El discurso ocupa un lugar de intermediacin entre la lengua y el habla y, a diferencia del habla, posee regularidades
tanto lingsticas como de distintos tipos discursivos. Los rasgos lingsticos pertenecen a las posiciones del sujeto,
espacio y tiempo (rasgos decticos) y a la modalizacin (que manifiesta la actitud enunciativa del sujeto con respecto a
lo dicho).
Los rasgos discursivos "comprenden el conjunto de principios, tipos, estructuras, en constante transformacin e
interdefinicin, que las diversas prcticas discursivas van generando. As, hay principios, tipos y estructuras que
caracterizan y definen, en un momento determinado, aquello que una cultura reconoce, por ejemplo, como `discurso
literario, o como `discurso histrico, etc.".18
Parret proporciona siete exigencias epistemolgicas para delimitar el enfoque de la discursividad. Para l el discurso
est compuesto por las siguientes caractersticas:
a- est decticamente marcado, es decir, es histrico porque el sujeto se manifiesta temporal y espacialmente;
b- posee sus propias reglas, en el sentido de estrategias de diversos tipos, segn los contextos de significacin;
c- todo discurso es interdiscurso, es decir, interpretativo o apelativo (dialgico) de otros discursos;
d- la relacin entre discursos es de traduccin en el sentido de las interpretaciones o traducciones mltiples que
permite;
e- las instancias de enunciacin puestas en discurso tienen su fuente en la subjetividad enunciante. "No hay discurso
sin sujeto (en tanto efecto de discurso), as como no hay anlisis de discurso sin reconstruccin de las condiciones
(subjetivas) de produccin y de comprensin de los discursos."19;
f- toda prctica discursiva es intersemitica, no hay incompatibilidad entre distintos tipos de semioticidades;
g- la relacin entre el contexto generador y el discurso generado no es pasiva, el discurso es constitutivo de su
contextualizacin, no es el resultado de su contexto.
Hay discursividad en tanto hay subjetivizacin y contextualizacin lingsticas.
La subjetivacin se concreta mediante las operaciones de embrague (presencia del sujeto) y desembrague
(ausentificacin del sujeto) o shifters que indican las relaciones de la persona, el tiempo y el espacio, pero que no
agotan la subjetivacin de la actividad lingstica. La subjetividad est presente tambin en la competencia modal de
los sujetos enunciantes: "el enunciatario siempre es "imaginable" o "representable" por el enunciador, y es sobre el
fondo de estas representaciones, por otra parte recprocas, entre sujetos enunciantes (en tanto enunciador o en tanto
enunciatario) que se realiza la comunicacin. Toda comunicacin presupone, pues, el "reconocimiento" (tanto en el

14

Parret, H., Op. Cit., 1995, p. 38.

Parret, H.; La enunciacin y su puesta en discurso, Cruzeiro Semitico n 6, 1987, mimeo.
16
"Es aqu, en efecto, donde hay algo delicado en la frontera de los mbitos de la lengua y del
habla. La frontera de la lengua y del habla es cierto grado de combinacin" fragmento D 266, R.
Godel, Les sources manuscrites du Cours de linguistique gnrale, Pars-Ginebra, 1957, citado
por Parret, H., op.cit., 987, p. 2.
17
Parret, H., op. cit., 1987, p. 3.
18
Filinich, M. I., Enunciacin, Bs. As., Eudeba, 1998, p. 30.
19
Parret, H., op. cit., 1987, p. 5.
15

sentido epistmico como dentico) recproco de las competencias (especficamente modalizadas) de los sujetos
enunciantes."20
El sujeto as planteado centra la significacin con relacin a un saber y a un hacer (piensa, enuncia, afirma, despliega
una actividad cognitiva). Las modalidades mediante las que se expresan las competencias del hacer del sujeto (de su
actividad) tienen que ver con el querer, el deber, el poder y el saber hacer. En este sentido las relaciones entre los
sujetos de la enunciacin (enunciador y enunciatario) supone una orientacin racional o consciente que descansa en la
verdad o en la veridiccin de la comunicacin.
"Es evidentemente exacto que, a travs del discurso, se crean ilusiones referenciales y efectos de verdad. El lenguaje
no "calza" en la realidad como escritura "blanca", segn la expresin de Roland Barthes: la escritura es una pantalla
ms menos mentirosa destinada a ocultar la realidad y su verdad sub-yacente. Yo no estudiara, sin embargo, a travs
de la problemtica de la veridiccin cmo y en qu `el hombre est en su discurso". 21
El sujeto, adems de constituirse en la esfera del hacer, tambin se constituye en el ser. La semitica actual ha
provocado un giro que consiste en pasar del terreno de la accin al terreno del padecer, de la pasin, de la dimensin
afectiva o sensible del sujeto. El sujeto en el discurso es un ser de pasin, expresa su vida pasional, est investido de
una competencia pasional que lo aleja de la subjetividad intelectiva y lo acerca a la subjetividad afectiva, al sentimiento.
En la dimensin del ser del sujeto es donde se manifiestan las pasiones, que se organizan a travs de una sintaxis de
modalidades. El sujeto pasional que pone en escena el discurso, es sostenido por el sujeto de la enunciacin
declarativa de base de la enunciacin. Habr, entonces, una enunciacin primera, desplegada por el sujeto de la
enunciacin, y una enunciacin segunda que es la puesta de las pasiones en el discurso. Esta segunda enunciacin
"se configura no slo por la combinacin de modalidades sino adems por otro componente, que Fontanille denomina
modulaciones, y que comprenden un conjunto de rasgos aspectuales y tensivos que acompaan a toda pasin. Las
modulaciones, al ser rasgos del plano de la expresin (son el estilo de una pasin), permiten reconocer la presencia de
tal o cual pasin. As, puede reconocerse al depresivo por la disminucin en el ritmo de sus movimientos, o al ansioso
por su agitacin."22
Se diferencian entonces, el sujeto de la pasin del sujeto del hacer. El sujeto de la pasin es un sujeto de segundo
grado porque procede o regresa de l. Otra diferencia es que la orientacin "impuesta por la modalizacin es de
sentido contrario: en tanto que la modalizacin del hacer es presupuesta por el hacer (como orientacin retrospectiva),
la modalizacin pasional es "proyectada" frente al sujeto durante todo su recorrido, y determina su "devenir" ms que
su "historia" (...); al contrario de un sujeto pasional, el sujeto del hacer modalizado siempre debe "probarse" mediante la
accin antes de ser reconocido competente."23
La modalidad pasional es un efecto de las estructuras modales. A diferencia de las modalidades, que son generales o
universales, las pasiones son caractersticas de reas culturales determinadas, y por eso resultan heterogneas e
inestables.
Puede reconocerse una pasin a partir del estilo o sntoma que se ostenta discursivamente, y se podr caracterizar
como "tipo" pasional (el depresivo disminuye los movimientos, el ansioso se agita). En funcin de los rasgos
aspectuales y tensivos del estilo pasional (ritmo, tiempo, aspecto, intensidad), "es posible pensar que esos estilos son
del orden de la modulacin de lo continuo, de las fluctuaciones tensivas del ser. Por consiguiente, es preciso suponer,
(...) que la pasin puesta en discurso resulta de la convocacin simultnea de magnitudes discretas y categoriales (las
modalidades) y de magnitudes continuas y articuladas en un espacio tensivo (las modulaciones).

24

Las modulaciones tensivas seran del devenir, propias de un sujeto cognitivo, lo que significa postular la racionalidad
caracterstica de la semitica estructural; las modulaciones de lo continuo obedecen a un sujeto sensible y perceptivo.
20

Parret, H., op. cit., 1987, p. 6.

Parret, H., op. cit., 1995, p. 37.
22
Filinich, M. I., op. cit., 1998, p. 108.
23
Fontanille, J., "El giro modal en Semitica" en Morph 9/10, Puebla, Universidad Autnoma
de Puebla, 1994, p. 64.
24
Fontanille, J., op.cit., p. 67.
21

Ambas estn articuladas. Momentneamente el componente sensible es conjetural, hipottico. En funcin de algunos
anlisis disponibles, parecera que pueden examinarse dos tipos de articulaciones: las cuantitativas - intensivas
(aceleracin/disminucin de movimiento) y las topolgicas (apertura/cierre). Los rasgos aspectuales se derivarn a
partir de uno u otro (iteracin/perfectividad; incoativo/terminativo).
Conclusiones
La sntesis anterior parti de considerar el lenguaje como un sistema inmanente y cerrado, autosuficiente que dejaba
fuera de s toda presencia del sujeto. Decididamente, era necesaria una primera posicin semitica con pretencin
cientfica para comenzar a teorizar distintas posiciones, hoy tan alejadas de De Saussure.
Luego surge la problemtica en torno a la referencia del discurso a partir de la instancia del sujeto. Este problema, en
primer trmino, alude a la emergencia del sujeto a partir de la enunciacin: la deixis y la modalidad permiten
caracterizar al propio sujeto que enuncia, su relacin con otros sujetos y con el objeto enunciado.
Ms adelante, del sujeto lgico y racional, el giro semitico apunta a considerar un modelo de sujeto atravesado por la
pasin, por las emociones, que se manifiesta en el discurso y que puede ser abordado por una perspectiva enunciativa,
semitica, sin necesidad de caer en posiciones psicologistas. Son prematuras las metodologas para abordar y
encontrar este tipo de sujeto, aunque se sabe que habr, bajo cualquier metodologa, un excedente de significacin y
una imposibilidad de encuentro pleno con el sujeto. El sujeto es una instancia y una posibilidad de reconstruccin
ilusorias.

Bibliografa
Benveniste, E.; "Semiologa de la lengua" en Problemas de ligstica general, Mxico, S.XXI, 1978, tomo 2.
Ciamberlani, L y Zerrillo, S.; "Las lecturas de la semitica en torno a la cultura y la comunicacin", Documento de
ctedra de Semitica de los medios II, Bs. As., Fac. de Ciencias Sociales, U.B.A., 1989.
De Saussure, F; Curso de lingstica general; Bs. As, Losada, 1984.
Filinich, M. I., Enunciacin, Bs. As., Eudeba, 1998, p. 30.
Fontanille, J., "El giro modal en Semitica" en Morph 9/10, Puebla, Universidad Autnoma de Puebla, 1994.
Greimas, A. J.; La enunciacin, una postura epistemolgica, Puebla, Universidad Autnoma de Puebla, Cuadernos de
Trabajo 21, 1996.
Parret, H. , "Decir las propias pasiones" en De la semitica a la esttica. Enunciacin, sensacin, pasiones, Edicial, Bs.
As., 1995.
Parret, H.; La enunciacin y su puesta en discurso, Cruzeiro Semitico n 6, 1987, mimeo.
Rcanati, F.; La transparencia y la enunciacin, Bs. As., Hachette, 1981.