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Modernidade e reflexividade:

consideraes luz do pensamento de Anthony Giddens


GEILSON FERNANDES DE OLIVEIRA*
MARCLIA LUZIA COSTA MENDES**

Resumo: O presente ensaio terico tem como objetivo discutir o conceito de


reflexividade na obra do socilogo ingls Anthony Giddens. Para tanto, por meio de
uma reviso de literatura, tomamos como ponto de anlise as condies de
possibilidade desta ao reflexiva indicada pelo autor, considerando-se as suas
perspectivas no que se refere concepo de uma radicalizao da modernidade,
opondo-se ao sentido de uma ps-modernidade, analisando assim os seus reflexos,
entre os quais podem ser explicitados o sentido de desencaixe ou deslocamento. Pelo
vis da modernidade reflexiva, apontada por Giddens, identifica-se uma teoria da
ao social na qual o papel do indivduo no visto como mero apndice das
estruturas que compem a sociedade, mas compatvel com a reflexo e
recomposio das subjetividades e dos sujeitos.
Palavras-chave: Reflexividade; Modernidade; Ao reflexiva.
Abstract: This essay aims to discuss the concept of reflexivity in the work of the
English sociologist Anthony Giddens. To this end, through a literature review, the
starting point for analyzing the conditions of possibility of this reflexive action
indicated by the author, considering their perspectives regarding the design of a
radicalization of modernity, opposing direction a post-modernity, thus analyzing
their reflections, among which may be explained the sense of disengagement or
dislocation. By reflexive modernity, Giddens pointed by bias, we identify a theory
of action in which the role of the individual is not seen as a mere appendage of the
structures, but compatible with reflection and restoration of subjectivities and
subjects.
Key words: Reflexivity; Modernity; Reflexive Action.

GEILSON FERNANDES DE OLIVEIRA Mestre em Cincias Sociais e Humanas pelo


Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.

**

MARCLIA LUZIA GOMES DA COSTA MENDES Doutora em Cincias Sociais pela


Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN. Docente do Departamento de Comunicao
Social da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte - UERN.
4

Introduo
Na contemporaneidade, definies das
mais distintas tem buscado enquadrar o
momento corrente no qual estamos
imersos. Modernidade, sociedade psindustrial,
ps-modernidade,
seria
algum desses o melhor termo para
caracterizar a atualidade, ou nenhum
deles? E quais as caractersticas que
poderamos destacar como expresses
deste momento histrico?
No presente ensaio, so realizadas
discusses sobre esta problemtica, em
especfico, sobre a noo de reflexidade
apresentada nas obras do socilogo
ingls Anthony Giddens, considerando
as condies de possibilidades para que
possamos pensar nesta ao reflexiva,
se moderna, ps-moderna, etc. Para
tanto, so analisados aspectos referentes
ao que Giddens denomina como
radicalizao da modernidade ou alta
modernidade, termos utilizados para
denominar o perodo contemporneo,
em contraposio aos expressos no
pargrafo anterior.
Assim, o texto dividido em duas
partes. Na primeira, discutimos sobre as
noes de modernidade, considerando a
distino desta com a tradio, bem
como levando em conta os seus reflexos
ou efeitos na vida social e humana.
neste ponto que so analisadas questes
concernentes a ideia de reflexidade,
postulada por Giddens como sendo
uma conversa do sujeito consigo
mesmo, dando-lhe, por conseguinte as
possibilidades de autoconstruo em
relao aos conceitos de sujeito e
subjetividades.
Em um segundo momento, buscando
caracterizar o contemporneo para
assim podermos entender a ao
reflexiva, temos uma breve discusso
sobre os sentidos da concepo de alta
modernidade ou de sua radicalizao,

colocando em questo se estaramos


inseridos em algo posterior
modernidade, ou em seu momento de
transio.
Modernidade e reflexividade
A concepo de modernidade vem
sendo debatida j h bastante tempo.
Como eixo principal para estas
discusses, explicita-se que a partir do
seu entendimento, poderemos por
consequncia
compreender
as
sociedades contemporneas das quais
somos parte. O socilogo ingls
Anthony Giddens um dos autores que
tem se dedicado ao estudo da
modernidade, analisando tanto o seu
sentido como os seus reflexos nas mais
diversas esferas da vida e contextos,
passando desde a anlise de classes, dos
nacionalismos, questes referentes
sexualidade at as identidades pessoais.
Como definio para este perodo
histrico, Giddens (1991, p. 11) afirma
que a modernidade trata-se de uma
organizao social que teve sua
emergncia na Europa a partir do sculo
XVII, a qual tornou-se ulteriormente
mais ou menos mundial em sua
influncia,
proporcionando
outros
costumes e estilos de vida.
Com a modernidade, pressuposto o
sentido de deslocamento de um perodo
histrico para outro, isto , da tradio
das sociedades medievais ou prmodernas para a modernidade. Tais
mudanas, vlido reforar, no
ocorreram de uma hora para outra, mas
a partir de condies de possibilidades
histricas e sociais dadas, a partir das
quais fez emergir a percepo de
modernidade.
A anlise destas mudanas nos indica a
partir da leitura de Giddens que os
modos de vida produzidos pela
modernidade desvencilharam-se de
modo incisivo dos tipos tradicionais da
5

ordem social de forma at ento ainda


no vista. Segundo o autor, tais
alteraes foram mais profundas do que
a maioria das formas de mudana que
caracterizaram a passagem dos perodos
precedentes. Tanto no que se refere a
extensionalidade
como
a
intensionalidade, as transformaes
foram efetivas (1991, p. 14). No que se
refere ao plano extensional, as
alteraes estabeleceram para aquele
momento novas formas de interconexo
do meio social entre todas as partes do
globo terrestre. J em termos
intensionais, houve mudanas no s
nos nveis gerais, mas tambm nas mais
ntimas esferas pessoais da nossa
existncia.
A separao entre tempo e espao
outra mudana advinda com a
modernidade, que insere as relaes e
aes sociais em intervalos de espao e
tempo distintos, incluindo a no s as
esferas globais, mas tambm as
particulares, gerando um sentido de
deslocamento, ou como coloca o autor,
de desencaixe. O advento dos meios de
comunicao, que emergem neste
cenrio histrico, outro exemplo do
estabelecimento de novas relaes que
modificaram as noes de tempo e
espao, como apontado por Giddens.
O jornal e a sequncia de
programas de televiso durante o
dia so os exemplos concretos mais
bvios deste fenmeno, mas ele
genrico organizao tempoespao da modernidade. Estamos
todos familiarizados com eventos,
com aes, e com a aparncia
visvel de cenrios fsicos a
milhares de quilmetros de onde
vivemos. O advento da mdia
eletrnica sem dvida acentuou
estes aspectos de deslocamento, na
medida em que enfatiza a presena
to instantaneamente e a tanta
distncia (GIDDENS, 1991, p. 154155).

O deslocamento ou desencaixe pode ser


entendido pela ideia de separao da
interao das particularidades do lugar
em que ocorrem. A interao efetivada
por telefone ou pela internet so
exemplos deste tipo de interao em que
h a diferena entre o tempo e o lugar,
podendo ocasionar o sentido de
deslocamento, seja com relao ao
local, ao tempo, ou at de si mesmo.
Alm deste, Giddens (1991, 1993)
apresenta outros mecanismos de
desencaixe, entre os quais destacam-se
as fichas simblicas e os sistemas
peritos (ou sistemas especializados),
que juntos, compem os sistemas
abstratos
As fichas simblicas so os meios de
intercmbio que podem ser circulados
sem ter em vista as caractersticas
especficas dos indivduos ou grupos
que lidam com eles em qualquer
conjuntura particular (GIDDENS,
1991, p. 32). Tipos diversos de fichas
simblicas podem ser distinguidas,
principalmente aquelas que versam
sobre os meios de legitimao poltica,
no entanto, o dinheiro um dos
exemplos mais esclarecedores desse
tipo de ficha.
J os sistemas peritos, referem-se aos
sistemas de excelncia tcnica ou
competncia profissional que organizam
as reas sociais nas quais os indivduos
vivem. Estes oferecem considervel
grau de confiana aos agentes sociais,
que pode ser justificada principalmente
pelo alto grau de segurana e conforto
que ofertam. Por exemplo, graas a
competncias desses sistemas, existem
inmeros remdios para tratamentos que
salvam vidas, o nmero de acidentes
areos pequeno, andamos em carros
sem
preocupaes
quanto
s
possibilidades de risco, ou seja, graas
relao de confiana promovida por
estes sistemas peritos, os quais
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proporcionam
desconfortos.

superao

dos

Estes sistemas, assim como as fichas


simblicas
so
mecanismos
de
desencaixe por removerem as relaes
sociais das imediaes de seu contexto,
promovendo o sentido de deslocamento
ou distanciamento entre o tempo e o
espao.
Ressalta-se
que
alguns
mecanismos de desencaixe, ao invs de
induzirem a insegurana, implicam na
maioria das vezes a atitude de
confiana. tomando por base esta
constatao que Giddens afirma que os
sistemas abstratos propiciaram uma boa
dose de segurana na vida cotidiana que
estava ausente nas ordens prmodernas (GIDDENS, 1991, p. 125).
Pode-se dizer que tais mecanismos tm
como fator negativo o fato de tirar as
relaes sociais ou as trocas e interaes
de seu tempo e espao particulares, no
entanto, Giddens (1991, p. 155)
assegura que ao mesmo tempo em que
isto pode ocorrer, outras novas
oportunidades para a reinsero ao
tempo e espao so apresentadas. O
desenvolvimento dos transportes e o
auxlio propiciado na dissoluo das
distncias entre localidades um
exemplo de mecanismo de reencaixe,
pois, facilita a percepo de reinsero
em contraposio a um deslocamento
espao-temporal.
Apesar de reconhecer a ocorrncia de
variados estudos sobre a modernidade,
Giddens enfatiza que ainda h a
necessidade de uma reflexo mais
apurada sobre ela, baseando-se na
abrangncia insuficiente dos estudos
realizados e, sobretudo, pelo fato das
prprias cincias sociais no terem
refletido sobre ela de forma suficiente.
Entre os fatores possveis para este
quadro, pode ser identificado que apesar
de ser um fenmeno especfico, a
modernidade carrega em si uma gama

complexa e variada de relaes, as quais


ainda no foram debatidas de forma
ampla, seja devido s diversas nuances
que comporta, seja ao seu movimento
intenso de novidades e mudanas.
O movimento uma das caractersticas
sumrias da modernidade, defendem
Bauman (1998) e Giddens (1991).
Diferentemente do perodo da tradio,
quando havia segundo os autores certa
permanncia
e
solidez
nos
acontecimentos e movimentaes do
social, na modernidade, h um
movimento frentico de mudanas,
impulsionadas desde o advento da
Revoluo Industrial, no sculo XVIII e
com o desenvolvimento dos meios
tcnicos de comunicao, que tornam
ainda mais rpidas e intensas as relaes
sociais e os seus movimentos. Com
efeito, tais questes so concernentes a
todas as instncias da vida moderna,
principalmente com relao aos
indivduos que a compem, isto , aos
sujeitos, bem como aos seus modos de
ao e subjetividades. Conforme
Bauman,
Em outras palavras, a modernidade
a impossibilidade de permanecer
fixo. Ser moderno significa estar
em movimento. No se resolve
necessariamente
estar
em
movimento como no se resolve
ser moderno. -se colocado em
movimento ao se ser lanado na
espcie de mundo dilacerado entre
a beleza da viso e a feiura da
realidade realidade que se
enfeitou pela beleza da viso. Nesse
mundo, todos os habitantes so
nmades, mas nmades que
perambulam a fim de se fixar. Alm
da curva existe, deve existir, tem de
existir uma terra hospitaleira em
que se fixar, mas depois de cada
curva surgem novas curvas, com
novas
frustraes
e
novas
esperanas ainda no destroadas
(BAUMAN, 1998, p. 92).
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Neste movimento de alta velocidade e


de grande complexidade, Giddens
(1991) explicita uma atitude de
pensamento que pe em questo as
relaes entre as estruturas da
modernidade e os indivduos. De acordo
com ele, ao passo em que h uma
distino entre os antigos referenciais
vistos como slidos e estveis em
relao aos atuais, nos quais a atividade
social comumente desencaixada dos
contextos de copresena, torna-se
possvel a liberdade de restries
anteriores referentes s prticas e
hbitos dos sujeitos. Com isto, emerge a
noo de reflexividade.
A concepo de reflexividade ou de um
sujeito reflexivo compreendido pela
premissa de que h por parte dos
indivduos um autoexame das suas
prprias aes e atravs dele a
possibilidade de reformulao das mais
diversas prticas sociais e do prprio
sujeito, tendo em vista a percepo de
acesso ao pensamento e s informaes,
formuladas
e
reformuladas
continuamente durante toda a existncia
do indivduo.
enfatizado por Giddens que a
reflexividade no algo inerente
somente modernidade, de modo que
sua presena pode ser observada nas
sociedades pr-modernas, no entanto,
est [...] limitada reinterpretao e
esclarecimento
da
tradio
(GIDDENS,
1991,
p.
48),
diferentemente do que acontece na
modernidade, quando a reflexividade se
estende para outros domnios, logo,
assumindo um carter distinto. Afirmase que em todas as culturas, as
mudanas por meio do acesso s
informaes so existentes, mas que
somente nas sociedades modernas que
esta reviso ou reflexo toma
propores maiores, sugerindo a sua
aplicao no que se refere a todos os

aspectos da vida humana, desde a


relao com os outros sujeitos at as
relaes entre a interveno tecnolgica
no mundo material.
No perodo moderno, a reflexividade
passa a ser inserida na prpria base de
reproduo do sistema, estabelecendo o
ponto de vista de que a ao e o
pensamento esto refratados, de forma
constante, um com o outro. Esta viso
pressupe o fato de que todas as
prticas sociais da vida social moderna
so
examinadas
e
reformadas
constantemente, tanto por parte das
instituies, como tambm dos sujeitos,
que adquirem por meio deste exame das
prprias aes informaes renovadas
sobre as suas prticas, podendo, neste
sentido, modific-las. Na ideia de
reflexividade, inclui-se uma [...]
reflexo sobre a natureza da prpria
reflexo (GIDDENS, 1991, p. 49).
Em uma sociedade reflexiva, so
consideravelmente
modificadas
as
relaes existentes at ento com a
tradio. Conforme Giddens, estas
mudanas expressivas demonstram que
o mundo contemporneo superou o seu
passado, isto , o ultrapassou,
abandonando como consequncia os
costumes, hbitos, crenas e rotinas que
caracterizavam a tradio. Analisando
os sentidos e reflexos da modernidade,
na obra Conversas com Anthony
Giddens (GIDDENS; PIERSON, 2000),
os autores apontam que a reflexidade
possui duas percepes: uma que
bastante ampla e outra que se refere de
forma mais direta moderna vida
social.
De um ponto de viso mais amplo,
todo ser humano reflexivo no sentido
de que pensar a respeito do que se faz
parte integrante do ato de fazer, seja
conscientemente ou no plano da
conscincia
prtica
(GIDDENS;
PIERSON, 2000). Ao mesmo tempo, a
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reflexividade social considerada


aquela produzida em um mundo que
cada vez mais atravessado e
constitudo
pelos
sistemas
de
informao, e no mais pelos modelos
anteriormente
preestabelecidos
de
conduta, portanto, da ao.
A perspectiva de Giddens prope que ao
nos afastarmos da natureza e da
tradio, passamos a ter de tomar
decises diversas, cada vez mais
prospectivas. Neste sentido, defendido
pelo autor que temos vivido em um
mundo muito mais reflexivo do que
aquele das nossas geraes precedentes.
A modernidade, afirma, reconstruiu a
tradio ao mesmo tempo em que a
dissolvia.
A tradio, pode-se afirmar, perdeu o
seu lugar at ento privilegiado dando
espao para a noo de reflexividade
institucional, termo entendido pela
explicao de que institucional por ser
parte de todas as atividades sociais do
momento corrente, e reflexiva por poder
propiciar modificaes no sujeito,
levando-se em conta a possibilidade de
escolha e deciso, seja com relao ao
consumo, a sexualidade, enfim, nas
mais corriqueiras e diversas aes.
Nas sociedades tradicionais, os sujeitos
possuam uma dependncia das foras
exteriores, explicita Giddens, o que
limitava as suas possibilidades de ao e
era perpetuado pela experincia entre
geraes. Nestas discusses entre
tradio e modernidade reflexiva,
importante destacar que esta ltima
um processo em andamento, e atravs
dele que os sujeitos passam a poder
escolher e refletir sobre as suas aes,
assim como aos seus prprios destinos e
escolhas, todavia, ainda convivendo
com algumas das velhas tradies e os
seus discursos que vo aos poucos
sendo reconfiguradas de acordo com os
preceitos da modernidade.

Com o objetivo de explicitar a


concepo de reflexividade com base
nas ideias de Giddens, pode-se afirmar
que a reflexividade est presente
quando o sujeito ou um agrupamento
passa
a
constituir
conselhos
comunitrios para discutir e refletir
questes referentes ao seu bairro ou
cidade, quando diante de situaes
econmicas
difceis
buscam
desenvolver estratgias para lidar com
este quadro, ao fazer as suas prprias
escolhas de forma independente
conscientemente, tanto em nveis
amplos, at os mais particulares, como
nas escolhas sexuais e construo da
identidade. Percebe-se, dessa forma, a
rejeio ao ponto de vista de que o
comportamento humano seria resultado
somente das foras exteriores ao prprio
sujeito, tidas como deterministas da
ao.
Ao contrrio, graas renovao
constante das informaes apreendidas,
h tambm uma reforma das prticas
reflexivas, tidas como sociais. Constrise o entendimento de que os sujeitos
possuem uma histria prpria, a qual
constituda
pela
constante
ao
reflexiva, autnoma e fora de vieses
deterministas, podendo ser significada,
resignificada e modificado por meio da
reflexo durante toda a existncia do
sujeito, implicando a possibilidade de
mobilidade e em um sentido mais
amplo, a alterao da ordem social.
Com o alto grau de reflexividade da
modernidade, h a proposta de crescente
autonomia frente s expectativas do
meio social. Formas e opes de levar a
vida so ento libertadas da tradio e
abrem-se
espaos
outros
para
explorao e experincias pessoais. No
que diz respeito questo das
identidades, conforme Giddens estas
tambm so perpassadas pelas aes
reflexivas, passando a ter um carter
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aberto, no sendo mais uma


identidade, mas autoidentidade, ou
seja, maior recorrncia de reflexes
sobre quem se e/ou quem se pode ou
poder ser o sujeito (GIDDENS, 1993;
2002, p. 41).
Com os momentos de reflexividade,
identificados pelo autor como uma
conversa consigo mesmo (GIDDENS,
1993, p. 103), as identidades so
igualmente tornadas reflexivas. A
proposta do terico que h uma nova
identidade, ou novas identidades para o
eu da modernidade, sendo esta
passvel de revises e monitoramentos
recorrentes realizados pelo prprio
sujeito. O eu torna-se um projeto
reflexivo, assim como a concepo de
identidade,
vista
como
algo
autoconstruda
pelos
processos
reflexivos individuais e coletivos.
Mais uma vez, destaca-se que este eu
reflexivo no se trata de uma entidade
estabilizada e muito menos passiva ou
determinada, isto , identificada
somente pelas influncias sociais
determinantemente
externas.
Em
oposio, um eu que trama e
desenvolve a sua autoidentidade,
pautado na sua autonomia conduzida
pelos processos de reflexo e pelas
condies histricas e sociais dadas de
que fazem parte.
Sumariando, a reflexividade representa
a possibilidade de reinvenes na
modernidade, especialmente por parte
dos prprios sujeitos, propondo a
existncia de mltiplas formas de ser e
agir, em contraposio a algumas vises
unvocas e universais de uma pretensa
unicidade determinista, tanto no que
remete as aes dos sujeitos, quanto aos
seus modos de ser.
Considerando
as
movimentaes
intensas e constituintes da modernidade,
h alguns estudiosos que defendem a

passagem da modernidade para algo


posterior sociedade industrial, psmoderna, hiper-moderna, etc. sobre
esta questo que trataremos no tpico
seguinte.
Modernidade: j estamos em um
depois?
Desde o final do sculo XX, alguns
estudiosos
(LYOTARD,
1990;
JAMESON, 1996; LIPOVETSKY e
CHARLES, 2004, et al) tem
argumentado que o mundo como o
conhecemos estaria no limiar de uma
nova era, a qual estaria nos levando para
caminhos alm da modernidade. Tais
perspectivas atravessaram a passagem
do sculo XX para o XXI e, neste
cenrio, uma grande diversidade de
termos emergem buscando definir tanto
este momento de transio quanto o que
vem depois dele, pois, alguns tericos
postulam que j estamos vivendo nesse
novo perodo ou nova ordem social.
Alguns a definem como sociedade da
informao ou de consumo, enquanto
outros alegam a necessidade de
pensarmos no sentido de uma ruptura ou
encerramento
da
modernidade,
propondo que vivemos em tempos psmodernos,
ps-industriais
e
at
hipermodernos.
De acordo com Giddens (1991), o
primeiro autor responsvel pela noo
de ps-modernidade, foi Jean-Franois
Lyotard. Mas o que seria essa psmodernidade na viso deste ltimo
autor? Segundo Giddens,
Como ele a representa, a psmodernidade se refere a um
deslocamento das tentativas de
fundamentar a epistemologia, e da
f
no
progresso
planejado
humanamente. A condio da psmodernidade caracterizada por
uma evaporao da grand narrative
o "enredo" dominante por meio
do qual somos inseridos na histria
10

como seres tendo um passado


definitivo e um futuro previzvel. A
perspectiva ps-moderna v uma
pluralidade
de
reivindicaes
heterogneas de conhecimento, na
qual a cincia no tem um lugar
privilegiado (GIDDENS, 1991, p.
12).

As demais denominaes tambm tm


sido
amplamente
propagadas
e
defendidas, enquanto outras tm
perdido seu potencial de representao.
A sociedade ps-industrial apresentada
por David Bell (1973), pressupe algo
alm da modernidade, assim como a
ps-modernidade em Lyotard (1990) e
Harvey (1992). Lipovetsky e Charles
(2004), afirmam que o perodo no qual
vivemos j ultrapassou e muito a
modernidade. Na percepo desses
autores,
nossa
sociedade

hipermoderna.
Fredric Jameson, norte americano que
tem se dedicado a construo do
conceito de ps-modernidade, a define
como uma revoluo, tanto cultural,
quanto no modo de produo do sistema
capitalista, segundo ele, agora mais
focada na especializao flexvel de
produo de mercadorias, alm,
destacadamente,
de
produzir
a
fragmentao das grandes narrativas e
dos sujeitos.
Durante certo tempo, Bauman tambm
fez uso do termo ps-moderno, no
entanto, observando-se a sua obra,
percebem-se
algumas
mudanas
referentes a esta concepo, de modo
que o autor passa a fazer o uso do
sentido de sociedades lquidas. Tal
mudana explicita um vis da falta de
superao dos aspectos da modernidade.
Para Bauman, a ps-modernidade passa
a ser considerada como uma
modernidade sem modernismos. Por
sua vez, a ideia de liquidez, no estaria
em oposio ao slido, mas sim na sua
busca. Os efeitos da modernidade sero

os principais pressupostos desta


liquidez, na qual h preponderante
incerteza, planejamentos em curto
prazo, enfraquecimento das instituies
da tradio, etc.
Em Giddens, pode ser observado certo
desconforto nos pontos de vista que
reivindicam ou atestam o fim da
modernidade, pois, apesar de admitir as
alteraes e complexidades do tempo
presente, o autor discorda fortemente
que a modernidade tenha sido superada
por algo posterior. reconhecido que
alteraes decisivas tem se efetivado na
sociedade e na sua complexidade de
relaes, influenciando as formas de
vida de homens e mulheres que tem
passado cada vez mais a experimentar a
ordem vigente de modos diferentes, os
quais so cotidianamente renovados.
No entanto, ao afirmarmos que estamos
vivendo em algo diferente da
modernidade, isto
, na psmodernidade,
denota-se
que
caminhamos para uma outra ordem, e
[...] isto significa que a trajetria do
desenvolvimento social est nos tirando
das instituies da modernidade rumo a
um novo e diferente tipo de ordem
social (GIDDENS, 1991, p. 56). No
entanto,
na
contemporaneidade,
inmeras instituies da modernidade
ainda permanecem, desvalidando assim
o sentido de ps-modernidade.
Nos contornos da modernidade, so
percebidas caractersticas de algo novo,
mas ainda insuficientes ao ponto de
podermos assegurar que a sociedade
tenha superado a modernidade. Com
uma viso menos radical e tomando por
base as pressuposies j elencadas,
Giddens sugere que ns no nos
deslocamos para alm da modernidade,
porm estamos vivendo precisamente
atravs de uma fase de sua
radicalizao (1991, p. 62). As
caractersticas desta modernidade
11

radicalizada
possuem
maior
correspondncia com o momento
histrico-contemporneo, o qual at
pode ser visto como de uma transio
em andamento, mas no j efetivada,
propondo ainda, que na era moderna,
diversas modernidades so possveis de
conviver.
justamente nesta fase de radicalizao
que a reflexividade ainda mais
solicitada e recorrente, uma vez que a
partir das relaes estabelecidas e das
constantes e intensas mudanas, o
sentido de si mesmo obtido por meio de
uma conversa consigo tornam-se
indispensveis para o desenvolvimento
e constituio dos sujeitos.
Radicalizao da modernidade e
reflexividade: algumas consideraes
Na passagem de uma de suas obras,
Giddens afirma que nunca seremos
capazes de nos sentirmos inteiramente
seguros, seja com relao definio da
era em que vivemos, s suas relaes e
at com ns mesmos, porque o terreno
por onde viajamos ou vivemos no
mais aquele da tradio, mas outro,
instvel e fadado s mudanas, como
bem enfatiza, da radicalizao da
modernidade, sendo esta amplamente
reflexiva.
Ao se contrapor a um sentido de algo
posterior a modernidade, Giddens
demonstra que isto algo polmico e
necessrio de discusses, uma vez que
no
ocorreram
ainda
rupturas
expressivas a tal ponto que pudessem
demarcar a passagem da modernidade
para algo posterior, como a psmodernidade, postulando uma viso
menos radical com relao as mudanas
que
so
percebidas
na
contemporaneidade. Trata-se, segundo o
autor, de um perodo de radicalizao
da modernidade, no qual diversas
modernidades podem conviver e

produzir e reproduzir formas de ser e


estar na sociedade, destacando-se como
marca deste perodo, o potencial
reflexivo dos sujeitos, visto como uma
refrao da reflexo em si mesma.
Com relao ao sentido de reflexidade,
por meio de sua teoria da estruturao,
Giddens argumenta sobre a necessidade
das cincias sociais reverem o papel do
sujeito na sociedade, considerado pelo
terico
no
como
um
mero
complemento dos modelos e estruturas.
Por este vis concebida a perspectiva
de
recomposio
constante
das
subjetividades
modernocontemporneas, corroborando para um
sentido de desalienao e emancipao
reflexiva dos sujeitos, atravs do
estmulo a um modo de ao cada vez
mais reflexivo, tpico da radicalizao
da modernidade, no qual a autocrtica e
autoconfrontao tornam-se recorrentes,
promovendo processos mltiplos de
individualizao
bem
como
de
destradicionalizao do pensamento.
Todavia, algumas crticas so apontadas
ao autor quando da ideia de
reflexividade. Por exemplo, Alexander
(1987) cr que houve uma subestimao
das estruturas sociais concomitante a
uma superestima no que se refere ao
potencial reflexivo dos sujeitos. Sobre
isto, Lash (1997) vai mais adiante e faz
alguns questionamentos:
Fora da esfera da produo
imediata, como possvel uma me
solteira, que vive em um gueto
urbano, ser reflexiva? Ulrich Beck
e Anthony Giddens escreveram
com
profundidade
sobre
a
autoconstruo das narrativas de
vida.
Mas,
partindo
da
necessidade da estrutura e da
pobreza estrutural, quanta liberdade
esta me do gueto possui para
autoconstruir sua prpria narrativa
de vida? (LASH, 1997, p. 146147).
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Conforme as vises de Lash (1997) e


Alexander (1987), h a necessidade de
revises
acerca
da
ideia
de
reflexividade, no sentido de poder
incorporar outras questes no to bem
explicitadas por Giddens, como a
referente situao econmica entre
outras condies estruturais.
A guisa de consideraes finais, vemos
as crticas como fatores positivos e
possuidoras de sentido, pois elas no
visam
desqualificar
as
ideias
desenvolvidas por Giddens, mas
estimular uma melhor formao dela,
alm de ser um convite para pesquisas e
ensaios posteriores, os quais podero,
vlido ressaltar, trazer no consensos,
mas possibilidades de problematizar
ainda mais a complexidade do mundo
contemporneo.
Referncias
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Recebido em 2015-03-16
Publicado em 2015-07-09

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