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RUMOS DA ANTROPOLOGIA NO MUNDO

CONTEMPORNEO: TENDNCIAS
METODOLGICAS E TERICAS

!--

DeseMaa

Na esteira de um debate crtico

este trabalho, aventuro-me a construir algumas notas, seguindo


a linha de discusses inspirada nas referncias de J ames Clifford
e George Marcus (1991), que assumem, nas interpretaes
antropolgicas, serem o potico e o poltico dimenses inseparveis,
estando o cientfico implcito em suas margens. E na trilha dos debates
ps-modernos da antropologia americana, procuro lanar inquietaes
desafiadoras aos cnones mais rgidos da academia, repensando o
background metodolgico e terico que fundamentou a produo do
conhecimento antropolgico. Ao mesmo tempo, busco contextualizar
as condies de produo deste conhecimento, vislumbrando o fazer
antropolgico frente s transformaes do mundo contemporneo, no
que diz respeito ao trabalho de campo e s representaes etnogrficas.
Trata-se de um exerccio de reflexo sobre as tendncias
metodolgicas e tericas que marcam a antropologia no final do sculo,
atravs da crtica americana que, no conjunto de suas experincias
renovadoras, vem-se caracterizando como uma "certa antropologia",
provocando um "barulho" e despertando para as novas formas de
articular a "experincia". So crticas aos clssicos modelos de
representao cultural da antropologia, a partir dos anos 20 - o
modemismo em antropologia.
De um lado, apresenta-se um caminho aberto por Clifford Geertz,
nos anos 70, que, atravs de uma abordagem interpretativa, olha a cultura
como um conjunto de textos a serem interpretados. A interpretao,
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baseada num '!l0delo de leitura contextual, surgiu como uma alternativa


s afirmaes de autoridade experiencial. A antropologia interpretativa
desmistifica o que anteriormente passara sem questionamento na
construo de narrativas, tipos, observaes e descries etnogrficas.
Contribuiu para uma crescente visibilidade dos processos criativos
(poticos) pelos quais objetos culturais so inventados e tratados como
significativos. A concepo das culturas como texto e a anlise
antropolgica como interpretao, sempre provisria, permitiram o
estranhamento da autoridade etnogrfica. O rompimento com o modelo
clssico, porm, parcial, j que a antropologia de Geertz questiona o
processo da produo interpretativa, mas no rompe com a separao radical
entre observador e observado e suas culturas. A interpretao est voltada
para uma outra cultura separada do antroplogo (Clifford, 1998).
De outro lado, emerge, nos anos 80, um quadro de perspectivas
ps-modernas, tomando o texto etnogrfico como objeto de
interpretao. uma discusso que est centrada tanto na forma de
pesquisa, quanto na forma de seu texto. Tem a proposta da escrita de
textos polifnicos, dilgicos ou testemunhais. uma linha do debate
recente que faz cticas ao positivismo cientfico, s diversas formas de
reducionismo e ao empirismo ingnuo, insinuando ao fazer antropolgico
uma postura humanista e o carter sempre provisrio e parcial de toda a
anlise cultural (Trajano Filho, 1988). Atravs de uma noo retrabalhada
de texto, a partir da elaborao da viso de cultura como texto, na
perspectiva de Geertz, que temas como autoridade cientfica e etnogrfica,
a crise da representao, recursos tericos e fazer etnogrfico, dilogo e
polifonia, poder e dominao so tratados de maneiras diversas, em
diferentes "dialetos", com vozes, estilos e interpretaes idiossincrticas.
Em outros termos, algumas posies so mais moderadas e preocupam
se com a procura da "verdade etnogrfica"; outras, mais radicais,
questionam a possibilidade de qualquer tipo de "objetividade" no contato
intersubjetivo.Certas tendncias enfatizam o potencial ctico de uma
abordagem mais dialgica e polissmica que descentraliza a autoridade
do autor e deixa falar a voz do outro. H aquelas que exigem do antroplogo,
enquanto autor, a responsabilidade sobre a sua voz, seu texto, relevando
a conscincia da historicidade e contextualidade de seu ponto de vista,
tomando a sua interpretao parcial (Lagrou, 1994). Em que pesem as
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particularidades dos trabalhos, so preocupaes de: James Clifford,


George Marcus, Meiry Louise Pratt, Vincent Crapanzano, Renato Rosaldo,
Stephen Tyler, Talal Assad, Michel Fischer, Paul Rabinow, Marcus
Cushman, Roth, Michael Taussig, dentre outros.
Embora algumas experincias venham apresentando a proposio
de alternativas textuais e de modos diversos, o enfrentamento de
problemas polticos e de crtica cultural, a exemplo de: First-Time de
Richard Price (1983); Waiting de Vincent Crapanzano (1985) e
Schamanism, Colonialism and Wild Man de Michael Taussing (1987),
o ps - modernismo americano tem expresso em relao ao trabalho de
desconstruo de textos etnogrficos clssicos e no no tocante
produo de etnografias reveladoras das recentes discusses e cnones
das novas proposies (Caldeira, 1988).
A reflexo proposta coloca-nos diante da problemtica emergente
da contemporaneidade, a exemplo dos processos de mundializao
econmica e da cultura, assim como, um dos seus corolrios, a reposio
das diferenas. Ao analisar as realidades contemporneas, os problemas
que a antropologia pretende resolver impem um constante repensar do
seu papel poltico e social - de uma cincia voltada crtica cultural - s
formas pelas quais tem produzido e representado os significados da cultura.
Para as novas propostas do fazer antropolgico, os ps
modernos americanos fazem do texto etnogrfico o seu objeto de estudo,
recuperando as formas de pesquisa e de seus textos, desde Malinowski
at os anos 80. Neste sentido, importante fazer algumas observaes
antropologia que produziu estes textos.

As peculiaridades do fazer antropolgico:


o mqdernismo em antropologia
Enquanto a formao do conhecimento nas diferentes reas do
saber e, tambm, nas cincias sociais exprime-se na busca do analista e
pesquisador em ausentar-se o mximo possvel da anlise e da exposio
de dados, assegurando uma posio de "neutralidade e objetividade"
legitimadora da cientificidade, a antropologia tem a sua especificidade.
O conhecimento antropolgico fundamentou-se na presena do
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pesquisador quer no trabalho de campo, quer no texto etnogrfico. O


antroplogo nunca se afastou de seu texto e da exposio de seus
dados. Caracterizou-se antes como produtor deste instrumento
privilegiado de pesquisa. Em outros termos, de modo objetivo, sua
pretenso ser o mediador entre dois universos culturais, tornando
legvel para um deles uma outra forma de viver que s o antroplogo
vivenciou e traduz, conhece. Como argumenta Caldeira (1988) a presena
do antroplogo nos textos ambgua, j que, ao mesmo tempo, ele se
mostra, ao revelar a realidade conhecida, e se retira para garantir a
objetividade. Nestes termos, seguindo as pistas de Geertz, descobrimos
que a presena do autor nos discursos cientficos deve ser
compreendida, atravs de "peculiaridades de uma curiosa estratgia de
construo textual". Construo esta que se expressa em diferentes
formas conforme, a discursividade introduzida por Malinowski, Evans
Prichard, Lvi-Strauss, entre outros (Geertz, 1989, p. 94 ).
Malinowski legitimou a figura do antroplogo profissional, atravs
de uma nova abordagem metodolgica - observao participante - , o que
permitiu uma identidade antropologia como cincia, provocando uma
ruptura metodolgica nos procedimentos do pensamento do sculo XIX,
o paradigma representado pelo evolucionismo.O antroplogo deste
perodo, atravs do trabalho de gabinete, colecionava milliares de fatos
etnogrficos de todo o mundo, construindo a histria da humanidade
vista pelo prisma dos deuses, dos sacrifcios, das magias e da religio (Da
Matta, 1984). Para esta antropologia no h a legitimao do pesquisador
de campo nos moldes malinowskianos. Em termos gerais, prevaleceu um
outro modelo de conhecimento etnogrfico, uma compilao de folclore,
costumes, elaborada por um longo perodo de convivncia, como a de
missionrios, viajantes, administradores coloniais, alguns dos quais
possuam melhores contatos e mais habilidade na lngua nativa do que o
"etngrafo". O etngrafo e o antroplogo, aquele que descrevia e traduzia
os costumes e aquele que era o construtor das teorias gerais sobre a
humanidade, eram personagens distintas (Clifford, 1998). No processo de
classificao dos costumes "primitivos" separava-se os fatos do contexto
de origem, trazendo-os para o universo do antroplogo e de seus leitores.
Comparava-se costume com costume. Os "outros" estavam apenas em
estgios diferentes de evoluo do "eu".
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A etnografia clssica exprime-se pela experincia pessoal de uma


cultura. Com o pesquisador de campo profissional emergiu uma nova
fuso de teoria geral com a pesquisa emprica, de anlise cultural com
descrio etnogrfica. O exerccio tradicional da disciplina consistia em
desvendar as lgicas de sistemas os mais exticos e de formaes
culturais as mais diversas, "uma viagem paradigmtica em direo ao
paradigma longnquo" (Geertz, 1989, p. 85). Criou-se um novo contexto
para falar das diferenas e, ao propor que as culturas fossem entendidas
em seus prprios termos, descobrindo o familiar no extico, a
antropologia criticou o etnocentrismo e o racismo. Aps conviver algum
tempo com um grupo (observao participante), emergir no seu cotidiano,
passar por um processo de transformao e "tornar-se nativo", o
antroplogo escrevia textos, legitimando suas proposies pelo princpio
"estive l", o que lhe conferia o poder de falar sobre "o outro".
Reconstrua a cultura nativa enquanto totalidade, o que se assentava
no postulado de um modelo integrado de cultura. Sustentado por essa
aparente unidade do objeto antropolgico, o pesquisador supunha
poder identificar-se com ele e compreend-lo totalmente, sem
intermedirios (Montero, 1991). No texto, aparecia como porta voz dos
grupos estudados, afirmando como viviam e como pensavam os
diferentes povos. As relaes interpessoais davam lugar ao nativo
generalizado. Esse novo contexto para a explicao das diferenas era o
"relativismo cultural", que sustentava a unidade de cada cultura e, ao
mesmo tempo, acentuava a distncia entre elas, dificultando que uma
cultura falasse da outra em termos crticos - embora a crtica cultural
tenha sido o pressuposto em que se ancorou.
No texto clssico, que marcou a etnografia moderna, Os
Argonautas do Pacfico Ocidental, Malinowski argumenta sobre a imensa
distncia entre a apresentao final dos resultados da pesquisa e o material
bruto das informaes coletadas pelo pesquisador, atravs de suas
prprias observaes das asseres dos nativos, do caleidoscpio da
vida tribal (Malinowski, 1978). Nesse sentido, h uma transformao do
antroplogo para entrar em outra cultura, a necessidade de "aprender a
comportar-se como eles", desenvolvendo o sentimento de "empatia". De
outro modo, o antroplogo deveria reinterpretar os "dados brutos",
dependendo da inspirao oferecida pelos estudos tericos, por uma
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teoria da cultura. Malinowski 'estava muito preocupado com o problema


retrico de convencer seus leitores de que os fatos, que estava colocando
diante deles, eram objetivamente adquiridos e no subjetivamente. Os
artifcios literrios de Os Argonautas, com suas construes narrativas
envolventes, o uso da voz nativa no "presente etnogrfico", as
dramatizaes encenadas, a participao do autor em cenas da vida
cotidiana trobriandesa, so tcnicas que o autor usou para que tanto sua
prpria experincia, quanto a experincia dos nativos pudessem tambm
se tomar a experincia do leitor (Stocking, 1983).
A produo do conhecimento antropolgico fez-se atravs do
estudo dos povos coloniais numa perspectiva "interstcia - o olhar
desde dentro". O enfoque do tipo "coloc-lo todo dentro" para a
etnografia e "deix-lo todo fora para prosa" marcou a forma da passagem
do campo para o texto etnogrfico deste primeiro momento (Geertz, 1989,
p. 94 -95). O antroplogo descrevia textos etnogrficos para os membros
de sua prpria sociedade e no colocava em questo o carter de poder
que se estabelecia entre as duas sociedades. O princpio "eu estive l"
e, assim, "posso falar do outro" demonstra que a experincia tem servido
como eficaz garantia de autoridade etnogrfica. Deste modo, evoca tanto
uma presena participativa, uma concretude de percepo, uma relao
de afinidade emocional, como sugere um conhecimento cumulativo
(sobre uma realidade). E esse mundo "o meu povo", concebido como
criao da experincia, subjetivo e no dialgico (Clifford, 1998).

Aarte de ourives: questes para a

Antropologia na contemporaneidade

O processo de descolonizao dos imprios coloniais, a


mundializao da cultura e da economia, o interesse pela prpria
sociedade (o estudo de grupos urbanos, bairros da periferia, grupos da
religio afro-brasileira, entre outros) alteram as condies de produo
do conhecimento. O antroplogo no se encontra mais numa situao
de exclusividade quanto produo do conhecimento em relao ao
outro. Perdendo o lugar de sujeito absoluto do conhecimento, ele "agora
se depara com objetos falantes, com um ponto de vista prprio", que
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aceitam ou se contrapem s interpretaes etnolgicas, assumem,


recsam ou corrigem as imagens de si que dividem os acadmicos em
tomo na natureza da explicao antropolgica (Montero, 1991, p.1 04).
Ao fazerem uma discusso sobre o momento presente e a
reavaliao das idias dominantes e dos quadros referenciais que
orientam os esforos da pesquisa emprica nas cincias humanas,
Marcus e Fischer (1986) tratam da crise da representao e referem-se
antropologia utilizando a metfora da "viso do mundo de ourives",
uma vez que a disciplina concentrou sua ateno na interpretao e
descrio de processos e culturas "observados de perto". Embora
percebida como cincia dedicada ao estudo de sociedades primitivas,
isoladas, vem, h algum tempo, aplicando seu "mtodo de ourives" s
sociedades complexas de nao-estado e inclusive prpria sociedade
do investigador. As inovaes contemporneas no texto etnogrfico
so reveladoras da direo da antropologia a uma sensibilidade histrica
e poltica de um constante refinamento, que est transformando a maneira
como a diversidade cultural retratada. As mudanas atuais, das
convenes do passado, na passagem para o texto sobre outras culturas,
constituem o "locus de operao" para a funo estratgica
contempornea da antropologia. As regras definidoras da relao autor,
objeto, leitor, que permitem a produo, a legibilidade e a legitimidade
do texto etnogrfico, esto tomando um rumo diverSo, em funo do
processo de autocrtica pelo qual passa a antropologia, na medida em
que os mais variados aspectos de sua prtica vm sendo questionados
e desconstrudos (Caldeira, 1988).
As experincias vivenciadas colocam, lado a lado, antroplogo
e nativo e, ao mesmo tempo, so reveladoras da "diversidade irredutvel".
Ao contrrio dos parmetros da antropologia moderna, que reconstrua
uma totalidade para dar sentido diversidade, o que se pretende o
ponto de vista do nativo e a diversidade de experincias, cabendo ao
antroplogo representar esta diversidade na forma textual. A
antropologia norte-americana chama a ateno para O autoritarismo dos
modelos tradicionais, insinuando a superao das etnografias
monolgicas por um dialogismo inspirado em Mikhail Bakhin, em que
intersubjetividade e o entrecruzamento de muitas vozes - polifonia
tm expressividade (Bakhtin, 1981, Apud. Clifford & Marcus, 1991).
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Nesse sentido, modos de vida trocam influncias, imitam-se entre si,


pretendem dominar-se uns aos outros, pretendem traduzir-se
reciprocamente, subverter-se entre si. A anlise cultural se acha imersa
em todo movimento de contestao ao poder.
Apesar das insistentes discusses sobre a incorporao do ponto
de vista nativo, hoje, a antropologia vem- se mostrando mais sensvel ao
reconhecimento da dificuldade desta incorporao. Deste modo, o que se
evidencia a presena autoritria do antroplogo pesquisador quer no
ato de pesquisa, quer na interpretao de dados. O argumento o carter
ocidental da Antropologia Social e Cultural, implcito em sua matriz
disciplinar, que compromete o antroplogo com uma subcultura especfica,
profissional, formadora de um "olhar" comprometido com uma lgica
etnocntrica, cuja arrogncia sequer percebida pelo pesquisador, a
despeito de seus esforos para lograr a neutralidade. Nesses termos, para
evitar tal arrogncia necessria uma compreenso da investigao
antropolgica como uma "etno-Igica", entre outras. O exerccio da lgica
do antroplogo precisa ser confrontado com o exerccio da lgica do
nativo, no encontro etnolgico (Oliveira, 1990). Sem privilegiar a lgica
do pesquisador, h que se dar espao para a lgica do pesquisado,
estabelecendo relaes dialgicas simtricas. Apesar do descompasso
entre os mundos de interao, a busca da democratizao dessas relaes
constitui-se como imperativo da investigao. a efetivao de uma
"antropologia plurivocal ou polifnica", onde a voz do outro est junto
com a do antroplogo. Aqui emerge a questo tica, j que sero
constantemente buscadas pr-condies para este tipo de antropologia.
Estas pr-condies permitem a "comunidade de argumentao cop.stituda
no encontro etnogrfico". O dilogo se apresenta como uma modalidade
de acordo entre interlocutores numa relao dialgica. Tal dinmica pode
ser observada no trabalho dos ps-modernos, a exemplo deCrapanzano,
em seu livro Tuhami, que se revela como um autor envolvido na tenso
intelectual e poltica (Crapanzano, 1980).
A questo da tica universal se faz urgente em uma nova era, isto
, em uma civilizao unificada em nvel planetrio pelas conseqncias
tecnolgicas da cincia. E se a tarefa fundamentalmente tica,
racionalmente universal, para o cientista social .a questo como agir
eticamente. No tocante a funo da cincia no mundo contemporneo,
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Oliveira (1990) incorpora, em suas argumentaes, debates cientficos a


respeito das conseqncias reais das aes humanas, sustentando trs
espaos: o da "micro-esfera" (das normas morais que se concentram na
esfera interna - espao da famnia, vizinhana); o da "meso-esfera" ( da
poltica nacional ); o da "macro - esfera" (dos interesses vitais de toda a
humanidade). Embora estas esferas se articulem, na "micro" e na "meso
esfera" que a postura relativista dos antroplogos mais se acentua e
ganha consistncia terica na lgica da disciplina. A expanso dos
processos de globalizao carrega em seu bojo uma ameaa constante a
esses princpios particularistas (ameaa s minorias), sem levar em conta
as tradies morais e culturais de cada grupo.
Saber, tica e ao social supem a necessidade de um acordo
produzido por uma "comunidade de argumentao". Nesse sentido,
populaes afetadas por programas de desenvolvimento esto cada
vez mais conscientes dos efeitos lesivos aos seus interesses e direitos.
O conceito de etno-desenvolvimento sugere a idia de grupos e
indivduos portadores de culturas diferentes e inseridos em situao
intercultural (Stavenhagem, 1985, Apud. Oliveira, 1990). A tica poltica
consiste na criao de espaos de liberdade, implicando em
democratizao do Estado, atravs de programas alternativos. Nesses
termos, preciso que no espao da "meso-esfera" se articulem ou se
compatibilizem os valores particularistas das etnias e das comunidades
locais da "micro-esfera" com valores universalistas da "macro".
A crtica ps-moderna aos paradigmas da antropologia, apesar de
sua promessa no cumprida - em relao crtica cultural e a evidncia na
desconstruo e no na produo de textos - tem sido motivo de calorosas
discusses na academia. Com isso, os estudos contemporneos no
deixam de voltar a ateno aos recentes debates, seja para incorporar as
novas tendncias da pesquisa de campo e da produo de textos, seja
para criticar, colocando limites, a uma "ousadia" que incomoda. A tribo
acadmica est em p de guerra, uma vez que "o campo cientfico o
espao de jogo de uma luta concorrencial " (Bourdieu, 1980).
O trabalho de campo, iniciado com Malinowski e seguido por
outros antroplogos, ilumina as etnografias na contemporaneidade.
Iniciados na antropologia aprendemos a evocar o Pacfico Ocidental e a
compreendermos como se fez "etnografia moderna" com nativos de
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"carne e osso:', bem como o perfil da relao observador-bservado.


Tambm procuramos perceber a Oceania no recorte de nosso estudo.
Entretanto, a aventura a esta nova Oceania coloca outras questes para
o "navegador" dessas ilhas do mundo contemporneo, que acaba por
reinventar a prtica etnogrfica. a partir dos anos 70 que antroplogos
de "antropologias nativas" comearam a se preocupar com o estudo
das cidades, das prticas culturais de diferentes grupos, anunciando
uma "nova antropologia", que se prope agora em converter o "familiar"
em extico e a se deparar com um outro pesquisado, aquele que reivindica
um dilogo e discute sobre as interpretaes antropolgicas.
Se, para realizar uma pesquisa, o antroplogo est preso a uma
rede de relaes com significados especficos, sua insero em um campo
de pesquisa supe a compreenso de uma outra teia de relaes e a
negociao de sua presena. O desenvolvimento de um trabalho cientfico
implica em aceitao dos modelos cientficos e o reconhecimento pela
academia. preciso incorporar linhas de pesquisa, discusses tericas e
metodolgicas dos centros de estudos que estamos envolvidos. Nossos
trabalhos sero discutidos com outros cientistas dentro de cnones
especficos. "a ordem do campo cientfico". Entretanto, os objetos de
estudo impem seus padres, principalmente se estivermos falando de
grupos pertencentes a movimentos sociais e polticos. Em alguns casos,
como grupos indgenas, grupos das religies afro-brasileiras, os nativos
tm seus logos para tratar com os pesquisadores. Assim, o antroplogo
convive com outras regras que no constam nos velhos manuais
cientficos. Deste modo, um conhecimento fundamentado em um poder
legitimado pela academia e, ao mesmo tempo, sujeito s regras de um
outro campo, O universo do pesquisado. A negociao assume formas
diversas, quer se trate de bairros urbanos, quer de grupos indgenas ou
outros. O grau de distanciamento e proximidade com nativos avaliado
no decorrer da experincia de campo, definindo a continuidade ou no da
pesquisa. O campo de pesquisa condiciona a observao, uma vez que o
antroplogo esbarra sempre em posies polticas e hierrquicas de
"nativos" e suas relaes, que tm seus cdigos, seus sistemas de
pensamento, suas lgicas, seu contato com o contexto mais amplo.
Seguir esta linha de discusso, repensar o trabalho de campo,
a partir da subjetividade na relao entre o antroplogo e os informantes,
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co{l1o ponto central na construo de etnografias, conceitos e teorias


na antropologia (Grossi,1992). As experincias etnogrficas ocorrem
atravs de um processo de comunicao, de trocas, de negociao entre
o antroplogo e os nativos. Nestes termos, so experincias
fragmentadas, com muitas vozes, que se expressam na dialogia. A
realizao de uma pesquisa uma forma de comunicao entre pessoas
que procuram entendimento. O empreendimento etnogrfico deve voltar
se para um objetivo relacional. Fatos dificilmente existem sem relaes.
Encontrando Taso me descobrindo um exemplo interessante de
intersubjetividade. Em oposio aos crticos positivistas, Mintz sustenta
a importncia da amizade para a histria de Taso, seu informante,
trabalhador da cana de acar de Porto Rico. A convivncia e a afetividade
permitiram chegar mais perto e mais fundo, nos significados desconhecidos
entre ambos. Segundo o autor, o que tomou possvel a continuidade do
trabalho com Taso foi a sua convico, de que a vida deste seu informante,
e o que ela sintetiza, deveria estar disponvel a outros, para que pudessem
estudar e refletir sobre ela. Como escolheu Taso? Para esta indagao diz:
eu no "escolhi" Taso, ele me "escolheu". Trabalhando com ele, Mintz
descobriu mais sobre si mesmo (Mintz, 1980). Nessa relao o pesquisador
se envolve e seus valores e sua viso de mundo passam a ser condio
para compreender as diferenas.
A proposta, tanto dos ps-modernos, quanto de algumas
antroplogas femininas , particularmente norte-americanas, pensar a
relao sujeito-objeto a partir das relaes de gnero. James Clifford e
George Marcus (1991) argumentam que o feminismo tem contribudo
grandemente ao avano da antropologia, uma vez que etngrafas
questionam, com autoridade intelectual, os cnones masculinos vigentes
nas anlises cientficas. A aceitao da obra de Ruth Landes (1996), A
cidade das mulheres, pelos autores ps-modernos, est baseada na
inovao temtica da obra, a experimentao formal do texto, o tipo de
escrita etnogrfica usado pela autora, a estratgia particular de investigao
utilizada, a forma densa e multivocacional do seu estilo narrativo e a
recusa em se acomodar numa explicao fixa e estvel dos fenmenos.
Tambm, o trabalho enfatiza o "eu", a experincia subjetiva da autora,
expondo sobre a construo do seu objeto e a insistncia em situar-se
como judia e mulher (Healey, 1996). O contexto disciplinar no qual a autora
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BIB\JOTE" CENTRAL

e sua obra estavam inseridas diz respeito escola americana de Franz


Boas, o liberalismo racial scio- cientfico dos EUA e os estudos afro
brasileiros das dcadas de 30 e 40. Apesar de sua ligao aos paradigmas
da Antropologia norte-americana, Landes permitiu que o Brasil lhe falasse
em seus prprios termos. A excluso do trabalho de Landes da academia,
na poca, refere-se sua inovao temtica, isto , estudar raa e gnero
juntos e seu estilo narrativo, excessivamente feminino, multivocacional e
literato .0 olhar feminino da obra criticado pelos antroplogos como uma
auto-afirmao das mulheres norte-americanas. Alm disso, esse tipo de
estudo era marginalizado no meio acadmico por estar ligado a uma histria
mais ampla, envolvendo questionamentos ao racismo e ao imperialismo.
Dentro de uma perspectiva relativizadora aceita-se que a
antropologia foi por muito tempo etnocntrica e, com a insero das
mulheres no campo antropolgico, descobre-se tambm que a antropologia
era androcntrica. Relatos de mulheres em campo mostram a descoberta
da identidade feminina pelo jogo de contrastes - igualdade x diferena - e
problematizam a subjetividade na prtica antropolgica, a partir dos
conflitos vividos em campos ligados sexualidade (Grossi, 1992). A relao
sujeito / objeto permeada pela subjetividade foi trazida pelas mulheres
antroplogas. Os homens antroplogos pouco explicitam seus
questionamentos subjetivos ligados ao gnero. Os questionamentos da
relao sujeit%bjeto, traduzidos pelos homens, remetem destruio do
"mito do antroplogo neutro" e ao questionamento da problemtica do
poder, isto , a questo do colonialismo e suas conseqncias aos povos
colonizados. Um dos conflitos vivenciados pelas mulheres antroplogas
o "imaginrio de mulher", presente nos lugares onde pesquisam e na
viso dos informantes. Para se proteger desse risco, muitas antroplogas
se escondem sob a capa do terceiro gnero, nem homem, nem mulher,
mas um ser neutro, assexuado (Grossi, 1992).
Autores ps - modernos analisam e criticam o significado da
relao pesquisador-pesquisado e, especificamente, antroplogo /
informante, na Antropologia. Os "etngrafos" clssicos, s tardiamente,
relataram suas experincias em campo, num livro - dirio em que expressam
as ambigidades, as angstias e o sofrimento do antroplogo de carne e
osso face ao outro. Nesse sentido, Um Dirio no sentido estrito do termo,
de Malinowski (1997), segundo Geertz, "demole o mito do pesquisador de
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campo semicamaleo, que se adapta perfeitamente ao ambiente extico


que o rodeia, um milagre ambulante em empatia, tato pacincia e
cosmopolitismo" (Geertz, 1998, p.85). O mergulho na "subjeti vidade" foi
percebido at pouco tempo atrs como "indiscrio" ou "auto-exposio
ridcula". Desse modo, autores em seus dirios esclarecem sobre a natureza
de suas experincias pessoais como relatos literrios e no como
antropologia (Grossi, 1992). Hoje, porm, nas introdues dos trabalhos
cientficos, j possvel encontrar escritos sobre o encontro etnogrfico.
Em o Oficio do etnlogo ou como ter anthropological blues, Da
Matta (1984) argumenta que a formao do pesquisador prope o
planejamento de todas as fases de seu trabalho, mas no o prepara para
ver, com olhos crticos, seus humores, cansaos e infortnios, enquanto
observador participante. Tambm no explica o mecanismo pelo qual ele
chega a descobrir novidades. O convvio com o outro, o pensar sobre si
mesmo permeiam a "viagem antropolgica", como um blue que se insinua
e ganha fora pela repetio de suas frases ,at se tomar perceptvel.
Sentimento e emoo sero os hspedes no convidados da situao
etnogrfica que se entrelaam com a rotina intelectualizada.
Entretanto , a subjetividade como instrumento de trabalho no
deve ser justificativa para a indefinio dos limites entre cincia e
ideologia. Portanto, no deve servir de desculpas para repor a oposio
entre verdade a mistificao. A relao intersubjetiva no o encontro
de indivduos autnomos e auto- suficientes. uma comunicao
simblica que supe a repe processos bsicos responsveis pela
criao de significados e grupos (Cardoso, 1986). Nesse encontro, as
pessoas se estranham e fazem um movimento de aproximao,
desvendando sentidos ocultos e explicitando relaes desconhecidas.
A dimenso poltica do trabalho antropolgico com grupos
"marginalizados" outro tema evidenciado nas pesquisas atuais. Nesses
termos, exprime-se a questo do poder, no apenas sobre a interpelao
do "outro", mas de ser o seu intermedirio no contato com a sociedade
inclusiva. impossvel ficar neutro, uma vez que a comunidade atribui
um papel ao antroplogo e espera um engajamento com efeitos
concretos. Neste sentido, emerge o problema de como falar sobre o
grupo sem incrimin-lo e sem dar armas para os outros grupos, que
preferem v-lo dizimado (Lagrou, 1992).
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o trabalho de campo em termos da relao pesquisador /


pesquisado permite reflexes construo de etnografias e conceitos
na antropologia. O entendimento das diferentes interpretaes, para um
mesmo objeto, alm das diferentes referncias sobre o pensamento social,
implica em interpretaes inerentes prpria relao subjetiva que marca
cada trabalho. O "olhar" sobre um recorte emprico formado pela histria
individual do pesquisador e conduz percepo de vrios aspectos,
como responsveis por diferentes leituras, tais como: as condies polticas
e ideolgicas em que se realiza o encontro etnogrfico, as relaes
dialgicas, a questo de gnero, classe social, status e prestgio.
A convivncia com os informantes - "a perspectiva intersticial"
- continua sendo a forma como os antroplogos contemporneos tm
experincias com outros grupos. No encontro etnogrfico, procuram
sensibilizar-se ao ritual de integrao em grupos com cdigos
particulares, fazem alianas, atam laos, "seduzem" e assumem ,em alguns
casos, o papel de mediadores, a fim de compartilhar dos interesses
polticos do grupo com o contexto mais amplo. O envolvimento com as
rotinas dirias permite conhecer o modo de operar sistemas simblicos
diversos que so postos em movimento por discursos do pesquisador
e dos pesquisados. A negociao do valor cultural nas condies de
intercmbio cultural vem sendo analisada de maneira persuasiva, assim
como a explorao das possibilidades de uma etnografia mais
radicalmente descentrada ou deslegitimada. Essa etnografia evitaria os
tipos de autoridade interpretativa, corporificados na figura de um exegeta
distante, que penetraria nos emaranhados mistrios de outra cultura, a
fim de trazer luz um sentido oculto, no somente do observador, como
tambm dos prprios participantes dessa cultura (Clifford, 1998).
Para Geertz a compreenso ernogrfica que est ligada ao
processo tradutrio, tanto "achada" como "perdida" nele. A tentativa
de apreender uma cultura implica "em no olhar por trs das aparncias
que nos vinculam com ela, mas olhar atravs delas" (Geertz, 1998, p.70 ).
O autor est convencido da necessidade da etnografia ajudar a ampliar
a possibilidade de um discurso inteligvel entre pessoas bem diferentes
umas das outras, em termos de interesse, de perspectiva, de riqueza, de
poder e, no obstante, contidas num mundo em que, lanadas como
esto numa interminvel conexo, cada vez mais difcil fugir ao universo
138

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uma das outras e, no processo, permanecer com grande grau de


autoconscincia, acerca de o seu prprio poder e dos seus prprios
efeitos (Geertz, 1998). A fora e o valor tieo desse empreendimento so
inseparveis de um reconhecimento da prpria posio e identidade
cultural, por mais provisria e prejudicada que elas possam ser.
Crapanzano considera forada a interpretao de Geertz da briga
de galos como uma forma de arte possvel de ser discutida. A briga de
galos ser, por certo, para os balineses, brigas de galos e no imagens,
fices, modelos e metforas. Ao criticar a arrogao de Geertz, de
autoridade interpretativa, "lamenta a compreenso elaborada do ponto
de vista elaborado do nativo elaborado, supondo a possibilidade de
alguma compreenso pura do nativo do ponto de vista nativo"
(Crapanzano,1991 , p.l19). Assim, suas interpretaes mostram que "a
cultura de um povo um conjunto de textos, eles mesmos conjuntos,
que o antroplogo se empenha em ler por cima do ombro daqueles a
quem eles propriamente pertencem" (Geertz, 1978, p. 321). Apesar disso,
a sua obra no deixa de dizer acerca das relaes entre o complexo valor
das formas culturais e as complexas formas de valorao efetuadas por
e entre culturas (Crapanzano, 1991).
O paradoxo do valor intercultural, para Geertz, reside em como se
envolver com as vozes, experincias e valores dos outros sem se sentir
a tentao de formas de auto-imolao imunizante : a dupla percepo
de que a nossa no seno uma voz entre muitas e que, como a nica
que temos nossa disposio, temos necessariamente de falar com ela
(Geertz, 1998). a dificuldade de mediao da questo do valor, seja do
ponto de vista do eu que se completa a si mesmo no desvio do "outro" ,
seja do eu que usa o outro de modo grandioso para celebrar "a sua falta
de ser" (Condor,1994, p. 259).
O estudo do "outro de dentro" tem propiciado discusses, a
antroplogos, sobre as dificuldades em se transpor a realidade vivida
no campo, para a elaborao do discurso cientfico, construindo um
texto etnogrfico que contemple as inmeras possibilidades de
interpretao, e as difceis negociaes entre antroplogo e seus
informantes, presentes no trabalho de campo. Na passagem das
experincias para o texto h perdas do vivido, j que o texto representa
uma forma de adequao ou transformao da realidade que se mostra
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multifacetada' e dinmica. O comum uma reduo das experincias


vividas em campo, quando transpostas ao texto, delimitando-as apenas
s introdues metodolgicas e s notas de rodap. H tambm distino
entre o nvel descritivo e o interpretativo explicativo. A descrio j ,
em si mesma, uma interpretao, no sendo possvel separar fato emprico
da interpretao (Silva, 1998). Na passagem do campo para o texto, o rigor
acadmico impe o distanciamento das experincias subjetivas
vivenciadas em campo para que o texto no perca o seu carter cientfico.
Uma rede social, mais ou menos externa no espao e no tempo,
percorrida por uma representao. Estamos ento perante uma
representao tipicamente cultural, que consiste numa multiplicidade
de verses mentais e pblicas, ligadas entre si, simultaneamente, pela
semelhana do contedo. O conjunto de representaes, desse tipo,
que circula num grupo humano, constitui a respectiva cultura (Sperber,
1992). Todas as representaes mentais - mesmo as comunicadas uma
s vez - so concebidas e compreendidas no contexto de um saber
partilhado e constituem, em certo sentido, verses perifricas,
transformaes idiossincrticas de representaes comuns.
Cada etngrafo vive no terreno de uma experincia nica.
Certamente aproveita a experincia de seus antecessores, os
ensinamentos que recebeu e os instrumentos e tcnicas da profisso,
mas o instrumento principal do seu trabalho um conjunto de relaes
pessoais, por meio das quais se liga a uma rede cultural particular. Esta
ltima constitui-se como um instrumento que constri relaes pessoais,
devendo o outro participar, com as suas idias e sentimentos, na
respectiva construo. A transmisso deste instrumento implica em
descrever, interpretar, concentrando as diversas verses de que se
compe uma representao cultural, uma verso exgua, prtanto, mais
inteligvel para os seus leitores. "O antroplogo tem por tarefa explicar
as representaes culturais, isto , descrever os fatores que deterTInam
a seleo de certas representaes e a.sua partilha por um grupo social.
O etngrafo tem por tarefa, no como ponto nico mas principal, tornar
inteligvel a experincia dos seres humanos, tal como a sua pertena a
um grupo social contribui para determin-la" (Sperber, 1992, p. 57) .
O que se expressa aqui a problemtica da auto-reflexo, ou
seja, o contexto do encontro etnogrfico em si. Este ltimo reveste-se
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t
~

:"

em 'instncias especficas de discursos desenvolvidas a partir de trs


personagens - o antroplogo, o informante, e o leitor - que formam o
contexto de auto - reflexo e no um universo particular de viso de
mundo (Peirano, 1986). Numa antropologia dos discursos tradicionais a
"cultura" era concebida como um objeto a ser descrito, num corpus
estvel de smbolos e significados a serem interpretados. Agora, adere-se
uma definio de cultura temporal e emergente, na qual os cdigos e
representaes so suscetveis de serem contestados. A tarefa da
etnografia passa a ser experimental. O leitor deixa de lado sua atitude
passiva e visto como implicado no projeto de construo etnogrfica.
O leitor se une ao dilogo aceitando, rejeitando ou modificando a
percepo do antroplogo.
A "descrio participante" envolve tambm transformar as
pessoas, que se conhece e se vivencia no cotidiano da experincia
etnogrfica, em sujeitos coletivos. Ao terem contato com esse trabalho
as pessoas no se reconhecem no texto. A impessoalidade pode bem
ser traduzida como neutralidade cientfica, mas tambm como negociao
entre pesquisador e pesquisado para que suas identidades no sejam
reveladas. Tambm h a necessidade de preservar o anonimato dos
interlocutores, o que no impede que se reflita no texto os motivos e as
conseqncias destes procedimentos.
Ocuidado na elaborao das representaes etnogrficas supe
a facilidade ou no de acesso do grupo pesquisado s etnografias. A
dificuldade de acesso aos interlocutores aumenta a liberdade do autor
do texto na exposio de certas informaes. Entretanto, a dialogia nas
etnografias de campo precisa ser transposta para o texto. preciso
expor os contedos das etnografias para a academia e para o grupo
co-autor. Isso impe refletir sobre as condies polticas que tm sido
realizadas com informantes e os dilogos na academia.
Algumas pesquisas tratam do prestgio da linguagem cientfica
desfrutada no meio de grupos, como os das religies afro-brasileiras.
Os textos etnogrficos, construdos numa determinada situao de
campo, acabam voltando aos nativos, fornecendo enunciados que os
etngrafos deveriam considerar na construo de suas representaes
sobre o grupo. Se o antroplogo produz interpretaes de primeira ou
segunda mo, por sobre os ombros dos nativos, no se pode deixar de
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levar em conta o fato de que os nativos tambm podero ler a sua


cultura por sobre os ombros dos antroplogos (Silva, 1998). Nos estudos
de religies afro-brasileiras manifesta-se a dependncia mtua
antroplogo/terreiro. Estar perto das "evidncias consolidadas" uma
estratgia de legitimao do seu trabalho e da qualidade de sua
etnografia. O conhecimento das etnografias demonstra a legitimao e
influncias dos sacerdotes. H tambm a produo de textos elaborados
por integrantes da religio , influenciada pelo modelo da escrita
etnogrfica. O estudo etnogrfico no corresponde forma como o
conhecimento transmitido nos terreiros, porm escrever um desafio
para uma religio em que a transmisso feita por tradio oral. A literatura
construda pelos sacerdotes, ao aproximar-se do modelo acadmico,
evidencia a influncia das etnografias no mundo dos terreiros. Essas
etnografias, construdas como "modelos da realidade", so utilizadas
pelos religiosos como "modelos para a realidade", fornecendo um padro,
atravs do qual os religiosos representam o universo religioso, na prtica,
atravs de seus livros (Silva, 1998). Muitos antroplogos vm submetendo
suas informaes, os resultados parciais ou finais do seu trabalho
apreciao dos seus informantes, seja para autorizar informaes, seja
para sugerir interpretaes. O que se pretende perceber at que ponto a
lgica das interpretaes confirmada ou no pelos grupos, bem como
quais os significados que se pode inferir de cada uma das posies.
Mais do que isso, no podemos esquecer que, alm da observao
participante, cada vez mais o antroplogo utiliza-se de recursos como
gravadores, filmadoras, mquinas fotogrficas. Esses recursos permitem
um registro com maior detalhamento, mas isto no significa que estamos
mais prximos do real, do que na poca em que os cadernos de campo eram
um dos instrumentos privilegiados. Filmar e fotografar impem uma relao
de intimidade e de desconfiana com o grupo. E o que ouvir e o que registrar
depende da representao que os grupos fazem destas tcnicas.
A fotografia, o cinema, a televiso, a publicidade, o computador
so hoje elementos presentes no nosso cotidiano de modo cada vez
mais ntimo. Agimos e interpretamos com as imagens, sem percebermos
o quanto elas impregnam valores fundamentais de nossa cultura. As
imagens no falam por si s, mas expressam e dialogam com modos de
vida tpicos das sociedades que as produzem. Nesse dilogo das se
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refe'tem s questes culturais e polticas, exprimindo a diversidade de


grupos e de ideologias, em determinados momentos histricos. Imagens,
assim como textos, so artefats culturais. A produo e a anlise destes
registros permitem a reconstituio da histria cultural de grupos sociais,
bem como uma melhor compreenso de processos de mudana social,
do impacto das frentes econmicas e da dinmica das relaes
intertnicas. A imagem, pela especificidade de sua linguagem, mais
flexvel do que o texto, em sua estrutura narrativa, no sentido de acomodar
mltiplos significados. um elemento essencial para que se possa
analisar como estes significados so construdos, incutidos e veiculados
pelo meio social. Tambm, o modo como as imagens so recebidas pelo
receptor implica em uma negociao de sentido que transcende a prpria
imagem que se realiza no contexto da cultura e dos textos culturais com
que ela convive. A imagem aponta para estes textos, podendo ser lida.,
ela prpria, como um texto (Novaes, 1998). Nesse sentido, a idia de
multimdia aparece tornando possveis diversos padres de
interatividade. Imagens e sons podem, de acordo com interesses em
cada pesquisa, ser mais ou menos importantes. Incorporar meios de
produo de imagem animada investigao cientfica impe uma
reflexo a respeito dos seus alcances e limites (Goifman, 1998).
A utilizao de outros registros, na pesquisa etnogrfica, no
pode mais ser restrita aos cadernos de campo e aos gravadores,
emergindo uma "metodologia interativa" com tcnicas mltiplas .Os
novos suportes da hipermdia (imagens em movimento, hipertexto)
apresentam caminhos potencialmente infindveis para a construo das
etnografias, principalmente, porque postulam a possibilidade de: uma
reconfigurao da natureza do trabalho de campo feito com e pela
hipermdia; a reconfigurao da relao descrio - interpretao postulada
pelo texto etnogrfico clssico e revista pelo hipertexto etnogrfico ps
moderno, com conseqncias evidentes para o principal objeto terico
da antropologia - os significados da cultura (Silva, 1998).
Avaliar o retorno que as representaes antropolgicas tm
junto aos grupos estudados, permite, em grande medida, avaliar o
papel de influncia epoder que os resultados da antropologia podem
ter junto s prticas sociais, como os movimentos polticos organizados
das chamadas minorias.
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Quando se coloca, lado a lado, representantes dos grupos


estudados e antroplogos, para refletir sobre a relao sujeito a objeto
e a produo do conhecimento, est-se enfrentando os problemas que
a ps - modernidade da antropologia vem enfrentando. Neste sentido,
no se fazem mais objetos como antigamente, pois so todos, alm de
objetos, pesquisadores sujeitos e enquanto tais criam seus grupos
especializados em responder, de um lado, o que o antroplogo quer
ouvir e, de outro, esto dispostos a cobrar dos pesquisadores (Montes,
1994). Objetos pesquisados reivindicam para si, e com direito, a condio
de produzir o seu prprio discurso e saber o seu lugar na sociedade da
qual todos fazemos parte. Enquanto objetos sujeitos denunciam sobre
o conhecimento produzido na academia que, nas suas concepes, tem
servido para ser usado contra eles. Nesse sentido, a maior parte do que
se produz transformado em instrumento de controle, manipulao e
dominao, porque vivemos numa sociedade violenta, desigual e de
classes e de identidades reflexivas, manifestando-se a disputa e o poder.
A antropologia uma disciplina da reflexividade que se impe entre o
"eu e o outro". Pela mediao do espelho capaz de estabelecer um
lugar de onde possvel compreender a ambos como iguais. Deste
modo, a produo do conhecimento deve ser percebida como "horizonte
frente e no apenas como horizonte de poder". O conhecimento, visto
alm do poder, permite fazer pontes e construir uma dimenso da relao
entre pesquisador e seu universo de pesquisa. A dimenso da
reciprocidade permite perceber aquilo que faz a humanidade, isto , a
capacidade de troca (Montes, 1994).
O que tambm emerge a responsabilidade do pesquisador em
falar ou no sobre os "segredos" do grupo estudado. Os estudos
antropolgicos sobre religies afro-brasileiras vm tratando do
"segredo", daquilo que no se penetra sem a iniciao e sem um longo
perodo de intimidade e de confiana mtua com o grupo estudado.
Apesar de que as relaes no sejam hoje to fechadas, como h tempos
atrs, a fora do "segredo" existe tanto para as pessoas de fora
estudiosos - quanto para os prprios membros dos grupos.
Assim como Silva (1998), Carvalho (1994) chama a ateno para
a parte mais essencial de uma tica antropolgica: a construo de textos
que dever ser passada pelo consenso dos membros ou, pelo menos,
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pela consentimento da maioria da coleti vidade. O cuidado ao entrar em


um mundo alternativo, de formas simblicas, deve ser o de preserv-lo
e contribuir para sua continuidade. Se o antroplogo tem a sensibilidade
de descobrir algo maravilhoso, deve reunir mais sensibilidade para no
provocar a sua desintegrao e desencantamento. Ao deparar-se com o
belo, com o fascinante, acaba sendo tocado pela parte mais destrutiva
de seu sistema de valores: o desejo de possuir o que do grupo estudado.
Mais ainda, diferente da distncia humana no perodo colonialista, no
qual a produo de obras era para um circulo acadmico, hoje interessa
recuperar o elo entre os dois mundos e buscar um consenso, entre o
interesse acadmico e do grupo estudado, no momento em que devemos
escrever ou nos calar (Carvalho, 1994). Nesses termos, do ponto de vista
da produo do conhecimento e da poltica preciso pensar na idia de
humanidade e de igualdade dos seres humanos, para a preservao de
heranas culturais, revelando a formao da cultura brasileira.
A interao contnua num mundo globalizado se expressa na
resistncia e na acomodao de grupos sociais, revelando as semelhanas
e diferenas entre o global e o local e a tendncia para a participao
autocontrolada na integrao global. Para tal, Marcus prope a redefinio
do observador e do observado, criticando a "etnografia" realista e
propondo uma abordagem modernista, a fim de refletir sobre os dilemas
da "etnografia" na modernidade. A primeira define um contexto social
especfico para a identidade, baseando-se no local de moradia. Em oposio,
a segunda reconhece identidades mltiplas e dispersas, em muitos lugares.
Outra problematizao a noo de tempo, uma discusso que apresenta
o entendimento da memria nos seus mltiplos sinais e expresses com
auto-reconhecimento da identidade, para compreender os processos de
diversidade que se derivam da sua emergncia no mdo de diversas
associaes, processando-se na memria coletiva e individual. A memria
fragmentada. E sobre os fragmentos, os quais se reagrupam, se
reordenam em suas conexes e se reconhecem, que possvel ligar o
espao localizado ao curso da histria (Marcus, 1991). Nesta linha de
discusso do mundo contemporneo , tambm, Aug que traz a sua
reflexo. Entre as vrias questes que levanta, discute categorias tais
como: "lugar", considerando o espao identitrio das relaes pessoais;
"no-lugar" , considerando o espao no-identitrio, da circulao
Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2,p.I25-151,jul./dez. 2000

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acelerada das pessoas em locais de passagem como: metr, supermercados,


aeroportos, vias expressas, trevos rodovirios, cadeias de hotis. Argumenta
que, para compreender o que denomina de mundo da supermodernidade,
"temos que reaprender a pensar o espao" (Aug, 1994, p. 38).
A crise do pensamento antropolgico coincide com o seu sucesso
para alm dos muros da academia A importncia da cultura difundida por
vrios setores da sociedade e a antropologia convocada a emitir pareceres
sobre os problemas sociais. O que tem a antropologia a dizer da crise do
desenvolvimento econmico e da humanidade, da descrena nas promessas
de um mundo melhor pautado no progresso tecnolgico, a fragilidade da
democracia liberal que engendra novas formas de opresso e colapso do
Estado? O "relativismo cultural" nesse sentido deve ser um instrumento
para compreender as sociedades complexas, pois os processos de
globalizao tm proposto e renovado as diferenas entre cultura a naes.
A cultura tomou-se um problema para a conscincia contempornea e a
anlise de seu cotidiano e suas mediaes simblicas, um caminho para a
compreenso de certos problemas sociais. Faz-se urgente uma teoria capaz
de perceber o modo como a variedade de experincias produz representaes
sociais e como o pensamento social e poltico hegemnico se enrazam no
cotidiano (Monteiro, 1991). preciso aliar as interpretaes intersticiais s
questes econmicas e polticas mais amplas.
O fazer antropolgico na contemporaneidade envolve a compreenso
do "outro", da prpria cultura e conduz certamente a pensar sobre a nossa
relao com ele e sobre o seu lugar em nosso contexto social. Os grupos
minoritrios tm-se constitudo como bom exemplo para entender como a
antropologia vem repensando o seu papel poltico e social.

Momento de juntar pistas...


Diferente da interpretao da antropologia moderna, a etnografia
ps- moderna pretende estabelecer uma negociao, um dilogo com os
grupos estudados, sugerindo a expresso de trocas entre uma
multiplicidade de vozes. Escrever etnografia, assim, ter como modelo o
dilogo, a polifonia. A idia diluir no texto a presena do autor,
revelando-a como "autoria dispersa", representando muitas vozes, muitas
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perspectivas, a produo de textos com plurivocalidade - citaes de


depoimentos, autoria coletiva, dar voz ao grupo estudado. Nas
etnografias possvel representar um novo conceito de cultura, pois a
produo textual situa as interpretaes culturais em diferentes
contedos intercambiveis e obriga os escritores a encontrar diversas
maneiras de apresentar realidades que so negociadas como
intersubjetivas. Cultura , assim, algo sempre relacional, uma inscrio
dos processos comunicacionais que existem historicamente entre
sujeitos em relao de poder. Dialogismo e polifonia so reconhecidos
como modos de produo textual , a autoridade monofnica
questionada. O antroplogo no se encontra mais numa situao
privilegiada em relao produo do conhecimento. Sobre a autoridade
etnogrfica ele. est numa situao justaposta. O leitor, por sua vez,
participante ativo na construo do sentido do texto.
Iluminando reflexes a respeito da dimenso poltica e da critica
cultural, Rabinow considera que a perspectiva poltica presena
marcante nos textos ps-modernos, porm em sua maioria, as questes
polticas so sugeridas (crticas ao colonialismo).O que se expressa a
poltica textual dos estilos e opes textuais. Nesse sentido, a sua crtica
de que a discusso textual nunca vai se sustentar por si s, - ela
deveria estar aliada a uma anlise que tentasse localizar autores em
instituies, textos e instituies num campo epistemolgico e de poder,
com estratgias prprias e marcados historicamente. Deveria, ainda,
analisar as relaes de poder, que definem enunciados aceitos como
verdadeiros, em cada momento. Mais ainda, deveria incorporar uma
anlise sociolgica, estabelecendo as mediaes entre as crticas, o
colonialismo e os experimentos textuais. Deste modo, chama a ateno
para o questionamento da academia americana e seus jogos de poder
(Rabinow,1991).
Alm das reflexes quanto s condies de produo de
conhecimento, o que se vislumbra a realizao da crtica cultural.
Enquanto a antropologia realizada nas metrpoles se v malograda
quanto ao projeto de crtica cultural, as antropologias nativas, tendo um
"outro" que faz parte da prpria cultura do investigador, so
inevitavelmente conduzidas a pensar criticamente sobre a relao com
ele e o seu lugar na sociedade.
Revista Mediaes, Londrina, \1.5, n.2, p.125151,juUdez. 2000

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As referncias ps - modernas e as prprias especificidades do


"outro" na sociedade brasileira tm proporcionado reflexes
significativas a respeito do trabalho de campo na relao pesquisador/
pesquisado, da passagem experincia / texto, do poder cientfico e no
cientfico, da troca ,dentre outras questes.
Ao nos depararmos com a crtica ps-moderma, por um lado,
importante voltar a ateno s observaes de Peirano, quando, ao se
declarar a "favor da etnografia", faz provocaes, argumentando que
toda etnografia precisa ser rica, para que possa sustentar urna reanlise
dos dados iniciais, sendo que a reanlise de um corpo etnogrfico a
prova da adequao e qualidade da etnografia (Peirano, 1991). Por outro
lado, em que pesem as crticas aos ps - modernos, preciso perceber
que, esses debates contemporneos, tm possibilitado um constante
repensar sobre metodologias e teorias que fundamentam o
conhecimento antropolgico, revelando que no existe uma frmula
nica na formao acadmica, mas que estamos envolvidos em
contnuas polmicas, bem como acompanhando instituies, a
produo de conhecimentos, o envolvimento com a sociedade mais
ampla. Trata-se de percebermos a dinmica cultural nos processos de
globalizao e o modo como a antropologia vem enfrentando a
problemtica da contemporaneidade. Nesses termos, h a necessidade
de se aliarem os interesses da academia aos interesses dos grupos
estudados. No podemos negar o outro que est constantemente
presente na construo da "leitura" que fazemos de suas prticas
sociais. Que "barulho" saudvel este dos ps-modernos.

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Resumo
Na construo deste ensaio, a tentativa mostrar as questes trazidas pela ps
modernidade americana, contextualizando a produo do conhecimento
antropolgico clssico, discutindo metodologias caractersticas, como o trabalho
de campo, a relao observador - observado , a natureza das representaes
etnogrficas e evidenciando a relevncia destas nos processos de comunicao do
mundo contemporneo.

~.

,I-

Palavras-chave: produo do conhecimento antropolgico; ps-modernidade


americana; antropologia e contemporaneidade; trabalho de campo; representaes
etllogrficas.

Abstract
Our attempt in writing this essay is to presellt the issues Americall post-modernity
has brougth about, contextualizillg the production of the classical allthropological
kllowledge,discussing typical methodologies,such as the field work,the relationship
observer-observed alld the nature of ethnographical representations ,and evidencing
their relevance in the process of communication of the contemporay world .

Key-words: production of antropological knowledge; American post-modernity;


anthropology and contemporaneity; field work, ethnographical -representations.

Deise Maia
professora de Antropologia do
Departamento de Cincias Sociais da UEL
Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p.125151,jul./dez.2000

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