DEL RIGOR EN LA CIENCIA

Andreu Muoz, Sela

Universidad de Valencia
Resumen
En este artculo se propone una aportacin a la crtica de la filosofa de la ciencia clsica
desde la perspectiva feminista, por lo que hace a sus rasgos (normalmente atribuidos) de
neutralidad, imparcialidad y autonoma. A lo largo de esta propuesta de reflexin
epistemolgica, y apoyndose en la interseccin de la crtica feminista, se denunciar no
slo la supuesta neutralidad valorativa de la ciencia, sino tambin el sesgo androcntrico
que la caracteriza, fruto de la sociedad sexista que la produce. Trasladando, adems, la
crtica, no solo al campo de las ciencias naturales, sino tambin al de las ciencias
sociales, especialmente a la sociologa, en lo que respecta a su aspiracin cientfica y al
eterno debate acerca de la visin del observador.
Palabras clave
ciencia, neutralidad, epistemologa(s) feminista(s), reflexividad reflejo, Bourdieu, Prez
Sedeo
Abstract
This paper proposes a contribution to the criticism of the philosophy of the classical
science from the feminist perspective, with respect to its features (usually attributed) of
neutrality, impartiality and autonomy are concerned. Throughout of this proposal of
epistemology thought, and relaying on the intersection of the feminist critique, it will be
reported not only the alleged value neutrality of science, but also the androcentric bias
that characterizes, result of the sexist society that produces. Critics will also be extended
not only to the area of natural science, but also to social science, especially sociology,
with respect to its scientific aspiration and the eternal discussion about the vision of the
observer.
Key words:
science, neutrality, feminist epistemology(ies), reflexivit rflexe, Bourdieu, Prez
Sedeo

... En aquel Imperio, el Arte de la Cartografa logr tal Perfeccin que

el mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el mapa del imperio,
toda una Provincia. Con el tiempo, esos Mapas Desmesurados no satisfacieron
y los Colegios de Cartgrafos levantaron un Mapa del Imperio, que tena el
tamao del Imperio y coincida puntualmente con l. Menos Adictas al Estudio
de la Cartografa, las Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado
Mapa era Intil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y de
los Inviernos. En los desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del
Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el Pas no hay otra
reliquia de las Disciplinas Geogrficas. 1
SUREZ MIRANDA, Viajes de varones prudentes, libro
cuarto, cap. XLV, Lrida, 1658. 2

Qu es la ciencia? Edgar Morin (1984: 37/89) nos dir que esta pregunta es la nica
que todava no tiene ninguna respuesta cientfica. El vocablo ciencia se deriva del
latn scientia, sustantivo etimolgicamente equivalente a saber, conocimiento. La
ciencia es, pues, el conjunto de conocimientos sistemticos que, en forma de teora o
teoras, establecen leyes o relaciones nmicas entre hechos o sucesos. Dichas leyes se
formulan por medio del mtodo experimental o mtodo cientfico, cuya determinacin y
explicacin ha ocupado gran parte de la discusin filosfica occidental desde sus
orgenes.
La concepcin tradicional o concepcin heredada de la ciencia, propia de la filosofa
de la ciencia clsica, heredera del Positivismo lgico y del Crculo de Viena, vea la
ciencia como una empresa autnoma, objetiva, neutral y basada en la aplicacin de
un cdigo de racionalidad ajeno a cualquier tipo de interferencia externa.(OEI,
2001). La ciencia, en la concepcin clsica que rige todava en nuestros das, pone en
disyuncin por principio hecho y valor, por lo que, tal y como defiende la filosofa de la
ciencia clsica, se ocupar de hechos, que considera objetivos, y no de valores,
subjetivos lo que viene a subrayar la neutralidad valorativa de la ciencia.
La neutralidad de la ciencia significa que las teoras los enunciados acerca de los
hechos ni presuponen ni sirven a unos valores. Esta neutralidad (del lat. neutrlis)
presupone un cierto equilibrio, e introduce otras dos propiedades de la ciencia: la
imparcialidad y la autonoma.
La ciencia se considera, pues, neutral, imparcial y autnoma, introducindose as una
ntida separacin entre el sujeto y el objeto de estudio. Lo que confiere salvaguardar lo
cientfico del cientfico, esto es, el ncleo de la investigacin, del entorno; por temor al
contacto y evitar, as, un posible emborronamiento de lo Real a lo que se accede
1

Este cuento aparece publicado por primera vez en libro en la segunda edicin transformada de Historia
Universal de la Infamia, publicada por Emec Editores, Buenos Aires, 1954. En 1960 ser incorporado a
El Hacedor, en el apartado Museo. En Magias parciales del Quijote, ensayo incluido en Otras
inquisiciones, encontramos la siguiente cita de Borges: Las invenciones de la filosofa no son menos
fantsticas que las del arte: Josiah Royce, en el primer volumen de la obra The world and the individual
(1899), ha formulado la siguiente: Imaginemos que una porcin del suelo de Inglaterra ha sido nivelada
perfectamente y que en ella traza un cartgrafo un mapa de Inglaterra. La obra es perfecta; no hay detalle
del suelo de Inglaterra por diminuto que sea, que no est reflejado en el mapa; todo tiene ah su
correspondencia. Ese mapa, en tal caso, debe contener un mapa del mapa, que debe contener un mapa del
mapa del mapa y as hasta lo infinito.
2
A su vez, nosotros tomamos esta versin de BORGES, JORGE LUIS (1980): Del rigor en la ciencia
en Narraciones, edicin de Marcos Ricardo Barnatn, Madrid, Ctedra, pg. 129

mediante el mtodo cientfico, y que slo lo es, en tanto que interseccin de todas las
realidades posibles.
Cuando se afirma que la ciencia est libre de valores inmediatamente se presupone
una distincin entre dos tipos de valores: los valores cognitivos (o constitutivos) y los
valores no cognitivos (o contextuales). Segn Eulalia Prez Sedeo (2008), los
primeros seran los que estn en la base de las normas o reglas metodolgicas que
determinan qu constituye una prctica cientfica, o metacientfica aceptable (contexto
de justificacin), mientras que los segundos perteneceran al mbito cultural y social en
que se desarrolla la actividad cientfica (contexto de descubrimiento).
El contexto de descubrimiento es el entorno que rodea al cientfico cuando formula
las hiptesis que hay que contrastar, esto es, el conjunto de influencias que ha recibido y
recibe, y por las que opta por una u otra opcin, supuestos de trasfondo que configuran
sus intereses, procedimiento e inclinaciones; mientras que el contexto de justificacin
es lo que rodea la confirmacin o refutacin de las hiptesis mediante el mtodo
cientfico, que segn Popper, consiste en la falsacin de las hiptesis.
Se entiende por esto que los valores contextuales, los valores externos, no afectarn al
cientfico en la formulacin de las hiptesis, pues el mtodo cientfico mediante la
lgica y la evidencia emprica (experiencia), eliminar de la ciencia cualquier influjo
subjetivo que pudiera entrar en ella a travs del contexto de descubrimiento. Sin
embargo, esto es mucho suponer. Reto que nos animar a tratar de desmantelar los
dogmas sobre los que se asienta la ciencia actual: el principio de la neutralidad
valorativa de la ciencia, que hemos descrito anteriormente, y la dicotoma positivista
entre juicios de hecho y juicios de valor, sobre la que se sostiene.
La crtica de la filosofa de la ciencia clsica apuntar sobre todo en esta direccin, y en
ella nos apoyaremos. De ah que, como seala Prez Sedeo (2008), cuando se afirma
que la ciencia est libre de valores no se est haciendo una afirmacin en trminos
absolutos, pues la ciencia tiene los valores que generan los fines de la investigacin
cientfica. Y no slo eso, hay quin va ms all, al afirmar que la ciencia no slo no
est libre de valores por lo que hace a los valores propios del contexto de
descubrimiento, sino tambin al de justificacin, como veremos ms adelante.
Para poder entender la crtica de la filosofa de la ciencia clsica nos apoyaremos en la
definicin que Bourdieu hace de la ciencia en su anlisis cientfico del campo cientfico,
en su libro El oficio del cientfico; en el que se pregunta si el campo cientfico es un
campo como los dems y en el que trata de hacer un anlisis sociohistrico de la
ciencia. Para Pierre Bourdieu (2003: 125), la ciencia es un hecho social totalmente
histrico, un inmenso aparato de construccin colectiva utilizado de modo colectivo.
Bourdieu nos dir que la actividad cientfica se produce en el marco del campo
cientfico, que al igual que otros campos, es un campo de fuerzas dotado de una
estructura, as como un campo de luchas para conservar o transformar ese campo de
fuerzas (Bourdieu, 2003: 64). Pero este no es un campo hermtico, totalmente aislado
de lo que lo rodea. Los individuos luchan en ste y en otros muchos campos, y en
ocasiones trasladan sus luchas, sus valores e intereses de un campo a otro.
Lo que enlaza con la idea que planteaba Prez Sedeo (2005a) al afirmar que la
empresa cientfica siempre se realiza en un contexto cultural concreto, por lo que las

personas de ciencia siempre e inevitablemente incorporarn valores de su propia

cultura en la prctica cientfica, sea consciente o inconscientemente.
Y aqu, lo que nos interesa hago acopio de una expresin que Bourdieu utiliza en la
obra ya citada y lo reinterpretamos en funcin de nuestra propia visin del mundo, es
la parte inconsciente, lo que Morin (1984: 93) llama el politesmo inconsciente, el
conjunto de disposiciones, nuestros principios de visin y divisin del mundo, que
incorporamos a la prctica cientfica a la hora de elaborar nuestras teoras, seleccionar
nuestros temas de investigacin, nuestros mtodos guiados, al mismo tiempo, por
unos fines y objetivos concretos, inherentes a todo proyecto de investigacin.
Y es que, como bien seala Morin (1984: 38), las teoras cientficas, como los
icebergs, tienen una enorme parte sumergida que no es cientfica, pero que es
indispensable para el desarrollo de la ciencia. Por lo que, en analoga al snar 3,
concluimos que, contrariamente a lo pretendido por la filosofa clsica de la ciencia,
sta, no est desprovista de valores, sino al contrario; y que, adems, la presencia de
valores no implica necesariamente mala ciencia pues no hay ciencia buena o mala,
sino que son las personas la que hacen buen o mal uso de ella.
La filosofa de la ciencia clsica haba estipulado que la presencia de valores negaba el
conocimiento cientfico, pero, sin embargo, no siempre es cierto que cuando intervienen
valores se atente contra la cientificidad tan harto valorada. Y es que, en ocasiones, el
rigor cientfico se persigue tan ciegamente que se olvida la lgica, y con ella, tambin,
los fines que presentaba el proyecto, el para qu hacemos las cosas, nuestros objetivos e
incluso, los anhelos que en ello tenamos puesto. El mapa, de que nos hablaba Borges,
era el ms preciso de todos cuantos mapas existan; pero, de qu nos serva?
Robert K. Merton, padre de la sociologa de la ciencia, tambin ir en esta direccin al
afirmar que existen un conjunto de valores propios de la empresa cientfica, los
llamados valores institucionales que Putnam y Laudan llamarn, despus, valores
epistmicos (cognitivos). Segn estos autores, los enunciados cientficos, como mnimo,
estn cargados de valores institucionales y epistmicos. Lo que corroborara nuestra
tesis de que la ciencia no est libre de valores por lo que hace al contexto que rodea al
cientfico. Pero Putnam va un poco ms lejos al apostar por la objetividad de los valores
epistmicos, que son los propios de la ciencia pero tambin por la objetividad de
ciertos valores ticos. Echeverra (2002: 70) seguir en esta lnea al afirmar que no
todos los valores son objetivos, pero algunos s. Con esta afirmacin entendemos que
se refiere a los valores constitutivos, propios del contexto de justificacin que, sin
embargo, no dejan de ser valorativos, introduciendo as la idea de subjetividad. Y as lo
entendemos al negar tambin la dicotoma positivista que separa los hechos de los
valores. Putnam, entre otros, no solo neg esta dicotoma, sino que afirm tajantemente
que no hay hechos cientficos ni mundo sin valores; que los propios hechos estn
cargados de valores. Por otro lado, Bertrand Russell nos dir que [] cuando
afirmamos que esto o aquello tiene valor, estamos dando expresin a nuestras propias
emociones, no a un hecho que seguira siendo cierto aunque nuestros sentimientos
personales fueran diferentes (Russell, 1965: 158).

El snar (del ingls sonar, acrnimo de sound navigation and ranging, navegacin y localizacin por
sonido) es el aparato que detecta la presencia y situacin de objetos sumergidos mediante ondas acsticas,
producidas por el propio objeto o por la reflexin de las emitidas por el aparato.

Ambas afirmaciones, lejos de ser incompatibles, desde nuestro punto de vista, se

complementan. Nuestros valores configuran los hechos, pero ello no quita que los
hechos existan al margen de nuestros valores. Para hacer ciencia, como lo entendemos,
para descubrir los hechos por s mismos, hemos de saber reconocer nuestros valores en
los hechos; y esto solo es posible criticando la dicotoma positivista clsica que separa
entre hechos y valores (y que Putnam niega) y ello, desde una perspectiva
conscientemente valorativa, en la que seamos conscientes de nuestros propios valores y,
por consiguiente, de nuestra propia visin y divisin del mundo.
Al plantear el problema de la neutralidad valorativa de la ciencia tal y como lo hemos
planteado, no hemos dejado de pensar en las ciencias sociales (aun con sus diferencias
respecto a las ciencias naturales por lo que hace al objeto de investigacin),
especialmente, en la sociologa; por un lado, por su carcter cientfico y, por otro, por el
eterno debate acerca de la visin del observador.
La sociologa es una ciencia social. Morin (1995: 13) nos dir que, segn una visin
banal, la sociologa se convirti en ciencia al emanciparse de la filosofa y al
apropiarse los mtodos elaborados por la fsica. Por lo que grosso modo, podra
aplicrsele las crticas pronunciadas contra la visin positivista clsica de la ciencia que
ya hemos enunciado.
Por otra parte, y por lo que hace al papel del sujeto investigador, nos preguntamos si el
socilogo puede, debe, sustraerse de su visin de la sociedad. A partir de ah hay que
plantearse los siguientes interrogantes, como ya hara Morin (1995: 24): es realmente
necesario para la visin cientfica eliminar todo aquello que es proyecto, finalidad,
actor o sujeto? Resulta cientfico autoeliminarse uno mismo, autor de esta
cientificidad? En definitiva y ante todo, este modelo de cientificidad sobre el que se
funda la sociologa llamada cientfica, es verdaderamente cientfico?
En un intento por responder a estas cuestiones, Morin (1995: 37) apostar por una
reintroduccin del observador, al considerar que nunca podemos excluirnos totalmente
de la sociedad en la que, en cierto modo, necesitamos incluirnos para comprenderla en
profundidad, [y aadir que] no podemos excluirnos pero s distanciarnos.
Este distanciamiento del objeto de que nos habla Morin nos lleva inevitablemente a la
cuestin de la objetividad del sujeto en las ciencias sociales. La objetividad (del bajo lat.
objectivus) es la cualidad con que se expresa la realidad de manera imparcial, es lo que
existe con independencia del sujeto que conoce (cogito), y se aplica al sujeto
cognoscente que piensa y obra sin dejarse llevar por los sentimientos y los prejuicios.
Lo subjetivo es lo perteneciente al sujeto, que tiene relacin con la manera de pensar o
sentir, y no con el objeto en s mismo. Dicho de otro modo, lo objetivo sera lo Real,
mientras que lo subjetivo no sera sino lo parcial, una visin de lo real, un punto de
vista. En definitiva, una perspectiva.
Tras un recorrido por la historia intentado definir la verdad, lo objetivo, Bourdieu
concluir que la objetividad tiene un matiz claramente social, es un producto social del
campo cientfico. Siguiendo a Popper, aadir que la naturaleza social de la ciencia es
responsable de su objetividad, y que sta, est estrechamente ligada al carcter social
del mtodo cientfico porque la ciencia y la objetividad cientfica no proceden (y no
pueden proceder) de los intentos de un cientfico individual por ser objetivo, sino de
la cooperacin amistosamente hostil de numerosos cientficos, [por lo que] la
objetividad cientfica puede ser descrita como la intersubjetividad del mtodo

cientfico (Bourdieu, 2003: 145). De este modo, y reintroduciendo en la

intersubjetividad kantiana las condiciones sociales que la fundamentan, nos dir que la
objetividad es un producto intersubjetivo del campo cientfico: basada en los
presupuestos compartidos en ese campo, es el resultado del acuerdo intersubjetivo en el
campo. (Bourdieu, 2003: 146)
La objetividad depende del acuerdo de una clase de observadores respecto a lo que
est registrado en los aparatos de medicin en una situacin experimental bien
precisa. As que podemos decir que no existe una realidad objetiva independiente de
las condiciones de su observacin sin poner en duda el hecho de que lo que se
manifiesta, una vez determinadas dichas observaciones, conserva un carcter de
objetividad. (Bourdieu, 2003: 131)

Lo objetivo es aquello que se determina como tal, que no es sino lo intersubjetivo, el

acuerdo tcito entre sujetos que define lo que es verdad, diferencindolo de lo que no lo
es. Acuerdos que se evidencian, por ejemplo, en las normas o valores obligatorios para
todos los cientficos, imperativos institucionales que podran encarnarse en el ethos
mertoniano que reduce la estructura normativa de la ciencia moderna a cuatro ideales
caractersticos: el universalismo, el comunismo o comunitarismo, el escepticismo
organizado y el desinters (el de sobra conocido, CUDEOS).
El comunismo o comunitarismo alude a la idea de conocimiento como bien comn; el
universalismo avala el carcter internacional, impersonal, incluso annimo de la ciencia
y halla expresin en la exigencia de que las carreras estn abiertas al talento; el
escepticismo organizado advierte que la autoridad no debe sesgar ni guiar el
conocimiento introduciendo as la igualdad entre los investigadores, y por ltimo, el
desinters, introduce la humildad y la idea de que los investigadores no deben estar
guiados por intereses que no sean la obtencin de conocimiento. (Schiebinger, 2004:
393)
Aunque como el propio Merton ya indic, estas normas no siempre se cumplen, [pero]
ayudan, sin embargo, a establecer ciertas condiciones bsicas o ciertos valores que
contribuyen a que una comunidad acepte como conocimiento certificado cierto tipo y
no otro (Prez Sedeo, 2005a). Del mismo modo que las caractersticas, sealadas por
Thomas Kuhn, por lo que hace a la buena ciencia 4, entre las que contamos la
coherencia (interna y externa); la amplitud o el alcance; la simplicidad; la fecundidad y
la adecuacin emprica que no era sino la verdad de la parte observacionalmente
determinable de la teora o teoras; o tambin como planteaba Bourdieu al hablar del
resultado de las luchas que se producan en el interior del campo de los receptores de
una teora que, en su (intil) intento por falsearla, no hacan sino ayudar a su
verificacin.
Al respecto Prez Sedeo (2008) apuntaba que las conclusiones a las que llega una
comunidad cientfica o epistmica son objetivas o se consideran conocimiento, en la
medida en que son el resultado de la crtica intersubjetiva que asegura que lo que se
ratifica como conocimiento ha sobrevivido a la crtica desde mltiples puntos de vista,
4

En este sentido, la filsofa Helen Longino tambin ha propuesto una serie de virtudes epistemolgicas,
valores o criterios normativos para la prctica cientfica: la adecuacin emprica contextual (que
comparte con Kuhn); la virtud o la novedad; la heterogeneidad ontolgica; la interaccin mutua; la
aplicabilidad a las necesidades humanas y la difusin del poder.

transformando de este modo lo subjetivo en objetivo, no haciendo prevalecer una

subjetividad sobre las otras. O como apuntbamos antes, lo Real, lo objetivo, no es
sino la interseccin de todas las realidades posibles, sin confundir por ello la visin del
observador con la visin cuasidivina de la realidad del narrador omnisciente; sino ms
bien con la del narrador observador que slo cuenta lo que puede observar sin olvidar
por ello que los focos del cuento no iluminan por igual las partes de la escena, dejando
as, de lado, parte de la accin que all mismo, y tambin, se desarrolla.
El conocimiento es sesgado, selectivo, acordado? Morin (1984: 89) nos dir que lo
cientfico es lo reconocido como tal por la mayora de los cientficos. De lo que
resulta que lo cientfico es lo que tiene el consenso de los batas blancas, es decir, de
los propios cientficos (Morin, 1984: 59). Ahora bien, esto implica que no hay
hechos cientficos? No hay realidad objetiva? La ciencia, en s misma, no produce
enunciados cientficos?
A lo que Bourdieu (2008: 16) responde que si la sociologa es posible como ciencia
objetiva es por qu hay relaciones exteriores, necesarias, independientes de las
voluntades individuales, [] inconscientes. Pero si Kant estaba en lo cierto y nunca
podemos conocer las cosas en s; si el mundo est, de hecho, cargado de valores,
como pretenda Putnam; y si incorporamos a nuestro conocimiento cientfico la cultura
que nos rodea (al introducir nuestros valores en la produccin del conocimiento
cientfico), se torna ms que necesaria una reflexin sobre el conocimiento mismo. Esta
funcin la asume la epistemologa que, por definicin, es el estudio de las creencias y
los conocimientos racionalmente justificados y, en concreto, de los conocimientos
cientficos. Aunque Bourdieu (2003: 20) nos advertir que eso que llamamos
epistemologa est constantemente amenazado de no ser ms que una forma de
discurso justificativo de la ciencia o de una posicin en el campo cientfico, o, incluso,
una variante falsamente neutralizada del discurso dominante de la ciencia sobre s
misma.
Hasta aqu hemos fijado el mbito (el territorio) de anlisis y bosquejado muy
escuetamente la tradicin acadmica (el mapa disponible) a la que se adscribe el rea de
la cuestin, ahora estableceremos el punto de vista (la brjula) con el que acometeremos
este camino; marcaremos el rumbo y elegiremos nuestra ruta. Para ello nos apoyaremos
en la perspectiva feminista en nuestra crtica de la filosofa de la ciencia clsica,
entendiendo el feminismo como crtica, en un sentido amplio y no slo como una
posicin favorable a las mujeres, sino como una realidad ms inclusiva e incluyente.
El origen de esta tendencia no es muy lejano y se halla, entre otros, en las crticas
sociales de los movimientos feministas, as como en las tesis kuhnianas sobre la mezcla
de factores objetivos y subjetivos que producen diferentes elecciones tericas y que
afectan a la percepcin de la realidad(Prez Sedeo, 1995: 160).
La reflexin crtica sobre la ciencia desde una perspectiva feminista cuestiona la
naturaleza misma del conocimiento y el poder que ste crea, originndose as la
denominada epistemologa feminista. Sin embargo, no existe una nica epistemologa
feminista. Es ms, algunas tericas ni siquiera estaran de acuerdo con ese rtulo,
aunque s con la idea de hacer filosofa epistemolgica como feministas, es decir,
incorporando los ideales de igualdad (Prez Sedeo, 2005b: 24). Sin embargo, aunque
no se pueda hablar de la filosofa feminista de la ciencia como un todo homogneo,
pues hay diferentes corrientes y tendencias, todas ellas coinciden en sealar la
ubicuidad del gnero y su papel como categora analtica (Prez Sedeo, 1995: 161).

En Ciencia y feminismo, Harding enumerar esas diferentes corrientes y tendencias

feministas que darn lugar al paso de la cuestin de la mujer en la ciencia a la cuestin,
ms radical, de la ciencia en el feminismo; e identificar tres enfoques epistemolgicos
feministas: el empirismo feminista, la teora del punto de vista y el postmodernismo
feminista.
El empirismo feminista sostiene que el sexismo y el androcentrismo constituyen sesgos
sociales corregibles mediante la estricta adhesin a las normas metodolgicas vigentes
de la investigacin cientfica, pero slo identifica como problema la mala ciencia y se
centra en el recuento de la ausencia de mujeres; la teora del punto de vista feminista,
encarnada en Sandra Harding y asociada a las teoras de la explotacin a partir de
Hegel, Marx o Lukacs, sostiene que la experiencia social de las mujeres constituye el
nico punto de partida para descubrir el sesgo masculino de la ciencia; y el
postmodernismo feminista, que parte del pensamiento de autores como Nietzsche,
Derrida, Foucault, Rorty, Feyerabend, Gadamer, etc., niega los supuestos en los que se
basan el empirismo feminista y el punto de vista feminista, pero genera tambin sus
propias tensiones. A estos, podra aadirse un cuarto: el enfoque psicodinmico, de
Evelyn Fox Keller, que cuestiona la separacin objeto/sujeto, y mantiene que es posible
hacer una ciencia feminista, es decir, una ciencia diferente a la que hacen los varones,
en el mtodo y en la forma de aproximacin al objeto de estudio.
Aunque no vamos a posicionarnos en ninguno de estos enfoques 5, situndonos en la
interseccin de la crtica feminista de la ciencia 6, partiremos de la premisa de que las
teoras cientficas surgen en el seno de una cultura hic et nunc; y que el cientfico
consciente o inconscientemente incorpora valores de su propia cultura en la bsqueda
del conocimiento cientfico, en la bsqueda del saber. Por tanto, y esta es la denuncia de
la crtica feminista, si esta cultura es claramente androcntrica, la sociedad sexista que
engendra producir inevitablemente una ciencia sexista (Snchez Mora, 2004).
A lo que Sandra Harding, filsofa y feminista estadounidense, aade la acusacin de
que el sesgo masculino es evidente tanto en la definicin de los problemas cientficos
como en los conceptos, teoras, mtodos e interpretaciones de las investigaciones []
(Harding, 1996). Lo que revela un ataque frontal contra el orden de las cosas que,
como muestra Bourdieu en La dominacin masculina, no es un orden natural contra el
que nada pueda hacerse, sino que es una construccin mental, una visin del mundo
que, sin embargo, se presenta neutral, pero no es sino parcial; natural, pero no es sino
ficticia; analtica, pero no es sino sinttica.
La fuerza del orden masculino se descubre en el hecho de que prescinde de cualquier
justificacin: la visin androcntrica se impone como neutra y no siente la necesidad de
enunciarse en unos discursos capaces de legitimarla. (Bourdieu, 2000: 22). Es
justamente esta visin androcntrica que se impone como neutra, la diana de las crticas
feministas, que tampoco se pretenden neutrales (ni buscan serlo), sino al contrario,
subrayan ese dficit como positivo en el intento de mostrar que la objetividad no es ni
5

Para una descripcin ms detallada de las diferentes epistemologas, vase Duran (1996), Harding
(1996); Prez Sedeo (1995), (2002), (2005b) y (2008); Snchez Mora (2004) o Wajcman (2006), entre
otros.
6
Como seala a pie de pgina Prez Sedeo (2008), ha habido muchas objeciones a la idea misma de
ciencia feminista al igual que a epistemologa feminista o filosofa feminista de la ciencia; que ha
de entenderse simplemente como la ciencia que se hace desde una perspectiva feminista o que utiliza el
feminismo como teora crtica para enfrentarse a problemas epistemolgicos o filosficos.

buena ni deseable, adems de utpica para lo que entrelazan esta crtica con la falacia
de la neutralidad valorativa de la ciencia, que no es sino, catalizador de la dominacin
masculina, consecuencia de la violencia simblica.
La crtica feminista de la ciencia es una crtica contra el androcentrismo, es decir contra
la ordenacin del mundo tomando al hombre como centro y medida de las cosas,
[que] no es algo abstracto sino que tiene un reflejo en los ms diversos mbitos de la
vida cotidiana (la construccin de las ciudades, la organizacin social, las relaciones
laborales, sociales y afectivas) y, por supuesto, tambin en la ciencia y en el
pensamiento cientfico (Bosch, Ferrer i Riera, 2000: 9). Es, en definitiva, una crtica a
la sociodicea masculina que caracteriza la ciencia y al antropocentrismo que denuncia la
historia; no solo por lo que hace a la naturaleza misma del mtodo cientfico (que se
asocia con cualidades tpicamente masculinas como la racionalidad, la objetividad, la
dominacin, o la independencia); sino tambin por la visin misma de la naturaleza que
ostenta el mtodo.
La ciencia ha progresado (y todava lo hace) siguiendo la lgica baconiana que toma la
naturaleza como una dama a la que escudriamos, desnudamos y manipulamos a
nuestro antojo. De ah que la crtica feminista de la ciencia no slo critique la
naturaleza misma del conocimiento cientfico que se impone como neutro, sino tambin
su forma de conocer. Y he aqu la diana de nuestra crtica que subraya la necesidad de la
introspeccin (der. culto de introspicre, mirar adentro) en la prctica cientfica. Pero
para poder entender lo que aqu proponemos conviene revisar nuestras tesis acerca de la
cientificidad de la ciencia desde la perspectiva feminista.
As pues lo que hemos venido planteando es que la ciencia no est desprovista de
valores, por lo que no podemos hablar de la neutralidad valorativa de la ciencia. La
ciencia es un hecho sociohistrico y no el fenmeno autnomo e independiente que se
pretenda. El conocimiento cientfico es, pues, el resultado de la cultura hic et nunc en el
que florece; y la objetividad, ligada al carcter social del mtodo cientfico, es el
producto intersubjetivo del campo. Lo cientfico es, en definitiva, lo que tiene el
consenso de los batas blancas, como deca Morin.
La crtica feminista denuncia, por un lado, la supuesta neutralidad valorativa de la
ciencia al tiempo que pone de manifiesto el sesgo androcntrico que la caracteriza, fruto
de la sociedad sexista que la engendra. Aunque no es posible englobar la crtica
feminista en un nico punto de vista (porque de lo contrario caeramos en la trampa del
principio de simplificacin de que nos habla Morin); la interseccin de las diferentes
epistemologas feministas encuentra concierto al subrayar la presencia de valores
(sexistas) en la ciencia.
Por lo que concluimos que si el cientfico, consciente o inconscientemente, pero
inevitablemente, incorpora valores de su cultura en la ciencia, la crtica feminista de la
ciencia no puede (ni debe) plantear otro proyecto ms neutral. La crtica feminista
debe subrayar los valores feministas que en ella estn insertos, elevarlos y hacerlos
visibles para impulsar as la crtica social. Lo que aqu se propone es justamente partir,
no de la objetividad que se pretende alcanzar, sino de la subjetividad de la que se parte,
de la que partimos cada uno de nosotros en tanto que sujetos, y que ayuda a conformar
lo objetivo; que no es sino, como decamos, lo intersubjetivo, lo comnmente
establecido.

Para ello haremos acopio del ejercicio de reflexividad reflejo que nos propone Bourdieu
en sus ltimas pginas de El oficio del cientfico, y que continuar en Esbs
dautoanlisi (Bourdieu, 2008); y que nos servir tanto para hablar del cientfico de
bata blanca como del cientfico social. Segn Bourdieu, un cientfico objetivo puede
utilizar su subjetividad. Como todo el mundo, puede intentar convertirla en una
herramienta y emplearla como un instrumento en su investigacin objetiva de la
realidad.
Bourdieu entiende la reflexividad como el trabajo mediante el cual la ciencia social,
tomndose a s misma como objeto, se sirve de sus propias armas para entenderse y
controlarse, es un medio especialmente eficaz de reforzar las posibilidades de acceder
a la verdad reforzando las censuras mutuas y ofreciendo los principios de una crtica
tcnica, que permite controlar con mayor efectividad los factores adecuados para
facilitar la investigacin. Y aade que para aplicar estas tcnicas de objetivacin del
sujeto de la objetivacin, se debe convertir la reflexividad en una disposicin
constitutiva de su habitus cientfico, es decir, en una reflexividad refleja [un reflejo
reflexivo], capaz de actuar no ex post, sobre el opus operatum, sino a priori, sobre el
modus operandi (Bourdieu, 2003: 155).
Evitando, advierte, no obstante, la tentacin de plegarse a la reflexividad que tacha de
narcisista, que se limita a un regreso del investigador a sus propias experiencias, y que
muchas veces no desemboca en efectos prcticos, pues advertir que esa reflexividad
prctica slo adquiere toda su fuerza si el anlisis de las implicaciones y de los
presupuestos de las operaciones habituales de la prctica cientfica se prolonga en una
autntica crtica (en el sentido kantiano) de las condiciones sociales de posibilidad y de
los lmites de las formas de pensamiento que el cientfico ignorante de esas condiciones
pone en juego sin saberlo en su investigacin y que realizan sin saberlo, es decir, en su
lugar, las operaciones ms especficamente cientficas, como la construccin del objeto
de la ciencia. (op. cit.: 157)
Recapitulando: lo que se pretende objetivar no es la especificidad vivida del sujeto
conocedor, sino sus condiciones sociales de posibilidad y, por tanto, los efectos y los
lmites de esa experiencia y, entre otras cosas, del acto de la objetivacin. Lo que se
pretende dominar es la relacin subjetiva con el objeto que, cuando no est controlada
y es l quien orienta las elecciones de objeto, de mtodo, etctera, es uno de los factores
de error ms poderosos, y las condiciones sociales de produccin de esa relacin, el
mundo social que ha construido no slo la especialidad y el especialista (etnlogo,
socilogo o historiador), sino tambin la antropologa inconsciente que l introduce en
su prctica cientfica. (op. cit.: 162-163)

Esta tarea de objetivacin del sujeto de la objetivacin, nos dir, debe ser realizada en
tres niveles: en primer lugar, ha de objetivarse la posicin en el espacio social (su
posicin y trayectoria; su pertenencia y sus adhesiones sociales y religiosas); en
segundo lugar, la posicin ocupada en el campo (ya que cada disciplina tienes sus
particularidades; sus hbitos de pensamiento; sus creencias; etc. en definitiva, sus
imperativos institucionales); y en tercer lugar, su posicin ocupada en el universo
escolstico prestando, especial atencin a la ilusin de la ausencia de ilusin; del
punto de vista puro; absoluto; desinteresado.(op. cit.: 163)

En definitiva, lo que Bourdieu viene a demostrarnos a travs de su propio

autosocioanlisis, es que una experiencia social, sea cual sea, y sobre todo, tal vez,
cuando va acompaada de crisis, de conversiones y de reconversiones, puede, siempre
que est dominada por el anlisis, dejar de ser una desventaja para convertirse en un
ventajoso capital (op. cit.: 194-195). De manera que mediante la reflexividad, cada
uno de los participantes en una investigacin pueda liberarse de los sesgos vinculados
a su posicin y a sus disposiciones; y descubrirse a s mismo y de este modo, descubrir,
tambin, el mundo. Y, en definitiva, y solo as, hacer sociologa, tarea que consiste, por
encima de cualquier otra cosa, en saber capturar lo social en lo aparentemente banal.
Bourdieu nos dice que se sabe asumido y comprendido en el mundo que asume como
objeto; que es consciente de que no puede tomar posicin, en tanto que cientfico, sobre
las luchas a favor de la verdad del mundo social sin saber que la construye, y que la
nica verdad es que la verdad es el objetivo de luchas tanto en el mundo cientfico (el
campo sociolgico) como en el mundo social que ese mundo cientfico toma como
objeto (cada uno de los agentes tiene su visin iditica del mundo que aspira a imponer)
y respecto al cual dispone sus luchas de verdad (op. cit.: 197).
Sin embargo, por nuestra parte consideramos que se debe tomar posicin, en tanto que
cientfico, sobre las luchas a favor de la verdad del mundo social a sabiendas que la
construimos; y hemos de hacerlo reconociendo nuestros propios valores e intereses en
juego. Y hemos de hacerlo reconociendo el sesgo androcntrico que caracteriza el
campo cientfico, apoyndonos para ello en la crtica que el feminismo hace de la
filosofa clsica de la ciencia. El cientfico, como decamos, ni puede ni debe sustraerse
de su visin de la sociedad; sino al contrario, ha de tomar consciencia de la misma al
igual que debe hacer la ciencia, que se caracteriza por la bsqueda de la verdad.
En Ciencia con consciencia, Morin denuncia la ceguera del conocimiento cientfico
actual respecto del papel que desempea en la sociedad; y nos dice que,
las ciencias humanas no tienen consciencia de los caracteres fsicos y biolgicos de
los fenmenos humanos. Las ciencias naturales no tienen consciencia de su inscripcin
en una cultura, una sociedad, una historia. Las ciencias no tienen consciencia de su
funcin en la sociedad. Las ciencias no tienen consciencia de los principios ocultos que
gobiernan sus elucidaciones. Las ciencias no tienen consciencia de que les falta
consciencia. Pero de todas partes surge la necesidad de una ciencia con consciencia.
Ha llegado el momento de tomar consciencia de la complejidad de toda la realidad
fsica, biolgica, humana, social, poltica y de la realidad de la complejidad. Ha
llegado el momento de tomar consciencia de que una ciencia carente de reflexin y una
filosofa puramente especulativa son insuficientes. Consciencia sin ciencia y ciencia sin
consciencia son mutiladas y mutilantes.

De ah que, lo que pretendamos sea, a modo de espejo, instrumento que no slo

permite verse sino intentar ver cmo uno es visto y hacerse ver como uno pretende que
lo vean (Bourdieu, 2000: 87), invitar a todo el mundo a realizar un ejercicio de
reflexividad, para conocerse y conocer el mundo que lo rodea. Y poder lograr, as, hacer
ms cientfica la ciencia, ms real la realidad (Prez Sedeo, 2008).

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