Elsz

A Tarab Fzetek" Tarab Rinpocse tantsait tartalmazzk.

Tarab Tulku Rinpocse tibeti Lma, Tarab XI. jjszletse.
Rinpocse megkapta a Lharampa Geshe / Ph.D. fokozatot a Drepung
Kolostoregyetemen Tibetben, Lhszban. A koppenhgai Kirlyi
Knyvtr s Egyetem tibeti rszlegnek vezetje volt. Stanislav Grffal a
hatvanas vekben elindtotta a Transzperszonlis Pszicholgiai
Szvetsget. Kifejlesztette az Egysg a kettssgben tibeti pszicholgia,
pszichoterpia s nfejleszts" rendszert s ebben ngy ves kpzst
hozott ltre Brsszelben, Mnchenben s Stockholmban valamint Tarab
Intzeteket alaptott Koppenhgban, Prizsban, Brsszelben,
Mnchenben, Stockholmban, Helsinkiben, Bcsben, Budapesten,
Amsterdamban s Tarab Ling Intzetet Indiban.
Ezt a Dzogcsen tantst Rinpocse 1999 decemberben adta a
budapesti Tan Kapuja Buddhista Fiskoln.
Ksznet Dek Jnosnak a szerkesztsrt.
A kiadvny a magyarorszgi Tarab Intzet bels hasznlatra
kszlt, amelynek kpviselinl, Vaszi Sndornl s Jakab Katalinnl
lehet a tantsok irnt rdekldni a 06-26-330-805-s szm telefonon.

DZOGCSEN
A legmagasabb nzet nzet nlkli, A
legmagasabb meditci meditci nlkli, A
legmagasabb cselekvs cselekvs nlkli. "
A Dzogcsen direkt mdszer mlyebb termszetnkkel, a kezdet s
vg nlkli Rigpval, az azonnali tudatossggal val kapcsolat
megteremtshez, aminek nincs kezdete s vge.
A Rigpa - mivel az brenlti llapot tudatossgnak, az lom llapot
tudatossgnak, a mly-alvs s a hall-folyamat tudatossgnak" is a
leglnyegibb llapota, minden tapasztalsunk alapja s nagyon lnyeges
mindig hasznlni.
Ltva" magt ezt a valdi termszetet, fel tudjuk oldani az nmagunkrl alkotott bizonytalan kls beazonostsunkat, s helyette
ltezsnk gazdag s tpll termszetre tudunk figyelni.

DZOGCSEN
XI. TARAB TULKU RINPOCSE KURZUSA
BUDAPEST, 1999 DECEMBER

Gyakorlattal kezdjk:
Llegezznk az orrlyukon, s sszpontostsunk a lgzsnkre.

Laztsuk el a homlokot s az llat, s rezzk a homlokot s az llat.

Laztsuk el a torkot s a mellkast, s rezzk a mellkast.

Laztsuk el a gyomrot s a hasat s rezzk a gyomrot s a hasat.

Kpzeljk el a szv-csakra terletn az energiafnyt, bell, a mellkasunk

kzepben. Ez energink tiszta fny-lnyege. Igyekezznk gondolkods
nlkl rezni. Igyekezznk a mellkas kzepben lv szvsakra tiszta
fny-energijval azonosulni. Kpzeljk el itt a tiszta fnyt, energink
lnyegeknt. Tegyk ezt jra s jra.

Figyeljnk a lgzsnkre, llegezznk finoman s rezzk a testet.

Nyissuk ki a szemnk.
Ezen a htvgn a Dzogcsenrl fogok beszlni. Elszr beszlek a
Dzogcsen htterrl, a msodik rszben magyarzatokat adok a Dzogcsen
megrtsnek klnbz mdszereirl, s a harmadikban nhny
gyakorlatot fogunk vgezni.

A Dzogcsen hagyomny a legrgebbi tibeti hagyomny. A

buddhizmus Tibetben a nyolcadik szzadban kezddtt. Akkoriban kt
indiai mester lt ott, a tuds Santaraksita s Padmaszambhava. A
Dzogcsen tantsok Padmaszambhavtl szrmaznak.
Tibetben a buddhizmus eltt ms vallsunk volt: bnnek" hvtk,
s egy kiss a smnizmushoz hasonltott. Amikor Santaraksita Tibetbe
jtt, a sztra-hagyomnyt kezdte tantani, ami nem ment knnyen, mert a
sztra-hagyomny valjban nem illett ssze a tibeti smnisztikus bn
vallssal. A kirly hvta meg Padmaszambhavt a tantrikus buddhizmus
bevezetsre.
A tantrizmus miszticizmusa sokkal kzelebb volt a bn
smnisztikus szellemisghez. Ma is vannak bn kolostorok Indiban is,
de a nyolcadik szzadi s a mai bn nem pontosan ugyanaz. Manapsg
knnyen gyakoroljk a sztra s a tantra hagyomnyt egytt a bnben is,
mivel kolostoraik vannak, ahol a sztra hagyomnyt tanulmnyozzk. A
nyolcadik szzadban nem gy volt, mert a sztra hagyomny idegen volt
mg akkor a tibetiek szmra. A bn ksbb fejldtt s sokat vltozott.
A nyolcadik szzadban Padmaszambhava Tibetbe jtt, tantani
kezdett s bemutatta a Dzogcsent. F tantvnyai, Vaircsana s
Vimalamitra, folytattk a Dzogcsen tantst, sok tants szrmazik tlk.
A kilencedik szzadban a buddhizmus Tibetben pusztulsnak indult.
Hivatalosan, intzmnyi szinten krlbell szz ven keresztl nem volt
buddhizmus Tibetben. Ez a rombols a buddhizmus s a bn kztti
ellenttekre vezethet vissza. Ennek eredmnyeknt a nyolcadik
szzadban a gyakorlsra s tanulmnyok vgzsre alaptott sszes
buddhista intzmny, a kilencedik szzadban szinte teljesen eltnt. De
Padmaszambhava tantsaiban, kztk a Dzogcsenben nem volt szakads,
tadsa folyamatos volt.
Egyszer emberek csaldi krnyezetben gyakoroltk, intzmnyek nlkl.
Senki sem ellenrizhette, vagy akadlyozhatta meg hivatalosan
gyakorlst. Azt mondhatjuk, hogy a sztra hagyomny megszakadt, mert
az sokkal inkbb az intzmnyektl fggtt, de a tantra tantsok nem.
Tibetben ngy klnbz buddhista iskola van, a Dzogcsen a
Nyingma iskolhoz tartozik. A Nyingma jelentse: si, mintegy a tantra
rgi hagyomnya, ezzel az j hagyomnyra is utalva. A tantra felosztsa
rgi s j hagyomnyra az Indiban kszlt szvegek fordtsnak idejre
utal. Az els fordtsokat a nyolcadik szzadban ksztettk.
5

Azutn a kilencedik szzadban megszakadt ez a tevkenysg.

Ksbb a nyugat-tibeti kirly tibetieket kldtt Indiba, a buddhizmus s a
szanszkrit nyelv tanulmnyozsra. A tizedik szzadtl fordtani kezdtk a
szvegeket, belertve a tantrt is. A tizedik szzad utni fordtsokat j
tantrknak hvjk, mg a Padmaszambhava idejben fordtottak a rgiek,
vagyis a Ny ingmk. Nemcsak a fordtsok, hanem a tantsok s a
gyakorlatok is jelen voltak abban az idben, mint a Nyingma tants rsze.
A Dzogcsen a tantra hagyomnyhoz tartozik, de nem felttlenl
szksgesek hozz mindazok a tantrikus gyakorlatok, amelyeket
ltalnossgban a tantra alatt rtnk Az ltalnos tantrikus svnyen
sokfle mandala-gyakorlatot vgeznek az energikkal. Ezrt tartjk a
tantrt sokan miszticizmusnak. A Dzogcsenben nem szksgesek olyan
energia-gyakorlatok, mint a tantrikus mandala meditcikban. Ngy tibeti
iskola van: a Nyingma, a Szakja, a Kagy, a Gelug. Kzlk a Kagy
fejlesztette ki a Mahmudr hagyomnyt. A Mahmudrban van sztra s
tantra megkzelts. A Nyingmban a Dzogcsennel kapcsolatban nincs
meg ez a feloszts, a Nyingma nem sokat beszl a sztrrl. Ezrt van
egyfajta Dzogcsen megkzelts, amely mellzi a szoksos tantrikus
gyakorlatokat.
A Dzogcsent tekinthetjk gy, mint a legmagasabb tantst, mely az
ltalnos tantrikus tantsok fltt ll. Ha hagyomnyos mdon
hasznlunk Dzogcsen szvegeket, bizonyos fajta beavatsra van
szksgnk. A Dzogcsen tants eltt neknk Padmaszambhava
beavatsra volt szksgnk a tantsok meghallgatshoz, mivel a
szvegek s a gyakorlatok egy sajtos hagyomnyhoz tartoztak. Mivel n
a Dzogcsen tantsban nem hasznlom ezt a sajtos szveget, nem adok
beavatst.
Br a Dzogcsen a Nyingma hagyomny rsze, ms iskolk szintn
tantjk. A Gelugpa viszonylag j iskola, a tizennegyedik szzadtl
fejldtt ki, s szintn tantja a Dzogcsent. Ezen iskola egyik tantja az
tdik Dalai Lma volt, akinek szoros kapcsolata volt a Nyingma
tantsokkal. A Nyingma iskola hagyomnyvonalnak fenntartja volt, br
hivatalosan a Gelugpa iskolhoz tartozott. Vannak ms tibeti lmk, akik
ebben a szzadban is tantottak Dzogcsent. Egyik kzlk a jelen Dalai
Lma rgense s tantja lett. A Dalai Lma tle kapta meg a Dzogcsen
tantsokat. A rgens a nagybtym volt, Tktr Rinpocse. A XIV. Dalai
Lma is tantott Dzogcsent, s ms Gelug, Kagy, Szakja tantk szintn.

A Kagy iskolban nagyon sok tadsi vonal van. A Dzogcsen tantsok

elterjedtek a klnbz iskolkban.
Ez volt a Dzogcsen hagyomny httere, s most a magyarzata
kvetkezik. Hrom lpsben trom fel a tmt:
Elszr az elkszt gyakorlat rszeknt kapcsolatba lpnk, mint az
elbb, nmagunk lnyegisgvel. A tiszta fny a szv-kzpontunkban van,
s vele azonosulunk. Kifejtem ezen elmlet httert.
Ltjuk magunkat, van testnk, van tudatunk, s van energink, ez a
hrom dimenzi. A test anyagi ltezsnk legdurvbb szintje. Aztn jn a
tudat, amely a testnl sokkal finomabb, s az energia mg sokkal
finomabb, mint a tudat. Amikor ez a hrom egytt van, nmagunk
vagyunk. A hrom kzl az energia a leglnyegesebb. Ez az elv rvnyes
a vilgegyetem mindenfajta ltezsre. Vegyk az llatokat: van fizikai
testk s tudatuk. Nehz sszeegyeztetni a nyugati s a buddhista tudat
fogalmat, mivel a buddhizmusban a tudat nemcsak a tudatos mkdsre
utal. A gondolatokon kvl rzseink s klnbz tudatllapotaink is
vannak. Az llatoknak is van, s van energia-lnyegisgk is. A nvnyek
s fk esetn a buddhista hagyomny nem beszl a tudatukrl. A rgi
idkben vitk folytak a buddhistk s nembuddhistk kztt. A
brhminok beszltek a nvnyek tudatrl. Azt mondtk, van alaptudatuk,
de nincs gondolkod tudatuk. A buddhistk nemet mondtak, mert az
llatoknak s mg a rovaroknak is van bizonyos tudati reakcijuk, amirl
a nvnyeknl nem beszlhetnk. A vlaszban a brhminok egy msik
fajta reakcit mutattak fel annak bizonytsra, hogy a nvnyek is
reznek valamit.
Brhogy nzzk, az kitnik, hogy a nvnyeknek, fknak,
llatoknak, embereknek, mindenfle l szervezetnek van fizikai formja,
s mg valami egyb a fizikai formban. Ez az energia-mez.
Azok, akik jratosak a tibeti buddhizmusban, ismerik az
rtkes emberi testrl szl tantst. Neknk embereknek emberi tudatunk
van, s sokfle mdon hasznlhatjuk. Hasznlhatjuk spiritulisn, mert
van bizonyos kpessgnk, ami az llatokbl s a rovarokbl hinyzik.
Alkalmasak vagyunk a meditci gyakorlsra, spiritulis svnyre
lphetnk, mert van kpessgnk r.
Mg ha nem is beszlnk spiritulis trl, az emberi tudatot
felhasznljuk mentlis fejldsnkhz, mentlis egszsgnk javtsra.
Irnythatjuk a tudatot gy, hogy egyre kevesebb mentlis nehzsgnk
legyen. Ez a termszetes pszicholgia s pszichoterpia nmagban is
hatsos, de fontos a spiritulis tra lps eltt is. Az emberi tudat
7

minsgei nlkl nem jutnnk sehova, nem lenne mdunk brmit tudati
szinten megvltoztatni, nem lennnk alkalmasak magunkban a spiritulis
irnyt megtallni. Az llatokkal sszehasonltva, br nekik is van tudatuk,
mgsem tudnak spiritulis gyakorlatokat vgezni, vagy mentlis
egszsget teremteni, mint ahogy mi, emberek tehetjk. A bogarak s a
nvnyek sem kpesek erre. Az emberi lnynek rendelkezsre ll a
fejlds lehetsge, ami a vlasztst lehetv teszi: nmagunkat a fizikai
szinttel, a tudati szinttel, vagy a lnyegi energia szinttel azonostjuk. Az
llatok ezt nem tehetik, k olyannak szletnek, amilyenek, semmilyen
vltozs nem lehetsges. Ok nem emelkedhetnek tudatosan a fizikaitudatienergia szinteken felfel. Mi emberek igen, mert kapcsolatba lpve
lnyegi energia-szintnkkel, a testi s a tudati szintek fl jutunk. A
Dzogcsen gyakorlatokkal ebben az irnyban dolgozunk igyeksznk
lnyegnkkel kapcsolatba lpni nem a testi-, vagy tudatiszintekkel.
ltalnossgban mondhatjuk, hogy az embereknek, llatoknak,
nvnyeknek, fknak s mindennek van egy klsbb anyagi szintje. A
tibeti buddhizmus tantsa beszl a forma szintrl, szanszkritul rupa. Ha
mlyebbre megynk, megtalljuk az energit. A nyugati tudomnyban is
ez trtnik, mlyebb vizsgldssal a tudsok megtalljk az atomi
rszecskket, s vgl az energit. Az energia az egsz vilgegyetem
alapvet lnyege. Ha emberekknt igyeksznk mlyebb lnyegnk fel
haladni, egyre kevesebb nehzsgnk lesz. A nehzsgek a fizikai szinttel
vannak kapcsolatban s a kls szinthez tartoznak. Ha tudati
nehzsgeink vannak, azok a mindennapi tudatunkkal vannak
kapcsolatban. m amikor az energia szintjre jutsz, ott a test s a tudat
nehzsgei nem lteznek, a test s a tudat fl kerlsz. Egyidejleg
gygyt folyamatok indulnak el, s a nehzsgek elcsitulnak. Egyszer
gyakorlatokkal elrhetjk ezt. A folyamatban a testet s a tudatot nem
tntetjk el, de a tudatunk erejvel, energiinkkal kapcsolatba lpve, a
gygyt folyamatok sorn a nehzsgek olddnak. Elg sok tibeti
spiritulis gyakorlat mkdik gy, azok is, amelyeket a tudat ressgtermszetvel hoznak kapcsolatba. A Mahmudr hagyomnyban
igyekeznek a tudat termszett megtapasztalni, igyekeznek egyre
kzelebb kerlni a tudat termszethez, ami nmagunk lnyege is.
A Dzogcsen hagyomnyban Rigpa termszetrl beszlnk, s egyre
kzelebb prblunk kerlni hozz. Az utak klnbzek, a cl ugyanaz:
nmagunk lnyegnek megvalstsa, egyre kzelebb kerlve hozz. A
spiritulis mdszerek vltozatosak, de a vgs cl az egysg-termszet,
nmagunk egysg-lnyegnek elrse. Mondhatjuk sokflekppen: elrjk

ressg-termszetnket, Dharmakja termszetnket, a tudat termszett,

a Mahmudr termszetet, vagy a Rigpa termszetet - a lnyeg az egysgtermszet. Akr thravda, mahjna vagy tibeti vadzsrajna
buddhizmusrl beszlnk, az svnyek s mdszerek azt szolgljk, hogy
a kettssgben ltezs egyre cskkenjen, s fl juthassunk, az egysg, a
nem-ketts termszet szintjt elrjk.
A Dzogcsenben szintn klnbz utak vannak a ketts ltzs
meghaladshoz, de a mdszerek klnbznek minden ms svnytl, a
hnajntl, mahjntl s a tantrajntl is. A Dzogcsen ms
mdszereket hasznl, mint az elbb emltett hagyomnyok. Itt is van
mdszer, de ms mdon mkdik. gy mondjk: mdszer nlkli a
legmagasabb mdszer, meditci nlkli a legmagasabb meditci".
A buddhizmusban azt mondjuk, hogy szksg van egy elrend
clra, s mdszerre a cl az elrshez, teht valamit tenned kell. m itt a
cl nem jelenti azt, hogy valahova el kellene jutnod, mintha ton mennl
egyik orszgbl a msikba. nmagadat kell megvltoztatnod. Teht ez a
cl s az ember szoros kapcsolatban van. nmagad talaktsa a cl. Mi
vagyunk az alap.
Kiindulsul teht a hrom tnyez: alap, mdszer s cl. Erre a
hromra vonatkoz elv a tbbi hagyomnyban az, hogy az alap nem
azonos a cllal, s a cl nem azonos a mdszerrel. A hnajnban,
mahjnban s tantrajnban az alap, a mdszer s a cl klnbz, sok
mdszer s magyarzat van rluk. A Dzogcsen valahogy nagyon
egyszer. Nincs sok magyarzat a hrmas elvrl.
Ennek oka az, hogy a hrom tnyez egy. Amit vltoztatsz: az alap,
a mdszer s a cl ugyanaz. Nincs klnbsg kztk. A Dzogcsenben az
alap nmagunk, a Rigpa, a mdszer is a Rigpa, nem ms, s az elrend
cl szintn a Rigpa. Ez volt az elkszt magyarzat a Dzogcsenhez.
A meditci megkzeltshez beszlnnk kell az alanyrl. Mit
jelent buddhistnak lenni? A nagy eszme a ketts ltezs fltti szint
elrse, ms szavakkal a Nirvna elrse s a szamszra fl kerls, ez
utbbi a ketts ltezst jelenti. A buddhizmus kifejt egy hrom lltsbl
ll szemlletet. Ezek a ttelek messzi idkre nylnak vissza, a Buddha
halla utni idkig, amikor tantvnyai tallkozt tartottak.
Ezeket az lltsokat nha hrom pecstnek vagy hrom elvnek
nevezik, s tbb mint ktezer vvel ezeltt jelentek meg Indiban. Nha a
fordtsok mudrknak nevezik. A sz ugyanaz mint a Mahmudrban, de
9

ez a hrom llts sokkal korbbi mint a tizenegyedik szzadban

megjelen Mahmudr. Pecstek helyett jobb a jelek fordts.
Ha a jeleket megvalstod s felmutatod, buddhista vagy. Ahhoz,
hogy buddhista lgy, szksged van ezekre a jelekre vagy
megvalstsokra.
Az els: Minden jelensg amit ltsz, hallasz, szagolsz, zlelsz s a
testeddel szlelsz, pillanatnyi ltezs termszet. A msodik: Minden
jelensg nmagban val ltezs nlkli. A harmadik: A Nirvna a bke.
Ez azt jelenti, hogy a ketts ltezs nem bke. Ha hajtod a bkt, a
legnagyobb bkt, a Nirvnt kell elrned. Az emberi lnyek s minden
rz lny a bkre, az egysgre vgyik. Ez nem csak spiritulis indttats.
Egyszeren valamilyen egysg, bke elrsre vgyunk, ahol a ltezs
nem elklnlt lt. A buddhizmus a legnagyobb bkt keresi. m nem
csupn a buddhizmus teszi ezt. Ha ms vallsokat nznk, ott hasonlan
magasrend elvekre trekednek. A maguk mdjn az egysgrl beszlnek,
nmagunk vagy a vilgegyetem legmlyebb lnyegnek elrsrl ami
az egysg-llapot.
Mind a hrom ttelnek szleskr magyarzata van, amelyeket most
nem trunk fel rszletesen. Felmutattuk teht az alapvet buddhista
elveket.
Az els kett kzlk a ketts ltezsre vonatkozik, amelynek ok s
okozat termszete van. Az ok s okozat trvnye mkdik minden
tapasztalsunkban. Brmit teszel bizonyos hatsa van, s ez a szably
mindenre rvnyes. Ez a trvny az els hrom elvben benne van.
Megkrdezhetjk: Mi a szably akkor? A karma ok-okozati
trvnye hoz mindent ltre: pozitvat s negatvat egyarnt. Csapdban
vagyunk, a karma, az ok-okozat trvnynek csapdjban: nha jl
rezzk magunkat, nha rosszul, nhny dolog megjelenik, ms eltnik,
nhny dolog meghal, msok megszletnek. Mindig ez trtnik. Amikor
nem gy vannak a dolgok, akkor teljes bke van, ez a Nirvna.
Ha buddhistk vagyunk, megprbljuk a ltezs ketts termszett
feloldani. Termszetesen ezt nem lehet egyszerre megcsinlni. Az ember
klnbz utakat vlaszt, mdszereket hasznl a kettssg oldshoz.
A harmadik llts a nem-ketts termszet, a Nirvna elrsrl szl.
A gyakorls a cskkents tja. A gyakorlshoz vezetsre van szksg,
valakire, aki sajt tapasztalata alapjn beszl rla. Ha be akarod jrni az
utad, megfelel felvilgostsra van szksged. Ezrt jelent meg a Hrom
Drgasg a buddhizmusban. A Hrom Drgasg vagy kk megvalstsa

szintn a buddhista gyakorl jellemzje. A Hrom kk: a Buddha, a

Dharma s a Szangha.
1. Eredetileg, a rgi idkben, a Buddha a tantt vagy vezett
jelentette. Hova vezetett? vezetett a szamszra, a ketts ltezs fl,
az egysghez, a Nirvnhoz, ami a vgs cl.
2. A vezet megmondta hogyan gyakorolj, ez a Dharma.
3. A Szangha a Buddha kvetit jelenti, akik az ltala megadott mdon
gyakoroltak.
A tibeti hagyomnyban klnbz fogadalmak vannak, mint pldul
a szerzetesi fogadalmak, s szertartsok, amelyekben ezt mondja a
gyakorl: Buddha a tant, a vezet: Denp Csom-den-de. Denp tantst,
felmutatst, vezetst jell. Nha gy mondjk: a ktlbak (emberek)
vezetje.
A legmagasabb ltezs a Dharma, a Nirvna. A Szangha a legjobb
vagy legmagasabb csoport, akikhez az tmutatsrt, tantsrt fordulsz a
gyakorlattal kapcsolatban. Ezrt vesznek a tibeti hagyomnyban
menedket a Hrom Drgasgtl a Buddhtl, a Dharmtl s a
Szanghtl.
A Hrom Drgasg a buddhizmusban nem ktdik a megszokott
imkhoz, sokkal inkbb megvalstsokat jelent. Termszetesen attl
Megkrdezhetjk: Mi a szably akkor? A karma ok-okozati
trvnye hoz mindent ltre: pozitvat s negatvat egyarnt. Csapdban
vagyunk, a karma, az ok-okozat trvnynek csapdjban: nha jl
rezzk magunkat, nha rosszul, nhny dolog megjelenik, ms eltnik,
nhny dolog meghal, msok megszletnek. Mindig ez trtnik. Amikor
nem gy vannak a dolgok, akkor teljes bke van, ez a Nirvna.
Ha buddhistk vagyunk, megprbljuk a ltezs ketts termszett
feloldani. Termszetesen ezt nem lehet egyszerre megcsinlni. Az ember
klnbz utakat vlaszt, mdszereket hasznl a kettssg oldshoz.
A harmadik llts a nem-ketts termszet, a Nirvna elrsrl szl.
A gyakorls a cskkents tja. A gyakorlshoz vezetsre van szksg,
valakire, aki sajt tapasztalata alapjn beszl rla. Ha be akarod jrni az
utad, megfelel felvilgostsra van szksged. Ezrt jelent meg a Hrom
Drgasg a buddhizmusban. A Hrom Drgasg vagy kk megvalstsa
szintn a buddhista gyakorl jellemzje. A Hrom kk: a Buddha, a
Dharma s a Szangha.

11

1. Eredetileg, a rgi idkben, a Buddha a tantt vagy vezett

jelentette. Hova vezetett? vezetett a szamszra, a ketts ltezs fl,
az egysghez, a Nirvnhoz, ami a vgs cl.
2. A vezet megmondta hogyan gyakorolj, ez a Dharma.
3. A Szangha a Buddha kvetit jelenti, akik az ltala megadott mdon
gyakoroltak.
A tibeti hagyomnyban klnbz fogadalmak vannak, mint pldul
a szerzetesi fogadalmak, s szertartsok, amelyekben ezt mondja a
gyakorl: Buddha a tant, a vezet: Denp Csom-den-de. Denp tantst,
felmutatst, vezetst jell. Nha gy mondjk: a ktlbak (emberek)
vezetje.
A legmagasabb ltezs a Dharma, a Nirvna. A Szangha a legjobb
vagy legmagasabb csoport, akikhez az tmutatsrt, tantsrt fordulsz a
gyakorlattal kapcsolatban. Ezrt vesznek a tibeti hagyomnyban
menedket a Hrom Drgasgtl a Buddhtl, a Dharmtl s a
Szanghtl.
A Hrom Drgasg a buddhizmusban nem ktdik a megszokott
imkhoz, sokkal inkbb megvalstsokat jelent. Termszetesen attl
fgg, mit rtesz ima alatt. Nha imdkozol valaminek az elrsrt,
amihez nem kell semmit megvalstanod, csak hitre van szksged.
Eredetileg a Hrom Drgasg, vagy kk megvalsts, nem csupn hinni
kell bennk, a gyakorlnak nem csak elmletben kell ismernie a
Buddhasg fogalmt, hanem kapcsolatot kell ltestenie a Buddhval, a
megvilgosulttal, aki kapcsolatban van a Nirvnval, ami a cl. Az t l
hagyomny, nem csak eszme. Az emberek gyakoroljk s megvalstjk
az svnyt. Ami ennl is tbb, hogy kapcsolatba kerl olyan lnyekkel,
akik tapasztalattal rendelkeznek az svnyrl. Teht a Hrom Drgasg
vagy kk nemcsak egyszer ima vagy hit, sokkal tbb annl.
Buddhista vagy, ha megvalstod a hrom pecstet, s a Hrom
Drgasgot. Ha megnzed a buddhista irodalmat, lthatod, hogy a hrom
pecst messzire nylik vissza, mg a buddhizmus-eltti idkre. A Hrom
Drgasg ksbb jelenik meg, annak jeleknt, hogy megvalstsa szerint
buddhista-e a gyakorl. Sok vallsban van hasonl jel, a keresztnysgben
pldul, ha megkereszteltek, keresztny vagy, ha nem, nem mondhatod
ezt. De a Hrom Drgasggal kapcsolatban az eszme nem ugyanaz, mivel
nem kvlrl keresztels, hanem bels megvalsts. Tibetben a rgi
idkben nem mentek Lmkhoz menedket venni, hogy buddhistk

legyenek. Buddhistk voltak, ha megvalstsra tettek szert. Ez alapvet

klnbsg a keresztelkedshez kpest. Msfell a menedkvtelt
rendszeresen, sok esetben naponta elvgzik a gyakorlk, de naponta nem
keresztelkednek meg. A buddhizmus nyugati gyakorlatban az emberek
nha gy vesznek menedket, mintha keresztelkednnek, de tudnunk kell
hogy a menedkvtel mgtt ms eszme ll. Ha a tibeti tantrikus
szertarts menedkvtelben, elszr a Lmban, a Guruban vesznek
menedket. Ez ksbb fejldtt ki, az indiai buddhizmusban nem
hangslyozott. Utna kvetkezik a Buddha, Dharma, Szangha, teht ngy
menedk van. Erre a hagyomnyra jellemz a Jidm, az Istensg
gyakorlat. A Jidmot nehz helyesen lefordtani. Klnbz energikkal
vagyunk kapcsolatban, amikor a klnbz Jidmokban vesznk
menedket. A tantrikus hagyomnyban ezen kvl vannak a Dkk,
Dkinik s a Vdelmezk. Bennk szintn menedket vesznk. Ez utbbi
menedk szintn gyakran flrerthet. A tibeti Cs-tyong
Dharmavdelmezt jelent, s nem nmagunk vdelmezst.
A Dharmavdelmezk a Dharma vezeti,, biztostjk, hogy jl
mkdjn s tiszta maradjon. A buddhista gyakorlatok megfelel
irnynak megvdsrl van sz, nem abban az rtelemben hasznljuk
ket, hogy magunknak magas vdelmet biztostsunk. Amikor a tibeti
buddhizmus Nyugaton megjelent, az emberek meg akartk ismerni
Mahklt. 0 nem Jidm, Istensg, hanem Vdelmez. A tibeti
buddhizmusban sok vdelmez van, kzlk sok a bnhz kapcsoldik,
ahol sok termszetes szellemlny van. A vdelmez eszmje a termszeti
szellemekre vezethet vissza. Sok vdelmez Indibl szrmazik, mint
Mahkla, valamint Vaisramana, a jlt vdelmezje. Vannak tibeti
eredetek, mint Dordzse Legpa, a Nyingma hagyomnyban. Eredetileg
bn vdelmez volt, ksbb buddhista lett. Ezek a vdelmezk nem
Jidmok, hanem a Dharma rzi.
A hagyomnyban meditci kapcsoldik a menedkvtelhez. A
klnbz iskolkban a Nyingma, Szakja, Kagy, Gelug
hagyomnyokban vizualizciban lthatjuk a menedkft, amelyen sok
Istensg s Buddha lthat.
Az utols sorban mindig a vdelmezk foglalnak helyet. Kzttk
talljuk Mahklt, Klit, Vaisramant. Itt kevs a tibeti eredet
vdelmez. Ennek oka, hogy az Indibl jtteket a klnbz istensgek
megnyilvnulsainak tartjk. Pldul Mahkla Avalktesvarval van
kapcsolatban, Kli Trval. Ez csak akkor fontos, ha ismerkedtek a tibeti
13

buddhizmussal, s valban mlyen akarjtok ismerni. Bizonyos clra,

irnyra van szksgnk, ez a menedkvtel lnyege.
Beszltnk nmagunk s a vilgegyetem lnyegrl. A kvetkez
mdon fogjuk megkzelteni. A vilgegyetemben minden lteznek
embernek, llatnak, s magnak a vilgegyetemnek hrom szintje van.
Elszr tapasztalhat a kls fizikai szint, amelyben mi formban
lteznk. Ezen fell egy finomabb kzps szint van, s aztn a
legmlyebb harmadik. Ahogy most itt lteznk, tbbnyire azt gondoljuk,
hogy a kls a leglnyegesebb. A Dzogcsen hagyomnyban bevezetnek a
legmlyebb lnyeg szintjre, rgtn az elejn.
A tapasztals folytonos tapasztalunk jjel, s nappal, a
szletsnktl a hallunkig. A Dzogcsenben azt mondjk, hogy ez a
tapasztals nem ms mint a tudat, semmi sem ltezik azon kvl szilrdan,
fggetlenl. Minden tapasztalat a tudattal van kapcsolatban. Minden kvl
tapasztalhatnl sokkal fontosabb szerepe van. A tudat hozza ltre a
tapasztalst. Itt a nem-ketts, ressg termszet lnyegi tudatra kell
gondolnunk.
Most a tudat nem-ketts termszetrl fogunk beszlni, a tudat
tiszta egysg-termszetrl, amit a Dzogcsen hagyomnyban Rigpnak
hvnak. A rgi Tibet gyakorlihoz kzel llt ez a szemllet. A mai modern
idkben, amikor emberek intellektusa, racionalitsa fejlett, egy kiss
nehz kzel kerlni hozz. Amikor azt mondjuk, hogy minden tapasztalat
csak a tudat, ellentmondst vlnk felfedezni azon mlyen gykerez
nzetnkkel, mely szerint a tapasztals kintrl jn, nem a tudatbl. Brmit
tapasztalunk, azt hisszk, az ott kint van.
A magasan fejlett racionlis kultrkban ez az utbbi nzet nagyon
ers. A rgi kultrkban, sokkal termszetesebb letmd mellett, ez nem
volt ilyen ers. Termszetesen nluk is kifejldtt bizonyos mrtkig, ha
tallkoztak egy msik emberrel, tudtk, hogyan lpjenek vele kapcsolatba.
Mgis ez klnbzik a mi helyzetnktl, ahol mindig mindenben
hangslyos racionlis kettssg van.
A nyelvet vegyk most fontolra. A neveket a tudat adja, s
nlklk a fogalmi tudat nem mkdik. Ha mondunk valamit, mindig
megnevezseket hasznlunk. Ha rnzel a nvre, lthatod, hogy a mi
alkotsunk, nmagban nem ltezik. Megnevezseket adunk a hznak,
fnak, szemlynek, virgnak mindennek. Ezek szavak. A sz nem n
ki a fldbl, egytt a virggal. Az emberi fogalmi tudat nlkl a nevek s
szavak nem lteznnek. Mivel hasznljuk ket, lteznek a tudatunkban, s
csakis ott. Ezzel nem tagadjuk ket, azt mondjuk, hogy csak a tudat

alkotsaknt lteznek. Lthatjuk, hogy a szavakkal alkotott valsg

nmagban nem ltezik, csak a tudatunkban.
A valsg-tapasztalsunknak sok szintje van. A tapasztals
folyamn sok cmkt hasznlunk, amelyek csak a tudatunkban lteznek.
Sokfle tudati alkots van: cmkznk az emberi faj minsgeivel
kapcsolatban, megtesszk a kultrkkal kapcsolatban, csoportosan s
egynileg is vannak tudati mrtkeink, s a nekik megfelel klnbz
minsgeket jell cmkink. Ms-ms jellsekkel lnk szemlyes
valsgtapasztalatunk alapjn, amit ms emberek nem tapasztalnak. Egy
csoport rtktletei a msik csoportban nem lteznek. A kulturlis
valsg-rtk nem ugyanaz egy msik kultrban, valamint az emberi
lny valsgtapasztalsa nem azonos az llatval sem. Az llatoknak sajt
minsgeik vannak, ami az valsgukhoz kapcsoldik, s ezt az
emberek nem tapasztaljk. Teht a valsg-tapasztalsunk a tudatunkkal
van kapcsolatban, ami nem azt jelenti, hogy csupn kpzeldnk, s a
dolgoknak semmi kzk a valsghoz, a valsg valami ms. Nem ezt
mondja a tants.
A Dzogcsen szempontjbl a valsg tapasztalsa csak a tudatban
van az emberi tapasztalsi md csak az emberek, az llati tapasztals
az llatok. Ez a testi felpts klnbsgnek is eredmnye. Az sszes
embernek hasonl testszerkezete van, s az llatok ettl klnbzik.
Neknk, embereknek bizonyos fajta testtapasztalsunk van, de ez nem
jelenti azt, hogy amit az emberek tapasztalnak, az igaz, nem ltezik
semmi ms. Az llatok teljesen ms vilgot tapasztalnak.
Ezen fell a buddhizmusban mg beszlnk olyan lnyekrl is, akik
teljesen ms, az emberektl s az llatoktl is klnbz, testtel
rendelkeznek, s teljesen ms valsgot tapasztalnak. A mi formavilgunk
az emberi test szerkezetvel van kapcsolatban, s nem mondhatjuk, hogy
amit ltunk az a teljes igazsg. Az ember mellett lpdel llat teljesen
mskpp ltja az eltte lv dolgokat, mert a szeme klnbz. Nem
mondhatjuk, hogy ezen tapasztalsok egyike sem igazi, mert nem olyan,
mint a mink. Gondoljunk a tudsokra, akik mikroszkpokat s ms
gpeket hasznlnak, s azok ltal valami teljesen mst ltnak, mint amit a
normlis szem felfog. Ha mikroszkp-szer szemnk lenne, ugyanazt
ltnnk, mint a tuds a gppel. Teht a Dzogcsen hasonl elvet mond ki a
tudatra: brmit tapasztalsz, az a tapasztals pillanatban felmerl tudati
felptsedtl fgg, a lnyege pedig mindig a tudat lnyegvel van
kapcsolatban, ami a tapasztals nem-ketts termszetre utal.
15

A kvetkez lpsben a sajt tudatodon bellre kell kerlnd. A

tudat nem szilrd, nem fizikai, mindenfle tapasztalsa van, s ez
lomszer folyamat, nagyon hasonl az alvs-lom tapasztalshoz. Az
lomtudat maga szabad attl, amit tapasztal. Semmi sincs kvl, minden
bellrl jn. Az lomban ms embereket, hzakat, helyeket tapasztalunk,
amelyek nem szilrd valsgok. A Dzogcsen azt mondja, hogy a
mindennapi tapasztals is ilyen minden a tudatbl jn, ugyanakkor a
tudat szabad, nincs ktve vagy korltozva semmi benne megjelen ltal.
gy a tudat ressg-termszetbl kvetkezik, hogy lnyege nem-ketts.
Amikor inkbb a ketts ltezsi mdban vagyunk, mindig nagyon sok
klnbz dolog trtnik. A dualista ltezstl eltvolodva, ez a
cselekmnyessg lecsillapodik. A tudat alaptermszete ressg-termszet,
mivel valjban nincsenek a tudattl elvlasztott dolgok.
Azutn a Dzogcsen tants kifejti, hogy ez az ressg-termszet nem
egyenl a semmivel. Egysg-termszet s tisztasg-minsg tiszta fny
a Rigpa termszet, a lnyegnk, tudatunk s a vilgegyetem
legfinomabb s legmagasabb termszete is. Brmirl kezdnk beszlni
Nirvna, istenvilg, istenek , mind-mind a valsg alaptermszetre
utalnak, az egysgre, a tiszta fnyre. Ezt prbljuk meg tapasztalni.
1. Nngv-szemszu-thgcse, hrom tibeti sz, felidzi a Dzogcsen
lnyegt. Nngv a tapasztalst jelenti, szem a tudat, thgcse a
kznyelvben is hasznlt sz. A Nyingmban s Dzogcsenben sok
mindennapi szt hasznlnak. Ms buddhista tantsokban ez a sztpus
ritkn hasznlatos. Mr tudjuk, hogy a tants szerint brmit tapasztalunk,
a tudatbl jn. Ez a thgcse nyomatkosan lltja a tapasztalsrl, hogy az
a tudat, s semmi egyb.
2. Szem-tongp-thgcse. Itt a szem a tudat, tongp ressget jelent,
s a thgcse ugyanazt, mint az elbb. Az els sz azt mondja, hogy
minden tapasztalat a tudat. A msodik azt mondja: a tudat szabad
mindentl, amit tapasztal. Ha elred a tudat alaptermszett, teljesen
szabad vagy a tudat megnyilvnulsaitl. Azok semmilyen mdon nem
lteznek a tiszta tudatban. Ezt kell megvalstani. Thgcse azt jelenti amit
az elbb: ezt a folyamatot tapasztald meg, csak ezt s semmi mst.
3. Tongp-nyime-szungdzsugdu-thgcse. Tongp az ressg
termszetet jelenti. Nyime-szungdzsug az egysg. A thgcse ismt
ugyanaz, az ressg termszetet kell megvalstanunk, semmi mst, ez az
egysg, s a ketts ltezs fltt van. A tibeti szungdzsug sz egyik
jelentse egysg, de a buddha-llapot lersra is hasznljk. A

szungdzsug llapot az egysg, legmagasabb spiritulis llapot. Teht az

ressg-termszet nem a semmi, hanem az egysg s tisztasg llapota.
Nha az emberek azt gondoljk, amikor magas spiritulis llapotban
vannak, nem reznek semmit. Ez nem igaz, hanem valdi magas letteli
tisztasg van, s a magad teljessgben ltezel, valdi l egysgrzsed
van. A szungdzsug ilyesmit jelent.
A Dzogcsenben ezt a tiszta Rigpa termszetet akarod elrni. Nem
magadon kvl tapasztalod, csak magadban. Elszr a mindennapi
tudatodba kerlsz be, s onnan elred a Rigpt.
Ms buddhista hagyomnyok erre ms mdon igyekeznek. Ott t
van, spiritulis t, s klnbz gyakorlatokat vgzel a mindennapi tudat
talaktshoz. A Dzogcsenben a normlis tudatodat led meg, nem
akarod megvltoztatni, ellazulsz benne. A mindennapi tudatoddal vagy
egytt, s igyekszel fl jutni.
Itt klnbz fokok vannak a Rigpa elrsben. Az sszes kzlk a
normlis emberi gondolkod tudatoddal van kapcsolatban. Nem akarsz
semmit megvltoztatni, de nem fordtasz energit a fogalmi
tevkenysgre. Engeded lenyugodni. gy tnik ellenrzd, valjban nem
teszel semmit - a tudatod mindig nmagban olvad fel. Erre mondjk az
indiaiak: "az rlt elefnt elkldse", amely a harci szoksokra vezethet
vissza. Az elefntokat valamikppen megrjtettk, s azok ellensgre
vetettk magukat, hogy elpuszttsk ket. A tudatunk az rlt elefnthoz
hasonl, mivel ugyangy ellenrizhetetlen. Nem adunk energit a
gondolatoknak, hanem tartjuk s beljk helyezkednk, elpihennk
bennk. Ha ezt teszed, a tudatossg tisztul, megismered mi trtnik.
Hagyjuk a tudatot mkdni. Ez az els Dzogcsen gyakorlat. A gyakorlat
alatt, amg a tudattal dolgozva ellazulsz, nem adsz energit ehhez a
tevkenysghez - a gondolatok fltti llapotot tapasztalhatod. Ez a
tapasztals egy msik fajta tudat-termszetbe ad bepillantst, ami szintn
tudat, de nem-ketts minsg, hatalmas id-tr termszet, szabad, nem
korltozott: a tudat alaptermszete. Ez mg nem a Rigpa. De innen
mlyebbre menve, kzeledsz az egysg termszethez. Nyugtasd le a
felsznes szintet s nyugodjl bele, megpillanthatod mi van fltte s
tapasztalsod lesz rla.
Van a Dzogcsen megkzeltsnek egy fontos elve: "nem
vltoztatni". Ne tgy semmi jat - hagyd a dolgokat gy ahogy vannak.
Ezt sokflekppen lehet csinlni. Vegyk pldul a gyereket, aki olyasmit
csinl ami neknk nem tetszik. Hagyod, hogy megcsinlja, nem lltod
meg, de a szved mlyen mgsem tetszik a dolog. Azt mondod engeded,
17

de mskpp rzel. Ez tudat szinten trtnik. Ha valban elengeded, akkor

egy is vagy vele, belenyugszol, brmi is az. A Dzogcsenben ez az utbbi
rvnyes, teljesen elnyugodott vagy, brmi legyen. Ha ez a helyzet, az
talakuls ltal megpillantod a Rigpa-termszet virradst. Ha nincs teljes
egysg, nem Dzogcsen mdon dolgozol.
Ezt a "nem vltoztat" elvet tibetil n-cs-p-nak mondjk. Van amikor
vltoztatsz, mert azt gondolod valami nagyon j trtnik. Van valami s
valami jat csinlsz, mert jobbat akarsz. Ez a vltoztats rzs nem a
Dzogcsen termszete - a "hagyni, hogy legyen" elve van ehhez a
mdszerhez kzel.
Most gyakorlatot fogunk vgezni a tudatunk Rigpa termszetnek
megkzeltsre, hrom lpsben:
1. Mindennapi tudatunkban sok dolog trtnik.
2. Mindezek fltt van a tudat ressg termszete, amely szabad az sszes
benne lejtszd dologtl.
3. Ha innen mg mlyebbre msz, megtallod a tudat egysgtermszett.
A gyakorlatunk az els szinten kezddik, ahol tudatunk mkdik.
Ellazulunk s igyeksznk a mlyre menni. Tudatossgunkat kell
megriznnk. Ha elfelejtesz figyelni, tudatban lenni hogyan mkdik a
tudat, akkor magtl megy, s semmilyen tapasztalsod nem lesz a
mkdsrl. Ez ltalban a helyzet: a tudat valahol kint vndorol, vg
nlkl gondolkozik. Tudatossgod kell legyen arrl, mi trtnik,
tudatban kell lenned a tudatmozgsnak. Ha ezzel a mozgssal egytt
maradsz, megtapasztalod mi van fltte s alatta.
Lgzssel kezdjk, aztn vezetem a meditcit:
Llegezz finoman az orron s rezd a lgzst.
Laztsd el a homlokot s rezd az energit bell a szemldkk kztt.
Laztsd el a torkot s rezd bell a torok energijt.
Laztsd el a mellkast s rezd a szvsakra terletnek energijt.
Laztsd el a gyomrot, hasat, a kldk krnykt s rezd bell a kldk
terlet energijt.

Most jn a f gyakorlat, ahogy az elbb mutattam. Lazulj bele brmi jn

fel a tudatodban: mindennapi vagy spiritulis, egyszer vagy csodlatos.
Lgy a gondolatokkal s igyekezz fl menni.
Most igyekezz a szv csakra terletre figyelni, bell a testedben, ahol a
lnyegisg tallhat. Energia s a vilgegyetem lnyegisge. Igyekezz az
energit tapasztalni - menj a tested s a tudatod fl -, igyekezz
azonosulni azzal az energival.
Most figyelj ismt a lgzsedre.

Krds: Rinpocse beszlt arrl a hrmassgrl, melyben a test s tudat

utn az energia a legmlyebb szint. Hogy lehet ezt prhuzamba hozni a
test, beszd s tudat hrmassgval, amelyben n gy tudtam, a beszd az
energia-szint, amely kapcsolatot hoz ltre a tudat s a test kztt.
Felelet: A test, tudat s energia sorozat a jelen helyzetnkre utal, ahogy
most vagyunk. Van testnk els szinten, s nem csak az l szervezetnek,
hanem magnak a vilgegyetemnek is van fizikai oldala, ami a kls
szint. Ha mlyebbre msz, finomabb szintre jutsz, s a legmlyebb szinten
megtallod az energit, ami mindennel kapcsolatban van.
A msik hrom: a tudat, beszd s test, egy ms helyzetet mutat. A
hrom kajra utalnak, mint a Dharmakja, Szmbhogakja s
Nirmnakja - a Buddha szintjn a legmagasabb minsgeket jellik.
Hagyomnyosan az indiai Buddha Skjamuni Nirmnakja, akivel mi
emberek .egyenesen kapcsolatba tudunk lpni. A Dharmakjval nem
tudunk egyenesen kapcsolatba lpni. Azt mondjk, hogy csak a
Buddhknak van direkt kapcsolatuk a Dharmakjval, senki msnak.
Kznsges emberekknt a Nirmnakjval vagyunk kapcsolatban, s
ltala a Dharmakjval. Nirmnakja nlkl nincs mdunk a
Dharmakjval kapcsolatba lpni. Kznsges emberekknt a
Szmbhogakjval sem tudunk kapcsolatba lpni. A Szambhogakjval a
nagy Bodhiszattvk, Mhbodhiszattvk teremtenek kzvetlen
kapcsolatot. Kznsges emberekknt a Szmbhogakjval is a
Nirmnakjn keresztl kerlnk kapcsolatba. A Dharmakja a
Szmbhogakja s Nirmnakja fltt van. A
Dharmakja nem ugorhat t, kerlhet kapcsolatba a Nirmnakjval,
csupn a Szmbhogakjn val meditci rvn. Ha gy nzzk, a
Nirmnakja az egyetlen lehetsg az tlag emberi lny szmra, hogy
19

kapcsolatba kerljn a Szmbhogakjval s Dharmakjval, ugyanakkor

a Nirmnakja a Dharmakjbl rkezik ide a Szmbhogakjn keresztl.
Ez hasonl a vilgegyetem kezdeti fejldshez, ahogy a Nyingma
hagyomnyban lerjk. Egysg termszet van, nincs anyag, ressg szint.
A tantrizmusban ez kzvetlenl lthat, amikor valamit alkotsz - pldul
mandalt -, elszr van az ressg szint. Az ressg szintrl nem lehet
egybl a forma termszetbe jutni - a tants szerint, a hang a kvetkez.
Hang-vibrci s fny jelenik meg, ami ltrehozza a formt, amiben most
vagyunk. Teht hrom szakasz van: az egysg nagyon kezdeti szakasza,
majd hang-vibrci jn tmeneti szintknt, amibl az anyagi valsg
megjelenik. Ez a folyamat hasonl a Buddha hrom testhez: a
Dharmakja ressg termszet, Nirmnakja fizikai szint, s kztk az
energia-forma Szmbhogakja termszet.
A msik analgit a buddhizmus a hall folyamatban rja le:
felmerl a tiszta-fny llapot, amely az ressg termszethez hasonl nincs anyag, nincsenek gondolatok, - olyan mint a Dharmakja. A hall
utn kvetkezik a bard-llapot, amely az energia-test llapota. A bard
llapotban a lnyeknek energia testk van, nem fizikai testk. A bard
llapot a Szmbhogakjval van kapcsolatban. A bard utn fizikai testet
vesznk fel, ami a Nirmnakjval van kapcsolatban. Teht a Test,
Beszd s Tudat ezzel a hrommal van kapcsolatban: a test a
Nirmnakjval, a beszd a Szmbhogakjval s a tudat a
Dharmakjval.
A tantrikus mandala meditcikban vizualizcik vannak. Mieltt
mandalt vagy istensget vizualizlnnk, az ressg-termszet llapotba
jutunk. A szertartsban szanszkrit s tibeti szavak vannak erre. m
szobhv suddo szrv dhrm szobhv suddo hm -Tongp nyi du gyur.
Az elbbiek szanszkrit, az utbbiak tibeti szavai az ressgtermszetbejutsnak, ami olyan mint a Dharmakja. A test, beszd, tudat
sszefggsben a tudatra utal. Ebben az sszefggsben a tudat nem a
gondolkoz funkcit, hanem a tudat energijt jelenti. Ez utn jnnek a
magsztagok. A ltusz alkotsakor ez a Pm hang -szoksosan betvel
rjk le -, de a hang vltozik t ltussz. A msik plda Tra, ahol a
magsztag a Tm, s az vltozik Trv, azaz formv. Tra vizualizlt
formja a Tmbl jn, nem kzvetlenl a lnyegi energibl. Teht hrom
szakasz van itt: elszr a tudatenergia, ami ressg termszet, aztn a
beszd-energia a sztag s a hang, s aztn a test fizikai vizualizcija. A
tantrikus meditcikban erre a hrmassgra gyakran a kvetkez

hasonlatok vannak: hrom kaja, test-beszd-tudat, hall-bardujjszlets. Ezek nem a jelen llapotunkra vonatkoznak. Amikor
mandalt ptesz thaladsz az sszes tvltozson. Vgl megfordul a
folyamat, ez a felolvaszts. A fizikai forma felolvad a hang-vibrciba, s
a hang-rezgs az ressgtermszetbe olvad. Ha ezt a hrom kajval
vgezzk: a Nirmnakja a Szmbhogakjba olvad, s a Szmbhogakja
a Dharmakjba.
Ez a hrmassg - test-beszd-tudat - gyakran kapcsolatban van a
hrom sztaggal: m a test, Ah a beszd-hang, s Hung a tudatenergia, s
a test hrom energia pontjra utalnak: m a homlok, h a torok s Hung a
szv-csakra terlete. A tantrikus gyakorlatokban ha az t Buddhrl
beszlnk, a fehr Buddha mindig az alkotssal van kapcsolatban, pldul
a mandala ltrehozsval. Amikor a folyamat irnya a felolvads, akkor a
kk Buddha kerl eltrbe. A kett kztt van a vrs szenvedly
Buddhja, Amitbha a torokkzpontban. A kk Buddha a szv s a fehr
Buddha a fej kzpontokhoz kapcsoldnak. A fehr Buddha neve
Vajrocsna, a vrs Amitbha s a kk Aksobja.
A Dzogcsen hagyomnyban a meditci s a gyakorlat a Rigpatermszet elrst szolglja. A Rigpt tbb mdon meg lehet magyarzni.
Ahogy az elbb mondtam, hrom klnbz mdon beszlnk a Rigprl.
1. A Rigpa lnyege kezdetektl tiszta.
2. A Rigpa termszete nem mesterklt, nem gyrtott, spontn
megjelen.
3. A Rigpa minsge mindent that, mindentt jelen van, s kezdetek
nlkli.
1. A Rigpa termszet megjelense nem kthet bizonyos idhz. Ha
a vilgegyetem fejldst nzzk, mindig itt volt, kezdetek nlkl s
tisztn. Tibetil gy mondjk: ngovo-ktk. A tibeti szavak fordtsval
nehzsgek vannak, mivel sok jelentsk van: ezt pldul nha
lnyegisgnek fordtjk, nha termszetnek. A ngovo sz mindenkppen
valami olyant jelent, ami nem elklnlt, thatja az egszet. Nha a tants
flrerthet, mert a kifejezs fordtsa nem teljes, a hordozott jelents
klnbz, klnsen a rgi fordtsokban. Aztn jn ktk, ahol a k
kezdettelent s a tk tisztt jelent. Ez azt jelenti, hogy a Rigpa termszet
nem bizonyos idben jelenik meg, s mindig tiszta volt s az is marad.
A buddhizmusban a cl a Nirvna elrse. A Dzogcsen
hagyomnyban ez a Rigpa - itt a cl, mdszer s a kiindulsi pont nem
klnbznek, - mind Rigpa. Az elbb emltett ngovo-ktk, a clrl
beszl, a tiszta termszetrl, ami kezdettelen, s mindig itt volt. Valjban
21

a Rigpa termszet mi magunk vagyunk, megtapasztalva a Rigpa

termszetnket, ami nem ketts, magunkat egysgknt ljk t. A Rigpa
nem egyni tulajdon, hanem a vilgegyetem termszete.
Ha az embereket nzzk, van fizikai testnk, ami meglehetsen
elklnlt. Mlyebbre szinten van a tudat, ami mr nem annyira
szttagolt, mint a test. A tudathoz tartoz minsgi rtkrend,
egysgesebb, emberi. Ha mg mlyebbre msz, az energia szintre, ott mg
inkbb rvnyesl az egysg-termszet. Mindezek fltt van a Rigpa,
vagy ressg-termszet, ami elklnltsgtl mentes egysg, s
semmikpp sem egyedi.
Tongp-nyime-szungdzsugdu-thkcse - a harmadik a tegnap emltett
hrom md kzl. Az a hrom ttel, amirl ma beszlek, s a tegnap
emltett hrmas meghatrozs, egymssal sszefggsben van. gy ennek
a "Rigpa termszete kezdetektl tiszta" ttel felel meg
2. A mai hrmas meghatrozsbl a msodik, a rng-sin-dndrub
tibeti nyelven. A rng-sin fordtsa termszet, s a Rigpa termszete
spontn megjelen, semmi nem hozza ltre. Ha az ok s az okozatrl
beszlnk, minden fajta oknak, bizonyos fajta hatsa van. A nvny
termesztshez sok okra, tnyezre van szksged: magra, amibl nvny
lesz, s hozz jrulkos, msodlagos tnyezkre, mint a fld, vz, napfny,
s az eredmny a nvny. A rng-sin dndrub ebben az rtelemben gy
beszl a Rigpa termszetrl, hogy annak nincs hasonl oka, azaz, hogy a
Rigpt nem hozza ltre semmi. Szem-tongp-thgcse felel meg a tegnap
emltett hrombl ezen msodik felttelnek. Ahogy mondtuk, rendszerint
sok dolog megy vgig a tudatunkon. Ha a rtegekben mlyebbre
megynk, elrjk a tudat alaptermszett. Ez nem a Mahmudr vagy a
vele azonos Rigpa, ahhoz mlyebbre kell menni.
Ez az alaptermszet egyszeren egy kiss a gondolatok fltt van, s
mindannyian megtapasztalhatjuk. Ebbl az alaptermszetbl jn fl az
sszes gondolat, rzs s minden tudati tevkenysg. A fntebb emltett
tibeti llts errl az alaptermszetrl beszl, ressg termszet, semmi
benne megtapasztalhat nem azonos a termszetvel. Hasonlthatjuk, mint
tegnap, az lomhoz. lmunkban a tudatunk sok dolgot tapasztal - virgot,
hzat, eget, fldet -, de a hz s a virg a tudatunkban trtnik. Ha ezt a
rteget meghaladod, a tudat szabadsgba jutsz, ahol nincs tevkenysg s
a tudat nyugodt. A tudat rtegeiben, a legmagasabb szint nyugodt, kzel
van az ressg termszethez. Az ltalban tapasztalt mindennapi valsg
ott megsznik.

A szem-tongp-thgcse ttelben, a tongp jelentse res. A szem

az alap-tudat, ami mindig itt van, s nem gyrtott. A mly lomban s
"tudattalan" llapotban - ahogy Nyugaton mondjk - is jelen van. Amikor
meghalunk, s ebbl az letbl a msik letbe megynk, ez a tudat
megmarad. Nyugaton a gondolkoz tudatot mondjk tudatosnak. A
buddhizmusban sok kifejezs van a tudat msms mkdsre.
3. A harmadik tibeti llts: a thkdzhi-knkjb. A Rigpa mindent
that. Mi az letnkben jelensgeket tapasztalunk. ltalban azt
gondoljuk, hogy az ltezik. A Rigpa thatja a jelensgeket, minden
ltezt. Ez azt jelenti, hogy a valsg-tapasztalsunk tudatunk
alaptermszetbl jn, ami a Rigpa. Ez a tudat nagyon mly szintje,
fltte sok szint sorakozik, s a felsznen helyezkedik el a mindennapi
tapasztalsunk, forma, gondolat, rzs, minden.
Nngv-szemszu-thgcse volt a tegnap kifejtett harmadik ttel, a most
emltettel van kapcsolatban. Azt lltja, hogy minden tapasztalat, nem ms
mint a tudatunk. A valsg a tapasztalatunk, tapasztalatunk a tudat, gy a
valsg nem ms, mint a tudatunk.
Thkdzhi-knkjb. A Rigpa mindent that, ami azt jelenti, hogy minden
ltez a tudat termszete. Ez a kt llts gy kapcsoldik egymshoz.
Vehetjk a tenger s a hullmok plda-hasonlatt. Rendszerint a
hullmokat tapasztaljuk, de a tenger a tudatunk. Lthatjuk, hogy a tenger
s a hullmai egyek. A hullmoknak szintn vz-termszetk van, gy ha a
tudat hullmait tapasztaljuk, nincs klnbsg a tenger s az ltalunk
tapasztalt hullmok kztt.
A Rigpa magyarzat egyszernek ltszik, de nagyon bonyolult.
rintlegesen vizsgljuk a klnbz megjelenseit. Mi nmagunk
lnyege? A testnk nem a lnyeg. A tudatunk finomabb, de az sem a
lnyeg. A lnyeg sokkal mlyebben van.
A lnyeg nem ketts, sokkal inkbb egysg. sszehasonltva a
felsznen megjelen dolgokkal, azok sokflk, klnbz minsgek. Ha
a tr-rrl beszlnk, egyik tr-r olyan mint a msik. Kzel van az
egysg termszethez. Az rzelmeink s gondolataink a fld felsznn
megjelen dolgokhoz hasonlak - sokflk. De ha mlyebbre msz,
mlyebbre magadban, ms fajta termszetet tallsz, ami a trrhz
hasonl, amiben a klnbz dolgok megjelennek: felh, es s fizikai
dolgok. A megjelensekkel klnbz tapasztals jr egytt. Amikor a
tenger nyugodt, nincsenek hullmok, csendes. A tudatunk is nyugodt mint
a tr-r, vagy mint a tenger, de klnbz dolgok jelennek meg a
tudatunkban, mint a tengerben a hullmok. A normlis tapasztal
23

tudatunkban dolgok jelennek meg, a hullmok. Amikor ezek fl

megynk, megtalljuk a tudat nem-ketts termszett, ez a lnyegnk.
Miutn elrjk ezt a termszetet, mg mlyebbre megynk s elrjk a
Mahmudrt, amit itt a Dzogcsenben Rigpa termszetnek hvunk.
sszegezve: a ngovo-ktk megfelelje a tongp-nyimeszungdzsugdu-thgcse, a rngsin-dndrub megfelelje a szem-tongpthgcse, s a thkdzhi-knkjb megfelelje a nngv-szemszu-thgcse.
A Rigpa megkzeltshez gyakorlatot vgznk. A gyakorlat
alpelve: ha az sszes klnbz tudati trtns fl megynk, elrjk a
trhez s a tengerhez hasonl lnyegisgnket. Ha a felhk fl megynk,
megtalljuk az res teret. Erre treksznk. Emberi tudatunknak bizonyos
kapcsolata van a valsggal. A gondolatainknak bizonyos ritmusa van,
amely a nyelv szablyai szerint mkdik. A nyelvben sok sszefggs
van, nem egyflekppen nyilvnul meg egy vonal mentn - a gondolatok
hasonlak. Elszr van egy ige, aztn egy fnv, aztn ms mdostk. A
beszd rszeit sszekapcsolva, felptve, gondolat-szlat hozunk ltre.
Amikor a kapcsoldst meglltjuk, a nyugodt tudat megjelenhet. Ez
gyakorlatunk alapja. A Dzogcsen hagyomnyban megrtjk hogyan
mkdik a tudatunk, s brmit csinl, mindennapi vagy klnleges dolgot,
hasznljuk a PHE sztagot, megakadlyozva a tovbbi ktdst, ez a hang
meglltja a felptmnyeket. Amikor megtrtnik ez a folyamat,
megtapasztalod az res teret. Ebben az res tr tapasztalsban megtallod
a Rigpt. A kvetkez gyakorlatban nem mondjuk ki hangosan a PHE-t,
csak magunkban. De ltalban hatsosabb hangosan kimondani, mert
valami trtnik a tudatban, hirtelen a gondolatok eltnnek. Az eltns
pillanata olyan mintha a felhk vagy az es fl mennnk, ahol
megtallhat az res tr. Az egyszer mdszer hasonl a sokkhoz - de
nem rombol vagy ijeszt.
A tudat megy, vratlanul kimondod a PHE-t, a sokk mdszervel
dolgozol, s a tudat megll. A tudat mindig valamivel elfoglalt, s
szksge van erre az erteljes hatsra az abbahagyshoz. Amikor
abbahagyja, nem tudja azonnal folytatni, s megjelenik az res trszer
tapasztals. A PHE-t mondjuk. gy vgezzk a gyakorlatot. A Dzogcsen
hagyomnyban, minden hasonl esetben, amikor a tudat dolgozik, akr
mindennapi, akr valami csodlatos dologgal, a PHE-t hasznljuk az
eltntetshez. Ez a Dzogcsen nagyon klnleges rsze. Mshol, mg a
tbbi tibeti spiritulis hagyomnyban is, ha valami nagyon csodlatos
spiritulis kifejlet van, igyekszel abban megmaradni. Itt a Dzogcsenben,
mg a Rigpa fogalmt is el kell tntetni a PHE-vel.

Van kt klnleges Dzogcsen kifejezs: hedev s szngtele. si tibeti

szavak, mshol nem hasznlatosak. A hedev egyfajta meglepetst jelent,
mint amikor a PHE-t kimondod, a tudat trgy nlkl marad, nmaga lesz.
Sok idre van szksged ehhez a folyamathoz, de ha tbbet gyakorld,
tbbet tartzkodsz benne, mlyebbre tudsz jutni. Aztn elred a szngtelet, ahonnan megtapasztalhatod a Rigpt. Vezetem a meditcit:
Figyeljk a lgzsnket.
Laztsuk el az arcunkat, fejnket, rezzk a kt szemldknk kztt az
energit. Nem kvl, hanem bell a fejben.
Laztsuk el a torkunkat, rezzk az energit bell a torkunkban.
Laztsuk el a mellkasunkat s rezzk a szvsakra terletnek energijt.
Laztsuk el a kldk terlett, a hasat, s rezzk a kldk terletnek
energijt.
Most a tudatod egyik rszvel, figyeld meg a tudatod hogyan dolgozik. Az
nem fontos mit hoz fel, egyszeren ismerd fel. Kezdd a PHE-t bell a
tudatodban hasznlni, nem hangosan. A tudatfolyam megll. Itt lesz egy
rvid hedev-szersg, meglepets tapasztalsa. Aztn igyekezz
mlyebbre menni. Aztn jn jra a tudat, folytatja, amit abbahagyott.
Ismt mondod PHE-t, bell a tudatod a hedevba megy, s mlyebbre
menve igyekezz a Rigpa termszetet megtapasztalni. Ezt csinljuk pr
percig.

Figyelj a lgzsre, normlisan llegezz s rezd a tested.

Ha egyedl vgzed ezt a meditcit, hangosan mondhatod a PHE-t. A

hangnak olyan energija s rezgse van, mely megszaktja a gondolatvonatot.
Krds: Gygyt vagyok, s az a krdsem, hogy a Dzogcsent lehet-e
ms emberek gygytsra hasznlni, pldul a rk sztoszlatsra.
Vlasz: Az emberi valsg lehetv teszi, hogy mlyebbre s mlyebbre
menj a lnyegisged fel, ahonnan a gygyuls jn. A hagyomnyunkban
25

hasznljk a "Szv szutra" nev szentiratot a gygytk Tibetben. Ennek

oka az, amirl a szutra beszl. A jelensgek s a vilgegyetem legmlyebb
termszetrl mint ressgrl beszl. Amikor ezt a szveget hasznlod,
nem csak olvasva, hanem meditlva is rajta, elred az ressg
tapasztalst. Amikor ezt elred, az sszes akadly s nehzsg
megvltozik - ami gygyulst jelent. Elred a legmlyebb termszeted,
elred a gygyulst. Mg a kls nem spiritulis eszkzknt hasznlva is
elred a gygyulst, ha fizikai fjdalmad van - lemsz a test-sejt szintre, s
azon a mdon red el a gygyulst. Tallkoztam egy doktorral
Svdorszgban, aki ha szksges ngygytst javasol a betegnek.
Termszetesen, elkldi az embereket a krhzba mttre, ha szksges, de
nha az emberek ms mdon is meggygyulnak. Azt mondja a betegnek,
menjen bele tz centi mlyre a testbe, s rezze t teljesen a fjdalmat.
Azt hiszem ez hasonl mdszer: menj mg mlyebbre. Valszn nem
rik el a Rigpa-termszetet, de meggygyulnak. Hasonlan, amikor
rzelmi nehzsgeink vannak, egy sereg gondolat jn hozz. A
gondolatok a felsznen vannak, s az rzs mlyebben, s akr kellemes
vagy kellemetlen rzs, ha belemsz az rzsbe talakuls jn, a
gygyulsi folyamat elkezddik. Akr fizikai, pszicholgiai vagy
meditcis oldalrl nzed, ha mlyebbre msz, egyfajta talakuls
trtnik, s az gygyulssal jr egytt. A tibeti hagyomnyban sok
meditci van a gygyulsra, istensgek vizualizcijt hasznljk,
amelyek a magas energikkal vannak kapcsolatban. Ha az embernek
bizalma van bennk, mkdnek. Az az alap elv, hogy vizualizlja az
istensget, hasznlja az energit, s a betegsgre irnytsa, hogy azt
meggygytsa. Alapjban igyekezned kell a mlyebb lnyegisgedhez
eljutni, ha magadat vagy ms embert meg akarsz gygytani. Ez az
energia mlyen behatol a test sejtjeibe, ahol a problma rejtzik.
Tisztt s gygyt gyakorlat a Vadzsraszattva meditci.
Vadzsraszattva energija mlyen beld jn, s minden negativitst kimos.
Ezen energia ltal, a test s a tudat elri mlyebb termszett, s a
negativits kitisztul. Ha ezt a meditcit msrt vgzed, ezt az energit
kell eljuttatnod egy mlyebb szintre, akr fizikailag vagy tudatilag, oda
ahol a nehzsg van.
Tibetben istensgeink vannak, segtsgkkel el tudod magadban rni
azt a szintet, mely alkalmas a gygytsra. Ez a magas energia, hasonl az
istensg energijhoz, s ez a mlyebb lnyegisgnk. Ettl a
lnyegisgtl jn a gygyuls. Az istensg nem-ketts jelensg, nem-

ketts termszete van. Amikor valban kapcsolatba lpnk az istensggel,

nincs mindennapi ketts tapasztalsunk, hanem ms, nem-ketts
termszet. A tibeti hagyomnyban nmagunkat istensgeknek kpzeljk
el, ami szintn a Rigpa termszetnkkel val kapcsolatba lpst jelenti. Az
istensgnek Rigpa termszete, egysg termszete van. Ez ltal felhozod
ezt az energid, meggygytod magad s a msik embert is. Ha ersen
ketts szinten ltezel, nem tudsz senkit meggygytani. A gygyuls
mindig ebbl a mlyebb termszetbl jn, amivel kapcsolatba lpsz. Ha
magadban kapcsolatba lpsz vele, hasonl hatsod lehet ms emberekre
is. Krds: Akik menedket vettek, hogyan s milyen gyakorlatot
vgezzenek?
Vlasz: A tibeti hagyomnyban sok gyakorlat van erre. Leegyszerstve a
Hrom Drgasg a megvilgosodshoz vezet menedk, aminek
megfelelen gyakorolsz. A Buddha, a tant, aki elrte a megvilgosods
llapott. A Buddha egy llapotot jell, megvilgosultat jelent. Ha
menedket veszel a Buddhban, kell ismerned miben vettl menedket.
Nyitott s tiszta megvilgosult minsg. Sok idbe telik megtallni, hogy
mi az. Aztn jn a Dharma, mr beszltnk rla. Mit jelent? Igyekszel a
lnyeget megtapasztalni, ami a vilgegyetem lnyege is. A ketts ltezs
helyett igyekszel mlyebbre menni.
A Szangha a gyakorlk. Buddha azt mondta, hogy a Nirvnhoz vezet
tra mdszert ad, ez a Dharma. Ezeket a mdszereket emberek hasznljk.
A Szangha a spiritulis gyakorlk kre. Te szintn a spiritulis gyakorlk
krhez tartozol. k segtenek neked. Krds: Amikor a test kzpontjairl
volt sz, a kldk terletig mentnk le. Amennyire n ismerem, ez alatt
van a test fizikai kzpontja. Mit gondol a Rinpocse errl, fontos? Vlasz:
A csakrkat sok klnbz mdon oszthatjuk fel, lehet 7,6,5,4,3,2,1
csakrs rendszer. Attl fgg milyen gyakorlatot vgzel. Itt a ngy csakrs
rendszert hasznltuk: a fej-, torok-, szv-, s kldk-csakrk terleteit.
Krds: Azrt, hogy az ember a Dzogcsen hagyomnyhoz s gyakorlshoz
csatlakozhasson, milyen feltteleknek kell teljesednik. Szksges az
tads, "lung" pldul?
Vlasz: Hagyomnyos beavats kell a szvegek s azok magyarzatnak
hasznlathoz. Ez lehetsges.
Krds: Ez olyan volt mint a beavats? Van ms alkalom, a Dzogcsen
beavatshoz?
Vlasz: Nem, n most nem adtam beavatst. Elbb emltettem, hogy
akkor van beavatsra szksged, ha hagyomnyos szvegeket hasznlsz,
pldul a Do Drubcsent. Ott klnbz meditcis szakaszok vannak a
27

gyakorlatokkal. Most n nem tantottam ilyen sajtos szvegbl. Ha ilyen

szveged van, lpsrl-lpsre haladsz, kvetve a szveg tmutatsait.
Lehet, de hossz folyamat. Azok a gyakorlatok, amelyeket most
tantottam, azrt vannak, hogy ezutn rendszeresen hasznld ket.
Krds: Rinpocse beszlt az energia-fnyek szneirl. Ms sznek, mint
pldul a bbor, a kkhez vagy a fekethez tartoznak? Vlasz: Nem
emltettem meg minden sznt. A hrom sztaggal szles krben buddhista
meditcit vgeznek: a fehr M, vrs H s kk HUM a hrom
csakrban, ennek megfelelen a fejben, torokban s
szvben. Ezeken kvl sok mskpp hasznlt szn van, de ezeket taln ms
kurzuson fogom megtantani.
Most foglaljuk ssze a Dzogcsen eladsok lnyegt. Gyakorlatunk
s magyarzatunk van hozz. Az alap eszme az, hogy ha nagyon felsznes
szinten lteznk, sok nehzkes hozzllsunk s akadlyunk lesz. Ha
mlyebbre kezdnk menni magunkban, a bajos helyzeteink s
hozzllsaink cskkennek. Ezrt, ha a kemny s nehz bels
minsgnkkel lpnk kapcsolatba, tapasztalsunk szintn kemny lesz.
Msfell, ha a finomabb bels minsggel lpnk kapcsolatba, a
tapasztalatunk szintn finomabb lesz. Brhogy nevezzk ezt a folyamatot,
a Rigpba lpsnek vagy nem, nem fontos. m felttlenl el kell rni ezt a
szintet.
Emlkeztek mg az els gyakorlatra, a szv-kzpontban felidztk a
kristlytiszta fnyt. Igyekeztnk ezzel a fnnyel azonosulni. Ez a
gyakorlat nagyban segt. Ha rendszeresen hasznljtok, a lnyeghez juttok
kzelebb. Ha nehz helyzetbe kerltk, sok felbukkan rzelemmel,
emlkezzetek a gyakorlatra, menjetek be a szv-kzpont lnyegisgbe. Ez
alkalmas helyzetetek talaktsra. Ez minden, amirl most beszlni
akartam.