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Profesor patrocinante:
Jorge Acevedo
Profesor co-patrocinante:
Jaime Sologuren
Santiago, Septiembre, 2010.
VII: CONCLUSIN.
Estas palabras que son recuerdos de infancia por parte del filsofo, son un fiel
retrato de la experiencia de la belleza que se haya en el aprendizaje que otorga, en
este caso, el universo de las letras. Asimismo el fragmento citado da cuenta del
asombro que se manifiesta al aprehender una nocin clara o transparente de un
objeto en particular; la maravillosa experiencia que comparece en el espritu cuando
un evento de esta clase acontece. Esta descripcin del placer que la lectura
despierta en Leibniz, segn creemos, incita a considerar a la belleza, como un
fundamento o una cualidad importante en la que no solo se puede decir comparece
lo verdadero (la transparencia), sino que tambin, donde se posibilita y realiza la
felicidad misma.
Pero cabe preguntarse todava qu tipo de verdad estamos hablando cuando
sta es transmitida por la belleza o recreada en particular por la obra de arte? En
estas pginas, dijimos ya que la belleza representa en la obra la existencia en
funcin de sus cualidades o fuerzas primitivas o simples, y en este sentido se dijo,
que se poda hablar de una representacin monadolgica de la existencia en la obra,
puesto que en todo en ella concursa en el placer.
Esta representacin en la obra, se ejemplifica o se acerca a lo verdadero, pero
siendo para Leibniz el valor de la distincin o transparencia del conocimiento, el
grado de saber que mayor excelencia reclame, tenemos as que la obra de arte, si
bien es cierto que es rica en belleza, no obstante, no es la ms rica en el examen de
la verdad, aunque en efecto la represente en cierto grado, y en este sentido la
metafsica es la que subordina finalmente toda clase de representacin o
conocimiento, puesto que determina el alcance o validez de toda modalidad del
saber. Aunque tambin debemos decir que la metafsica (o la filosofa) a menudo se
auxilia y se sirve de las bellas artes para darle mayor claridad a sus exposiciones,
asunto que fue analizado ya en el captulo anterior.
Pero creemos que la modalidad de la verdad que se expresa, ante todo como
belleza, merece una particular detencin y profundizacin por par te nuestra, puesto
que de ella se abre una veta apta para el examen de la filosofa; un nuevo campo de
reflexin cuyo destino queda abierto y a la espera de ser todava recorrido. La
potencia de lo verdadero que se expresa en la modalidad de la obra de arte, pienso
que ofrece una apertura mayor al pensamiento hoy que la metafsica sujeta todava
dentro de las reflexiones terminolgicas en torno a lo posible, lo uno, y otras
denominaciones que se resuelven exclusivamente dentro de la razn. Y es que si la
metafsica consiste exclusivamente en el pensamiento en torno a los trminos
Ahora se podra valorar aqu, la honestidad, valenta y genio por parte del autor
al confesar de modo tan excelente tales inclinaciones, y en este sentido es posible
decir que, siendo tanto la honestidad como la valenta, virtudes, la obra seguira
ceida a los parmetros de excelencia ticos aristotlicos. Pero, en lo personal
pienso, que lo llamativo de este fragmento no es solamente la disposicin tica que
adopta el narrador, sino que la relevancia est en el acontecimiento mismo que se
est narrando, a saber, de qu modo y bajo qu circunstancias el personaje hace
fuente de sus goces a la menor.
Lo que denominamos comnmente como vicios, corrupcin o depravaciones, son
portentos de una realidad, de la cual no siempre estamos preparados para conocer ni
comprender. En medio de la vida cotidiana, en efecto, si somos testigos de esta clase
de eventos o recibimos relacin de ellos cuya vctima fuese alguien cercano o
conocido, sin duda, incitaran tales eventos nada ms que repudio, un total rechazo,
aun dolor, mas la obra de arte, logra manifestar la distancia suficiente con el evento,
y por medio del remedo del acto logra profundizar y penetrar en el conocimiento de
ellos.
Por otra parte, de la citada novela, podemos decir que el agente de ella no es
para nada un referente de los llamados mejores, sino que por el contrario,
penetramos en la singularidad de uno que ms bien sera considerado entre los
peores. Sin embargo, es posible, segn pienso, predicar y justificar la excelencia,
aun la perfeccin del acto descrito en esta obra.
En el caso que aceptsemos que la mencionada obra da cuenta de una expresin
excelente del acto, podramos decir que asistimos a una diferencia con Aristteles,
puesto que ya no es fundamental que el dictamen del agente responda a cdigos de
excelencia tica en su obrar, acaso quin encontrara admirable de alguien que
comete la pedofilia cada vez que le sea posible? As tenemos que, en nuestros
tiempos, una historia excelente, ya no es necesario que trate de los mejores,
aunque, insisto, que la accin perfecta en la obra sigue teniendo por objeto un
asunto predominantemente tico.
Podemos aadir a modo de contextualizar histricamente lo dicho hasta aqu que
dentro de la valoracin piadosa de la accin, Cristo es considerado el mejor, y l
es la medida por tanto de lo que podramos llamar la accin perfecta dentro del
horizonte teolgico de la cristiandad medieval. Asimismo, en la antigedad
grecolatina, tenemos que la nocin del mejor y el agente de la accin perfecta, es
ms compleja que la cristiana, puesto que no hay un estereotipo predominante que
se apodere exclusivamente del sitial del mejor, siendo aspirantes a ste referentes
tales como Hrcules, Hctor, Ulises o Aquiles, aun Cesar o Augusto.
En todos ellos, sean cristianos o paganos, lo comn es el apego a la virtud;
santidad se le achaca al Cristo, prudencia, astucia y valenta se predica de Odiseo, la
incondicional responsabilidad para con la defensa de los muros de Ilion, es lo que
ennoblece a Hctor, o la fuerza incontenible es lo propio que admiramos en Aquiles,
etc. Es decir, en todos ellos se manifiesta la excelencia tica de sus dictmenes, mas
en la actualidad, creo yo, que se asiste a una disociacin entre el mejor y la
accin perfecta, pues hoy en da quin juzgara ejemplares y dignas de memoria las
inclinaciones lascivas de Humbert Humbert el narrador en primera persona de
Lolita? Sin embargo, no deja de ser probable que la obra misma perdure, quin
sabe por cuanto tiempo ms.
En este aspecto, siendo la virtud requisito comn para el juicio tico tanto de la
antigedad como en el cristianismo medieval, tenemos que la experiencia moderna y
De una tragedia, es posible decir junto a Aristteles que tiene final, pues la
suerte de los agentes queda decidida en el desenlace de la accin. As por ejemplo,
Ajax se suicida avergonzado y humillado al darse cuenta que dilapid en medio de su
locura todo el ganado del ejrcito griego, Otelo, el moro de Venecia, comete el
mismo acto al reconocer que sus celos que terminaron con la vida de su amada por
sus propias manos eran del todo infundados.
Tambin ocurre lo mismo con las empresas heroicas clsicas, ya que tambin, en
efecto, terminan o llegan a un determinado desenlace; Odiseo ajusticia a los
pretendientes y vuelve al lecho de Penlope, Cristo finalmente resucita, y en general
si pensamos en todas las narraciones convencionales de nuestros tiempos nos dan
razn de ello, ejemplo de ello son tambin las vulgares y groseras telenovelas donde
por lo general terminan con una boda entre los protagonistas, es decir se concibe en
stas un final feliz, del mismo modo en los cuentos infantiles, o en las pelculas de
aventuras que difunde la industria de consumo masivo etc.
Y en efecto, dos modalidades tradicionales posee el fin del acto, la felicidad en
algunos casos, (el xito de la empresa o la consecucin de los deseos de los agentes),
o bien un final trgico (el advenimiento de una desgracia irremediable), mas la
literatura contempornea ha superado estos mbitos del desenlace y ha descubierto
nuevas modalidades para concluir un acto, pero en este caso, a diferencia de las
modalidades anteriores, no se decide la suerte del agente, sino que queda ms bien
indeterminada o todava a la espera.
As por ejemplo leemos en los relatos de Raymond Carver, escritor
estadounidense del siglo XX, como un tipo oyendo una discusin en una barbera
acerca de la caza de venados, luego de dos o tres pormenores el texto acaba cuando
los interlocutores abandonan el lugar y el peluquero procede a continuar el corte de
cabelloNote220. , o en otro caso, una seora conversa con su vecino mientras ste se
queja de que las babosas le devoran su jardn, y mientras ste le dice estas cosas y le
ensea las hojas mascadas por los bichos, ella se excusa de orlo con el fin de seguir
durmiendo a sazn del sueo que le embarga. Note221. As tenemos que la narracin
versa, en estos casos, acerca de una sencilla circunstancia, de la cual podemos decir
que la accin referida posee un comienzo y llega hasta un final, no obstante las
caractersticas del desenlace son ms bien triviales, y no hay razn suficiente para
decir que en el fin se es feliz, o por el contrario desdichado, en este sentido,
decimos que la accin queda inconclusa o bien indeterminada.
Ahora, si recordamos algunos presupuestos de la potica de Aristteles, podemos
decir que estos relatos retratan o imitan la accin de la vida, y si consideramos
esta clase de desenlace, vemos que en ellos no hay ni felicidad ni miseria, sino que
ms bien indeterminacin del acto, desenlace de la accin que queda a la espera,
es decir, no hay an un final. Por otra parte el agente toda vez est a merced de las
situaciones o circunstancias que le acontecen, y en ellas participa de los hechos ms
banales y citadinos, en los que su conducta no es tampoco del todo determinada.
Este remedo del acto, o bien de la vida, nos parece completamente sugerente y
legtimo para aspirar a convertirse en una accin perfecta. As podemos pensar que
la nocin sublime del acto se libra de la gran gesta memorable, o bien del acto
trascendente, para profundizar y conocer el modo de ser de la realidad, lo existente
y lo singular, en su trmino medio, aquel mbito de la existencia que justamente
carece de toda novedad y sorpresa, mas la maestra de la narracin est en dotar de
sentido y belleza a situaciones que en s no manifiestan inters ni atencin alguna,
sino que ms bien indiferencia y desatencin. Pero segn se ha propuesto, la
penetracin en la razn singular de estos eventos que a menudo designamos como
dogmtica de la felicidad, puesto que sta concepcin, sigue ceida al ideal piadoso
y religioso cristiano que todava determina muchas de sus convicciones, y de este
modo creemos que la felicidad sirve ms bien a la consecucin de otros fines, en este
caso, a la confirmacin y fundamentacin de los valores y virtudes teolgicas
fundamentales como pueden ser la bondad, de la cual se deriva la santidad, el amor,
la justicia etc.
Por otra parte, se puede decir que la felicidad que Leibniz piensa como la
comunin o armona existente entre una serie de cualidades tenidas como
perfecciones, nos da muestra de cmo la felicidad queda hipotecada o subordinada
en sus llamadas causas o fundamentos, pues en primer lugar, debe responder ante
ellas.
Ahora, la felicidad, en su calidad de causa final o de finalidad de la vida, es ella
misma lo mejor. Pero determinar con distincin qu es precisamente lo mejor, es
la dificultad central de este problema, y es donde se comete una arbitrariedad por
parte del filsofo y del racionalismo en general, al determinar, entre otras cosas que
el placer espiritual es mejor que el sensible.
Y es que la felicidad misma es la que aqu se pone en riesgo, puesto que una de
sus definiciones nos dice que ella consiste justamente en ser placer duradero.
Claro, se dice que la aficin al placer sensible, puede ser peligrosa, puesto que si
damos rienda a suelta a nuestros apetitos podemos incurrir en dao contra nosotros
mismos y contra los dems. Pero darle rienda suelta a los llamados placeres
espirituales No se corre, acaso, un riesgo similar? Yo, al menos estoy convencido
que s.
embargo, creo que esta la valoracin de examinar cada eleccin puede tambin
convertirse en un impedimento para la voluntad, que como dijimos, puede ver
mermada sus fuerzas a sazn del temor que se suscitan en las quimeras que proyecta
idealmente de las consecuencias de cada acto posible que llegase a ejecutar.