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Nas entranhas

da Amrica
gesta-se o futuro

Coletnea

da humanidade.

Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL

Logosofia

logosofia Tomo 2

R evista

da revista

Coletnea da

www.editoralogosofica.com.br

Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche

RAUMSOL

Coletnea da

R evista

Logosofia
Tomo

Editora Logosfica

Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche

RAUMSOL

Coletnea da

R evista

Logosofia
Tomo

Editora Logosfica

Nas entranhas da Amrica


gesta-se o futuro da humanidade.
Raumsol

LTIMAS PUBLICAES DO AUTOR


Intermdio Logosfico, 216 pgs., 1950. (1)
Introduccin al Conocimiento Logosfico, 494 pgs., 1951. (1) (2)
Dilogos, 212 pgs., 1952. (1)
Exgesis Logosfica, 110 pgs., 1956. (1) (2) (4)
El Mecanismo de la Vida Consciente, 125 pgs., 1956. (1) (2) (4) (6)
La Herencia de S Mismo, 32 pgs., 1957. (1) (2) (4)
Logosofa. Ciencia y Mtodo, 150 pgs., 1957. (1) (2) (4) (6) (8)
El Seor de Sndara, 509 pgs., 1959. (1) (2)
Deficiencias y Propensiones del Ser Humano, 213 pgs., 1962. (1) (2) (4)
Curso de Iniciacin Logosfica, 102 pgs., 1963. (1) (2) (4) (6) (7) (8)
Bases para Tu Conducta, 55 pgs., 1965. (1) (2) (3) (4) (5) (6)
El Espritu, 196 pgs., 1968. (1) (2) (4) (7)
Coleccin de la Revista Logosofa (tomos I (1), II (1), III (1), 715 pgs., 1980.
Coleccin de la Revista Logosofa (tomos IV, V), 649 pgs., 1982.
(1) Em portugus
(2) Em ingls
(3) Em esperanto
(4) Em francs
(5) Em catalo
(6) Em italiano
(7) Em hebraico
(8) Em alemo

Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche

RAUMSOL

Coletnea da

R evista

Logosofia
Tomo

2
Editora Logosfica

Ttulo do original
Coleccin de la Revista Logosofa
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL

Reviso da traduo
Jos Dalmy Silva Gama
Capa e projeto grfico
Carin Ades
Produo Grfica
Adesign

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gonzlez Pecotche, Carlos Bernardo, 1901-1963.
Coletnea da Revista Logosofia, tomo 2 /
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol) ;
[reviso da traduo Jos Dalmy Silva Gama].
2. ed. So Paulo : Logosfica, 2012.

Ttulo original: Coleccin de la Revista Logosofia


ISBN 978-85-7097-080-0
1. Logosofia I. Ttulo
12-03059

CDD-149.9

ndices para catlogo sistemtico:


1. Logosofia : Doutrinas filosficas 149.9

Copyright da Editora Logosfica

www.editoralogosofica.com.br
www.logosofia.org.br
Fone/fax: (11) 3885 7340
Rua General Chagas Santos, 590-A Sade
CEP 04146-051 So Paulo SP Brasil,
da Fundao Logosfica
Em Prol da Superao Humana
Sede central:
Rua Piau, 762 Bairro Santa Efignia
CEP 30150-320 Belo Horizonte MG Brasil
Vide representantes regionais na ltima pgina.

Editora Afiliada

Coletnea da Revista Logosofia


TOMO 2

Sumrio
1. A amizade
(fevereiro1941 pg.25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
2. Definio de conceitos ante as diversas formas adotadas pelo
pensamento comum (abril1941 pg.19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
3. Um dilema de conscincia: A liberdade como expresso de um
mundo civilizado (agosto1941 pg.11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
4. As diversas vidas do homem
(outubro1941 pg.9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
5. Conceito logosfico de vontade
(outubro1941 pg.27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
6. O poder dos estmulos
(novembro1941 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
7. Variaes sintomticas do temperamento humano: Movimentos
mentais que delineiam interessantes quadros psicolgicos
(novembro1941 pg.9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
8. Caracteres peculiares da psicologia humana
(dezembro1941 pg.13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
9. A suscetibilidade: Estados temperamentais Perturbaes
psicolgicas por aes reflexas (dezembro1941 pg.17) . . . . . . . . . . . . 31
10. O despotismo: Estudo crtico sobre a
intemperana humana (maro1942 pg.11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
11. A verdade sobre a palavra poder: Conceito logosfico
(abril1942 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
12. O que a Logosofia chama de campo experimental
(maio1942 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
13. A pacincia como fator de xito
(maio1942 pg.17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
14. A confiana em sua expresso tica
(maio1942 pg.19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
15. A inocncia como fator de bem
(junho1942 pg.7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
V

16. Traos cientficos sobre a psicologia humana


(setembro1942 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
17. O capital no existe:
Cotao do esforo e soma do produto humano para a
avaliao do trabalho (novembro1942 pg.5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
18. Conceito sobre a religio e os imperativos da conscincia:
O Templo do Conhecimento
(fevereiro1943 pg.9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
19. Estudo sobre as perguntas e sobre o ato de perguntar
(maro1943 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
20. Concepo logosfica das palavras: Acepo do vocbulo crer
(abril1943 pg.15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
21. A quinta-essncia do pensamento original:
Antes do Verbo foi a Mente (maio1943 pg.9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
22. Concepo logosfica das palavras: Acepo do vocbulo igualdade
(maio1943 pg.13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
23. Concepo logosfica das palavras: Acepo do vocbulo
sensibilidade (junho1943 pg.15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
24. O verbo logosfico e seu inconfundvel carter
(julho1943 pg.5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
25. Concepo logosfica das palavras: Acepo do vocbulo humildade
(julho1943 pg.9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
26. Particularidades bsicas de certas reaes: O amor-prprio
(julho1943 pg.13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
27. A cultura Suas trs fases na vida do ser: superior, mdia e inferior
(agosto1943 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
28. De como todos os seres humanos podem ser profetas
(agosto1943 pg.13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
29. A dvida. Seu equivalente moral e racional
(novembro1943 pg.7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
30. O divino e o humano
(novembro1943 pg.15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
31. Concepo logosfica das palavras: Acepo do vocbulo simpatia
(novembro1943 pg.15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
32. A juventude no futuro dos povos
(dezembro1943 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
VI

33. Riquezas da natureza humana: As expresses do rosto


(abril1944 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
34. A arte de ensinar e a vontade de aprender
(maio1943 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
35. O poder de adaptao
(maio1944 pg. 9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
36. A personalidade ideal, o arqutipo e a edificao do conceito
(junho1944 pg.9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
37. O fatalismo: Reflexes que o conceito logosfico sugere
(junho1944 pg.9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
38. A vida interna e a vida de relao
(outubro1944 pg.9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
39. O verbo do esprito e o verbo da matria
(novembro1944 pg.7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
40. Consideraes sobre a palavra anelo
(maro1945 pg.25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
41. Aspectos da psicologia humana: A simpatia
(maro1945 pg.31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
42. A Lealdade
(maro1945 pg.33) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
43. Altas finalidades da observao
(abril1945 pg.23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
44. O esprito e o espiritual
(maio1945 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
45. Orientaes sobre a experimentao do conhecimento logosfico:
A felicidade (maio1945 pg.15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
46. Concepo logosfica das palavras: Acepo do vocbulo gratido
(junho1945 pg.14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
47. A liberdade, princpio e fundamento da vida
(julho1945 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
48. Duas tendncias que fluem da psicologia humana
(julho1945 pg.5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
49. O sentimento, fora existencial da natureza humana
(setembro1945 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
50. Verdade e sabedoria
(setembro1945 pg.15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
VII

51. A responsabilidade como expresso dos valores humanos


(outubro1945 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
52. A indeciso em oposio ao livre-arbtrio
(novembro1945 pg.11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
53. Deficincias do temperamento humano: Inclinao a incomodar-se
(dezembro1945 pg.9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
54. As duas razes
(maro1946 pg.25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
55. A crise de conceitos A verdade como norte
(abril1946 pg.13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
56. A gratido
(maio1946 pg.13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
57. A colaborao, base de um futuro melhor
(agosto1946 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
58. Onde comea e onde termina o tempo
(setembro1946 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
59. A conscincia, essncia da vida
(outubro1946 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
60. Os valores reais do homem
(dezembro1946 pg.15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
61. Conceitos sobre poltica
(julho1947 pg.7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
62. Particularidades psicolgicas: O senso crtico. Conhecimento marginal
(agosto1947 pg.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
63. O descontentamento
(novembro1947 pg.5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

VIII

A amizade

Amizade! sublime palavra, ante cuja invocao se desvanecem as sombras que isolam o esprito humano do difano esplendor que ilumina os
afetos mais puros e santifica o sentimento que,
pela fora do vnculo, une as vidas na plenitude da
confiana, do respeito e da indulgncia mtua.
Excelsa expresso, que reafirma na conscincia
a maravilhosa concepo do princpio substancial
que alenta nossa existncia.
O homem que no rendeu culto amizade poder ter vivido como um ente bruto, mas nunca como
um ser humano.

%
A amizade, tal como no fundo e em sua singeleza, equivale ao afeto
que, nascendo no corao dos seres humanos, emancipa-se de toda
mesquinhez e interesse, enaltecendo e enobrecendo o pensamento e o
sentimento dos homens.
No se poderia conceber a amizade se ela no fosse presidida pelo
ternrio simpatia-confiana-respeito, indispensvel para nutrir o sentir que a constitui. Se admitimos que o dio movido por espritos
em discrdia que as foras do mal aproveitam para ampliar sua abominao, com maior convico ainda deveremos admitir que a amizade, encarnando o esprito de solidariedade pela compreenso do
afeto, pode mover foras muito mais potentes que as do mal, pois ela
o grande ponto de apoio sobre o qual se concentram as maiores
esperanas do mundo.
pelo signo da amizade que se unem os homens, os povos e as raas,
e sob seus auspcios que h de haver paz na terra.
1

Se algo existe na natureza humana que demonstre de forma mais palpvel a previso do Criador Supremo ao lhe infundir seu hlito de vida ,
sem dvida alguma, a propenso de todo ser racional a estender seu afeto
ao semelhante, j que nisto, poderamos dizer, se apoia a manuteno ou
perpetuao da espcie humana. A fora que a amizade infunde reciprocamente nos seres sustenta a vida atravs de todas as adversidades e a
perpetua, apesar dos cataclismos que o mundo j teve de suportar.
A amizade entre os homens consegue realizar o que nenhuma outra
coisa consegue, por maior que seja. No seria ousado afirmar que ela
um dos poucos valores de essncia superior que ainda restam no
homem, que o elevam e dignificam, tornando-o generoso e humanitrio.
Quando este sublime sentimento deixa de existir como alavanca de
entendimento, a humanidade despenca pela ladeira da destruio. o que
estamos vendo hoje no Velho Mundo*. A clera com frequncia costuma
tomar seu lugar, se ela no for arraigada profundamente na alma do ser,
consagrando-se como parte incorruptvel de sua prpria vida.
Quem profana uma amizade lealmente forjada no crisol das mltiplas e mtuas provas que levam o selo da sinceridade, comete um dos
maiores pecados que mais cedo ou mais tarde haver de purgar com
merecidos castigos.
No se violam impunemente os preceitos naturais que tornam possvel a convivncia humana. Toda amizade sincera presidida pelo prprio Deus; quem atraioa essa amizade comete, em consequncia, uma
inqualificvel ofensa ao Supremo Juiz de nossos atos.
Embora seja certo que nem todos podem inspirar e ainda professar
uma verdadeira amizade, por carecerem de sentimentos adequados que
no desvirtuem o significado que substancia seu inegvel mrito, ou
por impedi-lo, geralmente, caractersticas mentais ou psicolgicas
adversas, de todo ponto de vista admissvel que possam, superando
suas condies pessoais, alcanar a graa de uma amizade ou de muitas. Os nscios, sinnimo de insensatos, os hipcritas, os vaidosos e os
cnicos s criam inimizades.
* N.T.: Este artigo foi publicado em fevereiro de 1941.

Mas uma coisa que no sabem os que destroem francas e nobres amizades
que a corrente de afeto altrusta bruscamente cortada por quem defrauda
seu semelhante encontra sempre slidos pontos de apoio no corao dos
demais, daqueles que mais prximos estiveram dessa amizade.
Em geral, os homens esquecem em que circunstncias nasceu esse
sentimento e como foi aumentando gradualmente, at os limites do
maior apreo. Da tambm que aparea, na alma dos que o truncam
sem justificativa alguma, o to desprezvel estigma da ingratido.
Fcil ser deduzir, pelo exposto, que a humanidade s deixar de
existir como tal se a amizade se extinguir por completo no corao
dos homens.

Definio de conceitos ante


as diversas formas adotadas
pelo pensamento comum

Desde muito tempo, poderamos dizer desde que o homem comeou a sentir as primeiras inquietudes a respeito das razes de sua
prpria existncia, foi preocupao permanente encontrar ou descobrir a palavra mestra que guiasse o entendimento at os mais
altos cumes do saber, acima das cincias e das crenas admitidas.
Essa palavra viria a constituir-se na cincia-me dos homens, cuja
funo primordial seria a de abrir inteligncia humana as portas
que do acesso ao conhecimento das supremas verdades.
O homem inteligente, que nunca se conformou em renunciar a semelhante prerrogativa, buscou sempre por toda parte a oportunidade
providencial de se pr em contato com a dita cincia, ainda que desconhecesse sua existncia ou considerasse que se achava longe de poder
compreend-la. Isto evidenciado pelo fato de que, em todas as pocas, apareceram pensadores audazes que tentaram a empreitada, e,
embora a quase totalidade tenha fracassado, deve-se reconhecer que
seus esforos no foram em vo, j que inspiraram, com suas decises
e entusiasmos, no poucos acertos nas investigaes que depois se
seguiram sobre o particular.
A essa cincia universal e ilimitada deu-se o nome de Filosofia, porquanto de algum modo se devia cham-la quando a ela se aludisse.
A reflexo nascente daqueles dias s levou em conta, ao produzir esse
nome, o carter familiar de seu significado, cuja ascendncia na estima
dos contemporneos propiciou sua consagrao definitiva.
5

De nossa parte, sustentamos que a Filosofia no precisamente a


cincia-me; mas pode ser considerada, sim, a cincia de enlace entre
esta e as comuns, e diremos por qu.
A Filosofia no estabelece os princpios do ser e do saber. No determina tampouco qual a razo da ordem que impera na Criao nem
apresenta a origem das leis que governam o espao, o tempo e todas as
formas de existncia contidas no Universo. Com frequncia ela precisou recorrer Lgica para auxiliar-se em determinadas circunstncias.
Em nosso conceito, a Lgica a cincia da sensatez.
Assim, por exemplo, quando a Filosofia tentou penetrar no campo
das combinaes mentais ou operaes da inteligncia humana, sempre se viu limitada pela ausncia de noes sobre o mecanismo dominante do esprito, em estreita relao com as leis supremas que estabelecem em cada caso o mrito de suas aplicaes. Alm disso, essas leis
supremas a que nos referimos, por serem independentes da natureza de
nossos pensamentos, so a expresso mais viva das regras absolutas
que regem o entendimento e alcanam tambm todos os pensamentos
que agem dentro da mente.
indubitvel que, quando os homens da Antiguidade designaram
com o nome de Filosofia a cincia magna que haveria de abarcar todos
os conhecimentos, no pensaram que poderiam existir hierarquias de
conhecimentos que estivessem fora do contedo dessa palavra.

Um dilema de conscincia
A liberdade como expresso de um mundo civilizado

%
No falemos do conceito que a maioria das pessoas tem sobre
liberdade. Ser livre no outra coisa, para elas, do que fazer aquilo
que a cada um mais apetea; se est bem ou mal feito, isso no o
que importa, como tampouco levado em conta quando lhes ocorre no fazer nada.
A liberdade se diferencia do livre-arbtrio pelo fato de que, enquanto
a primeira tem sua expresso no externo, o ltimo a tem no interno.
A liberdade de culto, de palavra, de comrcio, como a de carter poltico, social ou econmico, so produtos de uma manifestao que
transcende o foro interno do homem. Essa liberdade requerida por
uma necessidade lgica da convivncia humana e , ao mesmo tempo,
imprescindvel para que as faculdades do indivduo encontrem campo
mais propcio para seu desenvolvimento e funo. Conden-lo a suportar uma opresso que o prive de sua liberdade submet-lo a um virtual embrutecimento.
O livre-arbtrio, enquanto no se projete para o externo, inatacvel
e insuprimvel. Pode um homem ser privado de sua liberdade, no se
permitindo sua pessoa mover-se vontade, porm o livre-arbtrio
continuar atuando internamente, j que ningum poder impedir a
atividade que os pensamentos possam desenvolver dentro de sua
mente. Cervantes, por exemplo, quando concebeu e escreveu no crcere a famosa obra em que sintetizou boa parte das observaes que
havia feito sobre a psicologia humana, e que o imortalizou na alma de
seus semelhantes, deu uma prova evidente de que no havia sido privado do livre uso de suas faculdades mentais.
7

No obstante, o livre-arbtrio, ou seja, o exerccio da razo em correspondncia direta com as demais faculdades do sistema mental, pode ser
eclipsado, quer dizer, reduzido ao mnimo e at anulado, se o homem
privado, desde a infncia, de promover o livre jogo das funes que concernem sua inteligncia, pois obrig-lo a fechar sua mente a toda
reflexo til, sobrevindo em consequncia, repetimos, a atrofia de suas
faculdades e o debilitamento da razo at ficar anulada. Temos visto isso
na Europa, nessas geraes que nasceram exclusivamente para servir a
um s fim: adestrar-se como soldados e morrer nas frentes de batalha.
No houve para eles liberdade nem livre-arbtrio, j que ambas as coisas
foram suprimidas, sem dvida porque isso convinha aos planos daqueles
Estados que hoje os enviam s mais horrveis matanas*.
Desde h um tempo que quase poderamos dizer imemorial, a sociedade humana estabeleceu, no conjunto de suas leis, para suprimir o
delito, a privao da liberdade. A delinquncia, geralmente identificada
na criminalidade, s foi castigada com a privao, imposta ao indivduo, de todas as prerrogativas no uso e gozo de sua liberdade.
Pois bem; as naes e os povos dominados pela opresso dos que os
submetem pela fora das armas tm a mesma sorte daqueles que incorrem
em falta. A inocncia e a honradez recebem o mesmo tratamento. Para o
conquistador, o povo vencido qualificado como delinquente. Deixa de
gozar do mnimo amparo a seus direitos e, semelhana dos que so castigados nos crceres por haverem cometido graves infraes s leis, deve
padecer os mais cruis sofrimentos por faltas em que jamais incorreu.
No deixa de ser um paradoxo o fato de aqueles que cometem os
mais sangrentos crimes em tempos de guerra se acharem em liberdade,
enquanto os que teriam preferido morrer a consumar o menor atentado contra seu semelhante e somam milhes se veem na situao
em que deveriam encontrar-se os primeiros.
possvel, em tais condies, estabelecer uma ordem permanente no
mundo? Por outro lado, pretender impor uma conduta nica humanidade
querer mecanizar o esprito e reduzir o homem categoria de um autmato;
em outras palavras, submergi-lo na inconscincia mais temerria e perigosa.
* N.T.: Este artigo foi publicado em agosto de 1941.

A liberdade humana, dentro da estrutura das leis que gravitam


sobre a conscincia do indivduo, a mais preciosa conquista da civilizao atual. O dilema claro e terminante: ou se aceita o triunfo da
barbrie, com os povos se confessando culpados de todas as agresses
cometidas pela delinquncia, passando, por conseguinte, a ser cativos dos prprios delinquentes, ou se proclama o triunfo da civilizao, que o da sensatez, e se tomam todas as medidas para rechaar
o mal e trazer de volta aos foros da razo aqueles que, margem dela,
contam com a conquista do mundo pelo cerceamento dos atributos
mais caros para a dignidade humana.
Chega-se a pensar que a opo j est feita, a julgar pela marcha dos
acontecimentos. Os dias futuros diro se as pginas que a Histria
reservou para a nossa poca havero de ser escritas por mandado da
fora ou se sero ditadas pela razo das conscincias livres.

As diversas vidas do homem


%
Talvez seja necessrio prevenir o leitor, ou pelo menos deixar-lhe
assinalado, de que, ao escrevermos o ttulo deste artigo, provavelmente
tivemos o mesmo pensamento que ele teve, j que outra coisa no poderia vir mente seno a to falada particularidade atribuda aos gatos de
possurem sete vidas. Entretanto, deixemos tranquilos esses felinos
domsticos, que nada tm a ver com as diversas vidas do homem, cuja
existncia vamos demonstrar em srios e profundos estudos.
Costuma-se ouvir muito frequentemente esta ou aquela pessoa dizer:
Em minha vida de estudante eu fazia tal coisa, ou em minha vida de
universitrio, ou de solteiro, ou de casado, ou de soldado, ou
de marinheiro, etc. Pois bem; com isso j temos a primeira confirmao de nosso tema.
O homem reconhece, quase implicitamente, que sua existncia fsica
se divide numas quantas vidas que ele recorda e s quais atribui, s
vezes com bastante emoo, um significado particular e diferente do
que tem o restante de seus dias. que esses trechos ou perodos so,
na verdade, como vidas que se vivem dentro do espao que a existncia
engloba. E so vidas to parte, que inclusive tm uma caracterstica
definida, tal como ocorre vida mesma em seu conjunto de circunstncias e incidncias prprias do indivduo.
At aqui mostramos o que ocorre e que fcil de observar na generalidade das pessoas.
Vejamos agora quantas espcies de vida o ser tece durante o
curso de seus dias.
Se fizermos uma prolixa discriminao dos fatos vividos, quer dizer,
do carter de cada circunstncia promovida no cenrio da existncia,
no que concerne quilo que ocupou o tempo e a ateno individual,
11

observaremos que muitos acontecimentos se relacionam entre si,


enquanto outros, seja por sua ndole, seja por sua natureza, na verdade
formam captulos parte, que de modo algum se coordenam com os
demais. Cabe, pois, fazer uma classificao na sucesso das imagens
que desde o nascimento se alternaram e matizaram o cenrio a que
acabamos de aludir, devendo o leitor entender que, logosoficamente,
chamamos de imagens a todos os quadros ou cenas vividas aqui ou
acol, nesta ou naquela data.
Se cada um se situar como espectador de seus prprios feitos, notar
que foi protagonista de inumerveis episdios, a maioria sem nenhuma
conexo com os demais; como se fossem ligaes cortadas, ou motivos caprichosos que no possuem, em muitos casos, justificativa ou
razo de ser e que, em outros, apresentam sentido incoerente e no
condizem com a vontade ou com o livre juzo de quem promoveu tais
incidncias em seu haver histrico.
Assim, por exemplo, temos o caso do homem que cuida diariamente dos
seus negcios. Aqui as cenas se sucedem de forma correlata, dentro do
espao de tempo dedicado a essas tarefas; as imagens so coordenadas e
aparece delineada uma vida nessa ordem de atividades. Mas esse homem,
nos espaos vazios de tempo que suas ocupaes lhe deixam, ou ao termin-las a cada dia, encontra-se com amigos e dispe-se a ocupar o tempo
em outras coisas; tantas podem ser, que bastaria enumerar algumas para
se ter uma ideia: jogos, festas, jantares, viagens, como tambm ocupaes
de carter intelectual ou espiritual. Pois bem; nas imagens que se sucedem
nessas outras atividades, o ser vincula-se a pessoas, lugares, etc., o que vai
constituindo o acervo das recordaes. Se essas cenas se repetem com
frequncia e regularmente, como no caso dos negcios, formam ou tecem,
por assim dizer, uma vida decerto muito diferente, em substncia ou contedo, da habitual. Se so interrompidas, ficam ento como fragmentos de
tal ou qual gnero de vida, sem vinculao com outros, ainda que possam
voltar a atualizar-se em determinados casos, ao retomar o protagonista o
fio dessas passagens vividas; por exemplo, o jogador que abandona o vcio
e um belo dia volta em busca dos ambientes da jogatina. Nesses casos, a
unio dos tempos nociva e, portanto, prejudicial para o ser, pois conecta
12

novamente as imagens semelhantes de episdios que, ainda que aparentemente gratos, sempre acabam por produzir um debilitamento moral.
Temos tambm o caso de velhas amizades que apareceram vinculadas a
fatos ou circunstncias ligados prpria pessoa. Seja por encontros
casuais, o que mais comum, seja por ligaes de outras amizades, elas
voltam a se conectar, estabelecendo-se uma nova corrente de simpatia
ou de afetos que passam a pertencer vida familiar, ou seja, a essa vida
de relao circunscrita ao setor das experincias humanas.
A vida em famlia, a que concerne diretamente s responsabilidades
ntimas, compreende outra espcie de vida em que se enlaam os afetos, os deveres e as preocupaes de ordem exclusivamente domstica.
O homem dispe de um tempo e um espao de existncia que ele consagra sua famlia, o que viria a representar, por sua vez, uma vida em
que as imagens vividas ou por viver so de uma natureza diferente das
demais, porm similares s que concernem a esse setor.
Temos as imagens que se promovem e se projetam na vida de um
poltico, de um militar, etc., assumindo todas elas uma correlao de
aspectos idnticos, j que cada atuao, em qualquer uma dessas vidas,
se caracteriza por sua particular e inerente peculiaridade. O poltico
falar, escrever e se mover dentro do campo de suas atividades, absorvido por tudo o que concerne poltica; de modo idntico, o militar, o
profissional e toda pessoa que tiver uma ocupao determinada ou que,
melhor dizendo, concentre a maior parte de sua ateno diria.
Mas essas pessoas tambm dedicam uma parte do tempo, como j foi
referido em pargrafos anteriores, a estudos e a diverses, segundo
sejam por um lado suas aspiraes e, por outro, seus desejos.
Observe-se que tomamos, como exemplo desses casos, seres que
possuem uma cultura e uma disciplina que se enquadram dentro de
um tipo de vida mais ou menos regular. Mesmo assim ns os vemos
levando dois, trs, quatro ou mais gneros de vida em que intervm
diretamente como atores.
Tambm atuam naquelas que poderamos chamar de pequenas
vidas, quando, por causas prprias ou alheias sua vontade, se veem
13

impelidos a incursionar em campos que no so de sua particular predileo, ou que, em sendo, deles permaneceram afastados por razes
de diversa natureza. Ali os vemos vinculando-se, em muitos casos, a
episdios isolados*, a imagens que ficam na recordao e que s vezes
aparecem em instantes de revivncia mental, mescladas com a fumaa
do charuto, e outras vezes para prevenir, nos momentos de reflexo, a
repetio daqueles que no foram gratos.
Todos esses trechos de vida que, como a vida mesma, tm um princpio
e um fim, tm merecido um estudo parte, no qual a Logosofia descobre
mistrios que parecem insondveis para a inteligncia humana. Em edies posteriores, voltaremos a nos ocupar deste tema, que por demais
interessante e de sumo valor para o conhecimento de todos.

* Refere-se aos processos anexos, tratados em outras publicaes da bibliografia logosfica.

14

Conceito logosfico
de vontade
%
A palavra vontade uma das mais utilizadas para exprimir a conduta que cada um adota diante dos problemas que se lhe apresentam ou das circunstncias que, num sentido ou noutro, o levam a
agir. Esta palavra tambm a que goza, por assim dizer, de um raro
prestgio no lxico da moral corrente; entretanto, quantos so os
que realmente possuem vontade e governam por si mesmos sua
vida fsica e espiritual?
Quem no conhea como atuam os pensamentos e no saiba diferenciar os alheios dos prprios no poder, a nosso juzo, alegar que
dono de si mesmo e, por conseguinte, de sua vontade, j que o governo
de sua mente ser sempre compartilhado e no iramos muito longe
se dissssemos que totalmente exercido, em alguns casos por pensamentos que no so seus.
Para ser efetivamente dono da vontade, necessrio primeiro ser
dono da prpria mente. O exemplo mais claro que se pode apresentar a esse respeito o de uma casa com seus moradores e com os
que a frequentam, parentes, amigos, etc. O dono da casa quem
permite a entrada e a permanncia destes, e cuida para que nela
reinem o bem-estar e a harmonia. De modo algum admitiria que
qualquer recm-chegado tomasse a batuta e dispusesse segundo seu
capricho os lugares, mveis, valores, etc., nela existentes. Como se
v, na vida corrente ningum toleraria uma situao semelhante;
entretanto, no que concerne sua casa mental, quase todos a
toleram, e at com certa complacncia.
Muitos vivem submetidos a verdadeiras tiranias impostas por sugestes derivadas do ambiente, confundindo os ditames de qualquer um
desses hspedes (pensamentos alheios), quase sempre indesejveis,
15

com atuaes provenientes de uma vontade cuja firmeza apregoam


com nfase a cada passo. s vezes, essas tiranias provm do que os
outros vo dizer, terrvel bloqueio moral que oprime o livre-arbtrio
no sentido da responsabilidade individual.
Quando que um homem d mostras de realmente possuir vontade?
Quando todas as suas palavras e atos esto vinculados e harmonizados
entre si e no h interrupes, incongruncias, contradies ou, simplesmente, elementos perturbadores dentro do conjunto de atividades
e pensamentos que constituem sua vida.

16

O poder dos estmulos


%

Nada gravita mais sobre a vida do ser do que o estmulo, e nada se


mostra mais esquivo s pretenses humanas.
O homem anda, por assim dizer, s tontas pelo mundo, como a
nave que sulca os mares sem direo, como as nuvens que vagam
pelo espao. Salvo raras excees, passa seus dias imerso na maior
desorientao. visto constantemente a se queixar de sua sorte,
deprimido e at enfastiado com as diverses. Poderamos dizer que
ele no encontra na vida justificativa para sua existncia. E se por
momentos algo satisfaz seu esprito, saturando-o de felicidade, isso
s um instante em relao distncia que medeia entre o princpio e o fim de sua vida.
O desconhecido o atrai, uma vez que tudo mistrio para ele.
Seu conhecimento nfimo, se comparado com toda a Sabedoria
que o rodeia e que, por sua limitao, no percebe; inconscientemente, porm, experimenta uma necessidade ntima de penetrar e descobrir, para tranquilidade prpria, tudo aquilo que seu
entendimento no discerne, que nem sua razo nem sua inteligncia podem julgar, e que por um desgnio natural excita e
fustiga constantemente sua natureza, convidando-a a participar
da vida universal que flui de toda a Criao; a essa vida o
homem permanece alheio, desconhecendo-a e at menosprezando-a em sua total intemperana, como uma prova cabal e
irrefutvel de sua inconscincia.
Toda a desdita do ser humano provm, precisamente, da incapacidade para organizar a vida e encarar os problemas da existncia
como corresponde hierarquia de seu gnero.
17

notvel observar que, sendo o estmulo o que instantaneamente produz um efeito edificante, a ponto de reavivar um entusiasmo incomum
no indivduo, este se preocupe to pouco em aproxim-lo de si, para
experimentar as saudveis reaes que proporciona alma. Pode-se
dizer que o estmulo como que uma fora viva que interpenetra* o ser
e o satura de novas energias; mas poucos, muito poucos, so os que
sabem aproveitar esta fora viva e manter o mximo de tempo possvel
a reao benfica do estmulo, conservando o entusiasmo que ele gera.
Quando o ser se sente animado pelos melhores anelos e empreende um
labor que lhe resulta grato e propcio sua evoluo, deve tratar de no
desanimar em seus afs, bem como de manter o ritmo de suas atividades,
esforando-se para que estas no decaiam ou se ressintam, a fim de no
experimentar as consequncias desfavorveis da inrcia mental, pois
bem se sabe que ela traz consigo a indolncia, o tdio e o abandono.
A atividade mental(l) deve representar para o ser humano o nico campo
favorvel ao maior desenvolvimento de suas faculdades. A capacitao
individual se obtm graas intensidade da atividade e perseverana nos
objetivos. Temos, portanto, que a capacidade de produo ser tanto maior
quanto maior for o esforo e mais firme a vontade de produzir.
O conhecimento daquilo que cada um se prope fazer o que garante a eficcia das aes e o que assegura o xito.
A atividade sinal de um bom estado mental. Quando o homem trabalha, no h agitaes mentais nocivas nem maus pensamentos. A ociosidade procria o vrus do inconformismo e gera as ideias mais estranhas ao
sentir e moral humana.
A atividade mental cria novas necessidades para a inteligncia, e esta,
por sua vez, estimulada pelos acertos da razo, expande suas luzes, atende e resolve as novas situaes que se apresentam, permitindo uma atividade ainda mais intensa.
* N.T.: O autor adotou, no texto original em espanhol, o neologismo "interpenetrar", ao conferir a este verbo o sentido de "estar penetrado em, existir dentro de, constituir-se no espao
interior de". O mesmo valor neolgico est presente no texto traduzido ao portugus.
Estudo, investigaes, gesto por prprias iniciativas, debates sobre o conhecimento transcendente, aperfeioamento, etc.

(1)

18

Todo labor construtivo do esprito gera estmulos que devem ser aproveitados para organizar de forma constante as energias internas. Entretanto,
percebe-se na maioria das pessoas e isto deve indubitavelmente ser atribudo no posse dos conhecimentos bsicos compreendidos no esquema
da prpria vida que esses estmulos no so captados pelo entendimento,
resultando disso, em muitos casos, uma diminuio do entusiasmo, um
desnimo e at, pode-se dizer, uma desmoralizao.
Geralmente se espera que os estmulos sejam propiciados por terceiros ou
que a sorte fator no qual tantos confiam ingenuamente se encarregue
de prodigaliz-los com inteira liberalidade. Isso implica, claro, correr o
risco de a pessoa se ver, algumas vezes, defraudada nas esperanas e iluses.
O que essa maioria a que nos referimos no sabe e dizemos que no sabe
porque, se soubesse, j o teria posto em prtica que preciso criar os estmulos e saber como podemos nos servir deles para erguer a prpria vida acima
de toda adversidade, elevando-a at os confins mesmos da superao humana.
Criar estmulos para que eles constituam a fonte de energias mais fecundas, a est o segredo. necessrio que a fora flua permanentemente do
interno, a fim de satisfazer s exigncias do externo. O sono, por exemplo,
pode reparar parte do cansao ou das energias gastas durante as atividades
do dia, porm no dota o ser de novas energias, sobretudo daquelas que
inflamem de alegria e entusiasmo o esprito. O estmulo tem essa propriedade. a vida que se resolve no prprio problema de sua existncia.
Os estmulos tm sua dimenso e seu carter, e ainda podem ser classificados em positivos e negativos.
O homem que trabalha e semeia o bem cerca-se de estmulos positivos;
completamente contrrio o que ocorre com aquele que se comporta mal e
tem como nica ocupao o cio, caso em que os estmulos so negativos.
O empregado que se empenha no cumprimento de seu dever consegue de
seus patres o estmulo da compensao, em salrio e posio hierrquica,
como consegue o estudante ou o militar no que corresponde s respectivas
carreiras. O afeto cria o estmulo do afeto e da simpatia; a honradez e a boa
conduta do jovem ou da jovem cria o estmulo da confiana; a carta de amor,
o da resposta; o labor do sbio, o da glria de seus descobrimentos.
19

No deixa de ser lamentvel observar at que grau to alarmante as


pessoas se desalentam e sofrem as penosas alternativas de sua volubilidade, por carecerem completamente de estmulos. So como a bateria
de um automvel velho que necessrio carregar com frequncia para
que ele siga rodando.
A Criao, sbia e perfeita, a fonte suprema de todas as inspiraes
humanas. Ela mostra ao homem o poder dos estmulos, para que os use
em benefcio de sua prpria evoluo, mas, como isso no parece ser percebido, ele espera sempre dos demais o que no sabe oferecer a si mesmo.
A necessidade costuma ser, em todos os casos, o grande acicate que
induz a criar estmulos, a fim de que sejam motivo de impulsos motores
da vontade para encarar atividades antes evitadas por temor ao fracasso.
Porm, como a vida luta e a luta de modo algum significa pessimismo
ou derrota, mas sim a prpria vida cumprindo seu papel ante os fins da
evoluo, a ningum deve surpreender que muitas vezes, nos momentos
de premncia e angstia, surjam perspectivas de estmulos que o homem
no teria sido capaz de criar para si nos momentos de sossego.
Todo esforo fecundo sempre gera estmulos que fortalecem o nimo
e asseguram a solidez dos empenhos. lamentvel ver quantos so
rfos deles, solicitando-os constantemente para terem um incentivo
em que depositar suas esperanas. Falta-lhes, precisamente, aquilo que
podem encontrar em toda parte.
O abandono, a displicncia, to comuns na espcie dos usurios das
calas e das saias, inibem a estes de poder desfrutar as delcias do otimismo fundado na razo dos acertos, que so, sem nenhuma sombra
de dvida, estmulos nada desprezveis.
Uma atividade interrompida bruscamente pode malograr muitos estmulos e, at mesmo, o prprio processo da evoluo em direo a um
destino melhor.
A ofensa que uma pessoa dirige a outra cria um estmulo adverso,
negativo, pois em vez de ter a virtude do estmulo positivo, que reanima o ser e o faz conceber dias mais felizes, deprime-o e entristece-o.

20

Os que seguem os estudos logosficos tero podido facilmente descobrir a importncia destes conhecimentos e quanto aliviam as aflies
da inexperincia, saturando a alma de bem-estar.
Em vrias outras publicaes logosficas existem ensinamentos de
sumo valor que esclarecero ainda mais o que foi tratado nestas linhas.
Para finalizar, acrescentamos que o poder dos estmulos tem uma influncia decisiva nas possibilidades humanas de superao integral.

21

Variaes sintomticas do
temperamento humano
Movimentos mentais que delineiam
interessantes quadros psicolgicos

%
Cumprindo com o propsito de publicar os estudos que a Logosofia
apresenta sobre a psicologia humana em seus diversos aspectos e complexidades, vamos dar a conhecer, nesta exposio, uma das tantas
observaes realizadas no seu vasto campo experimental, e que se acha
compreendida entre os numerosos pontos tratados por esta nova cincia do saber, ao enfocar e captar os mais curiosos e variados estados de
nimo que ocorrem no curso da vida do ser.
Para o observador comum, e mesmo para o logsofo no muito
experiente, difcil penetrar e compreender, em seus efetivos
alcances, todos os movimentos mentais(1) que aparecem configurando um determinado estado de nimo, dos tantos que caracterizam a psicologia humana. Da que surpreendam, naturalmente, as
mudanas em relao sua conduta anterior de atitude, de
posio e at de inteligncia, de um ser qualquer com quem se
manteve uma estreita amizade.
Pouco menos que inexplicveis so sempre os desentendimentos que
se produzem inesperadamente entre as pessoas animadas por um afeto
sincero e pela melhor disposio de cordialidade. que, alm das palavras pronunciadas e das atitudes adotadas sob a sugesto daquilo que
possa provocar esses estados de desentendimento, existem certos moviA Logosofia chama de movimentos mentais aqueles gestos imperceptveis que expressam, com
visvel eloquncia, o pensamento que se oculta para evitar que o semelhante se inteire do que
realmente se pensa e das verdadeiras intenes.

(1)

23

mentos mentais que s capaz de surpreender e interpretar, sem temor


a equivocar-se, quem conhece a fundo o complicado sistema mental ou
se acha intimamente familiarizado com os conhecimentos bsicos a seu
respeito. Assim, por exemplo, acontece com duas ou mais pessoas que
mantm a melhor das amizades; uma amizade que bem pode ser tida, no
caso que estamos tratando, como originada de vnculos de famlia,
comunho de ideais, idntica vocao, ou de afinidades de ndole mental, espiritual ou artstica. Por uma ou mais circunstncias surgidas por
motivos alheios vontade de tais pessoas, uma delas, levemente a princpio e com maior intensidade depois, vai experimentando uma espcie
de reao ntima, motivada por um estado de suscetibilidade j aprofundado, que se manifesta em imperceptveis expresses de contrariedade.
(Estamos considerando um episdio da vida psicolgica humana em que
as atitudes do ser em estudo, ainda que pretenda aparentar o contrrio,
em nada se justificam; muito pelo contrrio, afastam-se a uma grande
distncia do campo franco e sincero da sensatez.)
A partir desse momento, a amizade, antes estreita e cordial, sofre os
primeiros agravos pelas restries afetivas; a cordialidade e a lealdade
pouco a pouco so desalojadas, aparecendo em seu lugar a hostilidade,
encoberta sob as prerrogativas que a amizade lhe havia concedido. o
rubor do aborrecimento, que o ser cuida muito de manter oculto, para
que no incendeie o rosto com as labaredas da ira.
As situaes costumam s vezes combinar-se to extraordinariamente que
chegam a tirar, da mente de quem foi colhido pelas malhas sutis da suscetibilidade, at o menor pensamento de dvida acerca das concluses a que foi
chegando a respeito de seus amigos, e assim se vai cimentando, mais propriamente, uma marcada averso que o leva convico sobre os movimentos mentais e as atitudes que manifesta. que, enquanto tudo isso ocorre
sem explicao para eles, na mente do dissidente, como consequncia das
mudanas de atitude a que a princpio nos referimos, vo surgindo inquietaes e prevenes que, mesmo que cedam ante os protestos de amizade
que em certas ocasies possam mutuamente se fazer, voltam a recrudescer
to logo so suscitadas por qualquer circunstncia em que a interveno de
um ou de outro acentue, em aparncia, o j delicado estado de coisas.
24

H palavras que ocultam determinados movimentos mentais. As


brincadeiras so dessa espcie quando nelas no se percebe o anelo
puro de uma expanso espiritual, de uma alegria comum a que tm
direito tanto quem as faz como quem delas alvo. Tambm h movimentos mentais que no aparecem manifestados pela palavra, mas
nem por isso deixam de evidenciar a predisposio e o estado daquele que surpreendido pela penetrao de quem aprofundou o conhecimento logosfico a respeito.
fcil para o ser negar os pensamentos que o animam ou animaram
em determinadas circunstncias, pelo fato de no t-los manifestado na
palavra ou na ao; mas esse no o caso, pois costuma ocorrer uma
infinidade de alternativas que fazem variar as apreciaes formuladas
pela razo sobre tal ou qual coisa, no impedindo, entretanto, que tais
movimentos mentais tenham existido.
Muitos, pela prpria ignorncia destes conhecimentos, esquecem
totalmente o processo seguido em qualquer fato que por um tempo os
tenha afetado diretamente, e tratam de colocar-se sempre na melhor
situao, como se em todo momento tivessem agido cavalheirescamente, com justia e equidade.
Os movimentos mentais so, na maioria dos casos, os sintomas
caractersticos de uma reao interna que pode ser de aprovao ou
desaprovao, de alegria ou desgosto, de conformidade ou violncia,
assim como os sintomas precursores de uma enfermidade ou os que
anunciam seu desaparecimento.
Para o logsofo habituado aos estudos prticos da psicologia humana, vem a ser sumamente valioso e interessante observar essas variaes sintomticas do temperamento, reproduzidas com tanta frequncia no curso da vida corrente, pois confirmam de uma maneira inequvoca o que esta cincia do saber humano ensina a respeito da complexidade do sistema mental.

25

Caracteres peculiares
da psicologia humana

%
Uma das razes pelas quais o homem sente, cada dia com maior intensidade, a necessidade de mudar sua vida a contnua prova a que o
submete a adversidade. para ele sinceramente incompreensvel que
ela o golpeie sem cessar, e que todas as coisas, mesmo aquelas em que
pe seu melhor empenho, lhe saiam mal. Quer mudar de vida, de
ambiente e tambm de fisionomia, pois s vezes lhe parece que at a
expresso de seu rosto pouco simptica aos demais.
Esse desejo do homem, ardente em muitos, jamais se realiza, porque
este pensa que tudo deve ser feito instantnea e simultaneamente. Se
passasse de um mundo para outro onde ningum o conhecesse, isso
seria fcil; mas, como todos permanecem no mesmo, torna-se difcil,
para quem tenta reformar-se, desaparecer como tal da vista dos demais.
No obstante, sempre se tentou, de diversos modos e com distintos mtodos, fazer essas mudanas, alcanando como resultado,
merc de ridculas posturas, o mais completo descrdito. Ningum
se convencer de que um carter, uma conduta e um modo de ser
mudaram fundamentalmente pelo simples fato de se dizer isso.
necessrio demonstr-lo. E a reside a dificuldade.
No calor do entusiasmo para cumprir tal objetivo, o ser se esfora
para parecer diferente do que e se surpreende se os demais no o
notam e nem sequer reparam nele. Isso o perturba, o exaspera, e se
ressente com os que no o veem como ele gostaria.
Cegos! diz rancorosamente para si. No compreendem que j
no sou o mesmo de antes!
E, como se to somente disso dependesse seu af de mudar de vida e
modalidade, protesta e se queixa amargamente de ser incompreendido
27

e, ferido em seu amor-prprio, volta de seu estado aparente ao estado


anterior, soltando fogo pelas narinas.
Vamos estabelecer, ento, onde e em que reside o erro de todos os
que tentaram realizar semelhante transformao sem o conhecimento que, necessariamente, requerido para a execuo de to
importante labor interno.
O erro primordial est em seguir mtodos arbitrrios de autores
annimos que no tm nenhuma responsabilidade; embora tais
mtodos cativem com tanta promessa, no difcil constatar, mal
comeamos a segui-los, o desvio e os transtornos que produzem,
como consequncia de prticas ruins e piores conselhos. Por outro
lado, tambm errado pensar que tal coisa possa ser realizada sem
que exista um conhecimento claro e at especfico, por assim dizer,
do que cada um tenha se proposto fazer.
A Logosofia, ao dar as bases e ensinar, de forma tcnica e prtica, o
meio mais eficaz e nico, pode-se dizer, de realizar uma verdadeira
superao integral, resguarda de modo preciso os que aplicam esses
conhecimentos de incorrer em semelhantes desvios; e, ao estabelecer
como norma fundamental um gradual reajuste na vida, no que diz respeito ao uso que dela se fazia e sua conduo, evidencia a justa apreciao dos valores que se pem em jogo, enquanto prepara a inteligncia para uma atividade que exigir cada dia maior penetrao e ateno.
As condies humanas, postas ento a servio da obra interna que o ser
se prope levar a cabo, podem render benefcios insuspeitados.
A evoluo consciente comea desde o momento em que se empreende esse labor e se observa o avano promovido pelo esforo constante em favor de altas e nobres aspiraes.
Nada se faz bruscamente, e a lgica aconselha a situar-se sempre num
plano de sensatez que torne impossvel toda tendncia capaz de acentuar-se no sentido de afastar a razo de sua estrita funo de equidade.
Haver quem assim no compreenda, a julgar pela conduta divergente que alguns adotam, em detrimento de suas prprias necessidades psicolgicas e morais. As inclinaes fortemente arraigadas
28

costumam ser a causa de muitos fracassarem em seus intentos de


superao efetiva. imprescindvel um labor paciente de extirpao
dessas inclinaes, para no malograr os brotos da nova rvore
humana, enxertada com o exemplo e as lies daqueles que melhores frutos deram humanidade.
Finalizamos recordando o princpio logosfico que aconselha a
maior seriedade e cordura ao pisar os umbrais do saber, se no se
quer tropear frequentemente em dificuldades que s vezes podem
se tornar insuperveis.

29

30

A suscetibilidade
Estados temperamentais Perturbaes
psicolgicas por aes reflexas

%
No estudo que vamos apresentar, a investigao logosfica surpreendeu inumerveis casos similares que se foram reproduzindo em uns e
em outros, segundo a intensidade das reaes provocadas por certos
estados temperamentais.
Sabe-se bem que, quando o ser est tranquilo e em paz com sua conscincia, por si s tolerante, e essa mesma placidez, que podemos considerar
circunstancial, faz com que ele exteriorize certa benignidade, inclinado de
modo bonacho a desculpar erros e at abusos de confiana no que diz
respeito a brincadeiras ou caoadas nem sempre bem inspiradas.
Entretanto, parece que tudo isso vai deixando nele um sedimento
corrosivo, que comea por manifestar, debilmente primeiro e com persistncia depois, uma ardncia interna que mais tarde aparece com
todas as caractersticas de um desses estados temperamentais que
prontamente passam, sem nenhuma causa aparente que o justifique,
do estado de placidez descrito ao de intolerncia e irascibilidade. A
simpatia que em seus bons momentos havia inspirado a seus semelhantes se converte em preveno, mostrando-se, ento, mais propriamente como um ser pouco simptico.
Apareceu nele o que se chama suscetibilidade.
Nada existe que predisponha mais s alteraes do temperamento
que a suscetibilidade, nem nada que, como ela, incite a cometer erros
de apreciao e de juzo, que depois devem ser lamentados com bastante pesar. A suscetibilidade ser tanto maior quanto maior for o vnculo ou o afeto que une o ser, espiritual ou moralmente, ao prximo.
31

O que ela primeiramente invade a razo; como se a embriagasse


com vinagre aromtico. Para o ser que se encontra nesse estado, tudo
feito com o propsito de contrari-lo ou acender sua ira. O amor-prprio, at esse momento reduzido ao indispensvel para tornar
possvel a convivncia com os demais, exalta-se a graus mximos, e
sem sentir o ser se vai colocando numa posio cada vez mais inacessvel, como se de golpe, ou pelo menos com extraordinria rapidez,
houvesse galgado nveis hierrquicos que pretende fazer respeitar.
Mas, como ningum rende culto quilo que no existe para sua
razo e seu sentimento, ocorre que tal atitude, lgica em quem no
repara em suas posturas psicolgicas, provoca um aborrecimento
progressivo, um ressentimento que se aprofunda dia aps dia, se
algo imprevisvel no sacode fortemente esse estado em que, com
assombrosa facilidade, se subverte a ordem dos pensamentos e se
sofrem constantes ataques de insensatez.
Quantas amizades leais e sinceras se perdem por essa causa! Quantas
lamentaes deixam como saldo!
Pelo exposto se apreciar, sem nenhuma dvida, que o estado de
suscetibilidade deve ser considerado similar ao de convalescena. Em
ambos os casos a debilidade predispe ao ressentimento pela mnima
causa, se no so cumpridas as prescries que, em tais circunstncias,
so feitas ao paciente, coisa que no acontece quando a sade boa.
A suscetibilidade tambm, em muitos casos, uma espcie de convalescena psicolgica. Com frequncia se tem visto, por exemplo,
que, aps um estado de ressentimento entre amigos ou parentes,
mesmo depois de efetuada a reconciliao, por um tempo o nimo
fica suscetvel a um recrudescimento do estado anterior, receoso e
desconfiado, o que j fez malograr, mais de uma vez, muitos esforos
de reaproximao afetiva ou espiritual.
Por outro lado, como vimos no princpio deste artigo, a suscetibilidade aparece inesperadamente, como um elemento perturbador da boa
harmonia. Dois amigos acostumados a trocar brincadeiras que ambos
aceitam de bom grado, tolerando um do outro muitos incmodos com
32

a maior benevolncia, a propsito de um incidente que no se reveste


da menor importncia suprimem, quase que bruscamente, tolerncias
e condescendncias de todo tipo, e um ou outro pretende exigir de
imediato de seu amigo um respeito e deferncia que torna impossvel
a continuao desse trato amistoso e despreocupado que cultivavam.
a que se pode observar como, produzido o incidente que os distancia, aparece a suscetibilidade fazendo o mais ofuscado ver uma
dupla inteno em todas as palavras, gestos ou atitudes do outro.
Nesse estado, to suscetvel se que, ao que parece, at o prprio
ar ofende e incomoda. J vimos muitos vociferarem, enraivecidos,
quando o vento lhes arranca o chapu, como se o tivesse feito com
o propsito de incomod-los, ou quando uma porta se fecha de
golpe, no preciso momento em que pensavam passar por ela, ou
quando um redemoinho de vento deposita na roupa nova um monte
de folhas secas cheias de terra.
A pessoa que se acha sob o nimo da suscetibilidade sempre est, como
se diz comumente, tendo vises. Em toda conversao que mantm,
encontra aluses que a exasperam; tudo quanto ouve ela toma para si,
como se os demais no tivessem outra coisa a fazer do que ocupar-se dela.
Nessas condies, so feitas muitas coisas que, direta ou indiretamente, molestam ou ofendem a outros; mas quem procede desse modo
jamais pensa que justamente ele quem d motivo para que se fale de
sua conduta, direta ou indiretamente, como algo inexplicvel.
Existem casos em que o ser suscetvel fica to melindroso, que se
torna quase intratvel. Alm disso, quem se acha nesse estado no
compreende que os demais, a comear por seus prprios amigos, retirem a confiana que antes lhe dispensavam, e a retiram precisamente
porque, desde o momento em que adota, voluntria ou involuntariamente, essas maneiras ou atitudes discordantes, converte-se num ser
distinto daquele que eles costumavam tratar com familiaridade.
A suscetibilidade parenta muito prxima da necedade. Ningum
pode oferecer o tributo de uma amizade sincera a quem, aps fazer-se
merecedor dela, se converte num insensato.
33

Pois bem; se cada um se desse conta de quo prejudiciais so, para o


conceito que possa merecer dos demais, esses estados de suscetibilidade geralmente temperamentais , seguramente trataria de evitar ser
considerado de uma maneira diferente daquela que, por suas condies pessoais, deveria merecer.
Vista, pois, no estudo que acabamos de realizar, a anomalia psicolgica que a suscetibilidade apresenta, pensamos que quem ler estas
linhas por seu maior empenho em no apresentar aos demais uma
caracterstica to cheia de desconfiana, capaz de ocasionar s desgostos e contrariedades, os quais melhor seria no ter.

34

O Despotismo
Estudo crtico sobre a intemperana humana

%
Para os que estudam com profundidade a psicologia humana, pensamos no ser novidade o fato de que o germe do despotismo luta
para manifestar-se no homem desde seus primeiros dias, quer dizer,
desde quando mal balbucia as primeiras palavras. O excesso de
carinho e tolerncia que, mesmo com seu pouco alcance, percebe
em pais e familiares, faz com que sinta prazer em suas exigncias,
cada dia mais extremadas, at estas se converterem em caprichos
que chegam a ser intolerveis.
Mas a questo que, se consideramos aquelas crianas a quem se deu
uma educao mais ou menos rgida, e nas quais se combateu tal tendncia at com rigor, tambm observaremos que esse despotismo inato
se mantm latente, esperando o momento propcio de se manifestar
com a corda toda*, como vulgarmente se diz.
Seguindo a linha ascendente da infncia at a mocidade, encontraremos o jovem que, entre os amigos, trata de impor aquilo que a seu
juzo pensa ser superior ao que eles opinam, seja em ideias, seja em
brincadeiras ou crticas sobre estudos ou professores.
Chegamos, assim, ao homem que entra na vida alheio a tudo
quanto ela h de significar para sua conduta futura, e que nem por
sonho prev, como natural, as situaes incmodas, os castigos
e os reveses que a adversidade, sempre espreita e jamais inativa,
lhe infligir.
Temos ento que a criatura humana penetra no mundo em que h de
forjar seu destino sem outras defesas alm de sua candidez e suas
* N.T.: No original, "manifestarse a sus anchas".

35

necessidades, as quais, justamente, temperam o esprito e aguam a


criatividade para deter as investidas do infortnio.
curioso observar que cada golpe que recebe por seus descuidos,
cada sacudida que sua alma experimenta por sua impreviso e inadvertncia, instigam mais e mais suas nsias de desforra, ou seja, de se
converter em dspota, ou, em outras palavras, na prpria adversidade,
para golpear seus semelhantes e lanar sobre eles sua sanha. Assim
pensa em segredo o estudante que deseja ser professor para reprovar
seus alunos, mas no por justia, seno pelo prazer de fazer os demais
sentirem as angstias que ele experimentou e que, de forma geral, respondiam a suas faltas ou a sua incapacidade. Ns o vemos tambm se
manifestar no nimo do empregado que sonha em ser chefe para exercer sua autoridade despoticamente, fazendo o que ele tantas vezes
censurou, e em todas as demais situaes em que existam governos e
governados. natural que essa exaltada tendncia recrudesa tambm
no ambiente da poltica, onde cada aspirante aos altos cargos pblicos
j leva dentro de si o vrus do despotismo.
Talvez seja por isso que sempre se elege, para reger os destinos de um
pas, um cidado de idade madura, pois se considera que essa tendncia se tenha adormecido, ainda que muitas vezes os colaboradores que
rodeiam o mandatrio costumem aviv-la, ou exerc-la eles mesmos,
em toda oportunidade que se apresente.
Porm, pelo prprio esprito de conservao e de iniciativa, outra
tendncia aparece no homem: a que enfoca seus esforos nos ideais
de liberdade. Eis aqui em pugna as duas tendncias que, durante
sculos, foram protagonistas das maiores lutas que a espcie humana teve de enfrentar.
Em nossos dias, ante as poderosas correntes do despotismo que
tanto corpo ganharam no Velho Mundo, erguem-se no menos
gigantescas as foras da liberdade, num duelo de morte sem precedentes na histria da humanidade*. Por exemplo, vimos como reagiram governos e povos, condenando em termos claros e definitivos
* N.T.: Este artigo foi publicado em maro de 1942.

36

o despotismo, a tirania e a agresso; vimos com que fervor instituies respeitveis, que agrupam milhares e at milhes de almas,
levantaram sua voz de protesto; e vimos, tambm, tal como fazem as
guas enfurecidas pela tempestade quando se retiram da terra inundada, aplacar-se a fria das paixes humanas, quando os fatos excedem e fazem estancar a tolerncia do mundo.
que a arbitrariedade dos poderes ilimitados jamais conduz os povos
grandeza ou unio. Sabe-se que o dspota nscio por excelncia e
faz de sua razo a nica luz que julga e castiga sem apelao. No
admite crtica nem contestao de ningum; da que muitas vezes faa
os progressos alcanados pela civilizao retroceder sculos.
Nestas horas de provao, vm sendo vistas muitas coisas que no
deixam de ter valor para nossos futuros estudos, pois o ensinamento
logosfico, embora nada tenha a ver com os que fazem de sua f um
lema de absolutismo desptico, abarca todos os pontos de estudo que
possam interessar ao homem, ajudando-o a cultivar seu esprito com
objetivos de superao. Os preciosos direitos que cabem a cada ser
livre de dedicar suas horas a eliminar seus defeitos e ilustrar-se nas
altas verdades do conhecimento, a fim de ser til e eficiente para a
sociedade de cujo seio parte integrante e inseparvel, jamais devem
ser lesados, caso se queira conservar a pureza nas manifestaes do
esprito individual, que em definitivo so expresses que culminam na
obra comum de progresso e elevao humana.

37

A verdade sobre a
palavra poder
Conceito logosfico

%
Na acepo corrente, e aceita como sentido vulgar, atribui-se a esta palavra a ideia de prerrogativa de dominao. Assim, por exemplo, ao ser
mencionada, ela associada ou conectada automaticamente ideia de
mando. Em nosso pas*, as autoridades mximas so designadas com o
nome de Poder Executivo, sendo tambm poderes o Legislativo e o
Judicirio, os quais, mesmo quando representam campos diferentes de
domnio, tm faculdades limitadas ou restringidas pelo carter quase absoluto do primeiro. Em seguida vem o poder militar e o econmico, ambos,
como os anteriores, sob a gide do Executivo. E, finalmente, temos o
poder constitudo pelas foras morais, ao qual se deve recorrer em ltima
instncia, como j presenciamos nas naes que enfrentaram a guerra
atual, pelo fato de se haverem perdido em algumas delas os demais poderes e, em outras, de estes haverem sido debilitados em grau alarmante.
Fica assim expresso, portanto, o uso corrente da palavra poder.
Vejamos, agora, o que o critrio comum, consultando-se o indivduo,
manifesta entender como aplicvel sua prpria conduta.
Quem estudioso e ao mesmo tempo inteligente percebe, em sua preparao, os sintomas evidentes de seu melhoramento intelectual e moral,
que o habilitam a enfrentar a vida com inquestionveis vantagens sobre
aqueles que, avessos ao estudo e de escassas luzes mentais, se veem impossibilitados de atuar eficientemente e, em consequncia, sujeitos a malograr
as possibilidades de triunfar em qualquer empreendimento que se proponham realizar. No primeiro caso, o homem sente que pode bastar a si
mesmo; que sua capacidade lhe permite encarar a vida com xito e, ainda
* N.T.: Este artigo foi publicado em abril de 1942. Refere-se, neste ponto, Argentina, ptria do autor.

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que o ignore, nem por isso menos certo que atua nele um agente gerador
de potncia que, mesmo que em nfima escala, suficiente para que experimente a sensao de segurana e confiana, sabendo que pode realizar,
com as vantagens mencionadas, os propsitos que animam seu esprito.
No segundo, a impotncia manifesta: o homem comprova que no pode
realizar o que outros realizam.
O comerciante incipiente esmorece com frequncia ante as situaes que
sua prpria inexperincia lhe cria. S se sobrepe a ela quando, merc de
suas forosas observaes, surpreende detalhes e conhece atuaes que
adquirem fundamental importncia ao serem tidas em conta nos futuros
tratos dentro do que vai constituindo sua especialidade: o comrcio.
Quantas vezes j no se viu que um critrio bem aplicado traz tantos
benefcios quanto o prprio capital? O financista habilidoso no tem,
por acaso, um domnio que parece privilegiado sobre as fortunas que
administra? O empregado que por suas qualidades se avantaja aos
companheiros, a ponto de ascender em pouco tempo ao cargo de chefia, no evidencia possuir maiores recursos de ordem mental e moral?
E, em geral, todos aqueles que manifestam um quadro de compreenso
mais fecundo que o vulgar, no se acham numa melhor situao, devido diferena de suas condies (ilustrao, cultura, etc.)?
Fcil ter sido perceber, atravs desta exposio, que o que substancia o
poder o conhecimento; referimo-nos ao verdadeiro poder, e no ao falso,
convertido em ilimitado, arbitrrio e absoluto, que perverte o conceito de
autoridade e lana num imundo lodaal o sentimento da dignidade humana. Esse falso poder , justamente, o que seduz grande parte dos homens:
mandar com toda a crueza do dspota, do libertino e do sanguinrio; fazer-se obedecido por todos, intensificando-se o gozo diablico ao obrigar a
que se submetam os que estejam, em todo sentido, acima de sua condio.
A esto as mais vergonhosas manifestaes de egosmo, egolatria e nsias
sinistras de humilhar o semelhante at as mais agudas expresses do escrnio; nisso consiste o af de muitos, ao buscarem por toda parte os poderes que os faro, pela via do milagre, situar-se em to cobiadas posies.
Por uma providencial sorte, parece que s em casos excepcionais os
altos desgnios cedem s pretenses desses desventurados, que levam
40

em suas entranhas o estigma do horror e da desgraa. So aqueles casos


em que os povos devem ser castigados por sua depravao.
O absolutismo do tirano encontra ali o campo propcio para exercer
todas as funes de suas perversas inclinaes. E como no h de ter a
mais tentadora oportunidade o mais contumaz dos ambiciosos, o pior,
mais miservel e temerrio, se o prprio povo j sucumbiu sob a nefasta
influncia da ebriedade concupiscente? Pode, acaso, surpreender o fato
de um indivduo assim assumir o governo de um pas que, em visvel
decadncia, tenha perdido todo o sentido moral e que, sem escrpulos
de nenhuma natureza, mostra o abismo de suas paixes como se fosse
uma cratera aberta nas entranhas do mundo, pela qual so expelidas as
mais espantosas deformaes da inteligncia, mescladas s consequncias de seu estado de embriaguez psquica? Esse tirano quem mais
tarde preside, e para castigo seu, o ltimo instante, sempre supremo, em
que ressuscitam as fibras adormecidas da alma e o gnero humano reclama, ungido por um elevado fervor de superao, o lugar de respeito e
afeto que ocupou no seio de sua espcie e que em sua inconscincia
abandonou. Aps experimentar as desditas da obscuridade e sucumbir
s tentaes dos falsos reflexos da perverso, o filho prdigo volta a
reintegrar-se grande famlia humana que recebeu a luz de Deus.
At aqui esboamos, em grandes traos, o que correntemente se pode
compreender da palavra poder em sua relao ntima e direta com as
ambies do homem. A seguir vamos expor a concepo logosfica
sobre o poder, tal como a inteligncia humana deve conceb-lo em sua
mais ampla e clara acepo.
Para a Logosofia, o poder inseparvel do conhecimento. Este, qualquer que seja o seu grau, uma expresso de poder e, como tal, a
manifestao de uma fora. A fora resume a vida em seus trs caracteres essenciais: fsico, moral e espiritual. A fora moral e a espiritual
se conjugam na conscincia; a fsica pode ser determinada como fora
bruta, ainda que possa ser inteligentemente adestrada.
O poder, o verdadeiro e grande poder que torna possvel a existncia dos demais como potncias auxiliares do entendimento, o
nico, insupervel e eterno, o que desenha na alma os sublimes
41

traos de sua grandeza, e , em definitivo, o que se forja nos grandes arcanos do conhecimento.
Um dos primeiros poderes que o homem deve cultivar o da reflexo. este o que assegura, mediante sua ao equilibrante e moderadora, a eficcia dos outros. Leva a examinar sem mesquinhez as prprias atuaes, a corrigir os defeitos e erros e a emendar a conduta toda
vez que seja necessrio. Conduz os pensamentos pelo caminho da
cordura e da sensatez, fazendo com que estes definam seus alcances na
prtica, naquilo que factvel e realizvel, com o que, ao afast-los
discretamente da fico, da iluso e do abstrato, obtm-se o benefcio
sem dvida bem grande de no defraudar a prpria confiana nem
as esperanas que tivessem sido fundadas em apoio a eles.
O poder da reflexo freia os mpetos e as precipitaes, sempre arbitrrios por se produzirem margem da razo e, por conseguinte, de
todo juzo sereno. Tem, alm disso, a virtude de tornar o homem cauteloso em suas resolues e consciente de suas responsabilidades.
Quando foi, por acaso, que o homem sentiu maior felicidade que a
sentida no instante de saber que pode? De saber que pode fazer isto ou
aquilo com o conhecimento (entende-se que seja com o conhecimento) do que ele quer fazer? Muitas vezes sucede que esse conhecimento
possudo em parte; se, porm, quem o emprega sabe aproveitar com
vantagem os elementos que a experincia lhe oferece, chegar com
algum atraso, mas chegar e alcanar o fim que se props.
A penetrao, sob os auspcios e a assistncia da vontade, individualizando-se na observao e na percepo, outro poder de inegvel
valor. A observao aplaina e facilita o caminho da percepo; mas uma
e outra devem consubstanciar um s e nico resultado: a certeza. Se
essas duas faculdades forem adestradas convenientemente num exerccio constante e metdico, deixaro livre, a servio da inteligncia, a via
de comunicao mais direta com os pontos aos quais se queira chegar.
O poder de penetrao recebe a graa de sua fora da prpria imanncia do conhecimento que atua como agente causal. Ningum em
seu juzo perfeito se internaria no mar sem antes preparar-se para a
42

viagem e sem saber com que finalidade realiz-la. Tampouco penetraria


numa selva virgem sem primeiro saber como deve introduzir-se nela, o
que deve fazer ali e como h de precaver-se dos perigos que o espreitaro.
Sempre tem de existir uma causa que ponha em foco a direo de
nossos pensamentos.
Um engenheiro penetrar com maior facilidade que qualquer
outro nos segredos de uma ponte ou de uma mquina, porque participaro de sua penetrao muitos conhecimentos tcnicos que ele
possui. A mesma vantagem levam todos aqueles que tenham cultivado alguma especialidade.
No terreno da psicologia no poderia ser de outro modo, mas, isso
sim, com a diferena, cuja fundamental importncia possvel avaliar,
de que os conhecimentos requeridos so de uma ndole diferente. Aqui
necessrio saber, e saber muito; referimo-nos mudana de nvel
hierrquico que a penetrao assume, ao constituir-se j num poder. E
na verdade o porque faculta, ao ser que se ps em condies de
exerc-lo, penetrar nos esconderijos mais inacessveis da mente humana, ali aonde impossvel aos demais chegar.
Muito nos estenderamos se tratssemos neste trabalho dos numerosos poderes que esto ao alcance das possibilidades humanas, mas
haveremos de voltar a este tema, j que conhecemos muito bem o particular interesse que haver de despertar em nossos leitores.
Seja-nos permitido acrescentar, ainda, que toda fora fiel sua
origem, e seu poder consiste na unidade de seu volume. S quando
se pretende desnaturalizar seu carter e sua essncia que a fora
entra em franca decomposio, sobrevindo o caos ali onde deveria
existir a razo e a vida.

43

O que a Logosofia chama


de campo experimental

%
Geralmente de boa-f e dizemos assim para excluir de vez os que o
fazem com ostentao de sapincia e de intenes no muito boas ,
tem-se entendido erroneamente, e at desfigurado, o justo sentido que
a Logosofia deu expresso campo experimental, cujo conceito, para
os efeitos de sua aplicao prtica, deve ser nico e incontestvel.
Muitos acreditaram que, ao se fazer referncia ao campo experimental e s experincias que correspondem s exigncias de um
verdadeiro processo de evoluo consciente, tais expresses diziam
respeito a coisas fenomnicas ou prticas de outro gnero, das quais
tanto abusaram os fanticos do espiritismo e os falsrios do chamado ocultismo. Nas mos de gente sem escrpulo, ignorante e pretensiosa, o fenomenismo se deforma, desnaturaliza e converte em vigarice; nas mos da cincia oficial, assume outro carter e estudado
sob o rigoroso controle do procedimento lgico, para que no escape
realidade que se queira investigar.
No campo experimental da Logosofia, eminentemente cientfico, no
cabem as preocupaes de ordem fenomnica aludidas; mais ainda,
probe-se terminantemente ao discipulado, e a todos os que cultivam o
ensinamento logosfico, alimentar o menor pensamento a respeito.
Isto no quer dizer que os chamados fenmenos da natureza, como os
biolgicos, os psicolgicos, etc., no tenham para o investigador-logsofo especial importncia, com o objetivo de determinar logosoficamente suas causas e o que haja de mrito para os fins da investigao.
A Logosofia chama de campo experimental a prpria vida e todo
ambiente que cada um frequente, j que no se deve desprezar
nenhuma oportunidade para a prpria observao e investigao.
45

Tudo quanto existe e toma contato com a conscincia tem que constituir motivo de estudo, sereno e discreto. As concluses a que se chega
por esse meio servem, depois, de base para outras observaes mais
importantes. Os conhecimentos so cultivados mediante a aplicao
do entendimento, com interveno direta da razo, nos processos de
compreenso e assimilao do fruto mental que se quer incorporar ao
acervo pessoal, mas, para isso, para que tal prtica possa realizar-se
como objetivo superior e sem os inconvenientes da inexperincia, a
Logosofia institui, precisamente, como base inamovvel de seus fundamentos e princpios, a experincia pessoal, a fim de que se verifique na
conscincia a concluso final: o conhecimento.
Esta cincia convida cada ser humano a realizar um estudo pleno de sua
psicologia, mas entenda-se bem que dissemos um estudo pleno: carter,
tendncias, pensamentos, qualidades e tudo quanto direta ou indiretamente entra no jogo de suas faculdades e contempla os estados de seu esprito.
A experincia no campo pessoal comea no momento em que celebrado o primeiro encontro com a prpria realidade. Geralmente se
muito generoso na autoavaliao, a ponto de no ser difcil observar,
no rosto daqueles que se excederam nessa avaliao, um assombro
diante do pobre conceito que os demais costumam ter de sua pessoa.
A preparao logosfica sobre o conhecimento do mundo mental
imprescindvel para os fins do aperfeioamento humano. Porm, no
se creia que esse mundo mental a que fazemos referncia seja uma
abstrao ou algo que corresponda ao terreno da metafsica. Nada
disso; muito pelo contrrio, est to perto de ns e to a nosso alcance,
que atuamos e participamos de todo movimento inteligente que se
promove dentro dele. o mundo das ideias, dos pensamentos, da
razo, da inteligncia e do juzo. Dele no pode estar excluda nem a
alma que vive nem a vida que palpita em cada clula da Criao.
Quando o homem aprende a conhecer seus pensamentos, experimenta
de imediato os primeiros sintomas do desenvolvimento psquico, em funo de estarem suas faculdades sob o domnio da conscincia. E dizemos
sob o domnio da conscincia por ser to somente nesse instante que
comea a ser verdadeiramente consciente do que sua vida, ao individua46

lizar os pensamentos que exerceram maior influncia no curso de sua


existncia e examinar detidamente cada um deles, descobrindo com
claro discernimento a participao que em particular eles tiveram nos
acontecimentos e episdios, gratos ou ingratos, que lhe tocou viver.
ali que se comprova, pela primeira vez, que existe uma realidade qual
se havia permanecido alheio e se experimentam, por natural reao, os
benefcios desse conhecimento.
Efetua-se, ento, um rigoroso e sereno estudo dos pensamentos, classificando uns entre os bons e teis, e outros entre os maus e inteis.
Busca-se a colaborao dos que havero de servir com maior eficcia,
enquanto so eliminados os que podem prejudicar a prpria conduta
ou entorpecer o livre desenvolvimento das faculdades no esforo de
superao, e se organiza a vida sobre bases diferentes, mais slidas e
mais bem dispostas.
curioso observar a srie de experincias que o ser vive, ao se dar
conta de que foi durante muito tempo, pode-se dizer, joguete de seus
pensamentos ou, melhor ainda, dos pensamentos que governavam sua
mente e exerciam, como dissemos, uma influncia decisiva sobre seu
carter. No que se queira ou se pretenda diminuir os valores da
inteligncia, concebendo o homem como simples instrumento de entidades mentais que influenciam sua vontade com prescindncia absoluta de sua razo. Nada disso ocorre, declaramos, a quem possui domnio
e autoridade sobre seus pensamentos. As pessoas de vasta cultura e
ilustrao sempre costumam ter um bom squito de pensamentos e
ideias a seu servio, e geralmente usam seu prprio critrio, sem deixar
de escutar o conselho alheio como elemento de juzo muito estimvel
para os fins de seu comportamento pessoal.
O campo experimental para as investigaes dessa ndole ilimitado.
tal a riqueza de elementos que afloram ao entendimento adestrado
na disciplina logosfica, que preciso ser cego para no v-los.
Entretanto, indispensvel v-los e aproveit-los numa constante seleo dos mesmos, a fim de entesour-los no acervo ntimo e dispor
deles a servio da prpria obra, aquela que representa a particular realizao das aspiraes do homem.
47

Ainda no foi incorporado s investigaes da cincia oficial esse


gnero de experimentao a que nos referimos. Embora admitamos
que a experimentao biolgica, assim como a que concerne psicologia comum, deva ser feita em corpos alheios, efetuando a primeira seus
ensaios em animais, continuando-os depois nos enfermos que em
grande quantidade frequentam os hospitais, no acontece o mesmo,
afirmamos categoricamente, no campo fecundo da experincia interna,
que responde, repetimos, s exigncias de um verdadeiro processo de
evoluo consciente.
Neste caso, tem a palavra a inteligncia do ato que promove a interveno direta da razo, para julgar a verdade que se experimenta pelo
valor do conhecimento que a experincia representa, na qual o investigador deve constituir-se em experimentador voluntrio. Tambm na
observao da experincia alheia podem ser colhidos abundantes
conhecimentos de indiscutvel mrito, pois tudo deve contribuir para
um mesmo objetivo: que o homem se abastea de conhecimentos para
fazer possvel e tornar realidade a transformao anelada, convertendo-se num dos mais puros intrpretes do grande pensamento que anima
a razo de ser da existncia universal.

48

A pacincia como fator de xito


%
Vamos dar por certo que ningum ignora que o temperamento humano
em si impaciente. Pode-se dizer que esta uma das deficincias do carter que impedem o homem de levar adiante seus mais valiosos propsitos
de melhoramento.
necessrio compreender que a pacincia, encarada como fator
de xito nos empregos teis do esforo, no tem que ser limitada
em sua expresso dinmica, quando se quer obter por meio dela o
que cada circunstncia exige como tributo de tempo. Por isso, no
se deve entender que a pacincia seja uma virtude quando se apresenta sob as formas da passividade. A pacincia inativa no conduz
a nada, j que carece do sopro causal que anima essa virtude.
Concebida como fora, ela deve criar o estmulo do poder sobre a
resistncia do obstculo.
Quem se encolhe sob a impresso de impotncia e desalento aniquila, sem o saber, suas prprias foras. Nessas condies, a luta se torna
dura e comum que se caia vencido, mergulhando no mais completo
desespero. Este o fim dos impacientes, dos que no souberam coordenar suas foras internas para enfrentar a adversidade, que a cada
instante oferece um novo campo de luta.
Dissemos que a pacincia tem que ser ativa, e a isso adicionaremos
que, para ser ativa, ela requer que se estabelea uma ordem no domnio
das realizaes, j que ao forjamento de um plano deve se seguir a
conduo paciente e inteligente do esforo. A pacincia ter de acompanhar o ser at o resultado final, pois deve ser a fora ativa que sustenta o empenho at sua culminao.
A pacincia passiva aquela em que o ser se limita a esperar que
as coisas se resolvam por si ss, pretendendo que a Providncia lhe
49

sorria e que o que deve ser o fruto do esforo e da razo chegue


como prmio constncia de esperar sem fazer nada.
Dissemos noutra oportunidade que a pacincia cria a inteligncia do
tempo, devendo-se entender, lgico, que nos referimos pacincia de
quem sabe esperar. No h dvida que, quanto mais se compreende o
valor da pacincia, tanto maior a eficcia com que o tempo nos serve,
infundindo uma serenidade de esprito que o impaciente no tem.
Quem paciente sob a influncia benfica de sua conscincia sabe que
nada termina para ele; o contrrio do que sucede a quem, com sua
impacincia, pe fim quilo que no devia excluir de suas possibilidades.
Para o primeiro, cada coisa pode seguir existindo para sua razo todo o
tempo que for necessrio at alcanar seu objetivo: o resultado anelado;
no acontece assim com o segundo, para o qual cessa toda continuidade.
Pode-se dizer, ento, que um segredo digno de ser levado em conta
o fato de que os melhores xitos que o homem j pde ter, na conquista do bem, foram graas a essa pacincia ativa manifestada em sua
perseverana, seu labor ininterrupto, sua consagrao, e graas tambm a essa f consciente que se vai arraigando na alma merc das prprias constataes.
Deduz-se destas consideraes que um dos grandes defeitos do
homem a inconsequncia. Mais do que alcanar um firme e consequente desenvolvimento de suas faculdades, preocupa-se com mil
coisas pueris, e com isso manifesta o pouco valor que atribui sua
prpria vida. Estes so os que preferem as andanas do impulso instintivo atrs das falazes luzes da irrealidade.
Com muita razo se poderia chamar de pacincia compassiva
arte de ensinar as normas superiores de conduta, j que se soma,
rdua tarefa que isso significa, um natural sentimento de tolerncia
e comiserao.
No dia em que for rasgado o vu desse enigma que mantm a humanidade ignorante a respeito do que poderia ser no futuro, ter sido
dado um passo definitivo de transio para uma espcie superior ao
gnero humano em sua configurao psicolgica e mental.
50

A confiana em
sua expresso tica

%
Do ponto de vista de sua expresso tica, a confiana o terreno
moral que, partindo de nossa intimidade, se estende at circundar o
que forma o conjunto de nosso ser. Assim, o esprito, a alma, a mente
e o corpo se acham penetrados dessa essncia moral que constitui, em
resumo, o fundo caracterstico de toda individualidade.
Temperando o nimo na experincia e aquilatando os valores da inteligncia em inequvocas atuaes, consegue-se a confiana em si
mesmo. Deve-se perceber com rigorosa nitidez a prpria maneira de
ser e adequar o conhecimento s exigncias do esforo. Em poucas
palavras: deve-se alcanar em grau mximo a certeza de se sentir capaz
em relao ao que se pode fazer.
A confiana em si mesmo tem de significar a prova de uma justa avaliao; o culto s condies e capacidade, sem cair na egolatria nociva.
A confiana que inspira a amizade sincera, similar da famlia, fundamenta-se na reciprocidade do afeto e do conhecimento pessoal.
Desde o simples conhecido at o amigo verdadeiro, existe uma escala
de graus no vnculo que os aproxima, vnculo suscetvel de alterar-se
por qualquer motivo, enquanto no se manifeste o apreo e a considerao como uma afirmao do conceito mtuo. A confiana , ento,
produto da garantia moral que cada um se outorgue.
O ruim quando se desvirtua ou se desnaturaliza o contedo nobre
e sadio de tudo quanto a palavra confiana encerra. Da surgem abusos
que tanto afetam o decoro e a integridade humana, alm dos prejuzos
que costumam ocasionar por rigorosa consequncia.
muito comum observar a quantidade de pessoas que, sem considerao alguma, tomam uma confiana que muito longe estava de lhes
51

ser concedida. No deixa de ser este um curioso aspecto da psicologia


humana. Nos seres de escassa cultura ou instruo, geralmente se percebe essa tendncia, provocando, em muitas circunstncias, incidentes
desagradveis. Tambm encontramos casos em que se comete um
abuso de confiana porque se deu oportunidade para isso.
O mesmo costuma acontecer entre duas pessoas de posies diferentes,
quando o superior, em determinadas ocasies e num gesto de camaradagem, permite uma maior intimidade, confundindo sua hierarquia com a do
subordinado, e o faz de boa-f, o que no d a este o direito de fazer uso
dessa confiana eventual que lhe foi concedida. Para o inferior, o de maior
hierarquia deve ser sempre tido como tal; o respeito e a considerao devero permanecer fiis nele, se no quiser que o superior retire a confiana que
lhe havia dispensado, pois bem sabido que o fato de tom-la implica invadir a autoridade daquele de quem ela depende, provocando a consequente
reao. Ao contrrio disso, quando o subordinado se comporta corretamente, sabendo guardar distncia e mantendo firme o conceito que seu superior
deve merecer dele, logo recompensado na amplitude das atribuies que
lhe so dadas e no aumento da confiana que lhe dispensada.
Temos outro caso: o de quem costuma dar confiana com aparente amplitude para obter, em retribuio, a de seu prximo. Por trs de semelhante
prodigalidade costumam esconder-se terrveis intenes, e os que aceitam
tal temperamento, admitindo uma confiana que alheia idiossincrasia de
quem a prodigaliza, correm o perigo de ser surpreendidos com exigncias
que nem sempre possvel atender. Mais ainda, s vezes acontece que,
ingenuamente, caem nas armadilhas de situaes embaraosas, das quais
com muita dificuldade e no poucos desgostos conseguem escapar.
indubitvel que a variedade de aspectos que surgem, ao se aprofundar este estudo sobre a confiana em suas formas ticas, sumamente
interessante. Assim o vemos quando aparece, por exemplo, nos lbios
do brincalho que, excedendo-se no tom e sem o cuidado de observar
os efeitos que produz no nimo de seus semelhantes, v que pouco a
pouco passa a ser recebido com preveno no seio de suas amizades,
quando no excludo por completo. Essa classe de brincalhes fere a
sensibilidade e incomoda o pudor comum.
52

Ao contrrio disso, quo grata para o esprito a brincadeira feita


com elevao, delicadeza, e com propsito nobre, pois ameniza o
ambiente e converte as reunies numa atraente recreao espiritual. A
brincadeira elevada, gentil e sadia, aceita por todos; mais ainda,
buscada e apreciada. Esta a que deve ser cultivada com prudncia e,
sobretudo, selecionando os temas que lhe serviro de motivo.
Quo necessrio que o homem seja circunspecto e fino em suas
atuaes, para que elas sejam felizes e no desditosas; e quo necessrio tambm que seja cauto e rigoroso nesses meios de observao e
realizao da prpria cultura, para no ter que sofrer lamentveis
imprevises que redundem em prejuzo de seu conceito, ao no saber
comportar-se na vida de relao, quer dizer, com a sociedade qual
pertence e que frequenta.
Eis a outro aspecto da confiana que a Logosofia utiliza para revelar deficincias e apontar uma conduta que enaltea e honre o ser,
sendo uma garantia de convivncia harmoniosa e agradvel.
A confiana que um povo outorga a seu mandatrio, ao centralizar em um a vontade de todos, uma prova de moral pblica, mas,
se ela defraudada, a mesma moral reage e o usurpador perde a
confiana de seu povo.
Adicionaremos que a confiana, do ponto de vista de sua expresso tica, deve constituir o fundamento de toda organizao moral,
poltica e social.

53

A inocncia como
fator de bem

%
Se algo persiste com maior insistncia na alma do ser, medida que
os anos correm pelo caminho da vida, o desejo de conservar eternamente a inefvel e fresca fragrncia da meninice; referimo-nos sublime candura da infncia, em cuja idade as imagens se calcam to assombrosamente vvidas no interior do corao humano, e com tanta exuberncia de matizes e coloridos, que sua simples recordao abre logo
caminho a um sem-nmero de gratas reminiscncias, chegando inclusive a enternecer, pelo sentimento que a graa da criana inspira em
seus primeiros tratos com o mundo.
Quantas vezes o homem se comporta como uma criana, e at lhe
grato voltar s travessuras de seu tempo de menino, porm
esquece que perdeu a inocncia e que tais posturas, embora particularizem um estado de nimo festivo, no se ajustam s regras de
conduta prprias de um homem maduro. Semelhantes manifestaes aparentariam ser extemporneas, se no fossem tomadas
como imitaes divertidas, sempre que sejam ocorrncias felizes
que deem ao ambiente uma nota amena e alegre.
A inocncia, vista e apreciada em seu verdadeiro significado, uma
das expresses mais concludentes da pureza. Uma vez perdida, pode o
ser humano voltar a possu-la? No aventurar muito afirmar que sim,
que ela pode voltar a se instalar dentro do ser como contedo essencial
da vida. Mas isto h de ser feito custa de no pretender burlar a lei,
que, se tal ocorresse, interviria no processo de restaurao.
As primeiras contaminaes que se produzem na terna idade da
infncia e que influem to consideravelmente no nimo, na moral e
instintos do ser, ocorrem na mente. nela que tomam forma e se
55

instalam como senhores os pensamentos que mais tarde gravitam


decididamente no gnero de vida que se elege para satisfao deles.
fcil, ento, compreender que, para eliminar todo pensamento nocivo e impuro, daqueles que corroem o entendimento, seja necessrio
efetuar uma rigorosa limpeza mental. Isto primordial, fundamental,
caso se queira resgatar paulatinamente o difano fulgor da inocncia.
preciso saber que a inocncia no homem deve ser produto de uma
condio superior. A boa inteno, como a boa-f, o altrusmo, o sentido
do bem, do belo e do justo, so sinais caractersticos de elevao moral.
Ali aparece a pureza de tudo de bom que se pode reunir como manifestao de uma vida gentil, amvel, doce e consciente de sua natureza
inofensiva e leal. No caso de haver alguma dvida acerca disso, perguntamos se por acaso no existem aquelas pessoas que ningum se atreveria a culpar de terem tido sequer um pensamento que causasse algum
dano ao semelhante. No seriam estas, ento, completamente inocentes?
Poder-se- objetar ainda que, em outros aspectos, no o so, ao que
responderemos: , porventura, quando se abrem os olhos a certas
cruezas de mbito instintivo casos que acontecem comumente na
adolescncia que se deve entender que se perdeu a inocncia?
Afirmando isto se incorreria num erro que correria o risco, se j no
correu, de converter-se num conceito crnico, deformado e carente
de todo valor convincente.
No sendo, pois, assim, teramos de concluir de acordo com o que a
Logosofia sustenta a respeito; do contrrio, teramos de admitir que existem caminhos fechados s possibilidades humanas, e que pouca ou
nenhuma probabilidade, segundo cada caso, resta ao esprito humano
para retomar o fio de sua existncia, reconstruir a vida sobre bases e
caracteres mais propcios aos fins de uma evoluo pujante e fecunda e
renovar o entendimento, quantas vezes forem necessrias, numa reviso
total das apreciaes, at alcanar pronunciamentos definitivos da razo.
Visto de onde deriva esse complexo e errneo conceito sobre a perda
da inocncia, vemos sem maior esforo que possvel voltar a ela,
quer dizer, pureza no pensar, no sentir, no proceder e, adicionemos
56

tambm, no tratamento que dispensamos a ns mesmos. E dizemos a


ns mesmos porque preciso saber que h uma vida de relao prpria, uma vida ntima que pertence nica e particularmente a cada
um. Ali, nesse ntimo enlace entre a conscincia, o corao e a mente,
onde se est perante o juzo que nos interroga e onde todo ser delibera sobre a natureza e o alcance de suas decises. justamente nessa
vida de relao consigo mesmo que se deve cultivar a pureza fertilizante e ativa que depura o campo mental, permitindo que se deem
luz os pensamentos mais preeminentes e fecundos, capazes de operar
verdadeiros prodgios no interior do ser, como o de conduzi-lo a
insuspeitadas metas do conhecimento.
Se a Verdade, me de todas as verdades, fonte inesgotvel de pureza
e de saber, nada mais lgico que o homem busque submergir sua conscincia nessa fonte e se sature desse princpio eterno que infunde a temperana e a benignidade, to necessrias ao temperamento humano.
Quantas fisionomias, ao higienizar-se a mente, no se limpariam dessas expresses de malcia, e quantos olhares maliciosos e intrigantes
no se tornariam inofensivos, dissipando o receio do prximo ao influxo de sadios e elevados pensamentos, em cuja convivncia a vida se
transforma em formosos exemplos de bem! Figuras assim so invulnerveis e se agigantam ante a ironia do nscio. Deixemos de lado, pois,
este ltimo, que no sabe distinguir entre o culto e o inculto, o grande
e o pequeno, e entre o saber que faz os seres prudentes e a ignorncia
que os torna imprudentes. Deixemo-lo menear a cabea diante de
nossa conduta e convenhamos que, se contemplarmos o estado comum
da humanidade, haveremos de nos convencer de que o homem perdeu
a inocncia, mas conserva intacta sua ingenuidade.

57

Traos cientficos sobre


a psicologia humana

%
Se existe algo que tenha dado mais dissabores aos cientistas, em seu
empenho de penetrar nos problemas que o complexo da natureza
humana lhes apresenta, e tenha provocado mais desconcerto no prprio terreno da cincia, , sem dvida alguma, tudo o que concerne
psicologia humana. Acostumados, por fora de inveteradas e rigorosas
normas, a esquematizar por via de imediata comprovao todo efeito
que entre no campo cientfico, a fim de seguir suas pegadas at descobrir a causa, tiveram eles materialistas consumados uns, abstencionistas outros , de enfrentar, muito a contragosto, nada menos
que uma realidade desconhecida. Tal realidade, apesar de tudo e por
fora de ser real, deixa-os perplexos ante a evidncia de manifestaes que, como acontece no campo biolgico, do destaque existncia de um sem-nmero de variaes e diferenciaes que so um
chamado ao estudo e urgem a necessidade, podemos dizer imperiosa,
de conhec-las, para estabelecer, em atinados juzos, precisas concluses sobre o carter e a importncia da investigao psicolgica.
curioso observar a srie de debates que teve lugar na elucidao de
semelhante tema, do qual participam, como integrantes incontestveis
do complexo psicolgico, a conscincia, a razo, a inteligncia, a vontade, o crebro, o pensamento, a alma, o sistema nervoso, (a mente?),
e toda a gama de menes tpicas do lxico cientfico. E dizemos que
curioso observar essa srie de debates no apenas por no terem chegado a um acordo, mas tambm por haver motivos mais que suficientes para pensar que se tem ido de contradio em contradio atravs
das mais desencontradas opinies. J. Segond publicou em Paris (1930)
um tratado de Psicologia no qual estabelece como princpio fundamental a unidade psicofisiolgica da vida. Diz:
59

A atividade espiritual e a corporal expressam a mesma realidade, a mesma fora fundamental, e so os dois aspectos homogneos de um pensamento idntico que busca exteriorizar-se.

Em toda a sua exposio acerca dos problemas que afetam a psicologia humana, nada nos fala sobre a mente, a no ser para referir-se a ela
como formando parte de um conjunto de faculdades, talvez a modo de
mera coincidncia diferencial ajustada a uma inseparvel ligao psquica sem maiores funes.
Carrel, que to deliberadamente tentou abrir as portas que impedem o livre acesso s profundidades do ser em seu intricado mundo
psquico, logrou apenas obter algum ponto de referncia duvidoso, convenhamos a respeito da verdadeira realidade psquica do
homem. Expressa com alguma decepo que a civilizao no conseguiu
criar um ambiente adequado s atividades mentais. O dbil valor intelectual e espiritual da maior parte dos seres humanos se deve, em grande parte, s deficincias da
atmosfera psicolgica.

O autor de O homem, esse desconhecido no parece ter sequer


suspeitado da proximidade das fecundas verdades que a Logosofia
veio revelando ao entendimento humano. Confessa-o, ao dizer: A
mente no to robusta como o corpo. A psicologia encontra-se no estado em que
se achava a cirurgia quando os cirurgies eram barbeiros. Os mdicos so totalmente incapazes de proteger a conscincia contra seus inimigos desconhecidos. Os sintomas das enfermidades mentais e dos diferentes tipos de debilidade mental foram
bem classificados, mas ignoramos totalmente a natureza de tais desordens. No h
tcnicas que permitam a explorao do mundo desconhecido das clulas nervosas,
de sua associao e de suas fibras de projeo, e dos processos mentais e cerebrais.
No foi possvel deixar clara nenhuma das relaes exatas entre as manifestaes
esquizofrnicas, por exemplo, e as alteraes estruturais do crtex cerebral.

Nada h, pois, que faa presumir ter Carrel a menor noo sobre o
conhecimento de fundo e a amplido com que a cincia logosfica
enfoca o estudo da psicologia humana.
O Dr. Louis L. Thurstone, reconhecida autoridade em testes mentais, da Universidade de Chicago, anunciou com muito alarde ao
mundo cientfico, no ano de 1936, que existem sete elementos primordiais que concorrem para a formao da inteligncia humana.
60

Esses elementos diz poderiam substituir as atuais medidas de


inteligncia e de idade mental. Thurstone consagrou quatro longos
anos de empenhadas investigaes, nas quais se empregaram matemticos e complicadas estatsticas, segundo consta da revista Science,
para identificar e dar nome a essas sete cores primrias da personalidade, que, para maior ilustrao, damos agora a conhecer:
1 Facilidade numrica: esta uma habilidade necessria ao contador e ao matemtico.
Como diz o Dr. Thurstone, no se deve estranhar que figure como fator primrio, j que
muito comum observar que muitos indivduos, que por outra parte so inteligentes, parecem
ter uma cegueira particular quando tm que lidar com os nmeros. 2 Facilidade de palavra:
este um talento necessrio ao orador poltico, ao comerciante e ao catedrtico. 3 Habilidade
visual: algumas pessoas so mentalmente visuais, e aprendem melhor vendo as coisas ou as
figuras que as representam. 4 Memria: cientificamente, fica justificada a discutida ideia
popular de que a memria distinta das outras habilidades mentais, e que possvel dizer que
uma pessoa tem boa memria sem especificar o que que ela pode recordar bem. As descobertas do Dr. Thurstone esto de acordo com a observao vulgar de que pessoas de intelecto
superior s vezes demonstram ter uma memria muito deficiente. 5 Velocidade de percepo:
esta a habilidade que permite a alguns examinar, sem se deterem, uma pgina de nomes ou
nmeros e achar rapidamente o que buscam, enquanto outros necessitam examin-los um a
um. 6 Induo: o Dr. Thurstone descreve a induo como compreendida em muitas tarefas
nas quais a pessoa deve descobrir algum princpio ou regra que reja o material sua disposio.
Experimentos futuros diro se a originalidade e a inventiva desempenham aqui algum papel. 7
Raciocnio verbal: este pode tambm ser chamado de deduo ou habilidade para descobrir
as relaes que as palavras tenham entre si. As experincias demonstraram que existe uma
diferena entre raciocnio verbal e facilidade de palavra.

Estas chamadas dimenses do intelecto, que segundo a mesma informao podem ter alguma importncia nos testes mentais e na educao vocacional, foram descobertas ao se examinarem 240 estudantes universitrios que
voluntariamente se submeteram a 56 testes psicolgicos. Posteriormente,
nada mais se soube a respeito nem houve pronunciamento algum do Conselho
de Educao Americano, para onde foram enviados os ditos resultados.
Tambm aqui aparece uma lacuna irremedivel para o procedimento
empregado, j que se pretendeu julgar pelos estados mentais e psicolgicos, que so muitos e variados, a causa ambiente do esquema psicolgico principal, para depois derivar dele, em traos difusos, uma
classificao arbitrria, dividindo em sete as qualidades que mais se
sobressaem na personalidade humana.
61

Ao contrrio, na Psicologia individual de Adler desaparecem todos os


traos inatos da personalidade, resumindo-se no crtex cerebral o eixo
motor da atividade mental e, no tronco cerebral, o rgo da vida afetiva e
instintiva, mas sem entrar em diferenciaes de espcie alguma. Declara,
sim, que o aperfeioamento da conscincia est ligado a todo o crebro, e
no permite nenhuma anlise ou diviso da personalidade.
interessante o que manifesta esse autor quando chega concluso
de que se h predomnio do crtex cerebral, o sujeito ser mental, e se h
predomnio do tronco cerebral, ser um afetivo ou instintivo, adicionando:
fica a pergunta sobre como se estabelece esse predomnio ou como conhec-lo, seno pelos prprios atos do sujeito.
O Dr. Hollander, num livro que publicou em 1931, ao deter-se sobre
Crebro, mente e os sinais exteriores da inteligncia, nos diz que os lbulos frontais esto destinados aos processos intelectuais, e o resto do crebro, s trs emoes primrias: os lbulos occipitais, ao amor; os parietais, ao medo; os temporais, clera. Suas manifestaes mrbidas se definem de forma anloga: os lbulos frontais presidem aos primeiros estados
da mania e, mais tarde, da demncia; os lbulos temporais, mania aguda (p. 273).

As numerosas observaes feitas pelo Dr. Hollander sobre leses


ou enfermidades levam-no s seguintes concluses: Leses nos lbulos
frontais produzem um sentimento de alegria, de exaltao, de satisfao pessoal, de
empenhos incessantes e um fluxo rpido de pensamentos. Leses na zona parietal-occipital do origem melancolia, ao sentimentalismo, ao desprezo de si mesmo,
depresso, falta de iniciativa, lentido nas ideias e, muitas vezes, a tendncias ao
suicdio. As leses da zona temporal inferior conduzem irritao, clera, ao ressentimento, agressividade, violncia e sua linguagem correspondente, e tambm a uma
tendncia frequente epilepsia e ao homicdio.

Pelo visto, o Dr. Hollander no se ocupa em absoluto da mente, e faz


radicar nos lbulos todas as alternativas que o sistema mental-psicolgico sofre, considerando-o um produto exclusivo das leis biolgicas.
O Dr. E. Osty, que em 1926 publicou um trabalho relacionado a investigaes sobre o conhecimento paranormal, que ele considera uma faculdade, expressa que h em nosso esprito um plano transcendente em que
existem conhecimentos que nossos sentidos no nos do. O sensualismo de
62

Condillac teria fracassado, segundo ele, mas o que mais se salienta no


seu volumoso livro o que dizem suas pginas finais:
...existem em ns dois psiquismos: um transcendente, que depende da inteligncia universal, e o outro pertencente ao indivduo a quem est conectado, de carter cerebral, que conhecemos melhor. O sujeito metagnmico abandona-se a seu psiquismo transcendente que lhe d
esses conhecimentos provenientes de seu prprio ou do psiquismo transcendente de outro ser.

W. Mackenzie vai ainda mais longe, ao lanar a teoria do polipsiquismo,


ou seja, a unio de vrias psiques numa espcie de organismo superior, que
para ele seria o promotor dos fenmenos que so tidos como paranormais.
Essa divergncia to acentuada de opinies obedece, indubitavelmente,
desorientao reinante no campo cientfico a respeito dos problemas da
conscincia e, muito especialmente, do complexo psicolgico do ser racional. No se voltou o foco da investigao para os verdadeiros fios condutores do acerto ttico, j que todas as hipteses se baseiam em especulaes de ordem terica, com absoluta prescindncia da mente como principal agente causal do psiquismo humano.
E. Gley (Tratado de Fisiologia, 1936, p. 89), ao falar na diferenciao
celular diz: Apesar da identidade funcional do processo de reproduo, seres muito diferentes se formam e, dentro de cada um deles, elementos celulares no menos distintos uns dos
outros; no ser necessariamente a mesma a estrutura ou a composio qumica de cada protoplasma originrio; existem, pois, causas de variao. Quais so essas causas? Ser seguramente necessrio busc-las na influncia do meio, nas clulas e na atuao sobre elas de diferentes fatores excitantes; so, pois, causas intrnsecas de diferenciao, mecnica ou qumica.
Porm, entre elas, muitas foram se fixando pouco a pouco, por haverem operado sobre a
constituio de cada clula, e somente o resultado de sua ao o que se v. Esse resultado
ser um caractere ou um conjunto de caracteres adquiridos definitivamente e transmissveis
aos descendentes das clulas ou do indivduo; esta transmisso integral a herana, causa
intrnseca das diferenas que existem, tanto entre as clulas como entre as espcies. Qual a
causa da herana? A causa ntima da diferenciao e da herana tem sido objeto de muitas e
grandes teorias; entretanto, apesar destas, para ns ela hoje desconhecida como sempre foi;
seguramente, herana e diferenciao so a mesma coisa.

Mais explcito, pode-se dizer, foi seu ilustre colega, o professor T. Ribot,
ao manifestar em sua obra De lhredit psychologique, publicada em
Paris no ano de 1882, que a Herana a lei biolgica pela qual todos os seres dotados de vida tendem a repetir-se em seus descendentes; ela para a espcie o que a identidade pessoal para o indivduo; e adiciona: por ela, a natureza se copia e imita a si

63

mesma incessantemente. Considerada em sua forma ideal, a herana seria a reproduo


pura e simples do semelhante pelo semelhante. Mas esta concepo puramente terica, j
que os fenmenos vitais no se prestam a essa regularidade matemtica, porque as condies de sua existncia se complicam progressivamente, medida que nos elevamos dos
vegetais aos animais superiores e destes ao homem.

Gley chama a ateno para a semelhana que existe entre as clulas e os


indivduos. A Logosofia, por sua vez, j manifestou que o ser herda a si
mesmo. o produto da prpria obra em si mesmo. Assim, se o primeiro
cabedal de conhecimento recebido de entrada for quatro, dever elev-lo
a dez, e assim sucessivamente; medida que volte a retomar sua vida,
encontrar o dez, que dever elevar a vinte, ou cinquenta, ou cem, para
poder transmitir a si mesmo, atravs dos filhos, o percentual de saber
alcanado. A clula mental integrada pelos pensamentos que contm o
saber , pois, a que transmite a herana integral. E a, sim, observvel a
causa intrnseca das diferenas que existem, tanto entre as clulas como entre
as espcies. Afora a mente do homem, o que que melhora e aperfeioa
o pedigree dos animais? Seria possvel diferenciar um animal de outro se
no houvesse em uns a superao de sangue da qual outros carecem?
A herana, vista to somente do ngulo gentico, no ofereceria
variao alguma, nem poderia sair da rida zona do indiferenciado. A
clula se comportaria passivamente, e o indivduo, quando muito, s
de vez em quando sairia fora da rbita vulgar.
A ideia que o citado fisiologista nos d sobre a herana no poderia
ser mais inquietante e fria. Parece que de suas palavras se poderia inferir que a herana se resume numa mera reproduo ou cpia pura e
simples de semelhante para semelhante. Em vez disso, a Logosofia
estabelece uma corrente de superao de homem para homem, de ser
para ser, por meio da evoluo consciente.
No ano de 1935, numa publicao em Aquarius, p. 59, ao falarmos
do mundo atmico da poca em que a Terra comeou a se formar e se
organizar, dizamos que todas as colnias atmicas iniciaram suas atividades atravs da matria. Os minerais surgiram nas prprias entranhas do
planeta que teve por nome Terra, e ali habitaram primitivamente os tomos,
dando lugar a que ocorresse a primeira manifestao da vida animada de
ncleos inteligentes, esses minsculos e incgnitos operrios da natureza.
64

As colnias mais laboriosas progrediram, evoluindo de um estado a


outro, capacitando-se para desenvolver maiores atividades, e a mo
divina permitiu que as raas que superaram seus esforos passassem do
estado de pedra ao reino vegetal. As colnias atmicas tiveram assim
sua primeira seleo, vivendo umas nas profundas obscuridades das
rochas, enquanto as demais tomaram contato com outros elementos de
maior intensidade vibratria.
Por entre as duras razes emergiram os primeiros talos das plantas, e a
vida se foi organizando gradualmente, at que esplendorosos bosques, prados e jardins formaram um verdadeiro paraso vegetal.
Novamente as colnias atmicas tiveram que experimentar fortes transies, que provocaram a segunda seleo, e as mais avanadas passaram
a integrar o reino animal. Desde o mais humilde inseto at os mais formosos animais da fauna fizeram sua apario na Terra, merc do constante
esforo dos ncleos mais inteligentes das colnias atmicas.
Seguindo cada vez com maior fervor as indicaes expressas no plano
divino de evoluo, o excelente estado de progresso alcanado exigia
ascender a um novo gnero de vida, e Deus criou uma nova forma para
que as colnias atmicas mais evoludas iniciassem novas e mais complicadas atividades. Um ser de formao perfeita surgiu ento luz do
sol. Era o homem! O gnero humano instituiu-se como soberano modelo da Criao e o mundo teve dele seus primeiros habitantes, os quais,
ainda que naqueles tempos constitussem tribos nmades, nem por isso
deixaram de exercer sua influncia e poder sobre todas as espcies dos
reinos inferiores.
Fraser Harris, da Universidade de Dalhousie, Canad, em sua defesa
do Neovitalismo Filosfico 1924 , toca muito de passagem no tema
da mente, com ligeiras referncias e sem entrar em maiores explicaes, como faz tambm em relao conscincia, para nos dizer que
hoje o ego, a psique, a conscincia no importa neste momento como so chamados
foram instalados em seu lugar na cadeia das causas e efeitos vitais,

e logo agrega:

chegada a hora de o ego, o homem real, poder ser distinguido das molculas materiais que
constituem seu organismo somtico. Mais que seu corpo, a personalidade que emergiu
como integrao, ou como sntese supramaterial num domnio puramente psquico. certo,
ento, que essa personalidade seja capaz de sobreviver dissoluo do soma mutvel com o

65

qual estava associada antes de a conscincia emergir. (...) concebvel, ento, que a psique possa
de novo ser revestida de um corpo, reencarnada, desde que seja possvel prover o necessrio
complexo material estrutural. (...) Nesse sentido, a psique indestrutvel, ou imortal. Requer um
complexo neuroplsmico para expressar-se aqui e agora; porm, assim como pode subsistir sem
modificao quanto sua essncia e possibilidade de identificao, enquanto sua associao com
a matria v mudando, pode continuar subsistindo quando a matria tenha passado a novos
estados chamados de morte e dissoluo. (...) A psique, como sobrematria, to indestrutvel
como indestrutvel a prpria matria. (...) Nesse sentido, a psique transcende o espao e o
tempo.(...) Tem um lugar no espao sem estar limitada espacialmente. (...) Tem uma existncia
no tempo sem que os termos princpio e fim lhe possam ser aplicados. (...) a pessoa em sua
essncia, o ego individual, e, a menos que no creiamos na realidade e permanncia dessa existncia supramaterial, a individualidade uma fico e a personalidade uma quimera.

Vemos com quanta desenvoltura se fala da psique sob pontos de vista


meramente objetivos, mas evitando, diramos, sistematicamente toda
referncia ao que ela definitivamente e a quais so, por outra parte,
os principais agentes da vida psicolgica. No se detm a esboar claramente, em primeiro lugar o conjunto integral do esquema psicolgico e, em segundo, o exame de cada um de seus aspectos e das faculdades, sentidos e agentes que intervm em sua configurao.
Para o investigador-logsofo, no duvidamos que seja extremamente
til observar esse borboleteio cientfico ao redor de to propalado
assunto, qual seja o conhecimento da psicologia humana. Ante o emaranhado de conceitos dspares que cruzam a zona terica, ele no
poderia deixar de reconhecer, como todo aquele que conhea algo do
que vimos publicando sobre o particular, a enorme diferena que existe entre as profundas verdades expostas to claramente na bibliografia
logosfica, muitas delas confirmadas pela experincia, e a inconsistncia dos autores que trataram do tema sem terem podido chegar a concluses plenas e satisfatrias.
, digamos, o meio mais eficaz para compreender e avaliar melhor o
ensinamento logosfico, cuja Escola j abre passagem atravs do esquivo e frio contedo da expresso cientfica. Porm, seja como for, o
certo que se mostra bem s claras que uma ansiedade impossvel de
ocultar embarga o pensamento dos homens de cincia, e talvez a desorientao permanea neles por muito tempo, enquanto se obstinarem
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em pensar que a palavra autorizada haver de sair indefectivelmente da


nata universitria ou do cenculo acadmico.
No falemos aqui das correntes que primeiramente se insinuaram e
que depois ganharam corpo, algumas direcionando a ateno alma,
outras aos instintos, estas para o crebro, aquelas para a intuio, etc.,
e que, apesar de muito se ter pretendido robustec-las, suprindo essncia com argumento, seus partidrios bem prontamente tiveram de se
convencer da esterilidade dos fundamentos com que pensaram apoiar
suas hipteses ou, melhor ainda, as hipotticas figuras com as quais
ilustravam com toda a boa-f a orientao que sustentavam.
Magnfica a exclamao de J. Villez:

Quantos erros so cometidos pelo

desconhecimento da natureza patolgica dos transtornos da conduta!, que em seguida

adiciona: Este um fato para o qual no me cansaria de chamar a ateno daqueles cujo
papel implica fazer juzos sobre os outros: pedagogos, juzes, diretores de conscincia, etc.
(J. Villez La psychiatrie et les sciences de lhomme - L. F. Alcan, Paris, 1938.)

fcil ver aqui como o autor, alheio influncia dos pensamentos


que atuam como entidades autnomas dentro e fora da mente humana,
pressente ou intui, sem chegar a diferenci-lo, a existncia de um agente que opera margem da vontade e dos ditados da conscincia. (Ver
Logosofia: n 3, pgs. 5 e 6, e n 5, pgs. 7 e 8.)
Estamos apresentando a extraordinria oportunidade, oferecida por
esta volumosa variedade de abordagens psicolgicas, de podermos
apreciar a astronmica distncia que existe entre a concepo logosfica da vida psquica e o expressado e admitido por nossos homens de
cincia contemporneos. Pode-se dizer que estamos diante de um desses momentos histricos em que necessrio examinar, com toda a
conscincia, qual posio a mais firme e que juzos so os mais acertados; ser tambm necessrio, porm, que o mais amplo esprito de
equanimidade inspire a definio, para reconhecer a verdade ali onde
ela for sentida, observada ou intuda.
O Dr. Cuatrecasas, ex-professor da Universidade de Barcelona, atualmente entre ns, um fervoroso convencido de que nos instintos est
o conjunto mais aprecivel e destacado da psicologia humana. Admirador
de Monakow, que parece fazer derivar tudo dos instintos, ou pelo
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menos os situa acima de toda outra condio psquica, fala-nos, apelando reiteradamente para o juzo emitido por eminncias do pensamento cientfico, da preponderncia com que os instintos consumam
o episdio psquico da vida, com a sua complexa estrutura funcional
enfocada do ngulo biolgico, e, para tanto, v-se na necessidade de
buscar uma definio precisa do instinto: A fisiologia, a psicologia analtica, a
psiquiatria moderna, chegaram por vias distintas ao reconhecimento do valor do instinto
na vida humana. Mas a noo de instinto est pouco precisa. So diversas as nomenclaturas,
as concepes e as integraes dadas ao que chamamos instintos. So foras biolgicas
desconhecidas em sua natureza, mas cuja manifestao consagra sua delimitao.
(Cuatrecasas: Psico-biologa general de los instintos. 1939.) Mais

adiante, acrescenta:

Est fazendo falta uma reviso do que cabe compreender da palavra instinto.

J que apoia todos os autores que cita a propsito do instinto e de sua


definio, vamos transcrev-los, por consider-los interessantes para a
observao logosfica.
Bergson encabea a fila atrs de nosso bilogo, para nos dizer: A inteligncia caracteriza-se por uma incompreenso natural da vida. O instinto, pelo contrrio, est
moldado sobre a forma da prpria vida; diante disso, Cuatrecasas exclama entusiasmado:
Reabilitao da dignidade e da hierarquia biolgica do instinto, prpria do psiclogo da intuio!.

Bleuler sustenta que mediante o instinto se consegue atingir o fim


determinado, sem que seja necessria uma educao, uma aprendizagem
ou um exerccio qualquer. Refletindo bem, poderamos alegar sobre
isso que ele prprio perdeu tempo em estudar e educar-se, j que teria
podido alcanar tudo o que se houvesse proposto, prescindindo de
qualquer esforo da inteligncia. Mas o fato que estudou e aprendeu;
e o que escreve, com toda a certeza no produto do instinto, mas da
inteligncia, ainda que a expresso transcrita no aparentasse isso.
Em contraposio ao expressado por Bleuler, recorreremos a Condillac,
Bain e Vallace, que nos tiraro de tais apuros, pois muito prximo da
citao anterior nos dito que esses naturalistas afirmam que o instinto
no inato, mas adquirido por hbito, por educao e aprendizagem,
vindo em seguida meno a G. H. Lewis, que diz que o instinto um
transbordamento da inteligncia. Whitman contesta, dizendo quenas formas elevadas, no se conhece um s caso de inteligncia da qual tenha transbordado o instinto. Nas formas que revelam indubitvel inteligncia, no vemos uma reflexo consciente

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cristalizando-se no instinto, porm encontramos o instinto residindo sob a onda da inteligncia (Whitman C. O. Anuel Behavior Woods Biologicst lectures. 1898.)

Por ltimo, aps continuar com uma pondervel quantidade de citaes


que deixamos de transcrever para no nos estendermos em demasia, o Dr.
Cuatrecasas, em seu esforo para exaltar o valor dos instintos, diz, ao referir-se ao expressado por Lawovski: Os antigos pretendiam suplantar esta mentalidade
pr-lgica por uma nova e abstrata mentalidade lgica. A personalidade psquica devia chegar
cultura universal mediante uma superao que consistia na suplantao da vida pr-lgica primitiva pelos sistemas da razo lgica perfeita, matemtica. Ou seja, construir um edifcio novo de
linhas retas, claras, aps a derrubada do casebre velho herdado dos antepassados. E acrescen-

ta: Mas isso no foi possvel. E, dentro do grande, moderno e standard edifcio cartesiano, kantiano ou nietzschiano, o homem festejava e agredia a arquitetura do velho barraco, apenas parcialmente derrubado, exclamando finalmente: Quanta desarmonia esse fenmeno produziu!

Com que meios haveria de ser resolvida a frmula proposta? Com base
em que conhecimentos? Nada disso dito, talvez porque se superestime a
suficincia do leitor para conceber como haver de se realizar tal suplantao, ou porque o autor citado no se sinta capacitado para enunci-la.
A Logosofia, ao contrrio, j o expressou e afirmou de forma rotunda, ao falar do sistema mental e assinalar a necessidade de uma reconstruo integral do homem, somente factvel mediante o processo de
evoluo consciente, que reclama para o ser todas as prerrogativas que
lhe so oferecidas pelo conhecimento das altas verdades que deve
conectar sua vida como nica via de realizao efetiva. (Raumsol
Logosofia. Tratado Elemental de Enseanza. Pgs. 23, 25, 41, 53.)
Com quanta fora chama reflexo a angstia em que se debate o pensamento de tantos investigadores de boa-f, porm lamentavelmente equivocados, os quais, ao indagarem sobre o que ainda no chegaram a compreender do complexo mecanismo que configura a psicologia humana,
vo de um ponto a outro sem encontrar a rota que haver de conduzi-los
mxima e ltima explicao do segredo que to magnificamente foi ocultado nas profundezas da alma humana.
Emile Durkheim, da Universidade de Paris, publicou na revista Scientia
(1941) um artigo intitulado O descobrimento da natureza humana e suas
condies sociais, em que se pode apreciar o grau de desorientao que
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embarga a mente desse escritor. Extramos de seu compacto e extenso


texto aquilo que mais particularmente mostra seu estado mental:
No podemos compreender, a no ser sob condio de pensar por meio de conceitos. Mas
a realidade no pode entrar espontaneamente e com facilidade no quadro de nossos conceitos.
Ela resiste a isso e, para obrig-la a entrar em nossos quadros, devemos violent-la numa certa
medida, submet-la a uma srie de operaes que a alteram, a fim de que seja assimilvel pelo
esprito, e nunca chegamos a triunfar completamente sobre essa resistncia. Jamais nossos
conceitos chegam a se fazer donos de nossas sensaes e a traduzi-las totalmente em termos
inteligveis. Tomam estas uma forma conceitual somente custa de perderem o que nelas h
de mais concreto pelo fato de que elas falam a nosso ser sensvel e o arrastam ao.
Convertidas em conceitos, tornam-se algo imvel, como morto. Podemos, assim, compreender as coisas, porm renunciando a sentir sua vida; podemos sentir esta ltima, porm renunciando a compreender. Sem dvida, s vezes sonhamos com uma cincia que expressasse todo
o real. um ideal de que podemos nos aproximar indefinidamente, mas que nunca alcanaremos. Essa contradio interna uma das caractersticas da nossa natureza. Seguindo a frmula de Pascal, o homem ao mesmo tempo anjo e besta, sem ser exclusivamente nem um
nem outro. Da resulta que nunca estejamos completamente de acordo com ns mesmos, uma
vez que no podemos seguir uma de nossas naturezas sem que a outra sofra. Nossas alegrias
nunca podem ser puras, nelas sempre se mescla algo de dor por no poderem satisfazer simultaneamente os dois seres que h em ns. Esse desacordo, essa perptua diviso, faz num s
tempo nossa grandeza e nossa misria; misria, j que estamos condenados a viver no sofrimento; grandeza, tambm, porque ela nos singulariza entre todos os seres. O animal se entrega a seu prazer de um modo exclusivo e unilateral; s o homem deve deixar que o sofrimento ocupe um lugar permanente em sua vida. Assim, a anttese tradicional entre alma e corpo
no uma v tradio mitolgica, sem fundamento na realidade. verdade, pois, que somos
duplos e que realizamos uma antinomia, mas ento se apresenta um problema que a filosofia
e a psicologia no podem evitar. De onde vem essa dualidade, essa antinomia? De onde vem,
como diz Pascal, que sejamos um monstro de contradies que nunca pode satisfazer completamente a si mesmo? Se esse estado singular uma das caractersticas distintivas da humanidade, a cincia do homem tem que investigar o porqu.

Para o estudante-logsofo, acostumado pela prpria cincia que cultiva a


diferenciar os conceitos com base em seu contedo especfico, a fim de no
confundi-los com os que se formulam por conjecturas ou apreciaes superficiais, no deixa de ser altamente interessante e ilustrativo contemplar o
panorama mental que se apresenta no decorrer destas exposies, as quais
revelam a preocupao e inquietude dos meios cientficos a respeito do enigma constitudo pelos mistrios que a alma e a vida humana encerram.
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No dia 26 de junho*, no Instituto Popular de Conferncias desta capital,


auspiciado pelo jornal La Prensa, o Dr. Pablo Heredia dissertou sobre As
secrees internas e o problema da renovao vital. Ao apresentar e desenvolver os pontos que motivaram sua exposio e que, logicamente, pressupunham um estudo bem aprofundado, vemos que sua explorao no
campo fisiolgico nos oferece, em parte, mais uma prova do que a
Logosofia sempre sustentou sobre a semelhana e a ntima conexo existente entre cada um dos planos que interpenetram o ser humano, ou seja,
o fisiolgico e o psicolgico-mental. Disse ento o Dr. Heredia:
Existe um momento, no curso penoso de qualquer vida mais ou menos feliz ou desditada, em que
o homem se detm para repousar por um instante. E, tal como o lavrador que, em meio sua tarefa,
enxuga a fronte suada e observa a terra remexida sob os dentes do arado, o homem contempla no campo
de sua existncia a obra realizada e a que ainda tem por realizar. Nesse instante compreende, possivelmente pela primeira vez, que no esforo do caminho percorrido ganhou muito em experincia, ganhou
em conhecimentos e em valores reais, intelectuais e morais, ganhou uma personalidade definida e
vigorosa; porm, perdeu o que no encontrar jamais: as foras necessrias que lhe permitam chegar ao
horizonte onde floresce a rvore de suas iluses. J foi dito que tudo o que nasce envelhece e morre; por
isso, em sua maioria, os homens ancios se submetem com resignao a uma sorte que consideram
inevitvel. No obstante, necessrio ressaltar que no verdade que a velhice e a morte sejam uma lei
fatal de todos os organismos vivos. H muitos seres vivos que no envelhecem nem morrem. Portanto,
combater os achaques da velhice e prolongar a vida no significa ir contra as leis da natureza.
Se estudarmos a vida ou a longevidade de cada sistema ou de cada um dos rgos humanos,
comprovaremos que cada um deles tem sua prpria longevidade, quer dizer, cada rgo, cada
tecido, cada glndula, tem seu prprio tempo de vida. H alguns rgos que envelhecem antes de
outros, e assim que, enquanto o crebro, base da personalidade humana, permanece lcido e
jovem, o msculo cardaco manifesta os sinais da debilidade. Em poucas palavras, o crebro quer,
mas o corpo no consegue. do mais alto interesse que o homem dure, que tenha um pouco mais
de permanncia no momento em que, custa de uma ascenso penosa e perigosa, fez aquisies
espirituais de sabedoria e de experincias teis a si mesmo, aos seus e sociedade. Eu creio, disse
Dartiges, que para aqueles homens que transpuseram muitas etapas de sua existncia, gasta pelo
frenesi da vida contempornea, seja no trabalho excessivo de uma vida dura, seja no prazer, e que
queiram frear a tempo, refazer o caminho, deter-se beira do abismo, fazer uma espcie de volta
para trs, ou, em todo o caso, deter-se num status quo aceitvel e desejvel, possvel renovar a
vida, revivendo e revitalizando o organismo de modo a retardar a velhice sem valor.

Observe-se que o orador mostra o valor que atribui prolongao da


vida, para enriquec-la com o produto da experincia, dos conheci* N.T.: Este artigo foi publicado em setembro de 1942.

71

mentos e valores reais, intelectuais e morais. A Logosofia j indicou


como se pode utilizar a vida de forma que, computando-se o que
possvel realizar luz do conhecimento em relao ao rendimento de
uma vida medocre, se obtenha o resultado positivo e real conseguido
mediante a intensidade e amplido com que se verificou o processo
dessa vida, cujo valor pode render o equivalente a muitas centenas de
anos, se comparado ao alcanado por qualquer existncia vulgar.
O problema vital no seria, ento, como ampliar a existncia, mas sim
como aproveit-la em sua mxima eficincia e utilidade. De nada valeria,
para um ser comum que juntasse todos os dias que vive num feixe inservvel de tempo e de vida, prolongar indefinidamente sua existncia;
evidentemente, isso no teria razo de ser; porm, isso sim, seria de importncia capital que aquele que conduz sua vida pelo caminho frtil da
sabedoria visse somadas, a suas horas de incessante cultivo, muitas mais,
destinadas a auxiliar e favorecer a evoluo do gnero humano.
O Dr. Heredia segue expondo sua tese e expressa: Todo organismo vivo,
seja uma planta, um animal ou um homem, constitudo por corpos pequenssimos, que
se chamam clulas. A quantidade dessas clulas varivel de espcie para espcie, de
modo que h seres que esto formados por uma nica clula; outros, mais aperfeioados,
por muitas clulas; e outros, por muitos milhes de clulas. O crescimento, a maturidade,
o restabelecimento, a sensibilidade e a percepo so manifestaes da atividade desses
elementos morfolgicos, infinitamente pequenos, que se chamam clulas. A vida pressupe, em consequncia, uma srie de processos qumicos complicados, que se desenvolvem dentro do ambiente de uma clula perfeitamente organizada. Nesse pequenssimo
laboratrio produzem-se determinadas alteraes qumicas que consomem a substncia
celular e, apesar disso, a clula no se extingue, porque recebe continuamente de fora
novas substncias que se transformam em substncia celular. Esse vai e vem de substncias que se gastam, de substncias que se assimilam e de substncias que se eliminam, constitui o metabolismo celular, quer dizer, o intercmbio vital da existncia da
prpria clula. Em consequncia, toda a vida est relacionada ao metabolismo celular.
Os protozorios, que esto constitudos por uma s clula, no conhecem a velhice nem
a morte natural, enquanto estejam num meio nutritivo apropriado. De fato: se estudarmos a vida de uma ameba, que um ser formado por uma s clula, de vida livre e
independente, veremos que ela formada por um grumo protoplasmtico, com o correspondente ncleo em seu interior. Quando essa ameba chega a seu completo desenvolvimento, toma ento uma forma alongada, e a substncia que constitui o ncleo
aumenta de tamanho para estirar-se e engendrar duas massas polares reunidas a princpio por uma estreita ponte, que se estrangula pouco a pouco para dividir-se em dois
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novos ncleos. Nesse instante, a clula se adelgaa em sua parte medial e acaba por
segmentar-se, formando duas clulas filhas, iguais clula me.
Estabelecida a imortalidade dos seres unicelulares, estudemos a vida dos seres multicelulares
e veremos que, embora muitos seres pluricelulares desconheam a velhice e a morte, como as
medusas, os corais, etctera, medida que as clulas se associam para formar organismos superiores eles vo perdendo paulatinamente sua imortalidade. A associao celular produz a velhice e a morte, ainda que suas clulas mantenham o princpio vital da existncia. De fato, se um
organismo pluricelular dissociado, suas clulas continuam vivendo. Wilson e Muller, pulverizando uma esponja viva, conseguiram reduzi-la a suas clulas isoladas e comprovaram, assim,
que essas clulas permaneciam vivas e puderam rejuvenescer at voltar ao estado embrionrio
e, por seus movimentos ameboides, unir-se e constituir uma nova esponja. Em 1912, Carrel e
Eveling, cultivando em um meio artificial fragmentos de corao de embrio de galinha, isolaram um mioblasto, clula que capaz de se desenvolver indefinidamente; porm, como no caso
do paramcio, necessrio que o meio de cultivo seja renovado constantemente, para que a
proliferao possa continuar de forma infinita. Comprova-se assim que a clula dos tecidos
tambm imortal, se bem que a clula fatalmente morra medida que se reproduz, para formar
uma colnia cada vez mais extensa. Suas partes centrais, encerradas em seus elementos perifricos, encontram-se em condies cada vez mais desfavorveis sua multiplicao. No conseguem receber os lquidos nutrientes em quantidade suficiente e no conseguem eliminar os
produtos do metabolismo celular que intoxicam o cultivo, motivo pelo qual o meio ambiente
se torna incompatvel com a vida das clulas, e estas envelhecem e morrem. Em consequncia,
para o organismo viver necessrio que ele renove incessantemente o conjunto de suas colnias
celulares, o que s possvel recebendo o aporte alimentcio necessrio e eliminando suficientemente os dejetos do produto de seu metabolismo. A clula dos seres unicelulares, tal como a
dos multicelulares, imortal; mas o animal unicelular formado por uma clula de vida livre,
independente, que est cercada por todas as partes de gua, na qual vive e onde lhe fcil eliminar os dejetos de seu metabolismo. A clula dos seres multicelulares no desfruta de uma vida
livre, achando-se, isso sim, encadeada vida de outras clulas que a rodeiam e a oprimem. Esta
opresso, dificultando o livre intercmbio das substncias nutrientes, acumula em seu interior
substncias nocivas que primeiramente envelhecem a clula, e depois a matam. Se as clulas do
organismo humano pudessem viver livres e independentes em sua funo, e num meio sempre
adequado, no existiria a velhice nem existiria a morte, porque a vida das clulas eterna. As
clulas s morrem quando so oprimidas, impedindo-se seu livre metabolismo. Chegamos
assim ao fundamento cientfico de que a vida eterna como concepo divina. A clula, esse
microscpico ser onde Deus ps seu hlito de vida, imortal como Deus mesmo. Portanto, se
o organismo humano no mais que um conjunto de clulas, que lei biolgica, filosfica ou
mesmo religiosa pode opor-se renovao vital do organismo humano?

Ao falar sobre os pensamentos como entidades individuais, a


Logosofia fixa o carter especificamente celular deles e at apresenta
observao a similitude que existe, nos seus respectivos campos de
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ao, entre os pensamentos e as clulas propriamente ditas, como


organismos viventes.
Estudando-se a vida, a atividade, a procriao, etc., dos pensamentos,
ver-se- que, comparados s clulas fisiolgicas, eles procedem mais ou
menos de forma anloga. H pensamentos que nunca morrem e cuja existncia comprovada atravs de inmeras geraes e idades; outros, ao
contrrio, fenecem por inanio ou, simplesmente, cessa sua razo de ser
desde o momento em que falta o agente causal que motiva sua presena.
O que a cincia, a grande e verdadeira cincia, seno o esforo supremo
do homem para interpretar o pensamento de Deus em cada uma, imensa
ou pequena, de suas manifestaes? Por acaso sua maior ateno no est
focada em desentranhar os mistrios que a vida encerra, essa vida que se
acende e se apaga milhares de vezes no curso dos sculos? Quantos homens
de cincia no consagraram suas horas a localizar o conhecimento que
desse a chave para se conseguir o prolongamento da vida, seja humana,
animal ou vegetal? Os antigos alquimistas, no buscaram eles a mesma
coisa? Pode estar a cincia, por acaso, divorciada do pensamento universal
que anima e ordena a prpria vida? Quo insensato seria pretender negar
cincia uma misso verdadeira, como a de alcanar e compreender os
segredos que se ocultam ante o empenho biolgico, o qual, em outras palavras, pode traduzir-se no anelo ntimo e sempiterno de decifrar os desgnios
do Grande Arcano, ou seja, penetrar no prprio pensamento de Deus,
obedecendo, trabalhando e exercendo, na conscincia do conhecimento, a
funo de modesto porm sublime operrio de to solene como onipotente executor, vontade todo-poderosa e inteligncia suprema que rege o devir
de tudo quanto existe no orbe imensurvel que abarca toda a Criao!
Entretanto, eis que, para o homem poder alcanar to excelsos resultados em sua rdua e tenaz investigao, ser necessrio, para sua
prpria segurana, que paralelamente se consume o processo de sua
evoluo consciente, a fim de no provocar com sua vaidade, egosmo
e soberba, tal como estamos vendo hoje, a derrocada de tudo que constituiu longos perodos de empenho em direo ao conhecimento, pois
suceder que, em vez de alcanar a verdade ansiada, sobrevir, como
castigo, a destruio e a morte.
74

No poria isto em evidncia que Deus esteve submetendo prova,


com sublime pacincia, o objetivo pelo qual o homem deseja penetrar
em suas maravilhosas e universais concepes? Poderia permitir que
cassem casualmente em suas mos conhecimentos que s haveriam de
lhe servir para perder-se ainda mais no inferno da desdita e da depravao,
ao no se haver identificado antes com a alma dos mesmos? No vemos
isto naqueles que esto utilizando conhecimentos para se destroarem e
afogar em sangue, lgrimas e lama o ltimo protesto, a ltima esperana e
o ltimo e supremo grito da espcie, reclamando seu direito de viver?
O que est acontecendo no mundo, como o que aconteceu em outras pocas, no nos d a pauta de por que penosa e lenta a marcha da cincia no af
de saber dos seus cultores alguns, em menor nmero, entregues ao estudo
com abnegao e sacrifcio, enquanto outros, a maioria, com evidentes propsitos de encontrar elementos com os quais possam comover a razo humana
e aparecer como superdotados de algo sobrenatural, vedado ao resto da humanidade? Isto, e no outra coisa, o que buscaram obter as raas que se consideraram privilegiadas, e que depois tiveram de sofrer as privaes impostas
pela reao dos povos que suportaram as calamidades e as ignomnias daqueles que, por um momento, pensaram ser donos e senhores do mundo e nicos
filhos reconhecidos do Senhor, em cujo nome manifestavam fazer o que fizeram, como os que hoje O invocam para consumar iguais temeridades.
Para que so exaltadas as excelncias do esprito e aguados os voos do
entendimento, a fim de fazer retroceder, a maiores distncias, a morte que
mantm sitiada a vida fsica, se depois, traindo a conscincia e a honra
empenhadas para merecer a graa do saber, infringindo e transgredindo
todas as leis que antes se pensou respeitar e utilizar no auxlio e progresso
do gnero humano, imola-se essa vida na horrenda pira que o dio acende
para calcinar suas entranhas, e qual no escapam nem animais, nem
plantas, nem o que o prprio homem fez para perpetuar os avanos de sua
cincia, de sua arte e de sua engenhosidade?
Eis a pergunta que devem formular a si mesmos os homens que, no
campo da cincia, buscam o tomo ou a clula que resolva o problema do
prolongamento da vida, o substrato capaz de sublimar o corpo at lhe
permitir voar como os pssaros.
75

O mesmo investigador citado, Dr. Heredia, ao referir-se em sua exposio


cientfica preocupao dos homens que perseguem esse ideal, manifesta:
Estabelecidas as causas pelas quais as clulas perdem sua imortalidade, tratou-se de estabelecer quais so os motivos que precipitam seu aniquilamento. Esses motivos foram considerados de diversas formas pelos distintos investigadores. Para Metchnikoff, a precipitao do aniquilamento celular se produziria pelas perturbaes intestinais, originadas pela proliferao dos
micrbios. E acrescenta: A velhice seria, assim, a consequncia da autointoxicao
intestinal, e a maneira mais racional de combat-la consistiria em tornar inofensivos os perigosos micrbios intestinais. Segundo Lumire, a concepo de Metchnikoff no pode ser aceita,
seno para explicar nada mais que um certo nmero de casos de velhice do homem e dos
animais superiores; porm, no pode ser generalizada como uma doutrina, porque muitos seres
vivos no possuem intestino grosso onde elaborar as toxinas, nem macrfagos para devorar as
clulas nobres, o que no os impede de envelhecer. Para Marinesco, a senectude no se produz
por uma causa externa, mas sim por floculao coloidal, como consequncia inevitvel dos
processos vitais. Edifica-se, assim, uma srie de teorias mais ou menos diversas, em que cada
uma possui efetivamente uma parte da verdade, at que um descobrimento imprevisto ilumine
o horizonte da cincia. Claude Bernard, estudando a formao da glicose no fgado e sua passagem para o sangue das veias supra-hepticas, tem a clara noo do que mais tarde seria
chamado de secrees internas, quer dizer, secrees que, elaboradas por uma glndula, no se
vertem ao exterior mediante um conduto excretor, seno que so recolhidas diretamente pelo
sangue. Trinta anos mais tarde, Brown-Sequard assombra o mundo cientfico e leigo, ao levar
prtica suas comprovaes fisiolgicas e suas ideias tericas, injetando em si mesmo extrato
testicular. Com essa autoexperincia, cobriu-se de brilhante ouropel o empirismo dos velhos
mestres, quando declarou enfaticamente que, mediante essa injeo, havia recuperado as energias prprias da juventude. Abre-se assim uma ampla clareira no caminho da cincia, e ainda
que a experincia de Brown-Sequard tenha sido uma experincia falsa, porque no extrato injetado no havia nenhuma substncia que pudesse produzir o efeito por ele relatado, todos os
investigadores do mundo estudaram com amor o problema magnfico das secrees internas.

Aps mencionar as diferentes transformaes que o ser fsico humano experimenta por influncia das glndulas endcrinas, cujo produto, os hormnios,
atuam maravilhosamente no organismo humano, refere-se ao fato de que
desde Brown-Sequard, Busquet, Cavazzi, Steinach, Doppler, Harms, Thoreck, at
Voronoff e Dartigues, todos permaneceram sob a velha sugesto de que a velhice era produzida pelo aniquilamento da glndula gonadal, e que a renovao vital do organismo s
podia ser obtida mediante a revitalizao dessa glndula.

Terminando, manifesta que se abriram duas rotas para o estudo que os


preocupa, uma baseada nas experincias de Carrel e seu clebre corao de galinha, alimentado com sangue e sucos embrionrios, e outra baseada nos estudos de Tchistovitch, Lumire e

76

Grange, sobre as modificaes sanguneas ao longo das idades. A primeira rota conduziu
Ischlondsky investigao do increta embrionrio, com o qual se consegue a revitalizao total
do organismo velho, at o ponto no apenas de recuperar as energias fsicas, mas de conseguir
inclusive o desaparecimento das cataratas senis e a cura dos transtornos visuais. A segunda rota
conduziu Picado a investigar no sangue os produtos da velhice e produzir in vitro anticorpos
da velhice, ou seja, substncias capazes de isolar as que so originrias da velhice. Dessa forma
se conseguiria vacinar contra a senectude, produzindo uma imunizao contra as substncias
produtoras da velhice. Por meio dos hormnios, podem-se produzir flores e frutos de dimenses surpreendentes, podem-se melhorar as raas dos animais e abrir para o homem as prprias
fontes da fora fsica e da fora psquica. Em nada disso foram empregadas foras contrrias
natureza propriamente dita; foram simplesmente utilizadas as foras que a natureza pe nossa
disposio. O aviador que se eleva acima da terra, estendendo suas asas pelo espao, no viola
as leis da natureza, mas utiliza essas mesmas foras para elevar-se acima delas. Os mdicos e
bilogos que, no silncio de nossos laboratrios, queremos desentranhar o mistrio divino da
vida para entreg-lo aos homens, s queremos dar-lhes asas para que, aproximando-se de Deus,
perpetuem o fogo sagrado que, num sopro de vida, purifique o barro de sua carne.

J se compreender por que quisemos oferecer um maior espao


palavra recente do erudito conferencista. Tudo fica reduzido a seu
pargrafo final. Queremos desentranhar o mistrio divino da vida,
disse, e o af da alma, inspirando-se nas fontes do saber, traduz-se num
incontido anelo de aproximar-se de Deus.
A Logosofia quer, precisamente, e assim se tem expressado, aproximar o homem de Deus pelo conhecimento, mas fazendo com que
entenda que no haver de ser pelo saber superficial, pela especulao
mental ou pela limitao da ilustrao comum no campo cientfico,
mas sim pelos conhecimentos que mais imediata conexo tenham com
o pensamento que deu forma e vida a todas as coisas.
Isso ser possvel se o homem dispuser sua vida para esse fim; se,
entendendo a transcendncia do labor que empreende, jamais desobedecer aos ditados das leis que movero sua existncia, levando-a do
extremo comum at as esferas da conscincia superior.
necessrio chegar ao convencimento absoluto de que os conhecimentos que promovem a aproximao Verdade so foras que s devem ser
manejadas para o bem, e que, desde o instante em que muda a inteno do
homem a quem foi concedida a graa de incursionar nos domnios da sabe77

doria, cessa para ele essa assistncia que torna possvel prosperar sem se
ofuscar no esforo de superao empreendido.
Eis a inexorvel consequncia que deve fazer meditar aqueles
homens que, mesmo compreendendo a primordialssima importncia
que o conhecimento assume na vida, no tomam precaues contra os
perigos da insensatez, a fim de no sucumbirem, incorrendo no passo
em falso que ela pode faz-los dar.
Que outra coisa pode exigir a natureza da empreitada a realizar que a
de aproximar-se de Deus pelo conhecimento que no seja o constante
auspcio da conscincia em todos os atos que se pratiquem, para experimentar mais profundamente a responsabilidade que isso implica? Chegamos
aqui ao canal que nos conduzir ao grande oceano onde queremos navegar.
Aludimos evoluo consciente que a Logosofia preconiza como nico e
absoluto fator determinante do processo que o homem deve realizar, at
alcanar a meta que ele concebe como suprema aspirao de sua existncia.
Enquanto o ser humano se mantiver alheio realidade de sua existncia, no que diz respeito s funes que lhe correspondem como ente
superior das espcies, jamais poder transcender as limitaes de sua
mediocridade. Sua vida, ento, haver de se ater s simples exigncias das
necessidades comuns, com fins vegetativos, sem outro incentivo alm
daquele que, no melhor dos casos, a eventualidade lhe possa oferecer.
Em vez disso, quem tenha vislumbrado a oportunidade que sua prpria existncia lhe oferece e, ainda que compreenda s em parte a
transcendncia de semelhante oportunidade, se dispe a realizar o
esforo de superao necessrio para optar por novos horizontes, de
fato se coloca numa posio vantajosa com relao aos demais, porm
sujeito s responsabilidades e obrigaes que correspondem j a outra
ordem de coisas. A vida no poder, a partir desse instante, desenvolver-se com indiferena, pois tudo ir mudando para sua razo e adquirindo um valor que a justa avaliao de cada coisa determinar medida que avance pelo caminho do conhecimento.
Portanto, imperiosa a necessidade de realizao de processos internos que conformem a nova existncia que se haver de viver; e a cha78

mamos de nova existncia porque dever se diferenciar fundamentalmente da compreendida na etapa anterior ao comeo do processo de
superao, que se efetua com o concurso de todas as energias internas.
Aqui surge com inquestionvel evidncia que s mediante a evoluo
consciente, ou seja, observando uma estrita disciplina mental e exercendo um severo controle dos pensamentos que atuam na mente, que
poder ser efetuada conscientemente essa evoluo, comprovando-se
passo a passo os progressos revelados em cada avano rumo s regies
do conhecimento e da sabedoria.

79

O capital no existe
Cotao do esforo e soma do produto
humano para a avaliao do trabalho

%
Um dos problemas que mais se acentuaram neste sculo* e que vem
sendo motivo de grandes preocupaes para os governos de todos os
pases do mundo, o promovido pela constante desinteligncia entre
o capital e o trabalho. Mais exato seria dizer porque, em honra
verdade, isto o que acontece que existe uma averso crnica e um
constante estado de sublevao mental nas massas operrias, que
representam o trabalho, em relao aos chamados patres, que comumente so designados com o nome de capital.
Para aquelas, crena enraizada que elas representam o trabalho e
que so exploradas pelos que manejam o capital. E de tal crena parte
o erro que d a base para todos os conflitos que se suscitam na engrenagem das finanas e das economias, na qual entram em jogo os interesses de uns e de outros.
Parece incrvel que legisladores e homens versados em questes sociais,
e particularmente em elucidar temas relacionados com as questes operrias e o desenvolvimento do capital, no tenham podido enfocar esses
problemas em seu aspecto essencial, discriminando, para o melhor e mais
claro entendimento de todos, o que significa ou deve significar cada atividade humana e como deve ser julgada ao se estimar sua contribuio.
Analisadas as perspectivas que cada homem nos oferece em seu posto
de trabalho e de luta, deve-se chegar concluso de que o capital,
como tal, no existe, e, por outro lado, em substituio a ele temos o
que poderamos denominar trabalho superior. O que anteriormente se
chamava trabalho deve ser denominado trabalho inferior.
* N.T.: Este artigo foi publicado em novembro de 1942.

81

Vejamos agora o estudo que ilustrar o leitor sobre a razo na qual


fundamentamos esta apreciao.
Comecemos por deixar bem estabelecido que, no sendo vedado a ningum poder ser ou ter o que so ou tm aqueles que parecem ser os mais
afortunados, fica de fato o caminho aberto s aspiraes de todos. Porm,
tenhamos aqui presente que, embora a mente de cada ser humano tenha
sido feita sem variaes ou seja, todas foram dotadas de idntico mecanismo , com o correr do tempo, enquanto as mentes de uns foram evoluindo desde os primitivos estados da espcie humana at alcanar, depois,
pelo cultivo da inteligncia e pela educao que se foi acentuando de gerao em gerao, as mais proeminentes posies no seio da sociedade humana, as de outros, que no final das contas so a maioria, atrasaram-se a tal
ponto que, postos lado a lado, dois homens de cada uma dessas duas posies descritas dariam a impresso de que um deles, aquele cuja mente se
acha em melhores condies e at, poderamos dizer, sincronizada com o
ritmo do progresso, vivesse em nossa poca, ou seja, nos anos em que estamos vivendo, ocorrendo que o outro, a julgar por sua incapacidade e inferioridade de condies intelectuais, estaria vivendo ainda nos sculos passados ou, pelo menos, com muito atraso em comparao com o outro.
No obstante, cada um em sua esfera de ao obtm o que lhe
possvel obter, conforme suas aptides e o comportamento que observa
no ambiente de suas atividades e da necessria convivncia social.
Os que se encontram em inferioridade de condies pelas razes
expostas, por cuja situao no se pode admitir que se culpem os que
os avantajam, formam as legies de trabalhadores braais que aplicam,
no desempenho de seus afazeres, o mnimo de inteligncia, pois que,
para lhes facilitar essas tarefas, os de maior capacidade pem sua inteligncia a servio do aperfeioamento dos mecanismos que mais tarde
havero de mover quase automaticamente os braos daqueles.
Este trabalho inferior, que corresponde aos chamados operrios e assalariados em geral, remunerado na medida do que cada um produz
como esforo pessoal (isto deve ficar bem claro, porque tem uma importncia capital para o que estamos tratando), pois no pode ser avaliado
de acordo com o resultado produzido, j que este consequncia do
82

produto da inteligncia posta a servio do operrio, para que ele possa


se desempenhar como tal em suas funes.
O trabalho superior, o que responde inteligncia, o dos operrios que,
sem ostentar o suor de suas frontes e sem esconder no olhar um ressentimento injusto, como se percebe nas classes operrias, trabalham sem descanso, sem medir as horas, e consagrados por inteiro s tarefas a que se
dedicam. So eles os que multiplicam o rendimento da mo de obra e os que
sabem administrar o produto desse trabalho convertido em capital, fazendo
com que este aumente progressivamente, at atingir cifras imponentes.
No se pode esquecer aqui que o operrio de alta categoria, como seria o
compreendido neste ltimo caso, o chamado patro, incluindo tambm os
administradores, gerentes e chefes de alto nvel do comrcio e da indstria,
cada um deles, logicamente, situado na escala e importncia respectivas, de
acordo com as responsabilidades assumidas nos postos diretivos.
O capital em si, visto da realidade que enfocamos, no existe, pois
apenas o nome que toma o produto do trabalho da categoria de operrios que acabamos de mencionar. Insistimos na palavra operrio, porque as massas proletrias s admitem ser elas as nicas que podem
ostentar esse nome e representar o trabalho; e no o proletariado o
nico que tem essa crena; os legisladores, os homens do governo, os
polticos, etc., tambm admitem isso e, comumente, tal designao
de aceitao geral. Mas porque a ningum ocorreu pensar que s o
trabalho existe como fato certo, e que este se divide em duas partes: o
superior, que tomou o nome de capital, e o inferior, ao qual erroneamente se atribuiu a denominao de trabalho de uma maneira global.
Se os homens capacitados se detivessem a julgar esta verdade que estamos manifestando, de imediato concordariam que, segundo o que correntemente aceito, o nico labor digno de ser considerado o do trabalho
inferior, o do operrio que realiza tarefas rudes, e que as faz porque no
est capacitado para empreender trabalhos de ndole superior; e que, por
outro lado, deixa de ser considerado como trabalho o realizado pela classe
superior de operrios, que usa em propores mximas a inteligncia, em
vez de utilizar, como no caso do operrio comum, os braos, cuja ao
mecnica e sempre dirigida pela inteligncia dos outros.
83

Ento, para que uma nova ordem impere no mundo, em harmonia com
as possibilidades de cada um, fundamental que se estude bem a fundo esta
questo, que assinalamos como de primordial importncia, a fim de que o
homem tenha um conceito claro e cabal de qual sua verdadeira posio
dentro da sociedade, quais so as funes que lhe correspondem segundo
suas aptides e quais seus deveres no jogo das atividades humanas.
comum ouvir as massas operrias falar de tratamentos injustos, de
baixos salrios, de crescentes demandas por aumento de ordenado e reduo das horas de trabalho. Nada mais lhes interessa, nem se preocupam se
prejudicam ou afetam a estabilidade econmica dos que tm a seu encargo
a administrao, os mltiplos problemas que surgem a cada instante em
toda empresa e a vigilncia permanente para que operrios e demais
empregados cumpram com suas obrigaes. assim que o trabalho superior, representado pelos patres, ao qual se deu a denominao de o
capital, v-se constantemente ameaado pelas exigncias sempre mais
injustas do trabalho inferior, ao qual, como dissemos, se atribuiu erroneamente erro que a realidade deve corrigir o nome de o trabalho.
Quem fomentou essas exigncias? Quem deu asas ignorncia, em vez de
d-las inteligncia? Veja-se o que ocorreu na Frana e nas outras naes*
que no souberam defender-se contra a agresso. Olhemos para mais perto,
em nosso continente, em nosso prprio solo. Recordemos os discursos polticos nas vsperas de eleies, prometendo s massas operrias aumentos de
salrios, menos horas de trabalho, melhor tratamento, etc., e como elas reclamam depois o cumprimento de tais promessas at obter essas melhoras.
Isso acontece e aconteceu uma poro de vezes em menos de um quarto de
sculo. At onde chegaro esses aumentos de salrios e essas melhorias? At
onde? J se viu que no o aumento de ordenado e a reduo das horas de
trabalho o que melhora as condies do homem e da mulher operria, pois
quanto mais ganham e quanto mais de tempo dispem, mais os gastam em
diverses de toda espcie, permanecendo, em consequncia, com os mesmos
problemas e necessidades, que so incapazes de resolver ou superar. Podero
dizer que eles tm os mesmos direitos que todos os demais. A isso responderemos que est muito certo, mas, ento, tambm tm o dever de zelar pela
* N.T.: Este artigo foi publicado em novembro de 1942.

84

prpria sociedade da qual fazem parte, como zelam e se preocupam os que


se acham na camada superior. Enquanto o operrio deixa despreocupado o
seu trabalho, desvinculado por completo das contrariedades de toda espcie,
das aflies e momentos amargos que vive o patro, quem que continua seu
labor infatigavelmente e trabalha no escritrio, em sua casa e em qualquer
parte onde se encontre, com a mente sempre absorvida pela ateno que lhe
demandam os mltiplos e complicados setores da empresa que administra?
Observemos as duas posies antagnicas: a do patro, com suas inquietudes e responsabilidades, e a do operrio, que se desliga em absoluto de
toda preocupao, no s desde o instante em que abandona sua tarefa
diria, mas tambm durante a prpria, pois cumpre de maneira forada suas
horas de trabalho e jamais admitiria compartilhar, por alguns minutos, o
pesado e ingrato labor de seus superiores. Isso o que faz a maioria; h
tambm os que desejariam trabalhar mais, compenetrar-se melhor de suas
funes; em resumo, colaborar com seus patres; entretanto, quantas vezes,
quando isso ocorre e algum deles consegue distinguir-se, melhorando sua
posio, os demais o tomam como um judas e tornam sua vida insuportvel.
Evidentemente, h uma desigualdade que no foi levada em conta pelos
que, ao cumprirem diversas vezes as promessas eleitorais feitas ao proletariado, as convertem nas chamadas leis trabalhistas, afetando, assim, diretamente, o equilbrio harmnico que devia e deve existir entre o trabalho
superior e o inferior, ou seja, entre o trabalho da inteligncia e o mecnico,
mo de obra, fora bruta, ou como se queira denomin-lo; entre o que se
chamou de o capital e o trabalho.
Os homens do chamado socialismo no pensaram que o trabalho inferior,
o das massas proletrias, to capital como o prprio capital, e que o trabalho superior to trabalho como o dessas massas e merece igual ou
maior considerao que o das massas citadas. A diferena entre um e outro
reside em que, enquanto o superior feito em silncio, com a substncia
mental, a caneta e o papel, o outro, no mais das vezes, ruidoso, ostensivo,
e exibe com incontido orgulho o suor que provoca, mas disfarando-o e
fazendo-o parecer um sinal de explorao e de injustia social.
Por que no se legisla com viso mais elevada e projees mais amplas?
Por que no se estabelecem, para as massas operrias, normas de conduta
85

que lhes assinalem os deveres e as obrigaes que tm para com a sociedade,


em vez de abandon-las a seu exclusivo arbtrio, desobrigando-as por completo de toda colaborao que facilite a soluo de tantos problemas que
deixam inteiramente nas mos dos que no so operrios? Por que aqueles
que compem as massas operrias gozam do privilgio de serem os mimados, a quem os de maior inteligncia tm o dever de oferecer tudo progresso, desenvolvimento, comodidade, salrio , enquanto muitos deles s se
preocupam em ter seus estmagos bem alimentados, acudindo sua mente
os nicos pensamentos que ali podem se hospedar, quais sejam os do cio,
do jogo, das diverses, e os do rancor contra aqueles que generosamente
lhes tornam a vida suportvel?
J foi dito, como tantas coisas que se dizem por dizer, sem nenhuma reflexo,
que o capital nada poderia fazer sem o concurso da mo de obra, quer dizer, da
gente trabalhadora. Eis a outro erro. O que deveria ser dito que, nesse caso,
nada se poderia fazer em benefcio dessa gente trabalhadora, porquanto, negado o concurso da mo de obra, o capital, ou seja, a classe trabalhadora de maior
hierarquia, poderia prescindir dela e ocupar-se em viver somente para si.
Apresentamos a respeito a seguinte imagem: coloque-se numa ilha um
milho de seres ignorantes, com todos os recursos que a natureza oferece
espcie humana, e que esta deve saber aproveitar, e em outra, muito prxima
desta, cem pessoas que cultivaram sua inteligncia, cujo capital consiste
nessa preparao. O milho de seres ignorantes passaro os dias vivendo de
forma primitiva, dando de si apenas o mnimo suficiente para satisfazer suas
necessidades mais urgentes e sem aproveitar nenhuma das riquezas que a
natureza contm. Diferentemente, os cem inteligentes faro de imediato um
plano de trabalho; edificaro casas e as enchero de comodidades. Construiro
depsitos para a reserva de suas provises, e barcos para transportar seus
produtos a outras ilhas ou terras, onde os trocaro pelo que no tm.
Enquanto isso, o milho de ignorantes, sem perceber que poderiam ter
feito o mesmo, vo se aglomerar na orla de sua ilha para cobiar as riquezas
dos vizinhos e pensaro na injustia que isto significa. Estes lhes vendero
objetos teis, em troca da mo de obra, e os colocaro nos barcos que eles
mesmos pilotaro, ensinando-lhes muitas coisas e fazendo-os participar de
seus ganhos na proporo natural e justa que corresponda.
86

Qual , pois, o verdadeiro capital? A inteligncia. O volume do capital


estar sempre relacionado diretamente ao grau de cultura da inteligncia.
Mas uma inteligncia desenvolvida exclusivamente para o lucro se perverte, desnaturalizando sua verdadeira funo. Chegamos aqui aos casos
tpicos daqueles que, ocupando posies no plano do trabalho superior,
formam um quisto social, sendo precisamente estes os verdadeiros exploradores do sangue humano. Eles so a expresso da usura e da pilhagem.
Extremamente obcecados pelo af da cobia e com uma mesquinhez que
beira o inconcebvel, buscam o domnio econmico para implantar seu
reinado de opresso e humilhao. Desgraadamente, seres desse tipo
avantajam os demais em sua atividade, porque concentram nela toda a sua
preocupao, e porque a usura o grande incentivo de suas vidas.
Lamentvel que sejam confundidos com os que atuam no trabalho superior com nobres propsitos e viso humanitria.
Vejamos agora por este outro ngulo que descrevemos, isto , o do
trabalho superior convertido pela raa usurria em elemento perturbador, como isso causa que provoca conflitos entre este e o trabalho
inferior. O grave que, nas reaes, no se sabe diferenciar o bom do
mau, o honrado do miservel. E nessa confuso vive o homem.
Entretanto, no se deve cair na decepo. O homem tanto h de
sofrer por seus erros que, no final das contas, ter de se convencer de
que sua inteligncia pode lhe servir para resolver muitas situaes.
Quando isso ocorrer, teremos outra classe de legisladores e de homens
de Estado, que sabero fazer leis justas e propcias, que evitem os
excessos e ponham limites razoveis ambio.
Uma das tantas solues para fomentar o desenvolvimento sadio das
atividades econmicas seria a de fixar um mximo para o capital individual. Fixado este limite em, por exemplo, um milho de pesos*, que
mais do que suficiente para satisfazer as mais exacerbadas ambies,
o homem que chegasse a alcan-lo deveria ocupar sua inteligncia e
seu tempo em auxiliar seus semelhantes, para lhes indicar, por meio de
sua atuao, o caminho. Quem tivesse alcanado essa posio poderia
ser conselheiro econmico do Estado, ou seja, conselheiro econmico
* N.T.: Moeda argentina, considerada aqui pelo valor que registrava em 1942.

87

da sociedade; em palavras mais claras, teria terminado sua carreira ao


chegar ao milho de pesos. Sua ocupao, e isto lhe demandaria muito
pouco tempo, seria a de manter e assegurar sua renda, podendo voltar
sua atividade quando, por qualquer circunstncia, seu capital se
reduzisse. Tambm se poderia permitir que tivesse atividade comercial,
no caso de administrar o capital dos que lhe confiassem seus interesses, contanto que estes no ultrapassassem o limite fixado para cada
um. Os excedentes do milho de pesos poderiam ser colocados em
ttulos do Estado. Deveria tambm ser levado em considerao que
aqueles que fizessem, fora do comrcio comum, verdadeiras obras de
bem sociedade, poderiam desfrutar o privilgio de possuir cinco ou
dez vezes mais, j que isso seria sempre empregado para bem do semelhante, da ptria e da prpria humanidade.

88

Conceito sobre a religio e os


imperativos da conscincia
O Templo do Conhecimento

%
Se nos fosse perguntado por que foram fundadas as religies segundo a acepo corrente da palavra e institudas com elas as crenas e
os dogmas, responderamos que isso foi e segue sendo uma necessidade das pessoas, mais emocional e instintiva do que de carter racional,
pois a razo sempre teve que se deter nos umbrais dos templos.
Os mais graduados em quaisquer das categorias em que se diferenciam as
camadas sociais assistem aos respectivos cultos atrados pelo espetculo dos
cerimoniais e obrigados, digamos assim, por fora das circunstncias. Algum
no professar o culto da camada social que frequenta criar para si uma
situao incmoda. A alta sociedade cuida de sua tradio e sente como uma
necessidade a manuteno das normas sociais que lhe do lustre e distino.
A classe mdia que devemos classificar em trs categorias, ou seja: aquela
que est mais perto da alta sociedade, seja pela condio econmica que a
coloca em posio vantajosa, seja por parentescos que de alguma forma a
ligam quela; a segunda ou tpica, que por sua febre de figurao leva o nome
de cursi*; e a terceira, que no tem tais preocupaes segue em maior ou
menor grau as inspiraes da nata social. Por ltimo, a chamada plebe,
classe de humilde condio, para a qual d no mesmo ir para um lado ou para
outro, levada a esta ou quela crena por fora de simples insinuao, pois
j sabemos como se propaga o fanatismo nos meios inferiores.
Raros so, pois, os que acodem a elas em busca de um pouco de paz
para sua alma, e estes geralmente o fazem quando os templos esto
* N.T.: Na Argentina, ptria do autor, o termo cursi se aplica, neste contexto, classe daqueles
que, pretendendo ser ou parecer elegantes, refinados ou chiques, mais no conseguem que
mostrar-se afetados ou ridculos.

89

vazios; assim, longe de todo olhar indiscreto, a ss consigo mesmos,


entregam-se, nesse momento de sossego, nesse instante de emoo mstica, a ntimas reflexes, e at chegam a desafogar suas penas.
O que dissemos nada tem a ver com a religio em si, j que uma coisa
a atitude religiosa, que, segundo expressamos, mais emotiva e instintiva
do que racional, e outra coisa ou deveria ser o imperativo da conscincia,
nascido nas mais profundas reflexes do esprito como uma necessidade
da razo de discernir e julgar o alcance que possa ter sua vinculao consciente com todos os sinais da inteligncia que faam possvel a comunho
do entendimento com a Razo Suprema, nico meio de acercar-se pela via
mais legtima e direta ao pensamento de Deus.
A origem das religies remonta, pode-se dizer, aos alvores do mundo.
Sabe-se que em tempos primitivos o homem elevava seu sentir ao Sol
e a tudo aquilo que surgia sua vista como algo sobrenatural, saturado
de mistrio e de contornos sugestionantes. Mais tarde se foram perfilando os objetos que seriam motivo de venerao e culto.
A ideia de Deus como rbitro universal e absoluto em uns, e a de deuses ou
profetas em outros, foram criando a necessidade de estabelecer prticas, ritos,
etc., a fim de unificar o anelo comum na celebrao dos atos e cultos dessas
crenas. Religio implicava, segundo os gnsticos, re-ligar, voltar a unir; em
outras palavras, significava estabelecer o ponto de unio entre o humano e o
divino, acondicionando as crenas a uma espcie de estatuto do qual, uma vez
aceito, no era permitido apartar-se, sob pena de ser castigado. Organizados os
cultos em cada uma das crenas que professavam os diversos agrupamentos
de indivduos, fez-se necessria a existncia de autoridades que regulassem os
ofcios desses cultos, surgindo, em consequncia, a hierarquia, e as religies se
estabeleceram como norma comum para as aspiraes do esprito.
No entanto, o vulgo, ou seja, a massa inculta ou pouco ilustrada, que,
lamentvel ter de dizer, a mais numerosa, entende que a religio de
sua preferncia, em cujo seio se agitam com carter de exclusividade o
esprito dos anjos, dos santos e dos profetas, ou deve ser a nica.
Sugestionado por essa ideia, fanatiza-se ao extremo de crer cegamente
que a religio que ele professa a nica depositria da palavra de Deus.
Quantos no recorrem hipertrofiada imaginao para agigantar
90

pequenas coincidncias de fatos que no teriam nenhuma importncia


se no fossem elevados categoria de milagres, os quais so mantidos
sempre mo pelos fiis para alimentar sua veemncia, que chamam
de f, e a sempre oscilante dos demais crentes. E curioso que tais
fantasias msticas cheguem, s vezes, at a transtornar o bom senso.
A nosso juzo, se a religio, seja qual for seu nome, pretende elevar o
pensamento do homem a Deus e emancipar sua conscincia, deve comear por lhe abrir os olhos luz do conhecimento, em lugar de cegar sua
razo e adormecer sua inteligncia, pois j dissemos, e isto o que a
Logosofia sustenta com firmeza, que s por meio do verdadeiro saber
poder acercar-se o homem aos ps do Supremo e Todo-Poderoso Criador,
sem apreenses ou temores e com a mxima confiana em si mesmo.
Enquanto o homem no sentir outras inquietudes alm das vulgares
sobre o destino de sua existncia, exclusivamente relacionadas sua
manuteno fsica e s obrigaes inevitveis que a convivncia humana
lhe impe, no necessitar, para acalmar suas eventuais curiosidades, de
outras satisfaes alm das que sua limitada compreenso das coisas lhe
pode dar. E, ao dizermos limitada compreenso das coisas, referimo-nos
quelas que dizem respeito s inquietudes aludidas. Um ser nessas condies, apagadas as luzes de seu esprito pela abulia, reduz nesse particular suas exigncias a crer, crer cegamente, sem a menor inteno de
analisar o que admitiu abrindo mo de todo reparo, talvez por lhe ser
cmodo deixar para os demais a tarefa de analisar e julgar.
Muito contrrio a isso o que acontece com o esprito de quem,
no se conformando com o absolutismo imposto pelas crenas e
pelos dogmas, experimenta dentro de si a necessidade de saber, de
conhecer com conscincia tudo que venha a ingressar nos domnios
de sua inteligncia e de seu sentir e, em consequncia, venha a pertencer ao foro discricionrio de sua vontade. Este o que opta por se
emancipar do crculo estreito das crenas para ir em busca de outros
horizontes mais amplos, onde a conscincia possa submergir e
encontrar, em sucessivas exploraes, os fragmentos perdidos da verdade que haver de aproxim-lo, como j dissemos, das sublimes
regies do pensamento, ali onde tudo pureza e realidade, e onde
91

tudo se transforma ante o extasiado olhar que contempla o que


verdadeiro e eterno.
O imperativo da conscincia , neste caso, lei do esprito, e fora o homem
a no deixar de ouvir seus ditados. Recorre-se assim s reservas internas que
cada um possa ter para se amparar contra as agresses da dvida e contra as
resistncias que seus parentes e amigos havero de opor, os quais acreditaro
ver, nessa atitude para eles incompreensvel de decidida emancipao dos
preconceitos e das ligaes do formalismo batismal, uma manifestao de
atesmo, tachada de mpia e catalogada pelos dogmatismos como heresia.
Eis a o magnfico contraste que nos apresenta este espetculo digno da
mais acentuada reflexo: por um lado, os que mantm para si uma crena
que, na maioria dos casos, lhes foi imposta pela educao recebida na
infncia ou pela inculcao sistemtica dos adultos que guiaram sua
juventude, e pensam que seria um sacrilgio desertar da tradio religiosa
familiar; por outro lado, os que, com louvvel valentia moral, assumem
dignamente o direito de escolher o caminho que melhor satisfaa s exigncias de seu esprito e aos justos reclamos de sua conscincia.
Como se poder apreciar, a Logosofia o conhecimento vivo e fecundo na
mais ampla acepo da palavra. As religies, para ela, no so outra coisa
que o resultado de uma srie de acondicionamentos de fatos que os homens,
dos seus respectivos pontos de vista, vincularam ao divino, ao sobrenatural,
chegando, no paroxismo do fervor e da exaltao sectria, at a assegurar,
em cada um dos diversos e grandes agrupamentos religiosos que se rivalizam no vivo ardor que cada crena fomenta, o consentimento de Deus para
exercer por sua vontade os supremos mandatos que atribuem a si mesmos
para inculcar e impor os dogmas sustentados por elas.
Ao projetar sua difana e penetrante luz sobre o arcabouo das religies
existentes e iluminar a razo do homem, a Logosofia mostra o que elas devem
significar para o entendimento humano, assinalando-as como necessrias para
as almas incipientes e ingnuas, pois que, enquanto no puderem encaminhar
os passos por si mesmas, guiadas pela luz de um conhecimento superior e
ativo, devero admitir a prdica dos plpitos ou das sinagogas como destinada
a mant-las pelo menos submissas ideia de Deus, ainda que nada compreendam de quanto lhes seja dito nem se preocupem em discerni-lo.
92

O que em nossos dias no existe com carter de algo pblico e universal o Templo do Conhecimento, onde cada alma, sedenta daquilo
que est alm do saber comum, possa comparecer para iluminar sua
mente e alcanar, quando isto lhe seja dado por seus esforos, pacincia, perseverana e consagrao, as altas verdades de onde flui a prpria Sabedoria.
Esse Templo do Conhecimento transcendente, que nada teria a ver
com as religies existentes, nem com as cincias ou filosofias conhecidas, agruparia em seu seio todos os seres, qualquer que fosse sua condio, classe e fortuna, que anelassem nutrir sua inteligncia na fonte
viva da Sabedoria prodigiosa.
Se aqui, na Amrica, neste continente de climas privilegiados e nascentes manifestaes de inquietudes superiores, fosse levantado esse
Templo, poderamos assegurar que em pouco tempo se veria, como
ocorreu no Egito e depois na Grcia, chegarem homens de todas as
latitudes em busca desse ouro imaterial que fluiria de seu seio como
uma irradiao inesgotvel de luz para o entendimento e prazer inefvel para as conscincias.

93

Estudo sobre as perguntas


e o ato de perguntar

%
Como estamos vivendo numa perptua interrogao, ser bom que
nos ocupemos em fazer uma substanciosa discriminao do termo que
serve de ponte s inquietudes do pensamento, para que este possa
transpor os umbrais da dvida. Pensamos que uma explicao assim
possa ser de suma importncia, no s no campo da docncia comum,
em quaisquer de suas ordens, mas tambm, e muito especialmente, na
chamada alta docncia, onde as perguntas j incursionam noutros
campos que transcendem a ctedra ou, melhor ainda, os mbitos universitrios, para se internar nos profundos problemas que o Universo
e a prpria vida propem inteligncia humana.
Ainda que o ato de perguntar parea carecer de transcendncia e encerrar to somente uma mera frmula de entendimento comum, nem por
isso deixa de implicar uma srie de sugestes dignas de ser consideradas e
desenvolvidas, pela variedade e riqueza de matizes que ele contm.
A indiferena, com o frio secular que lhe tem sido atribudo talvez
por no propiciar calor ou vida ao pensamento, que por tal causa
morre congelado nela , constitui uma particularidade da psicologia
humana, da qual no possvel esperar as vivas manifestaes do sentir nem tampouco os justos reclamos do pensar corrente.
A pergunta surge impulsionada pelo interesse que uma determinada
pessoa, coisa ou assunto desperta, e sempre animada por uma inquietude, que pode ser leve ou profunda.
Existe, por assim dizer, uma hierarquia na escala de perguntas, e tambm
uma escala nos estados conscientes da psicologia humana. De modo que
uma pergunta pode ser formulada em certo estado psicolgico e no ser
necessria em outro, como tambm pode ensejar um simples esclareci95

mento do que no momento se presuma indispensvel. Aqui, ainda que a


pergunta abarque um conjunto de determinados motivos, a resposta deve
ser dirigida ao propsito observado como proveniente de um estado particular de nimo. Quando a pergunta, contendo um conjunto de motivos,
formulada por uma necessidade de enriquecer o acervo pessoal, isto j
requer uma considerao especial. Nesse caso, devero ser analisados tais
motivos, comprovando-se, ao mesmo tempo, at onde chegou o esforo
prprio na busca, antes de ser lanada a pergunta.
O ato de perguntar est condicionado a uma srie de exigncias que
nascem ou surgem do cultivo das prendas morais, espirituais e, sobretudo,
para sermos mais claros, das faculdades que se manifestam na inteligncia.
O investigador, por exemplo, seja na ordem social ou cientfica, tem
para suas perguntas uma norma estabelecida. Para ele, as respostas
tero de ser convincentes, porque significaro a ltima etapa de seus
avanos na investigao e, portanto, elas no necessitaro incluir detalhes que ele j conhece, seno aspectos, fundamentos ou contedos
que passaram inadvertidos sua penetrao.
Naquelas famosas assembleias dos sbios da Antiguidade, que se
constituam sob o signo da meditao e da colaborao mtua para o
esclarecimento das verdades, as perguntas que entre eles se expunham
eram, em geral, o fruto de longos anos de investigao, e mais de uma
vez costumavam dizer que, mesmo com o concurso de todos, necessitavam de muito tempo para encontrar a resposta.
Existem interrogaes que permaneceram sculos sem serem respondidas, e h aquelas que ficaro sem resposta enquanto os homens no
sejam capazes de desentranhar os mistrios que ocultam essas sublimes explicaes que tantas geraes ansiosamente tm anelado.
O ato de pensar, em sua acepo mais pura, faz com que se manifeste uma
condio que natural da conscincia. Ela s pode admitir alguma coisa sob
condio de que aquilo que haver de sustentar depois como valor inquestionvel pertena ao foro de suas legtimas aspiraes de verdade. A mente,
sim, pode aceitar a priori, e at conservar, digamos assim, os pensamentos
ou ideias que lhe sirvam para seus trabalhos de maturao na retorta do
96

entendimento; porm, o labor seletivo da inteligncia e as funes do juzo


sempre permanecero fora da conscincia, enquanto no se obtenha a resposta que haver de condensar-se em convices profundas. O conhecimento dilui a dvida e destri os preconceitos, que so o produto de respostas prematuramente obtidas e, portanto, defeituosamente elaboradas.
H perguntas que partem da imaginao, e h outras formuladas pelo
sentimento ou pelo instinto; tambm, e numa proporo que no poderamos precisar, existem as que provm da razo ou do juzo. Devemos
diferenciar, ento, a qualidade da pergunta e responder a ela segundo sua
origem. um erro comum no levar em conta nem apreciar o fato assinalado, pois precisamente o que d lugar a muitas confuses. A palavra
sbia vai sempre ao encontro da pergunta, fazendo antes um rpido
reconhecimento dela para determinar sua natureza.
Se a pergunta feita pela inocncia da criana, a resposta deve estar
condicionada sua incipiente compreenso, pondo-nos a seu alcance, e
deve ser embalada em imagens simples, de fcil captao. Assim, cuidaremos de no lesar os ternos filamentos de sua sensibilidade, e deixaremos
satisfeita sua inofensiva curiosidade com respostas que, mesmo compostas
com singeleza, cooperam com o esprito construtivo infantil.
Ante o dilema que uma pergunta formulada com m inteno costuma suscitar, e que, sem chegar a ser um atropelo dignidade, contm,
no entanto, um menoscabo para quem interrogado, responder-se-
tratando de reprimir a inteno.
Tambm h perguntas que so feitas em tom de brincadeira e que,
segundo seja a reao de quem as recebe, ganham outro sentido. Nestes
casos, quem as formula sempre trata de reservar para si o direito de negar
qualquer parentesco com a brincadeira ou, pelo contrrio, jurar por toda
a sua rvore genealgica que tudo no passou de uma brincadeira. Aqui
cabe discriminar que a resposta depender sempre das circunstncias em
que se produz o fato e das pessoas envolvidas. Sabe-se que, se a brincadeira parte de um superior, o subalterno dever ser o mais prudente e tolerante possvel; porm, se um e outro se acham no mesmo plano, a obteno do xito depender muito da habilidade de quem responde, sem se
chegar a nenhum extremo de contrariedade.
97

Tudo isto mostra o que est relacionado ao alcance das perguntas e


s respostas que a elas podem ser dadas, de acordo com os fatores que
intervm e com as situaes pessoais dos envolvidos. S na matemtica encontramos respostas que so moldes perfeitos. Quanto dois
mais dois? Quatro, a resposta que nos daro redondamente, ainda
que o quatro nos parea ser quadrado.
Existe do mesmo modo uma multido de interrogaes que correspondem a diversas idades, como tambm a pocas diversas, e
que no podero ser respondidas a no ser de acordo com a idade
ou a poca de origem.
Dentro da vida de cada ser, parece que as perguntas se procriam
segundo as exigncias do esprito ou as necessidades da evoluo natural. Pode-se at estabelecer uma classificao delas de acordo com a
ordem em que vo surgindo, quer dizer, medida que se manifestem
essas exigncias ou essas necessidades. Se o fizssemos, descobriramos que elas so repetidas em similares situaes por muitssimos
seres, estejam uns no Equador e outros no Polo. O que demonstra esse
fato? E o que demonstra o fato de que as perguntas se repitam de gerao em gerao? Isso demonstra ou revela, melhor dizendo, que essas
interrogaes obedecem a um perfeito plano de evoluo sincronizado
em todos os seres, sob a aparncia comum de acontecimentos sem
importncia, vistos como meras coincidncias.
As perguntas nem sempre so expostas conforme o que se quer indagar; nem sempre so o reflexo fiel do imperativo que as anima ou propicia; possvel que seja pela dificuldade que existe em muitos para
expor com clareza seus pensamentos. Da que as respostas, na maioria
das vezes, no satisfaam a esses imperativos.
Vamos, agora, at os domnios das explicaes claras, onde as perguntas so respondidas com reflexes.
Como Alexandria, Cairo e Atenas? pergunta-se a quem volta de
uma viagem por essas terras. Responder que so cidades formosas,
histricas e at legendrias, e seguramente ensaiar alguma ligeira descrio delas. O que no se pensa que a resposta para essa pergunta
98

est contida em tudo o que o viajante experimentou, observou e viveu


durante sua excurso a esses lugares; isso quer dizer que, enquanto um
obter uma resposta limitada, ao carecer de uma multido de fragmentos com os quais se poderia completar uma imagem clara, o outro ter
a resposta em sua totalidade.
Esta observao deve inclinar o homem a admitir a importncia que
assume, para sua conscincia, conhecer os fatos ou as coisas por esforo prprio. Saber por referncia de outros significa estar exposto a
modificar o informe obtido, cada vez que uma ou outra eventualidade
ponha em evidncia o fato de que no se est ajustado realidade.
A flor e o fruto so a melhor resposta ansiedade de quem cultiva a
planta. Quanto mais formosas forem as flores e melhores os frutos,
tanto mais eloquente ser a resposta grande interrogao.

99

Concepo logosfica
das palavras
Acepo do vocbulo crer
Crer: Dar, conceder ou prestar crdito ou assentimento a uma coisa. Ter por certo algo que o entendimento no alcana. Dar firme e completo assentimento
s verdades reveladas por Deus e propostas pela Igreja.
Pensar, julgar, haver entendido, suspeitar uma coisa ou
estar persuadido dela. Imaginar, figurar, pensar alguma
coisa. (Diccionario Enciclopdico Espasa-Calpe.)
Crer: Ter como certa uma coisa que o entendimento no alcana. Dar firme assentimento s verdades reveladas por Deus e propostas pela Igreja. Pensar,
julgar, suspeitar uma coisa ou estar persuadido dela.
Ter uma coisa por verossmil ou provvel. (Diccionario
Real Academia Espaola.)

%
Uma das coisas que mais decepcionam e desorientam a alma humana
a carncia de fontes que ilustrem, com autoridade, a inteligncia que
indaga o significado ou o contedo das palavras, tal como elas devem
manifestar-se conscincia do homem.
A enorme variedade de critrios sustentados pelas academias e pelos dicionrios, que correntemente so utilizados como os meios mais srios de informao, sempre provocou muita confuso e, sobretudo, uma verdadeira
desorientao. Quando se trata de esclarecer o contedo de certas palavras,
especialmente aquelas que mais influncia exercem sobre o esprito humano,
a fim de determinar os prprios conceitos, percebemos que nem sempre elas
so interpretadas com a profundidade necessria para termos, de cada uma
delas, uma compreenso cabal e clara; pelo contrrio, vemos no final escurecer ainda mais seu contedo, em razo das mltiplas contradies que aparecem registradas nessas obras que, como dissemos, emanam de diversas
fontes, quase todas consideradas pouco menos que inquestionveis.
101

A sabedoria logosfica no as discute, nem tampouco as leva em


considerao ao se pronunciar sobre cada conceito ou vocbulo, cujo
contedo exato expressa sem reticncia de espcie alguma, para que
cada um julgue a diferena de apreciao entre o que vulgarmente foi
admitido sem reparo e o que a Logosofia diz a respeito.
As reflexes suscitadas como consequncia por esta reviso de palavras e conceitos que reclamam e at exigem, diramos um novo
tratamento nas formas correntes de expresso, daro a todos, e em
particular aos investigadores sinceros, uma excelente oportunidade
para discernir a verdade contida nos conceitos expostos pela Logosofia
nestas pginas, que iro aparecendo sob o ttulo de Concepo logosfica das palavras. Muito seguramente, esta nova concepo do sentido que elas encerram haver de promover saudveis reaes nos
espritos amantes da verdade e nas inteligncias bem dotadas.
Quando se busca uma simples explicao para conhecer de passagem,
ou por exigncia de alguma fugaz circunstncia, o significado de uma
palavra, indiscutvel que no h maiores motivos para nos pormos a
pensar se o que expressa essa academia ou aquele dicionrio, ou o que diz
tal ou qual autor a respeito, a expresso da prpria verdade. Comumente
se admite o fato como ponto pacfico. E ainda mais quando o caso dos
dicionrios, pois eles at chegam a ser considerados como uma espcie de
lei da linguagem. Tanto assim que, nas escolas primrias e secundrias,
como nas universidades, os estudantes devem ater-se ao significado que
essas fontes de consulta expressam. Em seguida vm as interpretaes
particulares sobre o contedo das palavras, buscando-se, geralmente, que
elas coincidam com as intenes que cada um tem ao us-las. Da chegarmos seguinte concluso: falando os seres humanos um mesmo idioma,
existem entre eles grandes desentendimentos, compreendendo-se cada dia
menos uns aos outros.
A Logosofia mostra e evidencia nestes estudos que, aprofundando o
contedo das palavras e a origem dos conceitos, consegue-se obter uma
impresso cabal do real ou, mais expressivamente ainda, da verdade entranhada no significado do elemento que motivou a investigao e do que
esse elemento deve representar para a inteligncia; o que, porm, d a
102

sensao mais profunda e plena dessa verdade , mais que nada, a fora da
lgica e o poder convincente da discriminao, que vo se revelando como
suas provas concludentes.
______________
Ainda que a palavra crer, analisada friamente, seja um verbo como
outro qualquer, ela tem uma conexo direta com a palavra crena,
tanto que uma parece ser inseparvel da outra. Entretanto, nem sempre
assim, j que a primeira implica um ato espontneo da vontade quando se trabalha com plena liberdade de conscincia, enquanto a segunda
aplicada como dogma, caso em que imposta ao crente.
Se concebemos a palavra crer em sua acepo mais pura, devemos estabelecer forosamente uma separao entre ela e a palavra crena, e condicion-la a uma espcie de situao ou fato aceito h sculos e regulamentado, digamos, pelas exigncias de tempo que fazem possvel a relao de
entendimento entre os seres humanos, relao mais diretamente visvel e
necessria quando concerne a quem ensina e a quem aprende. Por exemplo, o estudante recebe adiantamentos do saber que lhe so proporcionados da ctedra pelos professores, os quais vo formando nele a conscincia
da profisso que haver de exercer. A palavra do professor neste caso
constitui, como dissemos, um adiantamento, e o aluno deve necessariamente crer nela; deve existir uma absoluta boa-f nesse sentido, para tornar possvel a compreenso da complexidade dos estudos e ensejar, ao
mesmo tempo, a oportunidade de que aquilo que o estudante escuta e
admite, ou seja, cr do professor, converta-se depois em saber. O mesmo
ocorre com as demais atividades da inteligncia; referimo-nos s que o ser
desenvolve nos mltiplos setores da vida.
necessrio esse adiantamento de boa-f, que significa admitir uma coisa
prima facie, para que a convivncia comum no sofra os transtornos desagradveis da extrema desconfiana ou da intencionalidade que subverte os termos da concrdia em que se devem desenvolver os seres em seu trato dirio.
lei social que cada um esteja obrigado a respeitar seu semelhante,
e precisamente um ato de respeito o que se verifica no momento em
103

que o trato mtuo se faz vivel, ao se crer de boa-f no que outro manifesta. Naturalmente, quem altera esta norma de convivncia, hipertrofiando o volume do que diz ou surpreendendo a confiana do prximo
com palavras cujos contedos sejam falsos, est exposto a ser desconceituado. Essa atitude de alguns deu lugar a que muitas vezes a espontaneidade esteja ausente do trato comum, e a que se detenham em
antessalas as manifestaes dos demais, at ver se merecem, em realidade, ser acolhidas.
A palavra crer elstica, e s adquire seu exato significado quando
seu contedo no alterado e serve de verdadeiro nexo entre os pensamentos de uns e de outros.
Enquanto a palavra crer obedecer, com pureza de expresso, sem
travas de nenhuma espcie, a uma finalidade superior, ela conservar
seu contedo real; se, em vez disso, ela for utilizada como coisa imposta, violentando a livre manifestao da conscincia, perder, a nosso
juzo, sua verdadeira essncia. Eis a grande diferena.
Todo homem que nasce livre e concebe a liberdade como genuna
expresso dos direitos humanos e como a mais alta expresso do contedo
da prpria vida, no pode aceitar que, enquanto seu corpo se move e
anda livremente, sua razo e sua conscincia permaneam encarceradas
ou, no melhor dos casos, gozem de uma liberdade condicional.
Quando isto for compreendido em toda a sua amplitude, consideramos que ter chegado o momento em que ser necessria, da parte das
fontes oficiais, uma reviso total de conceitos e contedos de palavras
que, segundo pensamos, no so utilizadas como deveriam s-lo.

104

A quinta-essncia
do pensamento original
Antes do Verbo foi a Mente

%
Quem poderia duvidar de que toda a Criao foi plasmada originariamente na Grande Mente do Supremo Criador? Porm, se isso no
fosse admitido, nada significaria para o princpio, eterno e inabalvel,
que rege o equilbrio e a harmonia universal. Tudo existe, vive, move-se e atua dentro da grande rbita csmica, ainda quando o homem,
chamado a interpretar o pensamento de Deus, o ignore. Nem por isso
muda a ordem estabelecida, nem se altera em nada o disposto pela
Vontade do Todo-Poderoso.
A Logosofia quer levar o ser humano ao conhecimento dessas supremas verdades; quer arranc-lo da obscuridade que o retm nos mbitos
da ignorncia e mostrar-lhe, para sua felicidade e glria, os imensos
tesouros que h milnios esto esperando para serem ofertados a quem
alcance as mximas expresses de autoridade nos domnios do verdadeiro saber, dando comprovadas demonstraes de fidelidade e honra,
como sinais inequvocos de uma probidade moral que o credencie a ser
fiel depositrio de semelhantes tesouros. a garantia que desde tempos imemoriais tem sido exigida pelos inexorveis guardies que custodiam os grandes arcanos do conhecimento; inexorveis, porque so
as prprias leis assumindo o controle dos avanos humanos em direo
aos irrevelados mistrios da Criao.
No se trata, pois, de conhecimentos comuns, ainda que estes
sejam os mais valiosos na ordem corrente, mas de outra ndole de
investigao e de saber; trata-se de superconhecimentos que transcendem a esfera do vulgar para se internarem nos grandes arcanos
a que nos referimos.
105

lgico supor que a esse respeito deva existir uma estrita observncia dos sinais da inteligncia, que faa possvel o entendimento de tudo
o que por um lado se ensina e, por outro, se aprende. Mas necessrio
deixar aqui terminantemente especificado que a esses conhecimentos
no se chega pela mera investigao superficial ou pelo estudo, ainda
que se aprofunde o contedo e alcance dos mesmos. Chega-se pela
realizao interna, que permite experimentar a maravilhosa realidade
de um verdadeiro processo de evoluo consciente. Cada conhecimento ingressa, ento, diretamente no acervo individual, com propriedades
de alto valor mental que beneficiam direta e rapidamente o ser.
Essa quinta-essncia absorvida, que em princpio provm do pensamento original, ou seja, da fonte mental que o gerou, adquire fora
dentro da mente, depura-a dos pensamentos que corroem seus sutis
dispositivos, aumenta as energias vitais e facilita, cada vez em maior
grau, a absoro de uma quantidade maior dessa transubstncia com
seu inefvel contedo de luz, de fora e de verdade.
Pois bem; como essncia viva e ativa, lgico que necessite de vida
e atividade. Por essa causa que, nas mentes em que no encontra o
calor que necessita para cumprir seu labor de transfuso do que a
Logosofia chama de sangue imaterial, volta a ser absorvida pela fonte
geradora, em virtude da lei de simpatia, que atrai os elementos afins,
desde a clula mais imperceptvel, e distancia os opostos.
O ar seguir sendo respirvel para os seres vivos, enquanto no se viciar
por falta de uma renovao constante. Quando as habitaes permanecem
fechadas luz do sol e ao ar, tornam-se sombrias, midas e inabitveis.
Assim tambm acontece com muitas almas que mantm as janelas de sua
mente fechadas luz do saber: asfixiam-se gradualmente, envenenadas
pelos txicos que respiram no viciado ambiente de sua escurido mental.
Quando a mente se abre, deixando que o conhecimento penetre nela e
trabalhe com liberdade, expulsando os elementos que lhe so estranhos, o
recinto mental se oxigena e o ambiente se torna respirvel.
O conhecimento logosfico, que a essncia viva do pensamento construtivo, s se transfunde dentro da mente humana quando esta tenha se
esmerado em lhe preparar o campo propcio para sua imediata ecloso
106

interna. Ningum permaneceria muito tempo num lugar que o houvesse


atrado por qualquer motivo, ainda que o clima fosse bom, se no encontrasse a hospitalidade que lhe fizesse feliz a estada. Sentir ter de deix-lo,
mas por fim o far, ao no encontrar, nas pessoas com quem deve ali tratar,
a afinidade e as expresses de cordialidade que tanto estimulam o esprito.
Pois exatamente a mesma coisa ocorre com os pensamentos do saber que
se hospedam nas mentes para ilustr-las: se encontram o ambiente propcio,
instalam-se e de imediato comeam uma atividade fecunda, pondo-se inteiramente a servio da inteligncia; porm, se dentro da mente onde foram
convidados a se hospedar no houver ordem, se tudo for negligncia e abandono e seus protestos por um melhor tratamento no comoverem a razo,
que a encarregada de pr as coisas em seu lugar, o pensamento, sem mais
delonga, se ausentar da mente em cujo ambiente no lhe foi possvel viver.
Da que se possa ver mais de um estudante de Logosofia, aps auspiciar
dentro de si esse original conhecimento e obter benefcios e vantagens que
o encheram de entusiasmo nos primeiros tempos de sua capacitao, experimentar uma espcie de perda e at um vazio que sua inteligncia no lhe
sabe explicar. Isso ocorreu, precisamente, porque se abandonou aos primeiros triunfos e, em vez de estimular o ritmo de suas atividades, se entregou
nos braos da inrcia mental, ou deu acolhida a pensamentos de natureza
estranha, que fizeram insuportvel a vida dos que estavam empenhados em
ilumin-lo e tornar sua existncia fecunda e valiosa.
Se o lavrador, depois de sua primeira colheita, se pe a dormir e no
trabalha mais at gastar todas as suas reservas, ver que seus campos
se enchem de mato, cuja extirpao lhe dar depois um bom trabalho, sendo indubitvel que a nova semeadura sofrer os efeitos de seu
abandono. Algo muito ao contrrio sucede a quem mantm seu
campo sempre em condies para excelentes semeaduras: colher,
sem discusso, os melhores frutos.
Podemos dizer que nada mais suscetvel de encher-se de mato e
ervas daninhas (preconceitos, crenas, ironias, confuso de ideias, etc.)
do que o campo mental, j que, como ningum cuida suficientemente
dele, vo parar ali todas as sementes que voam pelo ar, sendo a m, que
lanada por todas as partes, a que se propaga com maior facilidade,
107

provocando em muitas mentes as mais abominveis pragas, enquanto


a do bem se mostra to difcil de difundir. que aquela no necessita
de cultivo algum nem de ateno, e nasce em qualquer terra, enquanto
a do bem requer cuidados especiais e seleo constante, a fim de que a
linhagem no degenere e sua fora germinativa no perca suas virtudes. A est a diferena.
Temos observado casos em que alguns dos chamados lavradores do
pensamento, logo aps adquirirem sementes da boa semeadura, pretenderam, mudando-lhe o nome, obter um tipo prprio de semente; a
realidade, porm, mostrou bem depressa que a qualidade inconfundvel, e que so necessrias muitas experimentaes antes de obter
uma nova linhagem e possuir o segredo que impede a degenerao do
que foi conseguido para melhorar as colheitas prprias e obter maiores
rendimentos.
Em sntese: a quinta-essncia do pensamento original sem mcula
e pertence sua fonte de origem, e, ainda que ela se d em propriedade, sempre ser sob condio de que o depositrio no seja infiel.
Sendo ela a Sabedoria que se manifesta por um de seus meios de
expresso, qual seja o que torna possvel sua conquista mediante uma
disciplina e um mtodo, quem tentar caprichosamente atra-la para si,
utilizando procedimentos que ela mesma no prescreva, correr o risco
de extraviar-se na miragem que distorce as imagens, fazendo aparecer
coisas que, ao se aproximarem, no existem.

108

Concepo logosfica
das palavras
Acepo do vocbulo igualdade
Igualdade. Conformidade de uma coisa com
outra em natureza, forma, qualidade ou quantidade. Correspondncia e proporo que resulta de
muitas partes que uniformemente compem um
todo. Perante a lei: princpio que reconhece para
todos os cidados a capacidade para os mesmos
direitos. (Diccionario Enciclopdico Espasa-Calpe
e Diccionario Real Academia Espaola.)

%
O conceito de igualdade, pela diversidade de critrios que o sustentam, , sem dvida, o que tem promovido mais discusses no seio da
sociedade humana.
Invoca-se a igualdade ao amparo de leis sociais e, mais significativamente ainda, ali onde a diferena de classes pe mostra os desamparados da
fortuna, clamando por um tratamento similar ao que desfrutam as camadas superiores. O comunismo, que destituiu os czares da Rssia e lanou
por terra a aristocracia desse povo, foi uma exploso do conceito de igualdade que irrompeu violentamente em todos os mbitos de seu territrio,
derrubando e exterminando, com a pretenso de submeter todos igualdade sonhada pelos lderes da revoluo, qualquer vestgio de privilgio
que pudesse existir. A experincia, parte viva da realidade, que no se pode
negar sob pena de cair na necedade, foi modificando o primitivo conceito
do bolchevismo, at adequ-lo a formas mais aceitveis para a organizao
social daquele pas. Por mais que os homens se afastem da realidade, ela
sempre acaba por reaproxim-los.
O conceito de igualdade, em sua mais ampla acepo, ou seja, em seu
contedo universal, difere muito do comum. Sua essncia deve ser buscada
nas origens do gnero humano; melhor ainda, nas origens da vida como
109

veculo de manifestao da alma, que cumpre sucessivos perodos de evoluo atravs de pocas e idades, at realizar sua perfeio.
Tudo indica que a presena do homem no mundo, reproduzida num
sem-nmero de seres, foi idntica em sua primeira manifestao, ou seja,
no ponto de partida; porm, essa igualdade teve de sofrer uma srie de
modificaes medida que os seres foram se afastando daquele ponto
inicial. Embora seja certo que foi dado a todos um destino comum, depreende-se, da abundncia de fatos que atestam a exatido de nossas afirmaes, que esse destino s fatal para os pobres de esprito, para os que
nascem e terminam seus dias neste mundo mais ou menos como acontece
na espcie animal. Desde o alvorecer da humanidade, os aborgines, indgenas e todas aquelas tribos nmades tm um destino comum prefixado,
o qual, com pequenssimas variaes, quase idntico para todos, j que
poucas vezes so capazes de ultrapassar a meta estabelecida. Porm, logo
que o homem conseguiu despertar para conhecimentos que superavam
consideravelmente os primitivos, deu-se conta do muito que podia ser
feito para melhorar a existncia e alcanar destinos melhores.
A histria humana uma longa, interminvel sucesso de relatos que
descrevem os triunfos do homem nos diversos campos em que lhe foi
possvel atuar como ente dotado de inteligncia e sensibilidade. Esses
mesmos triunfos assinalam contnuos progressos, num constante empenho para ampliar suas perspectivas e alcanar um maior domnio sobre os
elementos, o que foi transformando a terra, atravs de sucessivas etapas,
num mundo civilizado e apto para toda classe de atividades que pudessem
facilitar com amplido a evoluo humana.
Evidentemente, esses progressos denotam j uma mudana, to visvel
quanto convincente, daquele destino comum das primeiras idades, em
que a incipiente reflexo no acusava maiores aspiraes. No entanto, a
palavra destino contm a trajetria que o ser humano pode seguir at a
mais alta ascenso. Da o desenvolvimento verificado entre os seres dotados de razo, os quais, no obstante serem aparentemente similares entre
si, se acham a diferentes e at mesmo grandes distncias uns dos outros,
segundo o grau de evoluo individualmente alcanado.
A igualdade uma lei inexorvel, e deve se entender que, como tal,
110

no pode violar outras leis, pois todas se complementam, fazendo possvel o equilbrio do Universo.
A lei de igualdade significa, ento, que as mesmas perspectivas vigoraro
para aqueles que se achem em iguais condies, e que eles podero desfrutar
os mesmos direitos e prerrogativas enquanto no exista alterao no ponto
de igualdade em que temporariamente se encontrem. Se cem ou mil pessoas
comeam uma longa viagem a p, nem todas caminharo com idntica
desenvoltura, energia e velocidade. Porm, o fato de uns cobrirem uma etapa
em menor tempo que outros no quer dizer que os que ficarem atrs no
podero alcan-los, e, caso isto acontea, estaro novamente em igualdade
de condies. Estaro no mesmo lugar, desfrutando anlogas perspectivas.
Algo semelhante o que acontece no trajeto que se percorre atravs da existncia: dois ou mais seres podem estar no mesmo grau de evoluo; em tal
caso, suas condies e prerrogativas sero iguais, mas se entende que o sero
enquanto permaneam nesse grau de evoluo, j que, desde o momento em
que qualquer um deles o transcenda, essa igualdade ficar, logicamente, alterada. Vemos aqui a amplitude desta concepo que define a igualdade.
Outra imagem de grande contedo, que haver de ilustrar em outro
aspecto o significado da palavra igualdade e nos demonstrar como esta,
sem perder sua fora, se manifesta tal como deve ser concebida pela inteligncia que sabe descobri-la ali onde sua presena pode dar mais um
motivo para reflexo, -nos apresentada por uma famlia numerosa, cujos
filhos nasceram em igualdade de condies e aos quais foi oferecido o
mesmo amor, o mesmo alimento, o mesmo ar. Todos viveram, alm disso,
no mesmo lar e receberam idntica educao. A igualdade, pois, no
poderia ser posta de manifesto com maior eloquncia; no obstante, cada
um deles tomou rumos diferentes: um seguiu uma carreira e escalou posies de destaque; outro seguiu um ofcio; aquele se tornou navegante, e
houve os que no quiseram estudar nem trabalhar e preferiram a vadiagem, chegando alguns, pelos caminhos do vcio, at o crcere.
Quem alterou aqui a igualdade? Quem poderia, sensatamente, pretender
retornar igualdade todos esses filhos, colocando-os no mesmo plano,
numa posio similar e gozando iguais prerrogativas? A igualdade existiu,
neste caso, durante um tempo, mas depois foi alterada por obra de cada um.
111

A est a verdadeira igualdade; a sbia, a justa, a inquestionvel; a


que oferece a todos a mesma oportunidade.
O propsito humano no deve tender jamais a buscar a igualdade
pela violncia ou por meios arbitrrios, pois conseguir isso traria uma
igualdade injusta ou, pior ainda, uma simulao de igualdade.
Todo homem deve procurar igualar-se a quem, por seus esforos ou
por qualquer circunstncia que ele ignore, esteja acima dele. A igualdade deve ser concebida num plano de equidade e de justia, e aquele
que se encontrar embaixo deve ascender at onde se achar o que estiver em cima, se a este que ele quer se igualar. Quem se inicia na
carreira militar, por exemplo, sabe que s pela realizao e pelo estudo
haver de ir conquistando suas patentes e alcanando cada um de seus
superiores nas respectivas posies hierrquicas, at se igualar ao que
tem as insgnias de general. Mas para isso lhe ser necessrio ser tambm um general. Seria absurdo que o militar incipiente pretendesse
que o de maior posio hierrquica o igualasse, retrocedendo at
colocar-se em sua posio, quando a ele que cabe efetuar a trajetria
ascendente que o levar a igualar-se a seu superior.
A igualdade deve constituir o supremo anelo da alma humana, a
suprema aspirao; mas, para que isso tenha toda a fora necessria, a
fim de encarnar um grande ideal, deve-se entender que esta igualdade
ter de ser obtida quase que exclusivamente por esforo prprio e
representar o objetivo essencial, qual seja se igualar quele que mais
no sentido amplo da palavra.
A igualdade como forma jurdica de Direito Universal tem que existir
e existe, adaptada aos meios de convivncia social em que se aglutinam
os diferentes tipos que integram a sociedade humana nos respectivos
pases; entretanto, essa igualdade mais aparente que real; estabelece
um modus vivendi aceito sem maiores razes e isto paradoxal ,
porque o exigem as normas toleradas pela prpria sociedade.
A proeminncia nas posies polticas, sociais e econmicas estabelece de fato privilgios que, por certo, no desfrutam os que se acham
em posies inferiores. Por outro lado, as relaes e vnculos de toda
112

ordem entre os seres permitem tambm alcanar vantagens que aquele


que esteja totalmente isolado dos demais no obtm. Apesar disso,
ningum poder afirmar que exista algum a quem as leis, que vigoram
para todos em perfeita igualdade de rigor, tenham negado a possibilidade de conquistar posies e desfrutar idnticos privilgios.
Em suma: a igualdade uma lei de ordem universal que d ao
homem a compreenso do que , conforme o lugar ou posio em que
esteja situado. Segundo o dizer bblico, Deus fez o homem sua imagem e semelhana; isto no quer dizer que o fez igual a Ele, mas lhe
deu a entender que a igualdade era o caminho que devia percorrer at
alcanar sua imagem e semelhana.

113

Concepo logosfica
das palavras
Acepo do vocbulo sensibilidade
Sensibilidade. Faculdade de sentir, prpria
dos seres animados. Propenso natural do
homem a deixar-se levar pelos afetos da compaixo, humanidade e ternura. Psic.: Faculdade
de sentir. Faculdade do conhecimento sensvel
ou faculdade da afeio ou sentimentos.
Faculdade diferencial caracterstica da vida
animal. A sensibilidade uma forma elementar da conscincia, ou a maneira mais simples
de conceber uma conscincia.
Todas as definies da sensibilidade podem
reduzir-se a trs: A que considera a atividade
sensitiva como as afeies do agente psquico,
independentemente de toda noo de objeto ou
qualidade extramental. A que lhe atribui o papel
de proporcionar dados matria do conhecimento sensvel, que assume carter de conhecimento somente pela interveno da inteligncia. Faculdade cognoscitiva encarregada de
informar-nos sobre os objetos externos com
inteira independncia do entendimento; faculdade superior de conhecimento, que atua sobre
as representaes de origem sensorial.
(Diccionario Enciclopdico Espasa-Calpe.)

%
difcil descrever com palavras o contedo profundo do vocbulo
sensibilidade ou, mais exatamente ainda, o que ele deve significar para
a compreenso humana. Ns, ao faz-lo, iremos diretamente sua
essncia e exporemos o que ela deve representar para cada um.
O complexo psicolgico diferente em todos os seres, e essa a
causa de a sensibilidade no se manifestar sempre da mesma maneira,
115

com a mesma intensidade ou reagindo do mesmo modo(1). Digamos


mais; digamos que a sensibilidade desperta e se manifesta com maior
plenitude nos seres mais evoludos. Neles, chega at a constituir uma
condio do esprito e, como tal, permite-lhes experimentar ou, em
outras palavras, sentir a fora de uma verdade como poderia a razo
t-la percebido. Da o fato de muitas vezes a sensibilidade suprir a
razo e nos revelar coisas que esta demora muito a compreender.
que, enquanto uma atua mais com o externo, a outra, a sensibilidade,
recebe as impresses e reage independentemente daquela, por afinidade, por indiferena ou por dissentimento. Fica assim explicada uma
das tantas interrogaes que com frequncia se apresentam mente.
Quando a sensibilidade acusa imprio sobre a razo, porque os fatos
concernem primeira, e no segunda. Se a razo a que quer intervir,
pode faz-lo, mas com prejuzo daquela, qual ir esterilizando at torn-la insensvel. A sensibilidade move as fibras mais ntimas e suscita na
alma as reaes mais felizes, que a razo no poderia fazer experimentar.
Esta verdade inquestionvel nos revela que a sensibilidade, atuando com
independncia quanto razo, pode produzir no interior do ser efeitos
to duradouros como os provocados pelo discernimento em seu carter
de agente da razo. O que estabelece a confuso no saber colocar-se em
perfeito equilbrio em relao s atividades que respondem a estes dois
centros polares que se unificam na conscincia.
Algo incontestvel nos d a pista para alcanar esse equilbrio: se os
atos em que a sensibilidade intervm diretamente com prescindncia
da razo tm plena anuncia de nosso corao e nos fazem experimentar um bem, uma alegria grata a nosso esprito, uma felicidade que
fortalece nosso nimo e, alm disso, no prejudicam o semelhante, a
conscincia nada ter a censurar; no dando esta sinais que evidenciem
uma desaprovao, a razo no poder objetar, ainda que no compreenda o porqu do fato nem a transcendncia do bem nele contido.
Em vez disso, se em nosso trato com os demais pretendssemos nos
reservar o direito de julgar posteriormente, segundo nossa convenincia, a atitude consumada pela prpria sensibilidade nos casos em que,
(1)

Ver Logosofia. Cincia e Mtodo (lio V, p. 71), do autor.

116

por considerarmos isso mais conveniente ou por assim exigirem as


circunstncias, tivssemos permitido a prescindncia da razo, com
plena aprovao da conscincia, seria como jogar com duas cartas ou,
em outras palavras, agir hipocritamente. Em tal caso, teramos feito a
sensibilidade servir a um fim inconfessvel, desvirtuando seu contedo, j que, aps experimentarmos uma felicidade ou um bem, ns o
teramos negado, desfigurando fatos e pervertendo sentidos.
A sensibilidade, para que seja e funcione como tal, deve se expressar com a maior pureza, candura e confiana. Cabe assinalar, aqui,
que o fato de a sensibilidade atuar sozinha no implica que o ser no
pense nem reflita sobre o que ela o faz experimentar, pois muitas
vezes tal a fora de expresso dela, que avantaja o pensamento; e
ainda podem existir casos em que ela o contrarie, o que no deixa de
ser lgico, j que a razo no conseguiria captar a imagem da causa
ou o porqu daquilo que a sensibilidade capta e transmite por
impresso direta ao interno do ser.
Pode-se dizer que o amor, como o afeto, exclusivo da sensibilidade;
nela que floresce a simpatia e se enraza a amizade. Poderia a razo
intervir em episdios desta natureza, os quais, como dissemos, concernem quase que exclusivamente sensibilidade? O amor se manifestaria
nos seres humanos sem interveno da sensibilidade, confiando razo
os ditames que emanam unicamente do corao? Poderia a razo explicar as atitudes internas que se pronunciam obedecendo ao que h de
mais profundo no sentir? Se ela impusesse seus termos nesta circunstncia, o amor se tornaria frio, rido, e por certo as unies por amor, afeto,
simpatia e amizade se produziriam na velhice, ou talvez nunca.

117

O verbo logosfico e seu


inconfundvel carter

%
Todos os conhecimentos que emanam da sabedoria logosfica
esto irmanados entre si pela fora imanente de sua origem. Do
mesmo modo, acham-se irmanados todos os pensamentos que lhes
servem como veculo de expresso, pensamentos que se manifestam
na palavra construtiva e criadora. Por isso, inconfundvel o verbo
que a anima, e ele reconhecido onde quer que seja visto ou escutado; fique claro que, ao dizer visto, quisemos expressar lido atravs
da palavra escrita.
Todos os que cultivam o conhecimento logosfico se familiarizam de
tal forma com o carter exclusivo deste verbo condutor de sua sabedoria, que, to logo algum, por descuido ou intencionalmente, muda
qualquer das palavras por ele expressadas ou d uma interpretao
errnea ao seu contedo, percebem que ela agora no coincide com o
pensamento que as anima; que estranha vida e ao vigor contidos
nas de origem logosfica; em resumo: que, deliberadamente ou no,
modificou-se o legtimo parentesco que as une.
Nos casos em que isso ocorre sem nenhuma inteno, como resultado de uma interpretao equivocada mas de boa-f, fcil recorrer
prpria fonte para recuperar o verdadeiro sentido do vocbulo ou do
pensamento expressado, o que permite retomar o fio que conduz a
mente a compreender tudo o que lhe vai ensinando este saber. Pelo
contrrio, quando se muda o parentesco das palavras, desfigurando-as
com propsitos muitas vezes inconfessveis, evidenciando-se a m
inteno, o verbo logosfico, ao sentir-se intencionalmente afetado,
reage em defesa de sua prole as palavras e trava uma luta aberta
com o agressor, a fim de denunciar, com toda a fora de sua verdade, a
existncia da intriga e seu autor.
119

Quantas vezes, no curso da Histria, se registraram fatos desta natureza,


que chegaram at a agitar o esprito de povos inteiros, unidos em defesa de
princpios ou da paternidade de suas palavras, estampadas em protocolos,
tratados, ou em escritos que os honraram e lhes deram timbre de grandeza!
A violao dos pactos no tem sido causa das guerras mais atrozes? A lei
do direito propriedade intelectual, promulgada faz poucos anos na
Repblica Argentina* e que foi e continua sendo motivo de preocupao nas
demais naes do continente, acaso no persegue um fim nobre e no todo
um sinal de avano e de elevada compreenso das necessidades espirituais?
Com essa lei, buscou-se, precisamente, o reconhecimento da paternidade a
que aludimos, amparando os direitos justos e inalienveis do autor.
Ningum poderia defender o que no de sua legtima propriedade com a
fora de convico com que a defenderia seu verdadeiro dono. E, mesmo no
caso dos espritos dbeis, que no sentem suficiente valentia moral para
enfrentar os riscos de sua prpria defesa, sempre restariam os recursos salomnicos: aqueles que permitiram reconhecer qual era a legtima me do
filho que estava em discusso. O estudo da capacidade, o cotejo da produo
e os antecedentes bastariam para que o juzo no se equivocasse e para saber
com certeza a origem do pensamento ou da palavra em disputa, como ocorreu com o vocbulo argentinidad, em Buenos Aires. Da que os autores
devam cuidar muito do parentesco de todos os seus pensamentos e palavras,
para que cada um deles defina sem dificuldade sua verdadeira origem.
O cruzamento das palavras prprias com as alheias e a mistura de pensamentos e ideias que, ainda quando s vezes paream afins, se contradizem em seu
fundo, do motivo a frequentes confuses ao serem analisados seus contedos,
ao extremo de, em mais de uma ocasio, ter o leitor se perguntado se o autor de
tal ou qual livro sabia o que queria dizer nele. Ao contrrio, quando o verbo
fecundo e nele ardem as chamas inextinguveis do conhecimento que alenta a
alma e vigoriza a inteligncia; quando seus contedos profundos se resumem
em viris potncias de convices infinitas, e as imagens postas em figuras plenas
de vida so assimiladas, se no com inteira, pelo menos com relativa facilidade,
no s o autor que, quando for o caso, poder demonstrar sua paternidade em
defesa de seus direitos; haver muitos de seus leitores que adotaro tambm
* N.T.: Este artigo foi publicado em julho de 1943.

120

como sua essa defesa, como j aconteceu, para demonstrar, com todo o aprumo
e certeza da afirmao, de quem tal ou qual pensamento, palavra ou ideia.
As mentes acostumadas a discernir sobre as conhecidas formas do pensamento antigo, moderno e contemporneo se surpreendem sempre que irrompe no ambiente um novo verbo, trazendo uma nova concepo. Isto j ocorreu em diferentes pocas da Histria; entretanto, no foi o suficiente para fazer
os homens compreender que jamais foram as disciplinas acadmicas das
culturas exacerbadas as que realizaram as grandes revolues do pensamento.
Foram gnios espontneos, que apareceram de tempos em tempos, os que
impregnaram os ambientes ciclpicos com o fulgor de suas brilhantssimas
concepes. Da que sua simples presena provocasse reaes, por vezes
muito inflamadas, nos que se consideravam os nicos autorizados a falar em
nome do saber aceito e feito doutrina em convencionais conjuntos que, em
sntese, estabeleciam diretivas dogmticas s quais no cabiam emendas, a
menos que as disposies proviessem das cpulas oficiais, as nicas que eram
levadas em conta e de cuja capacidade ningum ousava duvidar.
O que no se pensa, justo dizer isto em homenagem verdade, que toda
nova concepo do pensamento leva consigo uma saudvel renovao de
valores e um estimulante despertar de inquietudes espirituais, ao mesmo
tempo que promove a reativao de estmulos e aptides que logo pugnam
por se manifestar, com grandes vantagens para o aperfeioamento individual.
Assemelha-se, de certo modo, ao encarnar estes ideais em benefcio da humanidade, a esses ventos que transformam atmosferas pesadas e viciadas em
ambiente purificado, onde se respira plenamente o ar. Alm disso, no se
deve desconhecer o valor que, como contribuio cultura, as novas concepes podem representar, pois deve ser levado em conta quo cristalinas so
as correntes das frescas nascentes que inesperadamente brotam superfcie e
que, segundo seja o caudal que carregam, logo se transformam em riachos e
rios que fecundam vales e terras estreis.
Assim aconteceu com aqueles grandes espritos cujo saber, como as nascentes, transformou-se em correntes imprevistas, de um poder fertilizante que
animou muitas geraes e ainda continua beneficiando a humanidade.
No se deve, pois, tapar os ouvidos. E tambm bom que a surdez
desaparea quando uma nova expresso da verdade se manifesta para
121

fecundar as adormecidas fibras da inteligncia e despertar um novo af


de aperfeioamento em benefcio do mundo.

122

Concepo logosfica
das palavras
Acepo do vocbulo humildade
Humildade. Virtude crist que consiste no
conhecimento de nossa baixeza e misria, e em
agir conforme ela. Ato de algum se anular perante Deus ou de se considerar inferior ou de menos
mrito ante os homens. Baixeza de nascimento ou
de qualquer outra espcie. Submisso, subordinao. Humildad de garabato: a humildade falsa ou
afetada. Teoria asctica: A humildade provm do
conhecimento de nossa posio real perante Deus,
de que nada valemos e de que tudo provm dEle.
Com respeito sociedade, o conhecimento real
do que devemos a ela, no que diz respeito nossa
formao moral, cientfica, social e religiosa.
Asctica crist: Base e fundamento de todas as
virtudes, porque, sabendo de verdade quanto se
vale, no se edificar sobre o erro e a falsidade. Sob
este conceito, no se pode confundir com o pessimismo. Significa ser livre dos exageros do orgulho
e, portanto, favorece o desenvolvimento normal de
nossas faculdades e aptides e nos habilita a corrigir as nossas deficincias. A humildade leva como
distintivo a modstia e a flexibilidade (no volubilidade) do juzo prprio. O verdadeiro humilde
foge do fausto aparato exterior, condescendente
com o prximo. Tem certa desconfiana de seu
prprio juzo e busca conselho do prudente e
sbio. (Diccionario Enciclopdico Espasa-Calpe.)

Vamos esmiuar, neste estudo, o contedo da palavra humildade. Nele


se poder avaliar, de imediato, como o conceito logosfico difere quase
que em absoluto do que se tem correntemente. E ainda que em alguns
aspectos parea coincidir com a opinio mais familiar ao entendimento
humano, em sua descrio e em seu contedo se poder ver, ao mesmo
tempo, ao aprofundar-se na anlise, uma pronunciada diferena.
123

A humildade, em sua essncia, encerra grandeza; referimo-nos verdadeira humildade, no falsa, hipcrita. uma virtude que fala das
altas qualidades do esprito e, como tal, pronuncia-se como condio
do carter. natural, jamais fingida. Manifesta-se espontaneamente
nas pessoas, com pureza no sentir e no pensar. No busca o elogio,
diferentemente do que se percebe na inteno de quem aparenta ter
essa virtude e a ostenta, especulando com a bondade do semelhante. A
verdadeira humildade recolhe o ser dentro de si mesmo, permitindo-lhe apresentar-se sem traos postios, sem fingimento: naturalmente.
Tudo ao contrrio da falsa, que encobre vaidade e soberba, exteriorizando-se ainda com ironia enquanto se fazem protestos de humildade.
A humildade propriamente dita encerra, como dissemos, grandeza,
porque resiste at mais crua ofensa e se manifesta de mltiplos modos,
denunciando sempre uma cultura elevada. Ela dota o ser de uma condio natural de afabilidade e cortesia; engendra a benignidade, a tolerncia e a boa disposio para conciliar os temperamentos. A falsa humildade egosta e, em seu fundo, uma expresso de usura e de engano.
Assemelha-se ao jogador que tem a carta escondida na manga para surpreender os que jogam com ele e ganhar com desonestidade.
Ser humilde, na pureza do sentido, ser uma alma grande; porm,
necessrio saber ser humilde. Tal condio de carter ou qualidade do
esprito implica possuir uma ampla compreenso das coisas, um amplo
discernimento, um juzo sereno e uma valentia moral a toda prova.
Existe um tipo psicolgico de seres que ilustra o que comumente se
passou a chamar de humildade para lucro pessoal. Esses seres apresentam-se, em geral, com aparncia de vtimas a quem se prejudica com
toda classe de injustias; e, enquanto deixam entrever uma conduta
submissa, dando a impresso de serem pessoas boas, verificam minuciosamente o efeito que produzem no nimo daqueles com quem tratam habitualmente. Se um objeto desaparece, seja ou no de valor, e
encontrado na bolsa deles, teremos a as vtimas de algum que lhes
quis causar dano, fazendo-os passar por ladres. Se seus embustes so
descobertos, viro os protestos de inocncia para significar que no
existia a inteno atribuda. A simulao sua qualidade mais destaca124

da: cultivam uma amizade para depois promoverem questes nas quais
sempre procuram ser considerados como injustiados.
Eis o grande valor que a Logosofia atribui ao saber em face da ignorncia, visto que, conhecendo o contedo substancial de um conceito
ou de uma palavra, pode-se a todo momento atuar com segurana de
juzo ou reflexo, preservando-se assim da sutileza e do engano. Pode-se
apreciar bem claramente, tambm, quo grande a diferena que existe entre a elevao de quem cultiva a verdade e a baixeza de quem opta
pelo falso.
um erro crer que a humildade e a pobreza so a mesma coisa, e
ainda confundi-las, pois esta ltima , muitas vezes, motivo de rebelio
e de rancor. No , precisamente, um gesto de humildade o desprezo
e o ressentimento com que muitos pobres olham, no apenas para os
ricos, mas tambm para os que gozam de uma posio mais ou menos
folgada, como tampouco o o daqueles ricos cuja vaidade e soberba os
fazem menosprezar os de inferior condio.
A humildade surge com o discernimento, e o saber o que a institui
como condio superior. Isto no quer dizer que no existam excees
e no se encontrem pessoas de reconhecida bondade entre as que
pouco ou nada cultivaram suas inteligncias; porm, o certo que, no
primeiro caso, age-se conscientemente com humildade, enquanto se
age, no segundo, sob o imprio da habitualidade inata ou de formas
inconscientes de manifestao do carter.
As grandes figuras da Histria foram to mais humildes quanto
maior era seu prestgio.
Por ltimo, se a soberba, que sua anttese, cega, a humildade vigoriza a viso e permite com vantagens marchar pelo caminho do bem.

125

Particularidades bsicas
de certas reaes
O amor-prprio

%
Na acepo comum, o amor-prprio tido como uma manifestao da
dignidade pessoal, mas o problema que essa reao se repete no ser com
muita frequncia e, na maioria das vezes, sem justificativa, chegando at a
impregnar-se de suscetibilidade. Tanto assim, que se v nos nscios, por
exemplo, uma verdadeira obsesso por causa de seu amor-prprio. Sempre
vivem na dependncia da palavra ou do olhar do semelhante, e num estado tal de hipersensibilidade, que veem fantasmas por toda parte. Tudo lhes
parece uma aluso direta ou indireta sua pessoa, aluso na qual sempre
veem refletidos pensamentos de ironia ou de m inteno. Nesse tipo de
seres tal o relaxamento da reflexo, que costumam ser acometidos por
verdadeiros ataques de insensatez.
interessante observar, na vida corrente, os diferentes tipos de reaes que se produzem nas pessoas, conforme seu grau de cultura;
referimo-nos exclusivamente s promovidas pelo amor-prprio.
Enquanto em algumas essas reaes se manifestam com carter violento, em outras se pronunciam discretamente, na forma de desgosto, que
se aprofunda ou se dissipa segundo o motivo que o produziu e os fatores que intervieram nessa circunstncia, como tambm a boa vontade
que possa ter havido no causador para avaliar sua infortunada atuao
e, ao mesmo tempo, dissip-la.
O amor-prprio uma das particularidades tpicas da psicologia humana, cujo conceito, justamente por ter ficado tanto tempo indefinido,
causa diversas confuses no trato comum, j que, apesar de existir uma
conformao psicolgica similar em todos os seres humanos, cada um
tem a prpria, que o caracteriza particularmente. E se levarmos em conta
127

que esta conformao alterada exteriormente, quando no interiormente, por estados tambm particulares e prprios do temperamento humano, chegaremos concluso de que nem sempre, diante de um mesmo
motivo e em idnticas circunstncias, reage-se de igual modo. J no se
viu, por acaso, algum tolerar, e at com agrado, dez brincadeiras similares, e a dcima primeira, talvez a mais inofensiva, provocar uma reao
tumultuosa do amor-prprio? No se tem visto, tambm, mais de um
vnculo familiar ou de amizade ser truncado, ou ensombrecer-se um conceito, por certas manifestaes intempestivas do mesmo?
fato observado, por exemplo, que as pessoas ignorantes e incultas tm sobre isso um critrio que difere fundamentalmente do
manifestado pelas classes instrudas e cultas. Nas primeiras, exalta-se o amor-prprio at assumir graus de verdadeira intolerncia no
trato habitual com os demais. Suprem, muitas vezes, a falta de ilustrao e cultura com um estado de suscetibilidade que no permite
sequer pensar que poderia haver neles insuficincia de qualquer
ndole, e se colocam, em geral, em extremos de excitao, presos
frequentemente modalidade particular de modificar ou, pior
ainda, desfigurar o sentido das palavras que escutam. No queremos dizer com isto que as pessoas de mediana ou grande cultura
no tenham tambm reaes causadas pelo amor-prprio, mas nesse
caso suas reaes obedecem a outro gnero de apreciao.
Comumente, ao serem contrariadas em sua vontade ou ofendidas,
ainda que involuntariamente, em seu orgulho ou vaidade, apelam
para uma expresso muito particular do carter dos que se atribuem
uma grande estima, ou seja, o uso de frases cortantes que revelam
seu desgosto, em alguns casos o desprezo, ou o laconismo nas
expresses, que revela o efeito causado em seu nimo.
O chamado amor-prprio assume curiosos aspectos de obstinao
naqueles que, propondo-se realizar alguma coisa, diante do fracasso, seja por incapacidade, seja por mil circunstncias que evidenciam, com sinais inequvocos, a razo de no insistir, e presas dessa
sugesto caprichosa que os faz supor que oferecem um quadro de
inferioridade, obstinam-se em sair airosos ou, como vulgarmente se
128

diz, salir con las suyas*. Estamos de acordo que se lute at alcanar o
triunfo, porm a prpria luta dever indicar as modificaes lgicas no
empenho, e no levar a cabo o que se tenha proposto guiando-se pela
obstinao de um pensamento, com excluso de todos os demais.
A esta altura, seria interessante perguntar que papel desempenha o
amor a si mesmo diante de tais episdios da vida corrente.
Entendemos que o amor a si mesmo deve levar cada um a aperfeioar seu carter, sua conduta e seus conhecimentos da vida. Esse amor
deve encarnar uma das mximas aspiraes do esprito, qual seja a de
dotar a si mesmo das melhores condies de capacidade, saber e superao em tudo quanto configure a psicologia humana.
Consideramos que esse o verdadeiro amor-prprio, o que enaltece
e honra. Assumir assim as formas mais elevadas na concepo do
amor a si mesmo, e, efetivamente, o prprio ser se far invulnervel a
todos os estados inferiores de compreenso e de evoluo que pudessem afet-lo. A reao de defesa que ento poderia implicar um possvel pronunciamento do amor-prprio se manifestar em evidentes
sinais de superioridade, mostrando-se o ser acima de toda pequenez,
de toda suspeita e suposta malevolncia.
O amor a si mesmo deve estar condicionado aos esforos que cada um
realize na busca de uma superao integral que o eleve, como dissemos,
por cima de tudo o que possa dizer respeito vulgaridade. Desta maneira, o conceito sobre o amor-prprio ter de variar fundamentalmente, se
comparado ao que a concepo comum lhe atribui, pois esta nova forma
de conceber seu significado encerra todo um motivo de meditao, que
estimamos de suma importncia pelas reflexes que contm.

* N.T.: salir com las suyas: obter no final o que se prope, por fora da obstinao.

129

A cultura
Suas trs fases na vida do ser:
superior, mdia e inferior

Quando se fala de cultura, no comum que se estabeleam diferenas para determinar as condies das pessoas. Diz-se, por exemplo,
que existe uma cultura oriental e outra ocidental, que diferem entre si
pelo gnero de costumes dos povos de onde provm e pelo conjunto
de modalidades e exteriorizaes de seu pensar e sentir. natural que
exista tal diferena pela situao geogrfica de uns e outros, pela
influncia do clima e pela carga hereditria que geralmente ope resistncia s mudanas ou s inovaes impostas pelo rigor dos tempos.
Fala-se de diferenas de classes, denominando-as alta sociedade,
classe mdia e classe proletria ou pobre. A primeira, que toma o
nome de aristocracia, formada, como se sabe, por um ncleo
reduzido de famlias, cuja condio ilustre provm do fato de seus
antepassados haverem intervindo nas faanhas histricas, como
tambm de se haverem identificado com as grandes causas de seus
povos ou se destacado no curso do tempo por seus voos literrios,
seu prestgio poltico ou sua produo cientfica, filosfica ou artstica. A elevada posio social parece outorgar s pessoas que a integram um timbre de distino e um nvel cultural superior ao dos
demais; porm, debaixo dessa capa social tudo se mescla e confunde
numa cultura medocre, informe e variada. Tal a sensao que se
experimenta ao fazer uma diferenciao da cultura em seus verdadeiros valores e em sua realizao efetiva.
131

Logosoficamente, trs fases se distinguem na cultura do ser humano.


A inferior, que abarca um conjunto dos mais respeitveis por seu
nmero, compreende aqueles que receberam apenas as mais elementares noes de educao e de instruo comum e que, absorvidos depois pelas necessidades da vida, devem ocupar seu tempo
em trabalhos rudes ou naqueles rotineiros que no exigem a menor
preparao para serem desempenhados. O selvagem, ou o indgena
que no conheceu civilizao alguma, no pode estar compreendido
nessa espcie inferior de cultura, pois carece totalmente dela.
A cultura mdia est constituda por aquele conjunto que, de
nmero tambm considervel, se situa em posio mediana quanto
aos conhecimentos gerais e em cujo seio se agita o influxo de profundas esperanas e afs de superao. Essa mesma cultura mdia
pode ainda subdividir-se em trs nveis: o primeiro, que compreende todos os que conformam sua vida a estreitos objetivos, com descuido total de sua evoluo, est integrado, em grande parte, pela
massa operria e empregados de diferentes categorias; o segundo se
caracteriza pelas inquietudes espirituais dos que o constituem,
pelas preocupaes de toda ordem que motivam os cuidados na
educao e o esmero no aprendizado que se empreende, bem como
pelos mil pensamentos que conduzem a uma maior elevao de
aspiraes que convergem para um futuro melhor. Neste grupo est
compreendida uma boa parte de pessoas de condio social igual
das anteriores, como tambm universitrios e homens dedicados
poltica, cincia, indstria, comrcio, etc. Tendo em vista que este
segundo nvel intermedirio, diramos de transio para o terceiro,
lgico pensar e admitir, por ser isto a pura verdade, que os mesmos
passem depois ao terceiro grau da cultura mdia, quando o nimo
j est preparado para ascender a estados superiores de conscincia.
a, nesse estado, que se produz o aquilatamento dos valores da
cultura, assim como o balano geral das condies prprias, a fim
de comprovar at que ponto chega a capacitao individual e qual
a mdia das realizaes que, no sentido do aperfeioamento,
foram cumpridas ao culminar esta etapa.
132

Pode-se apreciar, atravs deste panorama que apresenta os diferentes


aspectos da cultura, o riqussimo conjunto de matizes que embelezam
a vida, sublimando, por assim dizer, aquela matria tosca e no cultivada que mostra os traos grosseiros da incultura.
No nvel mais elevado da cultura mdia, o ser se acha nos prticos da
superior, a que transcende os conhecimentos comuns para penetrar
nas regies mais elevadas do entendimento humano. A mente que
ultrapassa a cultura mdia e se vitaliza com os conhecimentos superiores j mantm um perfeito controle sobre as atividades de seus pensamentos, sejam estes os que nascem por ela engendrados ou os que ela
hospeda dentro de si. No podem caber em seu interior pensamentos
malignos que tenham por inteno causar danos ao semelhante; mentes cultivadas para o bem no podem engendrar pensamentos dessa
natureza. O recato natural da alma o impede.
Nos seres de cultura mediana comum observar, ao contrrio,
manifestaes de ndole negativa. Neles, devido precisamente ao
desconhecimento das altas leis morais e das normas superiores de
conduta, manifestam-se com frequncia atitudes irrefletidas e at de
carter violento. Com frequncia se observa como surgem neles, sem
dificuldade, os pensamentos agressivos, encapsulados, por exemplo,
em palavras ferinas, que levam o selo da m inteno, isso quando
expresses grosseiras ou carregadas de uma ironia intolervel no
ocupam o lugar delas. Estamos nos referindo, como se v, a essas
caractersticas que se manifestam com suma facilidade nos seres de
cultura mediana. Isto no quer dizer, claro, que no existam muitas pessoas cujas condies naturais tornam impossveis semelhantes exteriorizaes, pois um fato evidente que se costuma frear e
ainda eliminar o pensamento inconveniente antes que faa sua apario de forma intempestiva, como dissemos, atravs de palavras
que, uma vez pronunciadas, custa muito desculpar.
E nem falemos do que ocorre nas mentes cuja cultura se acha num
nvel inferior... Ali a anarquia quase total: os pensamentos mais
baixos so donos e senhores da situao; governam a seu bel-prazer
as atitudes do ser, e, como no h neles o menor cultivo superior,
133

produzem-se reaes de toda ndole. Essas mentes se assemelham a


cercados onde nem as ervas daninhas crescem, por causa dos potros
indomveis que neles so soltos.
Pensamos que, com isto, ficam explicadas e definidas as trs fases
que a Logosofia define para a cultura; no obstante, possvel que
voltemos a este tema mais adiante.

134

De como todos os seres


humanos podem ser profetas

%
A simples meno da palavra profeta promove, indubitavelmente,
uma srie de sugestes, sendo ela vinculada de imediato s idades bblicas.
Comumente se aceita que profetas foram somente aqueles que aparecem
no Velho Testamento, narrando as horripilantes e trgicas passagens de
seus sonhos ou vises, as quais, mesmo sendo de um gnero incompreensvel, no foram por isso menos exatas no cumprimento do que, segundo
esses mesmos sonhos ou vises, devia acontecer, de acordo com a interpretao das figuras alegricas que se movem no plano mental, onde, tal
como rezam as Escrituras, os espritos daqueles famosos profetas faziam
suas incurses. Segundo a acepo corrente, profeta aquele que prediz as
coisas por inspirao divina, e profecia, a predio inspirada por Deus.
Disso se depreende, naturalmente, que ningum, exceo daqueles privilegiados por tal inspirao, poderia alcanar to alta posio hierrquica
na ordem mstica em que so considerados.
A Logosofia discorda dessa crena e demonstra que todos os seres
humanos podem possuir esse dom, que, por certo, no exclusivo das
excelsas regies do esprito divino, e constitui um fato possvel e explicvel para os que sabem entender sem as obscuridades do preconceito
e do fanatismo religioso.
Se admitimos que tudo foi criado pela todo-poderosa Vontade do
Criador, devemos admitir tambm que a Criao foi plasmada no espao depois de ter sido concebida na mente de Deus. Neg-lo, alegando
ignorncia, seria um ato de perfdia e nossa conscincia no poderia
permitir semelhante inteno. E, j que a Criao antes de existir teve
seu princpio e se originou na mente do Criador, este fato nos evidencia que tudo o que foi criado tem um nome, e esse nome adquire vida
num pensamento, e esse pensamento se enrama num conhecimento, o
135

qual por sua vez se entronca num corpo-me universal que se denomina Sabedoria. Isso quer dizer que tudo quanto existe, desde o infinitamente pequeno at o infinitamente grande, obedece ao pronunciamento de leis sabiamente codificadas pela Vontade Suprema.
Penetramos no segredo dessa Criao comeando por conhecer a parte
de Criao que h em ns mesmos. O ser humano tem a seu alcance,
para pronunciar-se em estudos profundos, um retalho da Natureza que
mantm vivo o pensamento de Deus na existncia criada. E est to a seu
alcance, que sente palpitar dentro dele mesmo a vida do pensamento que
o anima. Ao mesmo tempo que o sente, experimenta a realidade de sua
existncia, uma vez que esse mesmo pensamento lhe permite pensar que
ele prprio existe e que tambm existe a Criao.
Entre Deus e o homem medeia uma incomensurvel distncia, distncia que este deve percorrer atravs de todos os ciclos de sua existncia. O caminho, na verdade, longo, e s vezes escabroso, porm tem
a particularidade de haver sido traado sobre extensas zonas extremamente frteis, nas quais foi semeada uma enorme variedade e riqueza
de conhecimentos. A rota estende-se a horizontes que se ampliam at
alcanar o mbito do infinito. Assemelha-se a uma larga faixa prateada
que, em suas curvas e retas, escreve a palavra Sabedoria.
Essa distncia que separa o homem de seu Criador bem pode ser denominada A noite dos tempos, j que cobre toda a eternidade. Tudo o que
vive dentro dessa distncia est velado por uma penumbra protetora que
tanto mais se intensifica quanto menos luz houver para distinguir as presenas que ali existam. Seria, pois, uma pretenso absurda invocar a Deus
para que viesse estar a seu lado, quando seu esprito, encarnado num
corpo mvel, quem deve percorrer o caminho at acercar-se a Ele. E ao
dizer mvel no nos referimos, precisamente, aos membros com os quais
caminha, j que, dentro de seu corpo e em estreita relao com o mecanismo fsico, funciona um maravilhoso sistema mental, que foi criado justamente para que lhe seja possvel cumprir essa extraordinria viagem que
tem por meta suprema a perfeio. E se j vimos que a penumbra de que
falvamos se torna menos densa, e o trecho percorrido se enche de claridade medida que o homem avana atravs das idades, isso haver de ser
136

mais do que suficiente para que se intua, com bons elementos de juzo, que
cada trecho que se percorra no futuro tambm se encher de claridade.
Mas o fato de haver claridade nas etapas cumpridas pela humanidade no
quer dizer que todos percebam o que essa mesma claridade denuncia. A
miopia mental, ou seja, a cegueira do entendimento, impede toda reflexo
consciente e, portanto, ainda que as coisas se manifestem ao redor do
homem com os mais marcados contornos da realidade, passam despercebidas, como se no existissem, quando ele no cultivou a percepo interna.
Esclarecido este ponto, que consideramos de grande importncia,
coloquemo-nos dentro de cada homem cujos esforos tendam a superar suas energias e dilatar suas possibilidades, em direo a essa meta
que constitui toda a sua aspirao e sua mais alta finalidade.
Se, como expressou Hermes, o que est em cima igual ao que est
embaixo, muito claramente se entender que, existindo uma correlao
entre todos os acontecimentos universais, entre todos os fatos que se
relacionam entre si pela correspondncia de causas, entre tudo o que foi
formando o conjunto do progresso humano e o alicerce das civilizaes
e, enfim, entre tudo que existe, por ter sido criado obedecendo a leis
preestabelecidas por uma suprema ideao do cosmos, bem far o pensamento humano em seguir esse rastro luminoso por onde passou a
excelsa carruagem do Senhor, enquanto deixava o homem em seu
mundo e pontilhava o caminho de sinais para que o seguisse e, alcanando-o, ocupasse um lugar em seu regao, como o filho prdigo que,
compreendendo o erro de seus desvios, volta a abrigar-se no lar paterno.
Tomando o princpio enunciado por Hermes, temos tambm o fato de
que a distncia a ser coberta pelos homens igual em seus trechos. O
que a diferencia no precisamente o que pode haver a mais ou a
menos em cada um dos trechos, mas o grau de capacidade e realizao
alcanado pelos que percorrem o caminho. Isso porque a mente de uma
criana, por exemplo, no pode julgar como a de um adulto, e mesmo
entre adultos haver diferenas, de acordo, como dissemos, com a capacidade de discernir e o cultivo de suas inteligncias, ainda quando percorram juntos, em igualdade de condies, determinada distncia. O
que atrair a ateno da criana ser, justamente, aquilo que a razo do
137

adulto deixar de lado, por j conhecer ou por ter passado antes por essa
mesma inquietude. Fica assim demonstrado que, mesmo sendo igual o
panorama e tudo o que existe na distncia percorrida por aqueles que
tomamos para ilustrar nosso exemplo, no ser igual para a percepo
de ambos. Possivelmente, a criana dever percorr-la em outras idades,
para ter do trajeto uma impresso exata, ou pelo menos a mais completa possvel, a fim de poder descrev-lo em seus detalhes, revelando
possuir o conhecimento do que viu e apreciou.
Na segunda ou terceira vez que percorrer o trecho andado, poder, se
for acompanhada por outros que pela primeira vez transitam por ele,
explicar-lhes antecipadamente ou lhes anunciar o que vero medida que
se internem no caminho; em outras palavras: far para eles uma predio
daquilo que depois havero de ver. Devemos tambm fazer a ressalva de
que o fato de percorrer duas, trs ou mais vezes uma distncia qualquer
no por si suficiente para informar a mente de tudo que v ao passar, pois
se ela, suponhamos, se distrair a cada momento, certamente pouco ver e
menos ainda vai reter do que viu.
Quem consagra a vida ao estudo e, sendo mais explcitos, ao estudo
e experimentao das verdades que a Logosofia revela ao entendimento humano poder compreender com a mxima extenso o contedo
do que vimos expressando, porque, ao internar-se no conhecimento
logosfico, ter a oportunidade de confirmar estas e muitas outras verdades j tratadas ou a tratar em outros estudos.
Na preparao logosfica, indica-se ao estudante no descuidar o
mnimo sequer do processo de superao integral que se inicia com o
auxlio do saber logosfico. recomendado que preste a maior ateno
aos detalhes que lhe possam ser teis para completar todos aqueles
conhecimentos que ele s possui de forma fragmentada, o que lhe permite observar como, dia aps dia, tudo se vai transformando ante seus
olhos e seu juzo. Tambm lhe indicado que no perca tempo com
coisas suprfluas e com tudo aquilo que no tenha importncia ou
valor algum para os fins desse cultivo extra das faculdades.
O saber converte a profecia em predio consciente. E assim
dado, a quem sabe, precisar por concepes espontneas o que pode
138

acontecer na sucesso dos tempos futuros a um pas, a um povo, a


uma famlia e mesmo a um ser determinado, partindo do exame das
circunstncias e dos fatos que o rodearam e que aconteceram, at
predizer as circunstncias e os fatos que havero de produzir-se
mais tarde, obedecendo a um rigoroso encadeamento de efeitos que
provm de causas anlogas.

139

A Dvida
Seu equivalente moral e racional

%
A dvida, motivo do presente estudo, antes de tudo a manifestao
de um estado mental. Para estabelecer com clareza tudo quanto a ela
concerne, ser preciso analis-la de todos os ngulos, situando-se sempre ali onde ela se manifesta e tendo presente que, antes que isso ocorra, quer dizer, antes que a dvida aparea, deve ter existido um motivo,
uma causa que provocou sua manifestao.
Vejamos: algum pode saber muitas coisas e, na presena de um
novo conhecimento, abster-se de incorpor-lo a seu acervo pessoal enquanto no o tiver discernido e admitido como uma realidade. Esta dvida, que chamaremos de cientfica, uma atitude
nobre, inspirada no alto propsito de fazer uma averiguao
minuciosa at alcanar o contedo real e permanente do que se
investiga, a fim de confirmar a verdade palpvel de um conhecimento. A dvida, nesse caso, um ato preventivo da razo, porque
preserva o entendimento de ser seduzido por miragens que, como
se sabe, costumam dar a mesma sensao de realidade que aquilo
que verdadeiro d. Algo similar o que sucede quando se lanam novos empreendimentos, quando se planejam projetos ou
tem lugar qualquer outra ideao da inventiva humana: comum
duvidar dos resultados ou do acerto com que foram propostos tais
projetos ou empresas, pois sabemos muito bem que existe quase
sempre um excesso de imaginao e que, no mais das vezes, a iluso nubla o senso da realidade.
Pois bem; uma coisa a dvida inteligente, e outra, a dvida ctica.
A primeira um aguilho que impele a descobrir a verdade; que predispe o nimo do ser a admitir como certo, em seu foro interno, inti141

mamente, aquilo que pe em dvida, enquanto investiga para confirm-lo, seja como verdadeiro, seja como falso.
A segunda, a dvida ctica, anula qualquer raciocnio. Uma posio
previamente assumida, ou um preconceito, impede qualquer elucidao a respeito daquilo que a motiva.
Duvidar, no sentido exato da palavra, no implica ignorncia, mas
sim um estado manifesto de incerteza que requer ser esclarecido para
que surja o convencimento. Se nos mostrado, a certa distncia, um
jarro de loua e nos dito que contm leite ou vinho, faremos bem em
duvidar que seja assim; mas se a pessoa que o afirma merece a maior
boa-f de nossa parte, faremos bem em admiti-lo. Apesar disso, no
podemos dizer que sabemos com certeza se o jarro contm leite ou
vinho; ser sempre necessrio indicar o meio pelo qual se soube disso
e, nesse caso, seria um meio indireto. Porm, se fomos ns que vertemos o vinho ou o leite no jarro, se presenciamos quando foi enchido
ou se, aproximando-nos, comprovamos o tipo de lquido contido nele,
ento poderemos dizer com absoluta segurana que o sabemos, e,
sabendo-o, no haveremos de duvidar.
Chegamos, ento, concluso e j expressamos e afirmamos isto
em outras oportunidades de que o saber o que elimina a dvida. E
lgico pensar que quem mais tenha se preocupado em alcan-lo seja
quem menos duvide, e at se pode afirmar que as dvidas que ainda
possam preocup-lo sero de outra ndole, e permanecero s o tempo
suficiente para que ele encontre a explicao que haver de substitu-las por convices baseadas no saber.
A dvida, para ser tal em sua acepo mais pura, deve justificar sua
presena na mente como expresso de um estado incerto da reflexo,
que se procura resolver na inteligncia em busca de uma verdade que
se anela conhecer. Em nenhum caso se pode justificar a dvida estril,
pois que ela no busca luz alguma que aclare o entendimento.
A dvida deve conter uma sadia aspirao de saber; ela haver de ser
construtiva, caso se queira edificar a verdade em si mesmo. Tem que
ser como o adubo para a terra, o qual propicia a germinao das
142

sementes, convertendo-as em realidades tangveis; porm, no se pode


esquecer que isso no o suficiente, se a terra no cultivada adequadamente para cada cereal, para cada planta. Para que a inteligncia
possa semear o prprio campo com valiosos conhecimentos, primeiramente se devem eliminar todas as dvidas possveis, a fim de no
entorpecer o livre desenvolvimento dos conhecimentos, que so, precisamente, as nicas rvores que, em vez de dar sombra, do luz.
Vamos analisar, agora, outro tipo de dvida, aquela que o em aparncia: a falsa dvida, utilizada em geral com ms intenes, sabendo
que verdade aquilo de que se diz duvidar, e que se pe de manifesto
para lesar um prestgio, menosprezar uma obra ou censurar atos que
mereceram o aplauso de todos ou a aprovao de muitos. Porventura
no se pem em dvida os atos de um governante, atribuindo-se a eles
e isto muito habitual intenes que no aquelas, em muitos casos
sadias, que encarnaram os atos que so criticados? No se duvida de
quem, superando a si mesmo, mostra sinais evidentes de um cultivo
moral, espiritual e intelectual muito maior do que tinha antes? No se
duvida at da sinceridade de um benfeitor, no obstante se haver recebido dele mltiplas provas de generosidade e indulgncia? No se
duvidou, infinitas vezes, que Joo ou Pedro fossem capazes de fazer tal
ou qual coisa, mesmo depois de se terem notcias certas de que a fizeram? E assim, sucessivamente, no se chega at a duvidar da realidade
da prpria sombra?
O que , por outro lado, a curiosidade, seno um dos disfarces com
que se veste a dvida para ocultar algo que intriga?
A diferena substancial que existe entre as diversas classes de dvida
indiscutvel, e pensamos que no ser possvel pr isso em dvida.

143

O divino e o humano
%
Ao estabelecer seus princpios, a Logosofia sempre o fez com base em
sua aplicao universal. Fundamenta-os, portanto, na expanso do
pensamento reproduzido em suas diversas tonalidades, do mesmo
modo que na Criao se repetem os processos em suas mltiplas e
variadas manifestaes, identificando-se no pleroma universal substanciado na Natureza que caracteriza todo o criado.
Quando se menciona a palavra divino, geralmente se relaciona
o termo a certo aspecto de sublimidade religiosa. No se concebe
que o divino tenha algo a ver com o humano, e assim se chegou a
desconectar um do outro, como se fossem gneros opostos impossveis de conciliar.
O homem situa o divino nos planos da mais alta excelsitude, e,
enquanto isso, ele prprio permanece nas profundas obscuridades de
uma voluntria recluso moral. Isso seria admissvel se ele no tivesse
esprito e se, em sua mente, no se refletissem, mais de uma vez, os
sinais inequvocos de uma superioridade vizinha das regies onde se
supe somente existir o divino. Admitir que o divino esteja alm de
todas as possibilidades humanas e que, por conseguinte, seja inalcanvel seria negar s grandes almas suas excelsas capacidades e seus
excelsos nveis hierrquicos.
Vejamos, pois, numa anlise aprofundada, em que se diferenciam
estas duas naturezas antagnicas e em aparncia irreconciliveis.
Enquanto a humana corruptvel, defeituosa e transitria, a divina
incorruptvel, perfeita e eterna. O humano contm todos os erros da
espcie, erros que vem acumulando desde os alvores do mundo e desde
que o ser humano, como tal, considerou sua espcie superior s
demais. De modo, pois, que o humano viria a ser corruptvel em consequncia do abandono espiritual e do desalinho mental que, durante
145

tantos sculos, submergiram o homem na ignorncia e no desenfreio


terreno. Justamente pelo fato de haver o ser resistido durante tanto
tempo s exigncias da perfectibilidade, o humano defeituoso, e
transitrio como resultado de sua variabilidade. Como poderia permanecer sem a transio mortal o invlucro que contm, precisamente, o
que a cada instante se mostra volvel e instvel? Acaso no vemos o
homem, desde o comeo at o trmino dos seus dias, infringindo perenemente o princpio estvel e eterno? No o vemos modificar suas
resolues minuto aps minuto, levando sua vida de um lado para o
outro segundo sejam os pensamentos dominantes em sua mente? No
o vemos mudar mil vezes de opinio e truncar acertadas determinaes
por causa da volubilidade de seu carter? No o vemos falsear at o
mais ntimo e respeitvel, de acordo com suas reaes, felizes ou retrgradas? Como, pois, no haveria de mudar o conjunto humano que
caracteriza o ser, ainda mais quando dele abusa sem a menor ideia de
sua funo primordial?
O divino, pelo contrrio, que sempre incorruptvel mesmo quando
se manifesta no humano, tende a elevar o ser e saturar a natureza inferior com sua prpria essncia. Assim, quando este se supera e, pela
potncia de sua evoluo, consegue beneficiar-se com o influxo purificador emanado da natureza divina com a qual a alma toma contato,
sente e pressente, ao mesmo tempo, que vive num plano superior de
conscincia, e que os fatos e as circunstncias mudam, enquanto
outros fatos e circunstncias ocupam o lugar dos primeiros, sem que se
produzam as confuses comuns da incompreenso.
No mecanismo mental dotado de faculdades por demais excelentes, no corao que sustenta os afetos e na alma sensvel que traduz
as impresses que o ser experimenta, reside o poder de opo entre
as duas naturezas.
Se olharmos, por exemplo, atravs de um cristal enfumaado as mais
brilhantes estrelas do firmamento, elas nos parecero opacas e ainda
cheias de sombra. O mesmo ocorrer se olharmos com o mesmo cristal
as mais formosas flores: parecero murchas, sem graa e sem vida.
Evidentemente, isso no a realidade, e em nada sero afetadas as
146

estrelas nem as flores pelo fato de que cada um as olhe como queira
olh-las. As coisas e os fatos so muitas vezes, em sua interpretao, o
produto de uma falsa viso atravs da deformadora lente do preconceito, e no o que realmente so.
No deixa de ser de natureza divina tudo que se acha no plano sideral, ainda quando se lance mo disso para elaborar discursos, compor
poesias ou utiliz-lo nos manuseios dirios da dialtica vulgar, como
tampouco perdem seu carter divino todas as formas do pensamento
que sustentam a vida superior, ou seja, a vida que se nutre no conhecimento das altas verdades, ainda que estas no sejam entendidas nem
aquelas conhecidas.
O divino enlaa o humano numa contnua corrente de bem, que lhe
permite superar-se num esforo de constante aperfeioamento. Do
homem depende no trair seu prprio juzo e deixar que a mente e o
corao vejam e sintam as coisas e os fatos em sua justa realidade.

147

Concepo logosfica
das palavras
Acepo do vocbulo simpatia
Simpatia. Conformidade, inclinao ou analogia numa pessoa a respeito
dos afetos e sentimentos de outra. Inclinao instintiva para pessoas ou coisas.
Psicol.: forma da vida afetiva, que tem extraordinria importncia do ponto de
vista moral, at o extremo de que alguns tenham baseado nela as relaes ticas
e sociais. Adam Smith foi o primeiro a reconhecer esta importncia em sua
Theory of moral sentiments. A origem de nossa sensibilidade para com o
sofrimento dos demais est na faculdade que temos de nos pr, imaginariamente, em seu lugar, faculdade que nos capacita para conhecer o que eles sentem e
sentir a mesma emoo que eles. Se etimologicamente a simpatia significa piedade ou compaixo, pode esta palavra empregar-se, sem cometer impropriedade alguma, como faculdade de partilhar os estados afetivos dos demais homens,
quaisquer que sejam eles. Existem diversas teorias para explicar psicologicamente a origem das tendncias simpticas. Os positivistas pretendem explicar a
simpatia por sua base fisiolgica, base que, mesmo sendo real, insuficiente
para justificar racionalmente o fato da simpatia desinteressada. O espiritualismo, por outro lado, v na simpatia uma manifestao da conscincia social
solidria e humana, que encontra na comunicao de prazeres e dores a expresso natural da unidade especfica dos homens e de um dever imposto pela lei
natural. No surgimento e desenvolvimento da simpatia atuam as mesmas causas
e leis que nas demais formas da vida afetiva humana. A herana e a educao,
de um lado; a idade, o sexo, a profisso, o gnero de vida, etc., tudo influi na
qualidade ou intensidade do sentimento da simpatia. O desenvolvimento do
conhecimento, disse Hffding, uma condio necessria ao desenvolvimento
superior da simpatia. A extenso da simpatia est, portanto, determinada pelas
experincias de cada indivduo, de cada nao, de cada poca. A simpatia pode
ser interpretada como uma tendncia geral que assume diferentes formas,
segundo o objeto, a finalidade e o momento da vida. Em seus graus nfimos,
a atrao pessoal, a amizade, e nos graus superiores, o amor, o carinho e a paixo. Tanto pode se manifestar como uma inclinao sossegada e tranquila, que
busca espontaneamente nos demais uma comunidade afetiva, como romper os
diques da vida normal e se transformar num fator preponderante da conscincia. A simpatia varia, sem dvida, conforme a natureza da relao humana que
a motiva, porm a causa ltima sempre a mesma: a natural propenso a compartir com os demais as nossas penas e alegrias e a acercar-nos reciprocamente
das suas. (Diccionario Enciclopdico Espasa-Calpe.)

%
A simpatia, como tudo o que pertence ao terreno espiritual e psicolgico, invisvel e intangvel; porm, o que se v e se palpa na realidade
fsica o que move a simpatia como agente de uma fora que, por sua vez,
obedece a uma lei.
149

Todos os seres humanos possuem um atributo que se chama simpatia


e, na mesma proporo, um desatributo chamemos assim que se
denomina antipatia. De cada um depende forjar sua vida alcanando a
plenitude do atributo e a total eliminao do desatributo.
O culto da graa, ou seja, do conjunto das virtudes e qualidades boas
que o homem possua, o que constitui a melhor fonte de simpatia,
pois nada embeleza tanto a alma como os traos caractersticos da
nobreza de bero. Aqui devemos manifestar, por ser isto uma verdade
inquestionvel, e para satisfao de todos, que quem no procede dessa
origem pode e deve cri-la para si, j que sempre h tempo de alcanar
e obter pelo esforo, pela deciso e pela capacidade de estudo as mesmas vantagens dos que se viram favorecidos na infncia.
A ningum est vedado o conhecimento e, muito menos, a liberdade
de obt-lo. Assim, cada um pode construir seu edifcio moral, onde so
gerados os grandes vnculos em virtude da simpatia que impregna
todos os seus espaos, simpatia que atrai o semelhante e ao mesmo
tempo lhe concede sua solicitude.
Na terra se acham dispersas, talvez para observao do homem,
muitas existncias: umas que infundem simpatia, e outras, repulsa.
As primeiras so agradveis sua viso ou ao seu sentir, e o curioso
que todas elas lhe so teis, ou, melhor dizendo, apresentam uma
imensurvel utilidade para a sua espcie. Quantos animais h que lhe
so gratos apenas por seu aspecto, e quantos o so pelo nico fato de
lhe serem teis, como as abelhas, por exemplo, que inspiram simpatia por serem laboriosas e fecundas. Temos, tambm, como dissemos,
os que inspiram repulsa, tais como a hiena, o gamb, o javali, o sapo,
a vbora e outros mais.
A respeito do sapo, h os que o conceituam como um animalzinho til
e o deixam estar em seus parques e jardins, pois, segundo eles, come os
bichos daninhos. No obstante, podemos observar que este antiptico
animal da famlia dos anfbios, enquanto come um ou outro inseto, procria de tal forma que, no final, os que toleram sua companhia devem
efetuar um verdadeiro massacre deles, para evitar danos maiores aos
alicerces de suas casas, sob os quais costumam se alojar. O mesmo acon150

tece com certos pensamentos que o homem aloja em sua mente, crendo
serem inofensivos, e que logo depois obrigam a praticar pouco menos
que operaes cirrgicas para extirpar suas proles, que ameaam absorver a vitalidade de todos os demais pensamentos que ali se hospedam.
Esta ltima observao nos permite fazer uma discriminao entre a
simpatia propriamente dita e as preferncias que cada um possa ter por
determinada pessoa ou ser vivo. No primeiro caso, a simpatia estabelece um vnculo afetivo que aumenta ou diminui segundo o volume
dessa vinculao; no segundo, a preferncia privativa do esprito
individual e pode ser prodigalizada vontade, sem que seja necessrio,
para o caso, vinculao alguma.
Na Criao existem duas foras que oscilam alternadamente numa luta
constante: a de atrao e a de repulso. No ser humano, a simpatia atrai
e , portanto, uma fora ativa que atua nele como centro gerador do
afeto, devendo estar regulada pela ao do critrio, a fim de fazer possvel a existncia de um equilbrio estvel, no alterado pelas relaes com
o semelhante. A simpatia que um ser inspira a outro cobre a distncia
que o faria permanecer estranho a ele. A amizade nasce do afeto que a
simpatia cria, pois esta, como dissemos, o centro gerador do afeto. Da
amizade nasce a confiana mtua, e esta a que cimenta e d vida aos
grandes vnculos a que nos referimos.
J se disse que a simpatia um dom; ns a chamamos de atributo
e afirmamos que pode ser adquirida. Porm, para que isso seja possvel, necessariamente devem ser cumpridas as exigncias que a simpatia impe: possuir pensamentos benvolos e quantos propiciem as
melhores qualidades.
Na vida de relacionamento, preciso buscar o entendimento de
maneira simptica e afetiva. Nisso a mente h de desempenhar um
papel muito importante, pois so os pensamentos os que devem ir ao
encontro da afinidade ou cri-la, na medida do possvel, conciliando
inteligentemente as diferenas que existam no pensar e no sentir. A
afabilidade, os bons modos, o trato agradvel, so disposies que promovem a considerao e a simpatia dos demais, assim como a intolerncia, a irascibilidade, os maus modos, a linguagem spera, promo151

vem o contrrio. Onde quer que a pessoa se encontre, deve fazer com
que sua presena seja grata a todos, ou pelo menos maioria, e isso
sempre ser conseguido por quem mais conhea a psicologia humana
e tenha estudado a fundo suas reaes e suas mltiplas variantes.
O errneo conceito que geralmente existe acerca das atenes que o
semelhante nos deve prodigalizar, enquanto deixamos de t-las para
com ele, causa das mil situaes molestas e incmodas que teremos
de sofrer depois, j que, sendo a simpatia a ponte de ouro que estendemos at seu corao e sua mente, e no sendo esta ponte nada
impossvel, devemos nos apressar para torn-la efetiva, a fim de que,
por sua vez, a simpatia e o afeto que buscamos nos possam ser oferecidos atravs dela. O ruim quando fazemos isso mal, ou quando s
construmos a metade, para que os outros faam a sua parte; assim
como se truncam com frequncia os melhores propsitos.
A simpatia uma fora que influi decididamente na vida humana; conforme seja o cultivo que dela se faa, sero os frutos a recolher para a
realizao dos esforos que tendem perfeio.

152

A juventude no
futuro dos povos

%
No h dvida, por ser algo inegvel, que o futuro dos povos e de toda
a humanidade em conjunto depende muito da formao da juventude.
Os diversos pases do mundo, configurados por sua situao tnica e
geogrfica, educaram suas juventudes seguindo as inspiraes naturais do
solo ptrio, determinando assim preferncias que depois haveriam de
caracteriz-los nas respectivas linhagens de grandes condutores polticos,
oradores ilustres, filsofos, navegantes, artistas, gnios da literatura, expoentes mximos da cincia ou eminncias do pensamento econmico. Cada
nao se distinguia e sobressaa em heranas notveis.
Entretanto, no nos remontemos aos tempos em que reinaram os astrlogos, os alquimistas e as pitonisas de primeira linha, nem nos internemos
na imensido do mundo asitico para extrair do corao da China as formas mais reluzentes do pensamento com que foi moldada e forjada sua
histria milenar. Voltemo-nos para os povos que estiveram mais perto de
nosso conhecimento familiar: Egito e Grcia, que foram beros de juventudes ilustres, como tambm o foram de civilizaes gloriosas. Que aprendiam aqueles jovens que, mal transpondo os umbrais da maturidade, apareciam j como culminncias do pensamento, acendendo com suas luzes o
entusiasmo das multides, estendendo por geraes seu esplendor? Que
ensinavam aqueles privilegiados e venerveis ancios, dos quais se dizia
possurem toda a sabedoria? Ser necessrio investig-lo? Pensamos que
prefervel nos determos a observar a trajetria do pensamento que animou
a mente daqueles homens. Deveramos mencionar aqui os nomes dessa
quantidade de iluminados, filsofos e heris que por seus feitos e suas
obras honram a histria da humanidade? Basta dizer, simplesmente, que
quase todos eram jovens e que muitos deles surgiram desses dois rinces
do mundo, Grcia e Egito, onde a alma, de gerao em gerao, parecia
153

superar-se em sucessivos esforos, a fim de dar aos demais povos da terra


os expoentes mximos da sabedoria humana.
Tambm em outros povos existiram afs semelhantes e destacaram-se muitas figuras de relevo universal. Assim, na Frana, Inglaterra,
Alemanha, Espanha e na Itlia despontaram novas auroras para a
vida do pensamento, e novas culturas foram tomando corpo nessas
regies da Europa, como contribuio magna dada por elas ao progresso da civilizao ocidental.
A preservao da cultura, o arraigamento das tradies e a indestrutibilidade da conscincia nacional constituram a preocupao bsica de
todas as antigas dinastias que reinaram por ento em muitos povos do
mundo. O anelo mais profundo e ardente que, pode-se dizer, o pensamento ntimo dos governantes continha, era o de estabelecer para seus
reinos, sem perigo de perturbaes, as correntes ascendentes de progresso na alma de todos os sditos, mediante continuados esforos de superao, sobretudo das massas inteligentes, a fim de conservar no conceito
universal o posto de honra que lhes coube em alguma de suas melhores
pocas, pelo fruto que souberam colher de suas inteligncias, fruto que,
por certo, beneficiou depois toda a humanidade.
Isso quer dizer, em consequncia, que existiu algo acima da ilustrao comum e dos conhecimentos gerais que se costuma dar ao jovem
para formar sua cultura corrente e convert-lo em incipiente homem
de cincia ou de estudo, de modo que possa desenvolver-se dignamente em qualquer das carreiras que ele escolha: existiu uma educao superior tendente a criar, ou talvez seja melhor dizer a despertar,
aptides distantes da ndole vulgar, que obedeam s altas finalidades
contidas naquela preocupao apontada e que, como dissemos, tendam a forjar em relevo novos captulos encarregados de manter inclume o prestgio da estirpe.
Bem se viu que aqueles pases onde no existiu essa supereducao
da inteligncia sobressaram nada mais que em rebentos isolados de
grandes figuras, que deveram tudo a sua prpria iniciativa e a suas
prprias inspiraes. Foram, pois, terras medocres, cujos cultivos
rotineiros no foram alm dos afs materiais e utilitrios de suas
154

populaes nativas. E s quando um ou outro enxerto estrangeiro


lanou seus brotos na nsia popular que surgiram, repetimos, esporadicamente, homens de envergadura que se destacaram do ambiente
nacional para estender seu prestgio por outras terras; estrelas fugazes
na imensido do firmamento mental, muito diferentes das pliades
que iluminaram os cus de famosas civilizaes. que, neste ltimo
caso, o acervo da herana parece formar parte efetiva da prpria alma
nacional, pois somente assim se justifica a existncia dessa educao
superior nos povos altamente civilizados, que cumpriram etapas to
brilhantes em sua histria.
De tudo isso se depreende que a preparao da juventude requer, como
tantas vezes j assinalamos, e no deixaremos de repetir, algo mais que
a simples cultura escolar e universitria. Requer ser preparada margem
dessa instruo rotineira, da qual se encarrega a pedagogia comum;
requer ser preparada, repetimos, para as altas funes da vida superior,
seja no campo da poltica, da cincia, da filosofia, da docncia, etc., e
ainda nas artes, na literatura ou na oratria.
As inquietudes do esprito manifestam-se no ser humano quando
este surpreende em si mesmo os sintomas precursores de sua genialidade. E dizemos precursores porque muito frequente ver, aps se
manifestarem tais sintomas, que, caso no se revele no nimo a vontade de estimul-los e explorar os veios denunciadores do gnio, eles
permanecem estticos. A essas inquietudes respondeu sempre a iniciativa particular, criando instituies e centros de estudo que fomentam
o desenvolvimento das faculdades intelectuais, orientadas para diferentes campos; porm, como aqueles so organizados em entidades
acadmicas com suas rgidas frmulas estatutrias, afastam-se, por
assim dizer, do corao da juventude, pois nas Academias s penetram
os eleitos, aos quais pareceria corresponder a direo quase ilimitada
das questes que a inteligncia prope em todos os terrenos do saber.
Fica a juventude, assim, pouco menos que rf da ateno que sua
natureza intelectual incipiente exige dos que tm o dever de se acercar
a ela e lhe prodigalizar, munidos de alta dose de pacincia, afeto e compreenso, todo o calor requerido por sua dbil vontade e pela fragilidade de seu carter. Acentuamos a palavra compreenso porque ela,
155

justamente, a que evidenciaria os altos fins de to elevada docncia,


que por certo no deve circunscrever-se sala de aula ou ao lugar de
estudo, mas tambm estender-se a todos os momentos e circunstncias
em que a rudimentar evoluo moral e intelectual dos jovens reclame
de seus mestres o auxlio do conselho e da experincia.
Mas a essa compreenso no se chega, de maneira alguma, como j se
viu, pelo imprio de normas rgidas, pelos frequentes ensaios de sistemas
de ensino ou pela existncia da ctedra, mesmo nos estudos livres, pois a
relao entre professor e aluno no deve morrer ao terminar a aula. O
aluno tem que experimentar, em todo momento, a influncia fecunda do
ensinamento que recebe, tornando-se o professor, assim, seu melhor amigo
e seu conselheiro constante. E o prprio professor quem deve cuidar para
que nada perturbe a livre manifestao do pensamento do estudante e para
que nenhuma imposio arbitrria violente o jogo harmnico das faculdades que este cultiva. Os grandes servidores da humanidade foram sempre
as almas que conseguiram se emancipar de toda limitao e preconceito, e
agiram sempre, at o ltimo instante de suas vidas, com plenitude de conscincia, conservando ntegra a liberdade do esprito.
A Escola de Logosofia, surgida na Repblica Argentina h mais de treze
anos*, est promovendo neste pas e em outros da Amrica uma verdadeira conjuno de anelos tendentes a formar grupos de estudiosos que cultivem o ensinamento superior aludido e propiciem, em colaborao
comum, a extenso dessas inquietudes espirituais, a fim de elevar a moral
e alcanar aperfeioamentos pela conquista de conhecimentos transcendentes que havero de redundar, mais tarde, em melhorias coletivas de
vital importncia para a sociedade humana.
Est claro que muito contribuiria, para esses novos fins de superao,
pr um dique crescente influncia dos centros de diverso que, como
cogumelos, brotam por todas as partes nas cidades, e que, diferentemente daqueles, so mais visveis durante a noite. A embriaguez moral
pelo aturdimento dos sentidos sempre nociva ao esprito, e, se a
juventude no resguardada a tempo das consequncias a que est
exposta, pouco ser o que se poder esperar dela amanh.
* N.T.: Este artigo foi publicado em dezembro de 1943.

156

Ningum, pois, a menos que seja um retrgrado ou um caduco


moral, poder deixar de reconhecer a imperiosa necessidade que existe
de propiciar o incremento de todas as comunidades que se inspirem
em altos princpios de bem e que orientem a juventude pelos caminhos
do conhecimento integral, o qual abre as portas da vida superior e prepara os alicerces de uma civilizao forte e capaz de produzir as obras
mais maravilhosas da Histria.

157

Riquezas da natureza humana


As expresses do rosto

%
Tem-se visto, e com enorme frequncia, como os seres de ambos os
sexos desperdiam, por assim dizer, certos valores que lhes so prprios e,
por ignor-los, no atribuem a eles a menor importncia. Referimo-nos
aos que se revelam atravs da fisionomia humana.
H aqueles que utilizam com frequncia o riso para, mediante essa
manifestao, expor seu pensamento em ocasies inoportunas; so
conceituados semelhana daqueles que, na maior parte das vezes,
choramingam sem motivo, pretendendo expressar um estado de
nimo contrrio realidade, como seres sem importncia e que so
catalogados entre os que no inspiram nenhuma simpatia.
Quem gasta seu sorriso acompanhando-o frequentemente com expresses imprprias ou procurando, em quase todos os casos, suprir com
ele a palavra, fica exposto a que ele perca o valor que lhe poderia ter
representado se o usasse com discrio. Quantas vezes no se mostraram teatrais, num orador, as expresses e os gestos bruscos e frequentes, e em quantas outras no surgiu imponente ou impressionante
a atitude daquele que levanta sua mo para reafirmar um princpio e
assinalar sua importncia!
Se observarmos as pessoas de escassa ilustrao e cultura, poderemos ver que seus rostos, em geral, no deixam um minuto de se
contrair, articulando ou no alguma palavra. Piscadelas, caretas,
risos, prantos, expresses de toda ndole se entremesclam numa
sucesso contnua de trejeitos nervosos e descontrolados. No
acontece assim com as pessoas ilustradas e circunspectas, as quais
tiveram de polir de tal maneira seus modos numa esmerada edu159

cao, que o uso de tais movimentos se circunscreve ao estritamente necessrio.


Conhecero esses seres a quem acabamos de aludir o justo valor que
uma expresso encerra quando manifestada com inteligncia? Esta
pergunta surge a propsito do que mais de uma vez se observou quanto ao fato de que a excessiva ilustrao chega a endurecer, em vez de
abrandar, o carter das pessoas, possivelmente por se produzir uma
hipertrofia da autoestima.
Nesses casos, que so muitos, os seres costumam se conduzir aparentando possuir conhecimentos, mas, com pouco que se penetre em seu
interior, comprova-se a inexistncia deles. Isto quer dizer que o fato de a
pessoa se comportar desta ou daquela maneira conveniente no significa
que necessariamente conhea o porqu desse comportamento.
Esta ligeira discriminao sobre as razes que podem inspirar as
expresses adquire sua verdadeira importncia quando se elevam os
olhos s grandes almas que consagraram sua existncia ao servio da
humanidade, ensinando e rubricando suas palavras com exemplos exuberantes de grandeza. Nelas, cada movimento expressivo era um ensinamento, tanto que muitas vezes eram entendidas sem que movessem os
lbios, tal a fora do pensamento que se expressava atravs de seu olhar,
de seu sorriso ou de seu gesto. que essas grandes almas conheciam,
sem dvida, a riqueza de conhecimento que at o menor vinco do rosto
pode conter; da que jamais abusassem de suas expresses, nem gastassem esse valor, que tanto mais aprecivel quanto maior o conceito de
bem e de elevao que o ser inspira aos demais.
Isso, naturalmente, no quer dizer que a pessoa deva se converter em
esttua, imobilizando os msculos do rosto, como costumam fazer os
cnicos para no deixar a descoberto suas intenes, quando, simulando concordar com a palavra do semelhante, levam no fundo de si,
escondida, a falsidade.
No h nada como a espontnea naturalidade, que torna agradvel
o trato entre as pessoas, e, quando se chega a possuir em alto grau o
domnio do pensamento e da palavra, e esse domnio se estende a
160

todas as demais expresses que, como sinais inteligentes, podem ser


reveladas atravs do rosto, pode-se estar seguro de que tambm se
dono dessas riquezas que se entesouram, como dissemos, nos vincos
da fisionomia humana, fazendo com que nela resplandea a luz do
saber, ao mesmo tempo em que irradia simpatia e torna o ser agradvel entre seus semelhantes.

161

A arte de ensinar e
a vontade de aprender

%
O ensino que se ministra infncia e juventude no requer outra
tcnica nem outra preocupao que a de estar bem aplicado nas
matrias lecionadas, em que a docncia seja exercida com a dedicao indispensvel exigida pelo carter de que se reveste essa mesma
atividade docente, ainda que nenhuma responsabilidade tenha o professor ou o mestre pelo fato de este ou aquele aprendiz no se aplicar,
fracassando em seus estudos. Aqui termina o alcance da docncia e,
talvez, at a relao entre educador e aluno, pois comum, aps a
habitual frequncia s aulas, que cada um v para o seu lado sem que
ambos voltem, salvo raras excees, a se encontrar.
A vantagem de ensinar s crianas reside no fato de que a elas se pode
corrigir e at repreender, segundo seja o caso, com absoluta despreocupao quanto s suas reaes derivadas do amor-prprio, to pronunciado no ser humano. As pessoas adultas tm, alm disso, a mente
quase sempre ocupada com mil assuntos distintos e, por outro lado, no
frequentam as aulas no horrio da manh ou da tarde, como as crianas,
mas noite, sendo ento de se prever que tenham acumulado todas as
fadigas do dia, o que atenta, queira-se ou no, contra o melhor propsito ou disposio de escutar, estudar e aprender. Vemos repetir-se esta
circunstncia no fato de que, apesar de serem os jornais matutinos bem
nutridos, e pequenos os seus caracteres tipogrficos, sua leitura no
apresenta nenhuma dificuldade, realizando-se s vezes, como vulgarmente se diz, de cabo a rabo; por outro lado, os da tarde se veem na
necessidade de expor em grandes ttulos as notcias ou novidades que
querem informar ao pblico leitor, pois que, no fosse assim, correriam
o risco de ningum os ler, pois as pessoas, ao declinar o dia, no se
acham em condies de prestar maior ateno a leituras condensadas
em caracteres pequenos. Nessas horas, buscam-se entretenimentos ale163

gres ou de outro gnero, na esperana de descongestionar a mente com


motivos que manifestamente distraiam o pensamento.
Da que o adulto, o ser que j ultrapassou a poca dos sonhos quimricos, quando mostra ardentes anelos de superao e em verdade quer desfrutar mais prontamente as prerrogativas que a ampliao do saber confere,
deva se dispor, com todas as foras de sua alma, para levar em frente com
digno entusiasmo e empenho a tarefa de cultivar suas faculdades. Convm,
por conseguinte, se no existem sinais que a evidenciem, comear por criar
a vocao para o estudo, para a ilustrao e o aperfeioamento. Essa vocao pode ser com certeza criada, se, auscultando o sentir, percebe que
surgem aspiraes de melhoramento paralelamente ao reconhecimento da
prpria mediocridade, a qual se h de querer transcender, distanciando-a
cada dia mais das condies superiores cuja conquista se tenta.
Deve-se entender por vocao o pensamento que preside e anima o esforo em tenaz correspondncia com a vontade, que em nenhuma hiptese
deve decair, uma vez definido e preparado o caminho a seguir. Ao mesmo
tempo, dever formar-se um juzo bem acabado sobre as preferncias internas a respeito do saber, ou seja, se to somente se busca este saber para
adquirir uma certa ilustrao, se cultivado nada mais que para saber, ou se
erigido como uma necessidade permanente do esprito e como finalidade
primordial da existncia. Em tal caso, o ato de estudar e aprender transforma-se fundamentalmente: reveste-se agora de todas as caractersticas da
fecundidade, no natural exerccio da funo criadora do pensamento.
No primeiro caso, o ser humano somente busca melhorar suas perspectivas, fazendo mais cmodo o lugar que ocupa na vida de relacionamento. Sabe-se como a ignorncia, que ausncia de conhecimentos e
falta de cultura, limita e dificulta a maneira de viver e os meios de atuar,
j que, no sabendo por esta causa como ser mais, o inapto haver de se
conformar com aquilo que licitamente e por justia lhe possvel ter.
Porm, melhoradas suas condies pela instruo e pelo esforo na sua
aplicao, lgico que experimente o prazer inefvel de seu adiantamento
espiritual e material. Entenda-se espiritual, como bem dissemos primeiramente, porque coisa muito certa que toda claridade que se consiga
fazer penetrar na mente sempre tende a repercutir no sentimento, e este,
164

por reflexo, agita o esprito, atraindo, em consequncia, a ateno prpria para o que surge acima do material, enobrecendo a vida.
claro que isso no impede que, com o tempo, voltem os instintos, de
natureza inferior, a ter mais voz e participao, sublevados talvez pela sensao de perder sua fora dominante ou seu predomnio sobre as preferncias da vontade. isto, portanto, uma questo de temperamento, e enquanto no participe a inteligncia do conhecimento que a evoluo consciente
encerra em suas amplas perspectivas humanas, estaremos sempre expostos
a ser incitados pelas debilidades do carter e a ceder aos afagos da vida material, que em nenhum momento tero deixado de opor resistncia s resolues elevadas do juzo em suas mximas aspiraes de aperfeioamento.
No segundo caso assinalado, ou seja, quando se cultiva o saber simplesmente por cultivar, mais propriamente para satisfazer uma vaidade enquanto
se permanece totalmente alheio realidade e fora viva do conhecimento,
o ser pode conseguir uma vasta ilustrao e at chegar a colocar-se entre os
que se destacam nas letras, nas artes, na poltica, nas finanas e em todos
aqueles ramos do saber comum em que se elogia e se enaltece a personalidade. Isto, porm, no evita que ele sinta muitas vezes uma nostalgia indefinida,
um vazio interno que no se consegue preencher com nada, e que resultado
de tudo quanto foi construdo sem objetivos perdurveis. Isto ocorre
com aqueles que esto inteiramente absorvidos em compromissos sociais
ou na ateno a seus interesses materiais, esquecendo que a vida tem outro
contedo e que precisamente nele onde reside o porqu da existncia.
Para conhecer esse contedo, necessrio internar-se em si mesmo tanto
quanto o permita a prpria evoluo. Foram muitos os que em todos os
tempos empreenderam esta tarefa, em sua maior parte levados pela crena
de poderem desentranhar num curto prazo os mistrios que se ocultam nas
profundezas da criao humana. A imensa maioria voltou dessa incurso,
malogradas as esperanas e quebrantados os esforos, trazendo como saldo
a decepo e o desconsolo. Tal a consequncia das investigaes infrutferas, pois se desconhece a forma de realizar to magna empresa e no se
leva em conta, sobretudo, que os principais fatores que contribuem para
seu xito devem ser encontrados nos umbrais da prpria vida, ali onde
nasce tudo que cada ser possui de verdadeiro e puro. Entretanto, isso no
165

impediu que outros, em nmero igual ou superior, se dispusessem uma e


outra vez a empreender idntica incurso nas regies do enigma, vamos
cham-la assim, j que outro no pode ser o nome de uma realidade existente alm da realidade comum e que, constantemente, exerce uma atrao
quase irresistvel sobre o temperamento sensvel da natureza humana.
A voz sbia, a voz que pronuncia a sublime linguagem da inteligncia
criadora, a que ensina o caminho sem extraviar o pensamento.
Quando o ser pretende escutar essa voz com os ouvidos do egosmo,
da fatuidade ou da insensatez, corre o risco de se perder, pois a prpria
cegueira impede toda orientao, confundindo-se frequentemente as
direes, de modo que se toma o caminho desandado como um avano
e ainda se chega a desconhecer ou esquecer os pontos de referncia que
serviram para marcar o rumo.
E vejamos agora o caso em que os seres se dispem a encarar a questo
bsica do conhecimento substancial ou essencial da existncia humana.
Sabe-se que essa inquietude surge como um imperativo da conscincia, como uma necessidade da alma, e, desde que se manifesta como tal,
comea, tanto no homem como na mulher, o que poderamos chamar de
a odisseia do esprito. Livros e mais livros passam pela retina mental,
absorvidos pelas nsias de encontrar neles as chaves misteriosas com as
quais seja possvel decifrar o enigma. A busca continua em qualquer
lugar onde se encontre um anncio que, sugestivamente, convide a realizar por essa via a tentativa de alcanar tal meta. No obstante, pouco
ou nada o que se obtm no sentido de encaminhar o pensamento pelo
verdadeiro e nico caminho que conduz soluo do grande problema.
Quando os aspirantes ao conhecimento iniciador das altas verdades
acudiam s fontes onde se ministrava o ensinamento criador, eram instrudos previamente acerca de como deviam liberar a mente de todo
preconceito e dispor-se, com humildade e limpeza de alma, a receber a
luz que haveria de iluminar suas inteligncias vidas pelo saber superior.
Isso prova, de modo definitivo e convincente, que nada deve merecer um
conceito de seriedade e estima maior do que esta cincia do pensamento
supremo que encarna a vida universal e que, por fim, aprofunda a vida
humana at os seus rinces mais recnditos e obscuros.
166

Como possvel, ento, pensar que conhecimentos de tal nvel hierrquico havero de ser obtidos como um dom do cu, sem que para
isto se requeira aplicao nem esforo algum? No se pode conceber
seja tendncia natural a de consentir que o prprio entendimento atribua ou conceda, melhor dizendo, to pouca importncia a este gnero
de investigaes. Geralmente se utiliza para elas o escasso tempo que
resta depois de terminadas as atividades do dia e, ainda assim, costumam ser relegadas a segundo plano, para se dar preferncia s habituais distraes. H, inclusive, os que presumem que fazem um favor se,
prestes a cultivar o conhecimento transcendente, colaboram com
outros em to fecundo labor, pois no pensam que, enquanto se aperfeioam e se beneficiam, contribuem para fazer mais efetiva a obra que
se desenvolve para o bem de todos.
Deve-se admitir, pois, que foi, e seguir sendo a tarefa mais difcil
e delicada esta de ensinar, a cada inteligncia, a forma de multiplicar
sua fora expansiva e penetrar, como dissemos, at os rinces mais
recnditos e obscuros da vida humana. O exerccio de to alta docncia
, sem discusso alguma, uma arte em que esto resumidas as virtudes
mais elevadas: a sabedoria, considerada como a maior de todas, por
conter a essncia das demais; a pacincia, que auspicia os processos do
ensinamento sem forar nem alterar as funes do entendimento, propiciando, mais propriamente, que este se acentue de forma natural; a
abnegao, que preside os sentimentos e tem um lugar de honra no
corao dos grandes, que tambm fortalece o esprito e permite o culto
do sacrifcio a servio do semelhante. Poderiam ainda ser enumeradas
outras que, por sua natureza, servem vontade posta a servio de to
elevada docncia; entretanto, havero de bastar as enunciadas, para
que se possa julgar o conceito que deve merecer quem, tirando horas
do repouso depois de longas jornadas de intenso labor, dedica-as generosamente, sem exigir nada de ningum, a ensinar com a palavra e com
o exemplo a realizao da mais justa e nobre das aspiraes humanas.
Para terminar, ser necessrio acrescentar que a arte de ensinar encontra sua mxima expresso na alma daqueles cuja vontade de aprender faz
possvel que o bem que recebem e o saber com que se instruem sejam
uma completa e efetiva realidade para seu aperfeioamento integral.
167

O poder de adaptao
%
Uma das causas que mais contribuem para a infelicidade humana
e criam as maiores dificuldades , sem dvida alguma, a incapacidade para o uso inteligente dos prprios recursos internos em cada
circunstncia adversa ou situao difcil que o ser deve enfrentar no
curso de seus dias. Entre esses recursos, talvez o de maior potncia
seja o da adaptabilidade.
frequente constatar uma tenaz resistncia aceitao das mudanas inesperadas que costumam produzir-se nas situaes tidas como
permanentes na vida corrente; tanto assim que a primeira reao
psicolgica ou do sentimento o desespero e o desconsolo, acompanhados de um profundo pesar, muitas vezes inibidor da reflexo.
claro que o tempo atua como sedativo e, em definitivo, ele que traz
a adaptao.
Essa mesma prova de indulgncia das foras que sustentam o esprito revela a existncia de um poder, o de adaptao, que, sem anular temporariamente nem diminuir em nada as prerrogativas humanas, evita os transtornos da alma e facilita em alto grau o desenvolvimento progressivo rumo normalidade alterada. Mas esse poder
vai mais alm. Usado com o devido conhecimento, o ser pode
adaptar-se a todos os ambientes e situaes sem sofrer o mais leve
incmodo; e mais: essa mesma fora assimilativa que dilui o elemento discordante no prprio recipiente do critrio, onde se combinam e se conciliam as distncias psicolgicas e temperamentais,
assim como as de bero e outras causas, produz um prazer inexprimvel. a sensao de uma espcie de onipresena ou ubiquidade,
que, sem ser simultnea, realizvel na sucesso do tempo, aqui e
ali, onde quer que o ser se proponha a conviver sem aborrecimentos
ou resistncias, ou ento experimentar, a modo de treinamento,
certas situaes adversas ou incmodas.
169

A prpria vida ensina ser ela, em essncia, a expresso mais acabada


da adaptao. A srie de mudanas que se experimentam, as transformaes, as experincias que corrigem at costumes, propiciam constantemente a necessidade da adaptao. Quem estuda deve se adaptar
s exigncias do estudo, como deve quem trabalha faz-lo em relao
s desse gnero de atividade, e assim sucessivamente em todos os
casos. O essencial no prejudicar as energias internas afetando-as
com depresses e sofrimentos que diminuem o vigor do esprito e restringem as possibilidades humanas.
Quando se projeta fazer tal ou qual coisa, deve-se conservar, e at
aumentar, o entusiasmo que animou o projeto. Geralmente se fracassa
por no se haver adaptado a prpria disposio s exigncias da atividade que sua realizao costuma demandar.
Adaptar-se , portanto, preparar dentro de si as condies adequadas
para que o equilbrio normal da vida perdure sem modificaes, ainda
que a vida se modifique tantas vezes quantas sejam necessrias ou o
reclamem as circunstncias. O contrrio seria nos entregarmos como
prisioneiros de um inimigo invisvel, porm real, que estaria continuamente abatendo nosso nimo.

170

A personalidade ideal,
o arqutipo e a
edificao do conceito

%
Existe a convico geral, reafirmada pela experincia, de que so
muito poucos os que, tendo empreendido uma determinada atividade,
chegam ao objetivo perseguido.
Estimamos que, da anlise que realizaremos sobre este ponto, havero de surgir para a alma jovem e ansiosa de triunfos muitos aspectos
de grande interesse e indubitvel valor, os quais, se levados em considerao, propiciaro depois os mais formosos resultados.
uma verdade inegvel que, medida que o ser humano penetra e
se interna na vida, vai construindo seu verdadeiro arqutipo: o arqutipo ideal que dar forma ao contedo de sua existncia.
Esse arqutipo que o homem constri toma para os demais o nome
de conceito; e j se sabe que cada um julgado conforme o conceito
que merece de seus semelhantes. No se deve, pois, esquecer que,
por pertencer o conceito categoria do ideal, e de certo modo estar
igualmente compreendido no mundo do abstrato, suscetvel de
sofrer diversas alteraes e chegar, em alguns casos, at desqualificao, ou, dizendo melhor ainda, ao desconceito. Da que se deva
cuidar do conceito como se cuida da prpria vida, querendo isso
dizer: cuidar de tudo que possa desmerec-lo ou causar-lhe dano, a
fim de mant-lo inclume ante o juzo dos demais. Mas isso no
basta; preciso defend-lo tambm contra toda malcia e toda tentativa alheia de agredi-lo e feri-lo: a inveja, o dio e o pedantismo
depreciativo fomentam na mente humana os mais estranhos antagonismos, cuja finalidade , comumente, a de atacar o semelhante com
171

a mais crua inteno de ferir seu conceito, principalmente quando


este j alcanou uma posio de prestgio.
No necessrio fazer ressaltar muito essa circunstncia para se perceber quo indispensvel forjar o arqutipo de referncia e constru-lo
sobre alicerces inalterveis; mais ainda, indestrutveis e eternos, de forma
que, se a vida sucumbe na luta, o arqutipo sobreviva, como foi visto em
muitos casos, anotado com letras de ouro nas pginas da Histria, aureolado com um esplendor imortal, configurado aos olhos humanos como
algo sobrenatural, pois esse mesmo arqutipo, j plasmado na Histria e
na recordao perene de todos os que conheceram sua vida, segue se constituindo em exemplo de virtudes e o mais poderoso acicate do esprito
naqueles que querem alcanar a glria edificando um arqutipo similar.
Seria bom chamar a ateno aqui para o erro em que muitos incorrem, ao pensarem que suficiente seguir uma conduta mais ou menos
ordenada, durante certa poca da vida, para depois se afastarem dessa
linha traada, entrecortando-a com atitudes e comportamentos contrrios a ela. Isto no ter uma noo exata da transcendncia de que se
reveste o cuidado do conceito e seu significado espiritual no presente
e no futuro da existncia humana.
Dito isso, vemos desenhar-se com nitidez dois casos que particularizaremos expressamente. Tomemos primeiro o conceito comum, qual
seja o que se elabora, quase poderamos assegurar, com fins preferentemente utilitrios, ou seja, com propsitos egostas, nos quais esto
presentes desde o elogio pessoal at a ostentao, e onde se busca e se
fora, por assim dizer, a valorizao do prprio conceito junto aos
demais. Podem ser includos tambm neste caso aqueles cujo conceito
no ultrapassa os limites da amizade pessoal ou dos exguos ambientes
em que atuam. Caso se quisesse pormenorizar exemplos a propsito da
mediocridade do conceito, daria para escrever volumes inteiros, mas o
primordial aqui assinalar o caso oposto, em que adquire importncia
e transcendncia o termo merc do qual a vida assume sua verdadeira
dignidade, isto , o conceito em sua elevada expresso, que em sntese a credencial com que cada um se vincula a seus semelhantes e, ao
mesmo tempo, recebe deles o tratamento que essa credencial outorga.
172

Deve ficar bem compreendido que a edificao do conceito no coisa


fcil, nem tampouco difcil, mas sim um assunto muito srio, principalmente se apreciado em toda a sua amplitude como algo prprio e inevitvel da prpria vida. Tanto o msico que conseguiu arrancar aplausos
delirantes do pblico que o escuta, assim como o orador que conseguiu
se destacar, devero, se querem conservar seu prestgio, recorrer a constantes superaes, a fim de no romper a harmonia estabelecida entre o
pblico que os aplaude e a qualidade do que lhe oferecem, pois bastaria
uma reduo nas respectivas aptides para provocar na opinio desse
pblico uma reao, que recairia, pode-se supor, desfavoravelmente
sobre seus conceitos. O pintor, o escultor, o poeta, o escritor e todos os
que cultivam alguma das predilees do esprito devem produzir, para
afianarem um conceito significativo, obras fecundas em que se perceba
o continuado esforo de superao do autor, evidenciado atravs de
sucessivos trabalhos na eliminao dos defeitos.
Queremos estabelecer agora a diferena que julgamos existir entre
conceito e arqutipo.
Enquanto o conceito o produto do juzo dos demais em correspondncia com os merecimentos do conceituado, o arqutipo vem a representar o conjunto de todas as virtudes e valores conquistados pelo ser,
os quais formam a personalidade ideal ou, o que igual, a estruturao
da vida imaterial, que influi no s quando encarna na vida fsica, mas
tambm quando esta desaparece da natureza humana.
Se o empenho do esprito em modelar um arqutipo psicolgico superior ao comum transcende, digamos, os sculos, j que foi posto de
manifesto em todas as pocas, no se poderia conceber que um af to
justo e sublime fosse caprichosamente truncado com a morte do corpo;
pelo contrrio. Temos, a, estampado sobre a imensido do tempo e do
espao, o primeiro ensinamento que nos fala da eternidade da Criao.
Essa lei suprema estabelece, e toda elevada reflexo assim deve conceber, a perfeita unidade da existncia universal, e justamente porque
no est excluda dela a existncia do ser humano, este no pode perecer, ainda que sua vida fenea como tal; deve existir apesar da morte e
experimentar algum dia este segredo ser revelado a realidade desse
173

existir, tal como pode experiment-lo durante sua vida fsica. Por ora,
seria bom no perder de vista os que edificaram um arqutipo muito
acima do comum, to escoriado este quanto cheio de defeitos.
Quem observe com pura e boa viso no deixar escapar detalhes
de inaprecivel valor, ao fixar o olhar naqueles que hoje nos fazem
escutar, utilizando a boca de outros como se fosse a prpria, o mesmo
que disseram h sculos, para apontar um rumo ou exercer uma
influncia direta no sentir dos que buscam uma inspirao em suas
palavras. H esttuas que se erguem imortalizando as grandes figuras
consagradas pela opinio geral; elas tm a virtude de suscitar o
comentrio de todos os que se detm perante elas, renovando-se de
forma permanente a recordao dos pensamentos que animaram suas
existncias, como tambm seus feitos, seus esforos e seus sacrifcios.
Por acaso essas mesmas almas que superaram a vida humana no
fazem com que se inclinem, com toda a reverncia, os que acodem a
seus sepulcros para comemorar as duas datas que efetivaram o perodo
de sua existncia entre ns, ou para prestar, como s vezes sucede,
homenagens a datas que foram faustosas para os povos ou para o
mundo, devido a fatos que demarcaram etapas de suas vidas? Seja
isso, pois, a melhor demonstrao da sobrevivncia da alma. E que
outra coisa poderia pedir o ser humano, para lavrar sua grandeza, a
no ser constituir-se, ao evocar esses altos exemplos, num infatigvel
e inteligente obreiro de sua prpria vida?
Da capacidade individual, do esforo, do empenho e da consagrao
depender a altura alcanada na edificao do prprio arqutipo na
realizao desta obra pessoal.

174

O fatalismo
Reflexes que o conceito logosfico sugere

%
Sabe-se que todos os seres humanos nascem seguindo um processo
biolgico natural e idntico, e que a todos foi determinado um destino comum. Entende-se, naturalmente, que isso vigora para quem
queira segui-lo pelo caminho lgico e tortuoso, desde o princpio at
o fim, mas no quer dizer que cada um no possa alterar esse destino,
afastando-se do comum e forjando um novo para si. Todos, sem exceo, gozam de tal privilgio.
curioso observar as vezes em que a pessoa se pergunta se o fato
de mudar um rumo por deciso prpria, ou de melhorar uma situao, ou de alcanar uma ventura, ou de conquistar um futuro
melhor, inesperadamente, no seria puro fatalismo, ou seja, fatalmente predeterminado. Os que pensarem que tudo o que lhes
acontece est predeterminado pelo fatalismo incorrero no gravssimo erro de crer que so privilegiados pelo destino, pela sorte ou
por algum protetor invisvel.
Pois bem; como lgico admitir que no existe tal privilgio para
ningum, pois se existisse seria para todos, teramos que esse fato
no poderia jamais ser atribudo a determinaes inevitveis do fado.
Se pensarmos bem, ns nos formularemos a seguinte pergunta: em
virtude de que mrito ou prerrogativa esse destino ignoto, chamado
fatalismo, poderia ter favorecido um semelhante? Supor que isto
fosse possvel seria admitir a injustia das leis supremas, as quais,
subentende-se, nunca outorgam distines to excepcionais.
Assim, examinando o fato com sensatez, fica explicado com toda a
clareza que o fatalismo s existe na imaginao daqueles que tm
obsesso de crer que ele existe, do mesmo modo que s h fantasmas
175

para aqueles que creem neles e vivem constantemente assustados,


vendo-os aparecer por todas as partes.
Tudo tem uma razo que necessrio encontrar para descobrir o
porqu, a raiz da questo. preciso acostumar a inteligncia a discernir cada coisa, cada fato ou cada movimento que represente ou seja
para a razo um motivo de juzo.
Ampliando o campo da investigao, ver-se- quo necessrio fazer
uma reviso de muitos dos conceitos que, no mundo comum, desde
longo tempo, tm sido aceitos e que no contm, por certo, a verdade
que lhes atribuda. Se, estando beira de um abismo, nossa razo nos
diz que pereceremos se nos inclinarmos sobre ele e nos deixarmos cair
em sua penumbra, deveremos nos retirar; porm, se nos obstinarmos
em no ver o perigo e por tal descuido cairmos, no deveremos atribuir
ao fatalismo o fato de havermos cado. A explicao simples: no
fizemos uso da razo e ficamos merc de uma fora cega que nos
arrastou para o abismo. Este princpio aplicvel a todas as coisas.
Fica, portanto, evidenciado que o destino passvel de modificao;
mais ainda, cada ser responsvel por seu prprio destino, sobretudo
se for levado em conta que este o resultado de seus atos, pensamentos
e palavras. Por acaso podem ter o mesmo destino duas pessoas de
mesma idade, meios e condio, se uma delas alcana, por sua consagrao ao estudo, ao trabalho e dedicao a fins nobres, uma elevada
posio entre seus semelhantes, e a outra expia atrs das grades seus
desvios? Afirmar que sim seria negar o livre-arbtrio e a vontade, da
qual cada um dono.
Sem ir mais longe, todo ser tem traado o itinerrio que deve seguir
diariamente. Quem sai para cumprir sua obrigao e, aps termin-la,
volta a casa para descansar, sem se preocupar com nada mais, refora
esse itinerrio com os caracteres com que se grava seu destino. Sabe-se
que quem deve ir universidade, ao trabalho ou a qualquer das ocupaes que tenha, realiza seu destino dirio, que se cumpre porque o dever
e as necessidades da vida assim o exigem. Mas, fora dessa obrigao, e
uma vez satisfeitas essas necessidades, poder usar seu arbtrio como
melhor lhe convenha, dependendo do aproveitamento de suas horas
176

livres o destino que v forjando ao longo dos anos. Se malgasta esse


tempo, se passa as horas e os dias vegetando, a est seu destino comum,
sem nenhuma variao; mas se opta pelo melhor, se utiliza seu tempo
para ampliar suas possibilidades e vai cumprindo etapas de progresso e
de superao, seu destino mudar fundamentalmente.
Coube nisso algum papel ao fatalismo? Nenhum. Atuou, simplesmente, a livre vontade individual, a livre escolha. O destino de quem
no sabe fica sempre limitado a um lugar dentro do qual se move preguiosamente. O destino de quem sabe , em vez disso, um lugar
muito amplo, onde pode se movimentar folgadamente; e o saber logosfico j o expressou em outras palavras: esse destino, em si mesmo j
mudado, pode ainda se multiplicar, abrindo o caminho aos demais.
No h no mundo um ser humano a quem seja negado um lugar
sobre a terra. Onde quer que se coloque, esse o lugar que ele ocupa
no mundo. E ningum ousou tirar de seu semelhante esse lugar. At
depois de morto, tambm se ocupa um lugar. De modo, pois, que cada
um tem um pequeno espao no mundo que ningum lhe pode tirar,
espao que possvel transladar para onde quer que v, porque ser
sempre esse o que ocupar; e, quando souber ocup-lo com dignidade,
no h dvida que o ir ampliando de tal maneira que poder oferecer,
mais tarde, amplos lugares aos demais.

177

A vida interna e a
vida de relao

%
Muito j se escreveu e se falou a respeito do comportamento ou da
conduta que o homem deve observar em relao a si mesmo e como
membro integrante da sociedade humana; na verdade, porm, o que
no se disse foi a forma pela qual pode ele conduzir-se dentro de si
mesmo, no s no sentido de alcanar seu prprio conhecimento, mas
tambm no de ser guiado por ele na interpretao de seu pensar e sentir.
certo que a cultura corrente, a ilustrao e o polimento social
permitem fixar comportamentos e normas de conduta que tornam
possvel e agradvel o trato com os demais, porm no informam o
ser acerca de sua convivncia ntima consigo mesmo.
evidente que sobre este ponto, de per si profundo, nada ou muito
pouco haver de compreender aquele que no tenha cultivado com
especial dedicao suas qualidades e penetrado numa certa medida
nas profundezas de sua intimidade.
Na maioria das pessoas, nas quais no se agitaram ainda as inquietudes deste conhecimento, esse ser interno permanece vedado sua
percepo, j que no encontram indcio algum que lhes denuncie tal
realidade. E entre tais pessoas no faltar, sem dvida, quem sorria
com menosprezo, no atribuindo valor a este gnero de reflexes. No
obstante, isso no diminui em nada a importncia de que este conhecimento se reveste, o qual, por outro lado, em muito contribui para
fazer a felicidade dos que conseguem que ele seja oferecido aos demais
sem restries no cenrio de sua prpria vida.
Para alcan-lo, o que no tarefa fcil, a Logosofia ensina que se
deve predispor o esprito, tanto quanto necessrio, a certas condies
de exceo que elevam o ser rumo a uma concepo cada vez mais
ampla da vida e do mundo. Isso significa que no podem ser julgados,
179

com o critrio vulgar, contedos de natureza superior nas formas mais


elevadas do pensamento. Existem diferenas substanciais de apreciao. A simples aproximao a uma verdade, que em alguns casos chega
a encerrar mudanas fundamentais na prpria vida, costuma fazer
experimentar sensaes inefveis, em que a ansiedade e a esperana, ao
manterem por momentos o esprito em suspenso, provocam o temor
ou o jbilo, numa alternada e involuntria reciprocidade. o caso, por
exemplo, daqueles momentos de inquietude que precedem um descobrimento, seja este em que campo for.
A alma estremece de gozo ou de pesar conforme as circunstncias
que rodeiam os fatos mais importantes da existncia. O certo que,
acima da vida vulgar, fria e ingrata, na maior parte das vezes se vislumbra uma superior, que, convidando-nos a penetr-la, nos oferece um
mundo de estmulos e doces esperanas.
Sem dvida alguma, para que este pensamento se torne realidade,
muito natural que se tenha de arrancar da esfinge do prprio destino o segredo do seu enigma. Como? Forjando um novo destino,
enquanto permanece em ns o mistrio protetor que zelar pelo
nosso segredo ante os demais.
prefervel ser um esforado e tenaz buscador da verdade a perecer
como esses seres incapazes, cujas almas extenuadas pela inrcia se
assemelham a ermos ressequidos pelo sopro do simun*.
A vida interna tem uma prerrogativa particular e especial: o recolhimento do ser em si mesmo ou, em outras palavras, a expanso da alma
dentro de seu mundo ntimo, ao qual somente o ser tem acesso e onde
a ningum permitido entrar, por proibio expressa da Lei Suprema.
Da que o foro ntimo deva ser sagrado e inviolvel, j que pertence
exclusivamente aos domnios da conscincia, sendo que apenas a prpria vontade pode exteriorizar uma parte das reflexes ntimas, se
quiser d-las ao conhecimento do semelhante.
Participam de todos os atos da vida interna aqueles pensamentos gratos ao esprito, pois quando o ser nela se submerge para encontrar-se
* N.T.: Vento seco e abrasador do deserto.

180

no clido ambiente das ternas recordaes, j que a revivncia delas, do


mesmo modo que enternece, adoa a vida e a satura de bondade.
E se isso ocorrer repetidamente, quanto havero de suavizar-se as asperezas do caminho, ao mesmo tempo que se conseguir, com to inaprecivel recurso, fazer mais grato e cordial o trato com os semelhantes.

181

O verbo do esprito e o
verbo da matria

%
Para que a humanidade em geral possa superar seus lentos processos evolutivos e criar suas naturais defesas, indispensvel
desenvolver sua capacidade consciente e discernidora, para que
possa captar e aproveitar os ensinamentos que deve, necessariamente, extrair de cada grande experincia por que passa no curso
de sua longa peregrinao. No obstante, essa capacidade consciente e discernidora conseguida por uns poucos em relao aos
demais, que somam tantas centenas de milhes de seres, sendo
dever desses poucos, portanto, ensinar aos outros o que por prpria conta eles no conseguem ver nem compreender.
Fazer o semelhante participar dos descobrimentos que se efetuam
na investigao ou na experincia, ou das verdades que emanam
dos fatos ou dos acontecimentos, constitui o que a Logosofia denomina ctedra humanitria, porque o ensinamento que os
homens de inteligncia preclara transmitem em livros, jornais,
revistas e demais meios de difuso do pensamento ao alunato annimo, que a prpria humanidade.
Um fato que merece destaque por sua fora sugestiva e seu grande significado o que concerne diferena substancial que existe
entre o verbo do esprito e o da matria, ou seja, para melhor explicao do caso: entre o que flui animado pelas foras do bem, da
verdade e do amor, e o que aparece impulsionado pela violncia,
pela mistificao e pelo dio. O primeiro ganha expanso nas
almas e se enraza na mente e no corao humano. Caracteriza-se
pela natureza de seus princpios e pela virtude de sua fora espiritual. O segundo se impe pela agresso ao foro interno, violando
as leis naturais da conscincia.
183

O verbo dos grandes precursores que a humanidade teve, e mesmo o


dos sbios menores, vibra e se mostra hoje, depois de sculos, com
inegveis caracteres eternos. Por outro lado, esse verbo sombrio, projetado com tanta astcia sobre o mundo inteiro para enganar a desprevenida mente humana; esse verbo repartido nos trs ramos que tomaram o nome de ideologias e que foi imposto pela violncia, atentando
contra toda norma de bem, de dignidade e de respeito aos direitos
sagrados do semelhante; esse verbo que ameaou por um instante
instante na imensido do tempo destruir tudo de bom que havia na
terra e destituir o homem da posio superior que o distinguia das
demais espcies que povoam o orbe; esse verbo bastardo, nascido de
concubinatos mentais, reina por um tempo limitado entre os homens
e desaparece desintegrando-se, to logo as foras do bem, que sustentam e conservam o pensamento de Deus na terra, encarnado na figura
humana, reagem e, travando valente e decidida luta, o vencem, condenando-o a deixar de existir na recordao de todos.
que o verbo do esprito, gerado na mais pura concepo mental,
procria palavras que formam famlias inteiras, cujas qualidades singulares revelam a existncia da linhagem a que pertencem. Essas famlias
de palavras migram de um ponto para outro, multiplicando-se de gerao em gerao, sustentadas pelo sopro de eternidade que as anima.
Desventurados aqueles que, pretendendo apropriar-se dele, desnaturalizam sua virtude, tratando de impor pela violncia o que fora ensinado pelo sacrifcio, pelo amor e pela piedade.
A humanidade inteira pode atestar esta verdade na grande experincia que est vivendo neste momento crucial de sua histria*.

* N.T.: Tendo publicado este artigo em novembro de 1944, o autor se refere experincia da
Segunda Guerra Mundial.

184

Consideraes sobre
a palavra anelo
%
Quando se trata de definir as palavras com o intuito de penetrar em
seu contedo mais amplo e profundo, chega-se concluso de que elas
oferecem curiosos e variados aspectos, que se configuram segundo
sejam os pensamentos que as animam.
Uma palavra que expressa um anelo, por exemplo, encerra uma aspirao, que tanto pode ser definida ou indefinida.
Anelar querer algo que est sujeito a diversos fatores, nos quais
intervm elementos, fatos e circunstncias que, por um lado, reafirmam o anelo e, por outro, lhe oferecem a perspectiva de sua realizao.
Muitas vezes se cr que o anelo, por ser o que , seja de carter permanente e imodificvel; entretanto, no assim, a menos que seu
cumprimento seja de todo modo impossvel. Modifica-se conforme as
situaes que se vinculam a ele, sejam favorveis ou desfavorveis.
O anelo surge em virtude de uma manifestao espontnea da mente
ou do corao; no primeiro caso, desempenham um papel muito
importante os pensamentos; no segundo, os sentimentos.
Quando o anelo se pronuncia com vistas a arraigar-se no esprito,
aumenta de volume medida que se amplia a capacidade de compreender e sentir de quem o promove dentro de si, e ganha fora ao
manifestar-se no ser a constncia no empenho em conserv-lo at
alcanar seu cumprimento.
Costumam existir anelos que se dissipam medida que so alcanados, mas tambm acontece, e com muita frequncia, que, enquanto um
deles morre, outro nasce, como prolongamento do anterior. o caso,
por exemplo, de quem anela possuir mil pesos*. Este anelo se mantm
* N.T.: Moeda argentina.

185

vivo at que ele consiga possu-los efetivamente, e morre nesse instante, nascendo outro que exige dez mil, e outro mais que exige cem mil,
e assim sucessivamente. O que quase nunca se leva em conta o propsito que anima o anelo, base, neste caso, da aquisio de tais somas;
quer dizer, aquilo que se far, uma vez na posse delas.
Vemos assim que o anelo compreende dois aspectos: o da posse de
um bem e o uso que se h de fazer dele, aspecto este que, conforme
dissemos, comumente se esquece.
O anelo que tem suas razes no ntimo do ser humano profundamente sentido. Quase sempre h no homem um que, poderamos dizer,
o anelo-me: aquele que o incita constantemente a conhecer o que
ignora e a conquistar sua mais alta superao.
preciso ter sempre muito presente, para evitar que os anelos se
coloquem margem da realidade, que eles sejam inspirados pelo bem,
pelo justo e pelo belo; do contrrio, o ser se ver surpreendido muitas
vezes pelas situaes adversas que o prprio desvio de seu pensamento
lhe ir criando.
Definiremos ainda outras duas posies do anelo: a ativa, que
medeia sua realizao por uma srie de estmulos voluntrios e involuntrios, e a passiva, sujeita a fatos ocasionais que podem influir em
seu descumprimento.
Levando tudo isso em conta, cada um poder avaliar e definir sua
posio a respeito e, ao discriminar sobre seus anelos, fazer tudo o que
esteja em suas mos para favorecer a feliz culminao deles.

186

Aspectos da
psicologia humana
A simpatia

%
Entre os mltiplos aspectos que configuram a psicologia do ser
humano, destaca-se com singular relevo o que diz respeito sua
maneira de ser; e dizemos sua maneira de ser, porque, no relacionamento com os semelhantes, isso tem uma importncia capital. Assim,
por exemplo, vemos que quando uma pessoa culta, afvel e compreensiva inspira simpatia por todas as partes; ao contrrio, quando tosca,
intolerante, irrefletida, impaciente ou spera, produz no nimo dos
demais certa preveno, que de imediato se torna antipatia.
A simpatia se conquista pela naturalidade no trato, pela agilidade e
pela graa que se exterioriza, bem como pela boa disposio para tornar
agradvel o momento de sociabilidade. Quando isto ocorre, todos os que
se vinculam quele que dotado de tal condio se sentem animados,
cmodos e sensveis a uma franca amizade. O pessimista, sem ir mais
longe no exemplo, faz fugir de seu lado todos aqueles com quem trata,
pois tudo para ele fracasso e negao; vive amargurado e parece at
sentir prazer em transmitir seu lamentvel estado de nimo aos demais.
Muitos pensam e costumam manifestar, ao perceberem que sua fisionomia desperta antipatia naqueles que com ele convivem, que Deus o
fez assim. Isto, em realidade, no est certo, pois no preciso muito
para transform-la e faz-la atraente e simptica. Basta apenas ilumin-la com pensamentos de otimismo e com uma aprecivel dose de boa
vontade no exerccio dirio de suas exteriorizaes. Acaso no se tm
visto, muitas vezes, seres feios por natureza que, ao exaltarem suas
qualidades a um grau mximo, chegaram at a inspirar profunda simpatia, embelezando sua fisionomia com a graa de suas finas manifes187

taes e fazendo-se agradveis por sua conversao amena e interessante? Por outro lado, temos visto seres de belos rostos se tornarem
antipticos, mal iniciamos com eles uma convivncia, por estar ausente neles aquele dom da atrao pessoal prprio das inteligncias cultivadas e das pessoas de boas maneiras.
Na vida corrente, os ambientes se formam por afinidade de ideias, de
interesses, e pela semelhana das modalidades, mas acima de tudo pela
atrao simptica de uns e outros, que torna agradvel o crculo social.
Esta uma verdade que, embora muitos permaneam alheios a ela, no
deixa de influir com bastante fora na vida dos seres.
Seria o caso, portanto, de aconselhar aqui que cada um, ao se levantar pela manh, tendo presente a importncia de que se reveste esta
realidade, adquirisse o costume de exercitar seu temperamento em
diversos movimentos tendentes a manifestar uma modalidade agradvel aos semelhantes com quem haver de conviver; desta forma, conseguir polir as asperezas, os atos intempestivos e os gestos chocantes,
que sempre produzem reaes adversas no prximo. Com isto, cada
ser preparar sua conduta diria com verdadeiras vantagens para sua
tranquilidade e felicidade.
A simpatia algo que convm a todos cultivar; por seu intermdio,
costume que se chegue, na maioria das vezes, aonde no possvel
chegar com qualquer forma de expresso que atente contra a cordialidade humana.

188

A lealdade
%
Entre as mltiplas e variadas condies que configuram a psicologia
humana, achamos a que se define pela palavra lealdade. Aprofundar
esta palavra, buscando em seu contedo os elementos com que sua raiz
se nutre, penetrar no profundo sentido e alcance da lei que rege a
vida e a fora dela.
As palavras so como as pedras preciosas: nas mos das crianas, so
simplesmente pedras vistosas, ou apenas pedras; nas mos dos mais
velhos, tm elas um valor, so apreciadas, e at se anela possu-las pelo
que brilham e pelo que valem; nas mos dos especialistas, adquirem
valor ainda maior: eles as examinam e sabem de imediato quantos quilates tm e seu grau de pureza.
Como as pedras preciosas, as palavras possuem tambm seus quilates e seu grau de pureza. Na palavra lealdade, os quilates podem ser
calculados proporcionalmente confiana que consegue inspirar
quando encarna no homem que faz dela um culto; sua pureza se mostra na bondade das intenes daquele em cuja vida ela se manifesta
sem ser desvirtuada.
Tudo quanto se pode apreciar no homem em seu grau mais legtimo est encerrado nesta palavra. Pode-se dizer que ela , em sntese, a expresso de todo o verdadeiro e sadio que existe na natureza
moral e psicolgica.
Sem lealdade no possvel conceber a amizade entre as pessoas,
nem tampouco tornar vivel uma convivncia de carter permanente e sincero.
Os sentimentos humanos existem como manifestao do sensvel
e puro que se aninha no ntimo de cada um. Ser leal aos prprios
sentimentos ser fiel prpria conscincia. Quando se desvirtua o
carter daqueles, esta se desnaturaliza. Diramos mais: se certo que
189

pode morrer algo daquilo que forma o conjunto das condies


humanas, a lealdade deveria ser a ltima a desaparecer como qualidade que pertence ao ser.
Pode-se afirmar, sem que seja por demais ousado, que uma das
causas primordiais dos mltiplos infortnios humanos foi sempre a
falta de lealdade no trato mtuo. O engano e a falsidade so duas
tendncias destrutivas que, em todos os tempos, atentaram contra as
boas disposies do ser.
Naturalmente, para alcanar a posio de integridade que a lealdade
exige, necessrio chegar a possuir uma grande confiana em si
mesmo. Porm, enquanto isso no possa ser alcanado em toda a sua
extenso, ser de grande benefcio recordar constantemente o grau de
importncia de que se reveste a lealdade no conceito geral, pois o que
mais se estima e o que pesa no juzo de todos.
A lealdade se caracteriza, em primeiro lugar, pela conscincia do
dever. profisso de f consciente que o ser faz ao sentimento que,
nascido de uma amizade ou de um afeto sincero e puro, converte-se em
parte de si mesmo. E, sendo assim, no poderia esse sentimento ser
menosprezado sem ferir profundamente a prpria vida.
As grandes almas sempre compreenderam isso; por tal motivo, foram
leais a seus princpios, a suas convices e a seus profundos afetos.
Onde a lealdade existe, reina a harmonia, a unio e a ordem; o contrrio de tudo isso sucede ali onde ela deixa de se manifestar.
A prpria vida do homem, pode-se afirmar, est tambm sustentada
pelas leis que lhe deram existncia. Elas nos mostram, com singular
eloquncia, que a lealdade inaltervel dos mandatos supremos se reflete na vida humana como caridade universal, pois quantas vezes se tem
visto que, mesmo quando o homem as desconhece, elas foram sempre
leais no cumprimento de seus inexorveis mandatos.

190

Altas finalidades
da observao

%
Quando o ser humano no est familiarizado com o conhecimento do
mecanismo mental e com o papel que os pensamentos desempenham,
expe-se com suma frequncia a incorrer em erro, provocando reaes
que redundam em seu exclusivo prejuzo. Da a necessidade de se levar
em conta toda circunstncia e no descuidar da observao dos pensamentos e de seus movimentos no ambiente da prpria mente, a fim de
que eles no passem despercebidos, j que, justamente ao escaparem ao
controle, costumam ocasionar os inconvenientes que assinalamos.
muito comum, por exemplo, que tal descontrole se evidencie atravs da
prpria palavra, ao mostrar ao entendimento dos demais tudo ao contrrio do que se queria expressar. Isto, de certo modo, uma traio interna
e, ao mesmo tempo, algo muito desagradvel para quem escuta, que
observa no existir uma comunicao perfeita entre a palavra e a atitude.
Do que dissemos se infere o indispensvel que , para a boa conduta
pessoal, cuidar da observao dos pensamentos e de suas atividades.
Cada um h de se constituir num seguro elemento de observao;
porm, no de simples observao dirigida ao externo, pois esta deve
correr parelhas com a interna, observando o que lhe prprio e, ao
mesmo tempo, aquilo que est fora de si mesmo. Assim se evitar,
entre outras coisas, cair na crtica mals, aquela provocada pelo prurido de censurar os demais, sem se dar conta de que tambm se pode
ser alvo dos olhares do semelhante. que, geralmente, quem faz isso
atrai para si a ateno de todos, que observam para ver se ele tem
autoridade para criticar ou se, pelo contrrio, est sujeito aos defeitos
e deficincias que aponta nos outros.
Para evitar isso, necessrio que o ser se mantenha sempre numa posio
de equilbrio; que a observao sobre as pessoas com quem esteja em contato seja tanta como a que realiza sobre si, e que esta, por sua vez, tenha por
191

finalidade superar as condies pessoais, ou seja, eliminar as prprias imperfeies. O feio que se repara nos demais , comumente, o prprio retrato.
Colocar-se nesse lugar, pensar de si mesmo o que se pensa do prximo, dar
como resultado uma preocupao maior em corrigir os prprios defeitos e
deficincias, antes que apregoar os alheios. Ser um constante estmulo, no
caminho do aperfeioamento, imaginarmos como se fosse nosso o que
encontramos de feio na fisionomia, nas atitudes e no comportamento dos
outros. Caso comprovemos depois que no assim, tanto melhor; j teremos feito uma grande parte do labor interno. Porm, nunca se deve pensar
isso se no for verdade, pois quem assim proceder incorrer num erro que
o far padecer muitos desenganos e, naturalmente, muita dor.
Salta-nos vista, com regular frequncia, um fato que, embora alheio
nossa pessoa, comove-nos como se a ela estivesse vinculado.
Referimo-nos ao fato de experimentarmos uma desagradvel sensao, ao mesmo tempo que uma certa vergonha, diante de uma atitude
ridcula de um semelhante. Isso ocorre muitas vezes. Se o ser humano
pensasse que esse semelhante poderia ser ele, de todo seguro que,
vendo a situao em que aquele se coloca ante o conceito dos demais, no
incorreria na mesma falta, no mesmo erro, no mesmo descuido.
Esta a verdadeira observao; a observao, digamos assim, cientfica. A Logosofia a concebe desta forma: simples, clara, compreensvel
para todos. tambm a palavra pedaggica que ensina do mesmo modo
aos demais, incitando-os a cultivar sempre a beleza em todas as suas
formas, e, principalmente, a beleza das atitudes mentais e psicolgicas,
para chegar do sentimento, compreendendo tudo isso, em conjunto, a
perfeio integral, j que abarca os aspectos do ser em sua totalidade.
Nessa tarefa de autoaperfeioamento, na qual a observao tem um
campo to vasto, o homem encontra satisfaes ntimas que se renovam continuamente ao sabor das sensaes de extremo bem-estar que
cada conquista lhe propicia. Ela constitui, ao mesmo tempo, uma
semeadura de simpatia que atrai o olhar dos demais, no o olhar carrancudo, rancoroso ou de repugnncia, mas sim aquele olhar plcido
que tanto fortalece o nimo de quem luta, sendo ao mesmo tempo um
estmulo e um blsamo para seu esprito. a recompensa ntima, que
192

tanto mais crescer em manifestaes de considerao e amizade quanto maior for o adiantamento espiritual alcanado. O afeto se estender
assim sua volta; exatamente o contrrio o que suceder quele que,
em lugar de aperfeioar-se, semeia a discrdia e comete erros e faltas
de toda espcie.
Cabe supor, ento, que se considerar prefervel encontrar em cada
olhar o sinal da amizade sincera, e no o do desprezo ou o da indiferena, e que haver de adquirir um alto significado, para o conhecimento de si mesmo, saber que o labor interno de superao tem imediata transcendncia externa, acarretando inestimveis vantagens.
Quando o ser sente a verdade como fora que o enche de vida, ele a
respeita e ama eternamente. essa verdade que se sustenta no conhecimento; que faz experimentar sublime bem-estar; que d fortaleza ao
esprito e segurana palavra que se pronuncia, a qual, por sua vez,
sustenta e levanta constantemente o fraco e o vencido, fazendo com
que se sobreponham a todas as situaes adversas pelas quais o homem
tem que passar para conquistar o bem perseguido.
Para terminar, diremos que todo esprito valente deve lutar contra a
inrcia, tendncia negativa que detm o curso da vida, inrcia que ser
preciso vencer recorrendo a extremos esforos e apertando o passo a
fim de recuperar o tempo perdido, mas sem esquecer que este faz tropear s vezes com dificuldades frequentemente insuperveis.

193

O esprito e o espiritual
%
Quando, no campo da experincia logosfica, ocorrem fatos que
se repetem e nos quais poucas vezes intervm as mesmas pessoas,
ainda quando as circunstncias sejam similares, o natural e lgico
que se tenha deles uma explicao que satisfaa at mesmo os espritos mais exigentes.
Um desses fatos aquele que ocorre com as pessoas que ouvem falar
pela primeira vez da sabedoria logosfica. muito frequente ver como,
de imediato e espontaneamente, surge em seu nimo a expresso ctica, acompanhada de argumentos que pouco diferem uns dos outros,
tais como: O que pode a Logosofia acrescentar ao que j sabemos?
Que pode dizer a Logosofia que ainda no tenha sido dito? Que nos
pode trazer de novo? Em que nos pode beneficiar? A isso se costuma
adicionar o seguinte: A Logosofia deve ser o mesmo que tal ou qual
teoria ou tal ou qual sistema filosfico. Seria preciso adicionar ainda
a preveno com que escutado aquilo que, por ser novo, imaginado
como sendo uma espcie de ensaio ou teoria em que se agrupam ideias
com fins de especulao intelectual.
So esses preconceitos os que tm feito muitas pessoas retardar sua
vinculao direta com a sabedoria logosfica, e so esses mesmos preconceitos os que a Logosofia tem destrudo e seguir destruindo com
a fora de sua verdade e o poder de sua lgica incontestvel.

%
J se manuseou tanto, e por tanto tempo, tudo o que diz respeito ao
conhecimento do esprito e ao que se denominou espiritual, que, por
certo, no simples nem fcil a obra que se deve realizar, e bastante
195

trabalho, muitos esforos e empenhos haver de custar restituir-lhes o


lugar na ordem dos conceitos humanos e a exata valorao de seu profundo contedo.
Tem-se visto, por exemplo, mesclar-se indevidamente o espiritual
com o fenomnico, com o mstico e o religioso, resultando disso uma
confuso lamentvel em prejuzo de todos. Da que, para a maioria, o
espiritual seja algo abstrato e indefinido; algo que estaria em oposio
ao material, quer dizer, ao fsico; mais claro ainda, oposto a tudo que
concerne vida do ser em seus aspectos prticos e concretos.
Essa posio, to admitida no mundo corrente, subtrai, como natural, valor e importncia s preocupaes de ordem espiritual que, indubitavelmente, cada ser deve ter em seus momentos de reflexo ntima.
Desse modo, tudo aquilo que ficou relacionado com o espiritual ou com
o esprito, propriamente dito, foi e continua sendo relegado a um plano
secundrio, com a agravante do ceticismo que habitualmente paira em
torno do que se convencionou chamar de especulaes do esprito.
Porm, eis que a realidade bem outra e que a sabedoria logosfica
revela agora o fundo verdadeiro desta questo. Com recursos convincentes, ela demonstra que o esprito do ser se manifesta sua razo por dois
meios e expresses diferentes, os quais se comunicam entre si e se identificam como propriedade individual. Esses meios a que nos referimos so
sua mente, com seu maravilhoso mecanismo psquico, e sua natureza
sensvel, com sua no menos extraordinria fora captadora e expansiva.
Para a Logosofia, portanto, o esprito, como expresso da fora
anmica que alenta o ser, uma parte inseparvel dele, cuja existncia
real inegvel e perfila os caracteres da vida mesma. O espiritual ,
em consequncia, tudo aquilo que, transcendendo o comum da vida
fsica, interessa vivamente inteligncia humana, j que sua funo
primordial, a da inteligncia, discernir o grau de importncia que
cada acontecimento produzido fora da ordem corrente deve significar para o juzo prprio.
O conhecimento logosfico, ao estabelecer esse amplo critrio sobre
os verdadeiros valores do esprito e sobre tudo quanto se relacione com
196

o espiritual, explica o erro conceitual acerca desta questo e, ao mesmo


tempo, estabelece com slidos fundamentos o que em realidade deve
constituir, para o entendimento humano, a palavra esprito, e o
termo derivado dela, espiritual, com o qual se costuma definir o
extremo oposto do material.
Estabelecida, portanto, esta posio, que, como se pode apreciar,
difere da comumente admitida, a Logosofia aborda os problemas do
esprito considerando-os de natureza to real, visvel e palpvel como
o so os problemas do ser em seu aspecto fsico ou material.
Essa posio, que entre muitas outras distingue e d carter original
ao conhecimento logosfico, a que est ganhando dia a dia o interesse, a simpatia e a adeso de todos os que, nos mais variados ambientes
do pensamento, tomam contato com a Logosofia. que no h nada
que atraia mais o corao humano do que a simplicidade e limpeza das
expresses e a clareza e profundidade nos conceitos, j que a todos
agrada, indiscutivelmente, mover-se iluminados pela luz do dia, com a
qual podemos ver o que h diante de ns, em vez de caminhar entre as
sombras cheias dos fantasmas com os quais costuma estar povoado o
mundo, fantasmas criados ora pelo erro, ora pela credulidade humana.

197

Orientaes sobre
a experimentao do
conhecimento logosfico
A felicidade

%
Uma das razes pelas quais o conhecimento logosfico conquista o
esprito humano a de estar fundamentado em verdades inalterveis.
Alm disso, ele tende sempre a aproximar o ser da realidade da existncia, o que lhe oferece a oportunidade de experimentar e perceber
por si mesmo o fato certo configurado em todo conhecimento proveniente da sabedoria logosfica.
Vejamos: se tomarmos, depois de muitas observaes, um grande
nmero de seres, sem considerar para nada sua posio e seu estado,
veremos que a maioria no sabe ao certo o que a felicidade nem
como ela pode ser alcanada e, menos ainda, conservada. Por que
acontece isto? Simplesmente porque cada um destes seres podemos afirmar isto vive ausente de si mesmo, quer dizer, de sua
prpria vida e de sua prpria realidade. assim como os fatos e as
coisas passam inadvertidos a quase todos eles, j que, se estivessem
presentes em seu conhecimento, assumiriam especial significado
para seu entendimento e conscincia.
Quem, por acaso, leva em conta seus fugazes instantes de felicidade
e de alegria? Que importncia se concede a esses mesmos estados? Que
marcas deixam no esprito? Que reflexes promovem na inteligncia?
Pensamos que muito poucas pessoas poderiam responder ao que
estas perguntas sugerem. Talvez isso se deva a que o ser humano,
embora aparente realizar todos os seus atos conscientemente, faa-o
199

sem a menor segurana consciente, e talvez esta seja a causa de ele


passar a maior parte de seus dias mergulhado em pesares, agitaes e
amarguras de toda natureza.
Sabemos que a felicidade adoa a vida e a enche de esperanas e de
graa; porm, quando a conscincia do ser permanece estranha felicidade que dela se aproxima, ocorre que sua permanncia no sentir ntimo
fugaz, e rapidamente se esfuma o bem que lhe pde outorgar ou oferecer.
A Logosofia revela o meio no propriamente de alcanar a felicidade, mas sim de cri-la em si mesmo. Para conseguir isso ser preciso
corrigir antes muitos conceitos erroneamente admitidos pela maioria, conceitos que, bem poderamos dizer, levaram confuso, ao
ceticismo e insensibilidade. Pareceria confirm-lo o fato de que,
medida que o ser foi se afastando de sua origem atravs dos tempos
e idades, apoderou-se dele o pensamento separativo; ou seja, sua
desvinculao de seu Criador, como nico ser racional entre todas
as demais espcies, e sua desconexo de tudo quanto devesse constituir a propriedade de sua vida. A observao dos fatos registrados
pela Histria assim o atesta.
Que experimentam os seres humanos durante o curso de seus dias?
Nada ou muito pouco, em relao ao que deveriam experimentar, j
que, como dissemos, a maioria vive ausente de seu mundo interno e,
portanto, de sua realidade.
Sentir pelas manhs a felicidade de despertar; senti-la porque se compreende seu significado. Sentir de igual modo felicidade no trabalho e
em tudo que se realiza durante o dia, e tambm nos pensamentos que
se aninham na mente, e senti-la no repouso, noite, ser consciente
da vida e experimentar a felicidade porque se sente palpitar dentro de
si a vida universal.
Mas devemos nos advertir de que nem tudo que o homem realiza
durante o dia o leva a sentir a ventura citada. Deve-se criar a capacidade consciente para poder perceb-la. Como? Oferecendo alma aquilo
que lhe grato; aquilo que se sabe, por conhecimento prprio, que a
far feliz ou ditosa. Ao aumentar assim em volume as possibilidades de
200

uma maior felicidade, o segredo consistir depois em conserv-la, pois


bem se sabe o vazio que se produz no ser quando ela deixa de existir.
Naturalmente, tem muito a ver com isto o cultivo das qualidades pessoais, o fortalecimento dos sentimentos mais ternos e a identificao
com um ideal superior que mantenha sempre vivo o anelo de ser feliz.
E, sob a gide de pensamentos dessa natureza, sero encontrados os
meios para neutralizar e abrandar as horas de dificuldade, de sofrimento ou de simples contrariedade. O importante no se deixar influenciar pelo pensamento comum, que nada entende dessas coisas e que,
justamente por no entend-las, zomba delas, ainda que seja somente
para seu prprio mal.
A integridade do ser alcanada reintegrando-se nele o pleno e livre
uso de suas faculdades, educadas no conhecimento superior. esta
uma orientao a mais que o conhecimento logosfico pe ao alcance
dos entendimentos.

201

Concepo logosfica
das palavras
Acepo do vocbulo gratido

%
Quando se trata de penetrar no significado de uma palavra com o
intuito de extrair dela, se no toda, pelo menos uma parte da essncia
que encerra, tem-se a sensao de entrar numa gruta cujo ltimo rinco
nunca se chega a descobrir e na qual, enquanto se avana em busca desse
mesmo rinco, cada coisa que existe fala com uma linguagem misteriosa
que muitas vezes se entende, porm nem sempre possvel explicar.
Se elevarmos o pensamento em busca de um contedo mais profundo
da palavra gratido, constataremos que nossa prpria vida uma dvida
contrada com quem criou a existncia humana. Mas como essa dvida
jamais recordada aos homens, acontece que eles a esquecem, da o fato
de tantos se sentirem mais credores que devedores perante Deus.
Assim como a Ele se invoca, pedindo seu auxlio divino nos
momentos de aflio; tambm assim como a Ele se invoca para a
soluo de muitas das dificuldades da luta diria. Todo o bem que se
recebe dessa imarcescvel fonte rarssimas vezes recordado, e,
mesmo que nunca se agradea, nem por isso se dissimula o desgosto
quando esse bem no chega.
Eis, pois, como o que deve ser gratido se converte em ingratido;
e isso se repete e vem se repetindo atravs de todos os tempos: invoca-se a Deus para transpor as situaes difceis ou angustiosas, mas,
passados esses momentos de aperto, Ele pareceria estar ausente do
pensamento humano.
Bem-aventurado, sem discusso alguma, quem recorda o Supremo
Criador em suas horas de felicidade; quem, fazendo dessa gratido um
203

culto, mantm viva e presente sua recordao. No pode haver felicidade mais completa do que a experimentada pelo homem quando
invoca a Deus para presidir suas festas, suas alegrias e, como dissemos,
todos os seus momentos venturosos.
Trabalhar e consagrar a vida ao bem pelo prprio bem oferecer a
melhor prova de gratido Suprema Lei de Deus.
Entre os povos e entre os homens, a gratido tem sido sempre desdenhada, sendo tida, quase poderamos dizer, como algo alheio ao temperamento humano, to propenso vaidade e ao orgulho. No obstante, quando ela se manifesta nos espritos, a convivncia com o semelhante se torna benigna, grata e suportvel. Da gratido surgem a
nobreza e os sentimentos mais puros, pois nela reside o mais excelso
da natureza do homem. Prova disso est no fato de que o oposto, a
ingratido, engendra a deslealdade, a traio e tudo o que de vil possa
aninhar-se dentro da mente humana.
A gratido uma das virtudes que o homem lana no mais completo
abandono e indiferena. No seria ousado expressar que justamente
por esta causa que ele padeceu e padece tantos sofrimentos, pois quando a gratido est ausente do corao humano os bons sentimentos se
debilitam e a pessoa corre o risco de atrair sobre si todo o mal que a
ingratido acarreta.

204

A liberdade, princpio
e fundamento da vida

%
A palavra liberdade assume, nos dias em que vivemos, a mxima importncia. a expresso com que todos os povos do mundo definem o maior
de seus anelos e de suas aspiraes para o futuro. To aguda tem sido a
opresso, a escravido e a inclemncia das ideias regressivas sob a dominao
das hostes totalitrias*, que a liberdade chegou a constituir todo um smbolo para a humanidade. Lutou-se por ela como se luta em defesa da prpria
vida; que esta, sem aquela, perde todo o seu contedo moral e espiritual.
No obstante, para alcanar o verdadeiro significado ou, melhor
ainda, o contedo essencial da palavra liberdade, imprescindvel que
cada ser humano saiba com a maior amplido o que se deve entender
por liberdade em seus aspectos fundamentais, j que ela, como princpio, lhe assinala e substancia sua posio dentro do mundo.
Se em verdade se quer obter um conhecimento cabal do que a liberdade e deve representar para a vida, preciso vincul-la muito estreitamente ao dever e responsabilidade individual, pois estes dois termos, de grande contedo moral, constituem a alavanca que move os
atos humanos, preservando-os do excesso, sempre prejudicial independncia e liberdade de quem nele incorre.
A liberdade prerrogativa natural do ser humano. Como espcie superior
a todas as que povoam o mundo, o homem nasce livre, embora disso no se
d conta at o momento em que sua conscincia o faz experimentar a necessidade de exerc-la como nico meio de realizar as funes primordiais da
vida e o objetivo que cada um deve atingir como ser racional e espiritual.
Mas necessrio saber que a liberdade como o espao, e que depende do
ser humano que ela seja, tambm como ele, mais ampla ou mais estreita.
* N.T.: Tendo publicado este artigo em julho de 1945, o autor se refere experincia da
Segunda Guerra Mundial.

205

Muitas vezes ocorre, sem que o homem na maioria dos casos o perceba,
que o cerceamento da prpria liberdade deve ser atribudo a si mesmo.
Todos os atos equivocados, todos os erros ou as faltas em que se incorre,
fazem minguar a liberdade individual. Se, levados pela confiana de uma
amizade, frequentssemos livremente a casa de um amigo, onde nos fosse
oferecido o prazer de ser bem atendidos e de passar momentos agradveis,
e, por uma deficincia de nosso temperamento ou carter, incorrssemos
em uma falta que o desgostasse, perderamos essa liberdade. De igual
modo aconteceria se, havendo tido a liberdade de frequentar vontade
uma instituio ou outro lugar qualquer, nos vssemos obrigados a nos
privar disso por causa de uma m atuao ou de um desses momentos
irrefletidos que geralmente motivam desagrados. O mau comportamento,
portanto, motivo de constante diminuio da liberdade individual.
O conhecimento o grande agente equilibrador das aes humanas e,
em consequncia, ao ampliar os domnios da conscincia, o que faz o
ser mais livre, ou seja, aumenta o direito de uma maior liberdade, ainda
quando condicionando esse direito s altas diretivas de seu pensamento.
E assim, enquanto o conhecimento confere uma maior liberdade a quem
sabe usar dela com prudncia e inteligncia, a ignorncia a reduz, como
tambm a reduzem, j o dissemos, os erros e as faltas cometidas, chegando
o ser a ficar como um recluso, j que s vezes o prprio cerceamento de suas
liberdades, fruto de sua culpa, faz com que fuja de toda companhia, manifestando-se intratvel e arredio a qualquer oportunidade de reabilitar-se.
Falamos da liberdade no aspecto puramente pessoal, considerando-a
do ponto de vista mais prximo da vida em seu contato com a realidade externa e interna, com prescindncia total dos demais aspectos em
que ela toma outras apreciaes. Nada tem a ver, por conseguinte, o
caso de que nos ocupamos com a liberdade no sentido poltico, religioso, etc., a qual, por sua prpria ndole, merece um estudo parte.
De qualquer maneira, pois, a liberdade ter de ser concebida em todo
o seu volume, importncia e contedo; e quando a humanidade compreender em que medida deve us-la, conserv-la e defend-la, ento
se haver afirmado na alma dos homens o seu verdadeiro e sublime
conceito, e o mundo ter dado um grande passo adiante.
206

Duas tendncias que


fluem da psicologia humana

%
Quando so analisados os pensamentos e atos da vida dos seres
humanos, imediatamente se perfilam as duas tendncias que fluem
de sua psicologia: uma que se manifesta encaminhada para o bem,
para a verdade e a razo; outra que se pronuncia para o mal, para
o erro e o desvio. Da nasce, dentro de cada ser, o conflito que promove as mais variadas questes.
A primeira dessas tendncias incita o homem a descobrir a verdade, fazendo-o sentir por ela uma verdadeira afeio; a segunda se
ope, dificultando em todo o momento essa tarefa. Da pugna constante entre ambas surgem os mais diversos motivos de estudo psicolgico, cuja anlise denuncia ausncia de domnio prprio no
desenvolvimento das ideias e nas atividades dos pensamentos.
Ocorre assim que, enquanto algumas vezes o homem atua com a
melhor disposio de nimo e elevada conduta, outras vezes toma
o sentido oposto, aparecendo como negao de si mesmo. Essa
alternativa, manifestada com bastante frequncia, a que lhe impede a realizao de muitos de seus melhores anelos, pois como se
estivesse constantemente desfazendo o que havia feito.
A maioria dos seres, por carecer de um conhecimento em profundidade sobre este ponto, chega a tornar infrtil sua vida e anular, em
consequncia, todas as suas prerrogativas. Em tais condies, se no
consegue vencer a tendncia que empurra para o mal, essa maioria fica
incapacitada para edificar para si um destino feliz. E sabe-se que, no
havendo estabilidade na linha de conduta a seguir e nos juzos ou conceitos sustentados, no possvel a permanncia no ser das coisas
estveis, o que leva, inevitavelmente, incerteza, dvida e ao ceticismo, que se resumem numa verdadeira desorientao.
207

Quando o homem no consegue fixar dentro de si as posies que


definem o quadro das prprias aspiraes, com extrema facilidade se
torna um joguete das circunstncias. E, se no consegue compreender a importncia que tem para sua vida o conhecimento das causas
que motivam as situaes que lhe costumam ser criadas, a fim de se
precaver contra toda influncia que o arraste na direo do mal, no
encontrar a forma de sair delas. Ao contrrio disso, quando ele
chega a estabelecer dentro de si uma arraigada convico a respeito
da importncia capital que tem a manuteno de uma linha de conduta invarivel acerca dos propsitos de bem que se foram reafirmando em sua conscincia, a vida se torna estvel e invulnervel aos
embates e s agitaes provocadas por tendncias alheias a tais propsitos. Isso requer, como natural, uma constante vigilncia sobre
os prprios pensamentos.
O convencimento a que aludimos tem que ser capaz de impedir at
a menor perturbao interna que pudesse ser ocasionada pelas tantas
circunstncias que, no curso dos dias, sobrevm para provar a consistncia dos pronunciamentos ntimos. Quando prevalece a confiana
que o homem deposita em suas prprias decises, ele cuida para que
nada altere o processo de suas realizaes, pois sabe que coisa alguma
far ou, melhor ainda, concluir, caso se debilite nele a fora da convico que haver de lev-lo ao cumprimento de seus anelos.
Em resumo, a soluo desta questo reside em dar maior volume
tendncia de bem que flui de cada psicologia individual, enquanto se
reprime, at alcanar sua total eliminao, a tendncia que inclina para
o mal. Vencer nessa luta dar com uma das chaves que emancipam o
esprito da constante e angustiosa incerteza em que vive.

208

O sentimento,
fora existencial
da natureza humana

%
Entre os mltiplos aspectos que configuram a psicologia humana, o
que diz respeito sensibilidade um dos mais importantes e que mais
influem durante o curso da vida.
O estudo a fundo desta questo, dada a sua peculiaridade ntima,
merece uma discriminao de seu conjunto. Assim, e para obter uma
mais clara e precisa compreenso dos valores que representa, ser
necessrio classific-la em duas categorias. A primeira abarcar tudo o
que diz respeito ao prprio sentir nas relaes do ser consigo mesmo;
a segunda, toda a extenso que transcende a rbita da primeira. Em
ambos os casos a sensibilidade costuma se aguar, seja por aquilo que
afeta o ser de modo ntimo e pessoal, quer dizer, pelo que o afeta diretamente, seja pelo que afeta exclusivamente os demais. O mesmo se d
com os acontecimentos felizes, de grata repercusso para a vida.
Uma circunstncia, um acidente, uma desgraa, seja pela perda de
seres queridos ocasionada por distanciamentos ou falecimentos, seja
por perda de bens, etc., produz lgicos abalos sensveis em quem
atingido por tais coisas, sendo sua prpria conscincia a que registra
o fato que o comoveu. Mas, quando o que ocorre afeta a outro e
igualmente se sente uma profunda comoo, o fato ento assume um
carter diferente. Este o caso que motiva nosso estudo, pois o consideramos o mais importante, e o que mais vivo interesse desperta,
por sua especial particularidade.
Quando se chega a sentir ou, melhor dizendo, quando se experimenta um sentir de tal natureza por outro ser, estabelece-se de fato um
vnculo existencial, ou seja, conectam-se duas existncias sensveis:
sendo assim, produz-se uma espcie de prolongamento da vida de um
209

em outro, pois tudo o que acontece com aquele a quem se estende o


sentir como se acontecesse com o prprio que experimenta o efeito
sensvel, adquirindo este maior intensidade ao manifestar-se pela fora
de um afeto, e mais elevada condio quanto maior for a pureza e o
desinteresse que o inspire.
A natureza humana costuma reagir por meio da expresso dos prprios sentimentos, quando outros seres sofrem injustias. Neste caso,
sente com a humanidade e experimenta a angstia que sua prpria
sensibilidade exterioriza como sinal inconfundvel de solidariedade
para com seus semelhantes. Agora, quando o sentir se circunscreve a
seres determinados, estabelece-se, como ficou dito, uma vinculao
existencial, ou seja, a extenso do sentimento de um ao sentimento do
outro. a vida que se amplia, experimentando o ser em si mesmo os
sofrimentos, contrariedades ou alegrias que se promovem na vida
daqueles que esto conectados a seu sentir. Da que seja tido em grande apreo tudo que se refere ao sentimento.
Tambm se podem estabelecer vinculaes intelectuais, porm estas
no passam de meras formas de convivncia comum; no obstante, a
vinculao intelectual pode criar a vinculao simptica, o que significa que se haveria dado, por influncia da simpatia mtua, um passo
mais em direo ao ser interno, com o que se pode condensar um sentimento de afeto cuja expresso sensvel o lao existencial que une e
prolonga a vida de um em outro.
O exposto d a pauta para julgar a importncia de que se reveste o
sentimento no ser humano e, ao mesmo tempo, mostra que o sentimento uma fora existencial que deve ser considerada como parte da
prpria vida. Se tal fora afetada, a vida sofrer em idntica proporo
a repercusso da alterao produzida.
Portanto, quem preserva seus sentimentos de qualquer perturbao
estranha a sua sensibilidade preserva, tambm, sua paz interna e a felicidade que a existncia deles oferece a quem os cultiva com amor e
conhecimento. A destruio de um sentimento implica a destruio de
uma poro de vida, a qual teria sido animada pela fora de um afeto
que por si mesmo faz parte da prpria vida.
210

Verdade e sabedoria
%
inegvel que a verdade nica, impondervel e suprema est
alm de tudo o que humanamente concebvel. Essa verdade a
prpria existncia de toda a Criao; portanto, a razo de ser de
tudo que foi criado e, como verdade suprema, o pensamento universal de Deus, plasmado ou a plasmar-se em todos os fragmentos
de existncia que, em corpos csmicos ou microcsmicos, existam
ou devam existir.
Dessa verdade suprema e imensurvel se desprende um grande
nmero de verdades, como grande o nmero de conhecimentos
que se desprendem da Sabedoria. As verdades desprendidas da verdade suprema ou grande verdade tm por finalidade, no caso do
homem, ilumin-lo no caminho de sua realizao humana.
Como a verdade se projeta diretamente sobre a vida do homem e do
mundo em que vive, ele deve descobri-la aqui, ali e em todas as partes onde ela lhe oferea uma oportunidade de ser percebida, a fim de
senti-la e viv-la. Porm, sem a menor sombra de dvida, uma coisa
certa: devemos nos vincular verdade como nos vinculamos a uma
famlia, pois dessa vinculao nascer o conhecimento da mesma.
O homem pode se acercar da verdade vinculando-se s demais
verdades desprendidas dela, comeando pelas mais acessveis sua
inteligncia. Da vinculao alcanada com cada uma delas surgir
nele um grau maior de conscincia, j que haver conhecido algo
que antes permanecia alheio a essa conscincia.
A sabedoria, e neste caso a sabedoria logosfica, como uma
famlia-me, qual necessrio vincular-se por sua descendncia,
ou seja, pelos conhecimentos que dela descendem. A frase do
Grande Essnio Pelos frutos conhecereis a rvore nos est a indicar que, por esses conhecimentos, seria possvel conhecer a fonte-me de onde eles emanam ou, o que igual, conhecer a sabedoria.
211

O exposto, ainda que breve, tem o carter de uma descrio analtica


sobre o que a verdade e a sabedoria so para o juzo logosfico.
O homem atua e se desenvolve movido umas vezes por seus instintos
e, outras vezes, por sua inteligncia e seus sentimentos, em diversas
direes, as quais, por serem com frequncia opostas entre si, fazem-no
preferir caminhos que depois ele deve andar e desandar uma infinidade
de vezes. Aqueles que se sobressaem no aperfeioamento de suas qualidades e na superao de suas condies buscam, com empenho, o
contato cada vez mais ntimo com as verdades que havero de preserv-los das angstias da ignorncia, e, ao se vincularem a elas, como
se delas se tornassem parentes, j que sentem e agem em consonncia
com essas verdades.
Por outro lado, estas constituem a defesa mais poderosa para o ser
humano, porquanto lhe permitem sentir-se fortalecido e seguro, sendo
algo muito sabido que, quando no se exerce o domnio dessas verdades, experimenta-se exatamente o contrrio. Mas isso no tudo;
assim como a verdade defende o homem, este, por sua vez, quando est
identificado com ela, defende-a como algo pertencente sua prpria
vida, tal como ocorre com a famlia, que defende seus membros em
qualquer circunstncia, enquanto estes, por sua vez, tambm defendem a famlia a que pertencem.
, pois, a verdade a que defende o homem, mas ele tambm tem que
defend-la. Ela constitui sua defesa, mas lhe exige ser defensor dela. A
est a lei; o princpio inexorvel que ningum pode alterar. Quem no
defender a verdade que conheceu e da qual se serve, renega-a e no
poder ser defendido. Alm do mais, isto constitui toda uma orientao para a vida, pois demonstra que necessrio ser leal a tudo quanto
esteja intimamente vinculado ao prprio ser, o que evitar, ao mesmo
tempo, incorrer em ingratido.

212

A responsabilidade como
expresso dos valores humanos

%
Nestes momentos em que a humanidade se debate com tantas interrogaes acerca do futuro do mundo*, mais necessria se faz a discriminao de certos conceitos ou contedos das palavras, dado que
assim o exige a implcita natureza desses contedos. A responsabilidade, como expresso dos valores humanos, precisamente uma das
mais importantes expresses habitualmente usadas para definir a idoneidade moral e material.
Ser necessrio precisar, em primeiro lugar, o que ela representa
para o juzo corrente e, em segundo, a essncia do vocbulo em sua
mais ampla acepo.
Para o primeiro, a responsabilidade assume diversos significados,
os quais, embora levem a um mesmo ponto, diferem entre si de
acordo com as situaes e com o papel que a responsabilidade
desempenhe neles. Os deveres e obrigaes correspondentes s
respectivas atividades, quando se depende de outros, implicam
responsabilidade. Este o caso de empregados, operrios e de
todos aqueles em cujas mos se depositou a confiana de uma funo a cumprir, e tambm o caso do soldado que deve responder
ao comando que recebe. Aumentando na escala da hierarquia o
volume da responsabilidade, ainda encontramos a assumida por
chefes e patres, bem como por quantos desempenham atividades
cuja funo estende a responsabilidade a valores de diversa natureza. Sucessivamente e no respectivo grau, a responsabilidade se
fundamenta na solvncia moral, na capacidade intelectual e na
posio econmica que cada um tenha.
* N.T.: Tendo publicado este artigo em outubro de 1945, o autor se refere experincia da
Segunda Guerra Mundial.

213

O vocbulo em questo assume um carter mais amplo, at poderamos dizer que se distingue, ao se elevarem de categoria as funes
humanas nas quais assume valor. Nos grandes estadistas, nos que
ocupam os cumes da cincia e tambm em todas aquelas figuras
que gravitam na ordem espiritual, social e econmica de um povo,
a responsabilidade alcana elevada significao, j que representa a
garantia mais proeminente para todos os que os conhecem e lhes
dispensam respeito, dentro e fora dos pases a que pertencem. a
amplitude que abarca tal responsabilidade o que lhes concede a
indiscutvel autoridade que assumem em suas funes, sejam elas
de Estado ou pertenam especialidade na qual se destacam.
Quando so os governantes, por exemplo e isto a Histria leva em
boa conta nos fatos que registra , os que revelam possuir responsabilidade moral, social ou econmica, e tanto melhor se as trs estiverem unidas, os povos sentem uma verdadeira segurana em seus
destinos, pois ningum melhor que eles, que so parte do mesmo
povo, cuidaro do progresso e bem-estar do pas que governam.
Nessa acepo, o vocbulo compreende j a responsabilidade histrica, que se forja atravs de toda uma atuao e na qual o prestgio pessoal soma das condies, qualidades, obras realizadas, etc. chega a
assumir s vezes caractersticas de consagrao, sedimentando-se com
isso a histria do prprio ser que a fecundou.
Em tempos passados, os reis e os altos dignitrios das cortes cuidavam
de seus atos tanto como de suas vidas, para no afetar em nada sua
responsabilidade histrica. E foi a conscincia dessa responsabilidade a
que sempre inspirou suas aes e evitou que se esquecessem de suas
altas posies, impedindo assim que descessem ao campo das baixas
paixes, onde o sensualismo do poder desata os dios mais sinistros.
Responsabilidade significa compromisso e garantia de honestidade e
capacidade de cumprimento; compreende a soma dos valores que
algum possui ou representa; constitui a constncia que legitima os
atos individuais e lhes d o carter de prprios.

214

A indeciso
em oposio
ao livre-arbtrio

%
inegvel que todo ser humano possui, por natureza, o privilgio do livre-arbtrio, mas, para exerc-lo, necessita do conhecimento, a fim de poder fazer uso da liberdade que ele lhe confere para
seu bem e sem prejudicar a dos demais.
Entre as caractersticas que costume perceber na psicologia de
muitos seres, e que podem muito bem ser qualificadas como deficincias, encontra-se a indeciso. comum deparar esta caracterstica naquelas pessoas cujas convices no se enraizaram pelo
conhecimento, ou que no ajustaram suas vidas aos instrutivos
ensinamentos que devem extrair das experincias, sendo tudo isso
algo que as priva do exerccio da liberdade.
Analisando-se o caso da indeciso, v-se que muitas vezes ela
procede de causas alheias vontade do indivduo. Este tem, por
exemplo, a ideia de fazer algo, quer dizer, concebeu esta ideia;
depois acaricia ou, melhor ainda, sente-se acariciado pela iluso da
ideia realizada; porm, eis ento que, em vez de pr mos obra,
tomado pelo temor de no saber concretiz-la na realidade e, ante
a viso do fracasso, detm seus pensamentos e restringe sua vontade. No obstante, a ideia est ali, em sua mente, acicatando-lhe o
desejo at empurr-lo ao, a qual novamente detida por outros
pensamentos que lhe falam de sua incapacidade.
Como se pode explicar, nessas condies, o exerccio do livre-arbtrio? Em tal circunstncia, o indivduo , por acaso, dono de
sua vontade?
215

A indeciso pode provir da absteno na escolha entre duas ideias ou


modos de proceder. Neste caso, que papel desempenharia a razo, se
no capaz de discernir qual delas a mais conveniente? evidente
que a razo, para atuar, deve ter-se nutrido no conhecimento do que
haver de julgar. Sem ele, a razo se debilita e fica, portanto, inabilitada para exercer sua funo discernidora.
A situao exposta deve conduzir o pensamento convico de que
a razo requer ser sustentada por amplos conhecimentos, enquanto a
inteligncia elabora, por sua parte, as ideias que em seguida haver de
submeter a seu juzo.
Comumente se diz que algum venceu a indeciso porque, em
determinada circunstncia, escolheu tal ou qual forma de proceder e
levou a ideia ao sem mais pensar. Este no , porm, o caso que
esclareceria a questo ou eliminaria a deficincia, porquanto a indeciso considerada uma resistncia ntima que se ope realizao
de um projeto concebido ou a uma determinao, o que, como fica
demonstrado, no assim, pois a bem da verdade no existe nenhuma resistncia; s se trata de uma opo, para cujo uso se requer a
convico prvia da segurana que a ideia a escolher oferece. Em tal
circunstncia, dever pronunciar-se a razo; se isto ocorrer, no haver paralisao dos pensamentos, inibidos de atuar porque a vontade
do ser no lhes deu vida nem ao.
Na maioria das vezes, a indeciso procede da insuficincia pessoal, ou
seja, da falta de conhecimentos, de ilustrao, pois quem sabe orientar
seus pensamentos sabe tambm, sem as contingncias da insegurana,
como e quando pode realizar o que projetara em sua mente.
Este estudo tem por finalidade esclarecer o conceito que se deve ter
da palavra indeciso, j que isto contribuir em muito para que o livre-arbtrio seja exercido com toda a conscincia e amplido.

216

Deficincias do
temperamento humano
Inclinao a incomodar-se

%
Pode muito bem ser anotada como uma das mais visveis e prejudiciais deficincias do temperamento humano a atitude de incomodidade que comumente o homem adota para dar a entender que aquilo que
dele se solicita, seja o que for, lhe ocasiona desgosto.
O ser de per si comodista; mais ainda, parece fazer um culto ao
comodismo. A isto obedece, indubitavelmente, o fato de qualquer coisa
o incomodar e de ele se sentir pouco inclinado a pensar, dizer ou fazer
aquilo que o obrigue a interromper sua inatividade. Quantas coisas ele
no deixa de pensar ou de fazer para evitar incmodos; a soma de todas
essas circunstncias assinalar, com o tempo, um grande vazio em sua
vida, que ele no soube preencher por causa de sua atitude.
Se considerarmos esta deficincia como uma anomalia do temperamento humano, que oprime a vontade, facilmente se ver que,
eliminando-a, o ser fica liberado de algo que s contribua para lhe
ocasionar prejuzos.
Quando se tem uma ampla compreenso da vida e so superadas as
dificuldades que faziam amarga a existncia, a pessoa se torna resignada, manifesta considerao para com os demais e tolerante. A sensao de incmodo poucas vezes consegue manifestar-se no carter
daqueles que j dominaram as caractersticas inferiores da impacincia, da intolerncia e da irascibilidade.
Sem dvida alguma, a tendncia a incomodar-se por qualquer coisa
uma falha da educao, no precisamente daquela que se recebe nas
salas de aula, mas sim da que cada ser cultiva no curso de sua vida,
217

enquanto a observao e a experincia vo assinalando as facetas do


carter que necessariamente devem ir recebendo polimento.
Os afagos de uma vida folgada no so, por certo, o meio mais propcio de eliminar as contrariedades provocadas pela manifesta tendncia a incomodar-se; ao contrrio, a privao costuma ser com frequncia boa mestra nesse sentido, j que permite o predomnio do ajustamento sobre a atitude de incomodar-se, o que, por sua vez, torna o ser
afvel e benvolo.
Quem compreende que a manifestao de incmodo uma intransigncia do carter e repara esse inconveniente, dando ensejo a uma
boa disposio, j ter corrigido, pode-se dizer, a rota tortuosa que
muitos devem percorrer, levados por esta caracterstica to pouco
grata e edificante.
A tendncia a incomodar-se tem muito a ver com a suscetibilidade do
ser, pois que, quanto mais esta se manifesta, tanto mais aparecem os
sintomas do incmodo como algo muito difcil de conter. A ltima
contenda* demonstrou que, na defesa comum, diante dos perigos que
ameaavam a todos, no houve quem manifestasse incmodo ridculo teria sido o contrrio por ter que partilhar a mesma adversidade e
os mesmos rigores criados pela guerra. Isso evidencia que a aproximao nas horas de dor e de luta humaniza os seres, estabelecendo uma
boa disposio para a ajuda mtua.
O ato de incomodar-se, portanto, quando no tem uma justificativa
lgica, viria a representar um vestgio de intolerncia que, desde tempos imemoriais, tem dividido os homens, fazendo empalidecer a compreenso que deviam ter de sua origem e natureza comuns.

* N.T.: Tendo publicado este artigo em dezembro de 1945, o autor se refere experincia da
Segunda Guerra Mundial.

218

As duas razes
%
Desde tempos imemoriais vem acontecendo no mundo, ou melhor,
no processo das relaes humanas, uma srie encadeada de circunstncias que reproduzem diariamente, e numa infinidade de episdios,
a mesma cena psicolgica e, portanto, a mesma questo que foi e
continua sendo, bem se poderia dizer, me de todas as questes.
Referimo-nos ao conflito que, com marcada frequncia, suscitado
toda vez que, diante de um fato ou de um episdio qualquer, e ainda
diante de condutas ou ideias, surgem dois critrios opostos, duas
razes que pugnam por se impor, como se o ocorrido no tivesse
outra explicao, justificativa ou interpretao que no fosse a que
cada um quer fazer prevalecer, considerando ser a exata. O curioso
que isto ocorre repetidamente entre os seres, em particular no seio
das famlias, e at nas relaes internacionais.
Quando ocorre uma coliso entre dois veculos, por exemplo, cada
motorista v e aprecia o acidente quase sempre segundo suas convenincias, lanando a culpa no outro. O que acontece nestes casos
muito fcil de explicar: no momento em que se d o fato, geralmente
seus causadores costumam estar desprevenidos; em tal circunstncia,
no difcil que esqueam a parte de responsabilidade que cabe a cada
um deles, seja pela falta de um movimento importante na direo do
veculo, seja por haver considerado como seu o privilgio de passar
primeiro ou de frear bruscamente.
Uma controvrsia similar ocorre com aqueles que, ao formularem um
pedido, seja a um parente, a um amigo, seja a um simples conhecido,
pensam que ele, pelos mil motivos que lhes ocorrem, no deve ser negado. Porm, quem recebe o pedido, trate-se de dinheiro ou de outra ajuda
mais ou menos importante, pode ter em conta, em tal circunstncia,
casos anteriores em que precisou servir ao mesmo solicitante ou a
outros, aos quais, por alguma razo, no foi possvel negar. No se deve
219

esquecer, por outro lado, que certos pedidos exigem do doador concesses que nem sempre ele est disposto a outorgar, s vezes at em prejuzo
do prprio patrimnio ou do conceito que desfruta entre as amizades, se
a elas, por sua vez, deve recorrer para satisfazer o pedido formulado. O
certo que quem pede ajuda pode criar, para as pessoas a quem faz o
pedido, situaes incmodas, quando no difceis, coisa que ele no percebe, porquanto s tem em conta seu objetivo, sem se preocupar com os
incmodos e transtornos que pode ocasionar quele a quem recorre para
satisfazer sua demanda. Se tal demanda no for satisfeita, poder-se-o
invocar todas as razes que se queira, porm nenhuma haver de coincidir com a daquele que julga, com juzo arbitrrio, haver sido defraudado em suas esperanas ou em suas dedues, passando, portanto, a
considerar o amigo ou parente mesquinho e at desumano. A partir
desse momento, as relaes, mantidas em paz e em mtua considerao
e respeito, ficaro alteradas por tal fato. Quem provocou essa alterao?
Quem criou o desentendimento e o esfriamento das relaes? Perguntese isso a ambos e eles daro razes opostas, pois, como lgico, tero
interpretado o episdio conforme seu prprio critrio.
Por acaso no acontece a mesma coisa no seio das famlias, ao interpretar cada um, de acordo com seu juzo, as mil incidncias que com
frequncia ocorrem nesse pequeno mundo que o lar? E por acaso no
sucede o mesmo nas relaes entre os povos e entre as naes, ante
uma exigncia ou uma tese cuja interpretao difere, pela posio
oposta em que geralmente se encontra a parte requerida em face da que
deu motivo ao surgimento do problema? E nos litgios, que se contam
aos milhares nas instncias da justia, no se constata tambm neles a
pugna das duas razes, lutando para se imporem na causa? No nos
sentimos impressionados e at convencidos, ao ler uma argumentao
na qual se aponta e afirma rotundamente uma verdade, e no se desvanece esse convencimento e impresso to logo lemos a outra argumentao, na qual, com idntica eloquncia e fora de expresso, se sustenta
o contrrio e se transmite a sensao de ter toda a razo?
Que fora, pois, se interpe ou intervm nessa oposio diria de
razes em que a vida humana se debate? Que razo superior dita em
220

ltima instncia seu julgamento? J se viu atravs dos tempos que a


sem-razo, ou seja, a ausncia de uma razo com fora executiva, foi
quase sempre a encarregada de dirimir tais questes. Como isso foi
possvel? fcil constat-lo. Cada uma das partes, ganhando ou perdendo no litgio ou no conflito, continuou com sua razo.
S uma compreenso ampla e generosa pode corrigir o erro e modificar
a prpria razo nas diversas circunstncias que formam o conjunto dos
episdios que movem a vida. Geralmente se ignora, ou se aparenta ignorar, que a apreciao pessoal no sempre acertada e que a do semelhante
pode ser melhor e ainda mais justa. Se, ao julgar as coisas, se procurasse
ao menos no ser to pessoal e, ao dizer pessoal, damos a entender
imbudo de amor-prprio , quantas diferenas no se conciliariam em
benefcio da boa harmonia que deve reinar nas relaes humanas!
Porm, o que acontece que, quando se trata do juzo prprio, a vaidade, que tanto tarda em ser vencida pela compreenso, mantm irredutvel a posio adotada. S ao intervir o sentimento que a razo costuma
ser modificada, e fcil ento chegar a um entendimento.
Se fosse feito com imparcialidade um estudo e uma anlise, admitindo-se
lgico que at onde fosse possvel a razo do opositor, sem debilitar
por isso a prpria quando estivesse baseada em fundamentos reais, poderiam ser alcanadas, com suma frequncia, solues propcias a uma compreenso mais exata dos pontos de vista que concernem ao juzo que cada
um sustenta sobre os fatos. Seria factvel, assim, s duas razes, chegarem
a se combinar at se fundir numa s, e em ambas as partes se acentuaria a
responsabilidade que lhes incumbe acerca do fato em questo.
No obstante, a conquista disso pareceria ser uma quimera ou algo
inalcanvel nas relaes humanas, a julgar pelo aumento constante
dos episdios e ocorrncias que se repetem diariamente, nos quais sempre se apresenta o mesmo dilema: duas razes em pugna; dois modos
opostos de interpretar um assunto, fato ou circunstncia; dois pontos
de vista aparentemente irreconciliveis. E mais irreconciliveis ainda
quando, de permeio, h interesses que dificultam e at tornam quase
impossvel o advento de uma conciliao de razes nas quais triunfe o
bom senso e o anelo comum de concrdia e mtua considerao.
221

A crise de conceitos A verdade como norte


%
O ser humano, alm do mais avanado entre os tantos seres que se
conhecem e povoam a Criao, o mais curioso e o mais cheio de rodeios;
o mais curioso porque constantemente variam suas caractersticas e tambm seus pensamentos; o mais cheio de rodeios talvez pelo fato de o
mundo estar sempre dando voltas, rodeando um eixo imaginrio.
Quando algo lhe parece interessante, atribui a esse algo um valor, uma estima,
conforme o grau de interesse despertado nele; mas, to logo perde esse interesse, tira-lhe todo o valor atribudo; e isto ele faz com as coisas, com as amizades, com os parentes e at consigo mesmo. J se pde observar, ao longo de
muito tempo e em muitos lugares, pessoas que em certos momentos se avaliaram como muito inteligentes e, em outros, como broncas; ou seja, dependendo
de sua atuao, o homem julga a si mesmo de um modo ou de outro: se acerta,
inteligente e aparece perante seus semelhantes como se vestisse traje de gala;
se se equivoca, e principalmente se observa que seu equvoco foi visvel, sente-se envergonhado e, para se justificar, numa atitude de pouca compaixo consigo mesmo, chama-se de torpe. Recordo que, numa ocasio, eu disse a algum
que fazia mal ao chamar desse modo a si prprio, porque no tinha nenhum
direito de humilhar o inocente que levava dentro de si, porquanto o causador
de seu erro tinha sido, sem dvida alguma, um pensamento que bastaria eliminar para eliminar tambm o pequeno bronco que tinha em sua mente.
Pois bem; com a verdade sucede o mesmo. Os indivduos e os povos palparam
a verdade na realidade das coisas que a Criao ps diante de seu juzo; assim, foi
verdade o comprovar a prpria existncia e foi verdade, tambm, o comprovar a
existncia de todos os demais. Isto ensinou os seres humanos a viver na verdade
e, atravs dela, a se comunicar com seus semelhantes; mas, como de tudo o
homem se cansa, cansou-se tambm da verdade e ento comeou seu declnio,
ao buscar na interpretao capciosa das coisas a justificativa para o falseamento
da verdade, o que deu lugar era do engano, da mistificao e do desvio.
223

Cada um foi dando, desse modo, uma nova forma e um novo nome s coisas; cada um pretendeu levar os demais ao convencimento das vantagens que
isso lhes proporcionava, e, assim, tanto os indivduos como os povos foram se
enganando mutuamente em suas relaes e em seus pactos. Mas esse engano
se estendeu ainda alm: mudaram-se as expresses para o entendimento do
que at esse momento constitua a base de toda paz; surgiram novos conceitos
sobre as coisas ou, melhor ainda, pseudoconceitos, e a verdade, antes natural
na convivncia humana, foi-se tornando dura e inexorvel ante os que a
tinham desvirtuado. O homem, em lugar de corrigir-se, buscou a defesa na
desfigurao dos fatos. O que estou dizendo vem de longe, causa pela qual se
torna cada dia mais inadivel e necessrio retornar aos verdadeiros conceitos
das coisas e fonte onde nascem todos os princpios.
Hoje, estamos assistindo a uma crise de conceitos, a uma crise mental
em que os homens ou retornam realidade e tomam por norte a verdade,
ou se perdem no torvelinho a que o engano conduz, do qual lhes ser
sumamente difcil escapar se no se sentirem muito firmes para lutar e se
defender dos laos que esse engano estende para amarrar e limitar o ser.
Os homens querem ter boa-f e, certamente, em muitos casos a tm, porm
tropeam no fato de verem essa boa-f surpreendida pelo engano. Sobrevm,
ento, a reao e, com frequncia, para no prejudicar, comeam por se enganar a si mesmos, pensando que esse engano no prejudica, e assim, sem se
darem conta, uns e outros entram na corrente que os leva perdio.
Vemos que tanto nos homens como nos povos acontecem coisas idnticas, e que, quando essa boa-f defraudada, a natureza humana reage
em defesa de sua integridade, trate-se de homens ou de povos. De modo
que hoje, diante das duras lies recebidas*, a humanidade, se quiser se
salvar, ter que adotar uma s posio e defend-la com todas as foras
de que dispuser: retornar verdade pelo caminho da razo, da conscincia e da realidade. E tudo aquilo que pretenda atentar contra essa trilogia
em que haver de se basear a confiana no futuro, dever ser combatido
energicamente, rapidamente, como se cada um experimentasse a sensao de que o punhal traidor est perto de seu corao.
* N.T.: Tendo publicado este artigo em abril de 1946, o autor em vrios pontos se refere
experincia da Segunda Guerra Mundial.

224

Temos a o dilema atual entre os povos do mundo inteiro: ou se


abraa a verdade como emblema da confiana universal ou se abdica
para sempre de todas as prerrogativas que se possam ter. Penso que
os demais interesses ou problemas so secundrios, e que isto o que
deve ser encarado antes de tudo e resolvido com vistas a que no
volte a ser alterado jamais.
necessrio que o ser humano compreenda, de uma vez por todas,
que as ambies e o erro a nada conduzem, a no ser desgraa, e que,
no plano dos altos debates, onde esto em jogo a paz dos homens, a
civilizao e a vida de todos, deve-se hastear sem adulterao alguma
a bandeira imaculada da verdade, que h de ser defendida de todas as
maneiras e em todos os seus aspectos. Que cada palavra que se pronuncie seja um fragmento dessa verdade, porquanto, no sendo assim,
as discusses sero mesquinhas e egostas, e no haver o que toda a
humanidade espera: grandeza nas palavras, nobreza nas intenes e
pureza nos anelos individuais e coletivos.
Quem, seno algum que est acima de todos os homens, ensinou esta
verdade: quando os povos vivem em harmonia e em paz, ningum jamais
discute acerca do pedao de terra onde cada um caminha ou se detm para
descansar ou edificar sua casa, e por todas as partes acha coraes amigos
e braos abertos? Por que, ento, macular tanto essa verdade, a ponto de,
em vez de braos abertos, se encontrarem a todo momento punhos cerrados e coraes envoltos em dios e rancores? Pelo fato de habitar a terra, o
homem , por acaso, seu dono absoluto? Pensar que sua propriedade dura
to somente um instante! H muitos lugares nela onde o homem pode
viver, e lguas e lguas pode ele percorrer sem encontrar ningum que o
proba. Por que, ento, em pequenas reas agrupadas, como espcies inferiores, restringem-se os direitos e consome-se a existncia, como se ali,
nesses mseros espaos de terra, devesse o homem pagar com a vida a
insensatez a que foi levado por se afastar da verdade? So os seres humanos
semelhantes entre si ou existe entre eles uma espcie oculta que, pretendendo ser superior, trata de reduzir escravido os que no sabem pensar
o que significa a liberdade para o esprito, a liberdade para o corao e a
liberdade para a vida? Percebero todos as dificuldades enormes que obstaculizam o labor dos homens que querem a paz, que querem a ordem e que
225

no sabem como encontrar a alavanca misteriosa que haver de mover os


que, ancilosados no mal, ainda se empenham para que a grande mquina
do mundo siga retrocedendo em vez de avanar?
A lio desta ltima guerra parece no ter sido suficiente, a julgar pelos
entorpecimentos que vo surgindo, pois se persiste em surpreender a boa-f dos que confiaram e confiam em Deus. dever de todos, sem exceo
alguma, contribuir para a formao de grandes cadeias de opinies sadias,
fortes e nobres, que, estendendo-se pelo mundo, cheguem a tempo de
eliminar as que ainda seguem empunhando a tocha da destruio.
necessrio que pensamentos fortes, vigorosos, sejam lanados na luta contra o mal, para venc-lo antes que esse mal busque novamente exterminar
mais vidas humanas. E se cada um leva a seus semelhantes esta palavra e
os previne dos perigos que outra vez pairam sobre o mundo, ameaando
sua paz e sua felicidade, haver de contribuir em muito para deter o desvario dos que s tm em suas mentes pensamentos obsessivos, e que nada
entendem alm daquilo que satisfaa suas ambies.

%
Disse ontem, e disse-o tambm faz tempo, que se chegou a esse estado de coisas porque os homens deixaram de pensar e confiaram no
pensamento de seus semelhantes; como todos fizeram o mesmo, essa
confiana foi defraudada, e, no final, ningum fez nada.
Sempre que se discutem problemas, qualquer que seja sua ndole, quem
menos pensa quem perde, porque recolhe a semente, boa ou m, daquele
que, pensando um pouquinho mais, bem ou mal, conseguiu que essa
semente fosse aceita. Onde est o juzo, onde est a razo para discernir, para
discriminar o contedo ou a potncia que essa semente poderia encerrar?
Tudo isso leva, indiscutivelmente, convico de que o homem deve se preparar mental, fsica e moralmente para as contingncias que possam sobrevir, e
deve saber que, quando sua mente no pensa, ela o est conduzindo desgraa
e morte. Se ao cruzar uma rua olhamos atentamente para um e outro lado,
para ver se vem algum veculo, e paramos para evitar que nos atropelem, por
que no fazemos o mesmo no plano mental, onde constantemente estamos
atuando? Por que no agimos ali de igual forma, mantendo essa vigilncia, esse
226

esprito de conservao que nesse momento d um valor vida, j que, do


contrrio, passaramos pela rua sem olhar o que poderia nos atropelar?
Isso quer dizer, portanto, que a cada passo algo pode estar atentando
contra a nossa vida, com toda a certeza. E que ningum pense que isso seja
um fatalismo, ou que o veculo que mata algum foi enviado por um inimigo; no, nada disso. Tudo que atenta constantemente contra a vida do
homem feito pela Providncia para mant-lo desperto, para que saiba
cuidar dessa vida; para que saiba ser dono do que lhe foi dado em propriedade, e saiba tambm desfrutar a glria se conseguir sobreviver s ameaas
e ataques de toda espcie. Este o mrito daquele que, atravessando ruas e
caminhos, evitou que um veculo o atropelasse; que, passando por todos os
ambientes, evitou contaminar-se, e que, chegando ao final de seus dias,
pde conservar intacto seu corpo, e digo o mesmo de seu patrimnio moral
e espiritual. Para isso foi dada ao homem a inteligncia; para isso, a razo;
para isso, os pensamentos com os quais pode auxiliar-se a todo instante.
Aqui temos a genialidade de quem criou o Universo: dar tudo, mas
exigir tudo, para que esse tudo seja salvaguardado da destruio.
Vejam, ento, o porqu de tantas desventuras, de tantas desgraas, de
tantas amarguras, e vejam quanta razo eu tinha ao lhes dizer que necessrio ser consciente em todos os instantes, para que esta conscincia seja,
em realidade, o anjo protetor, aquele que, mesmo sem pensarmos nisso,
nos faa voltar a cabea para enxergar o que pode pr em perigo nossa
vida; e aquele que, a todo momento, ainda que estejamos distrados, nos
faa reagir ante a proximidade de um atentado contra a nossa tranquilidade, nossa paz ou nossa vida. Para isso, a Logosofia ensina a evoluir conscientemente, porque a nica forma, e no existe outra, de alcanar a
verdadeira integridade; de conhecer o verdadeiro valor da existncia.
Assim, pois, os seres humanos individualmente, ou os povos, devem sempre
manter alerta o olhar e a mente para preservar suas prprias vidas de tudo que
pretenda destru-las. Mas a vida dos homens, como a dos povos, no s violentamente que destruda; tambm se destri gradualmente, quando no h
defesas contra todos esses atentados que, instante aps instante, esto espreitando o homem, que cai vencido pela incapacidade de se defender, ou sai ileso
e triunfa se souber ver a tempo e neutralizar o mal que dele se aproxima.
227

O resultado dessa crise mundial que aponto est vista de todos:


ningum usou os recursos que tinha para defender e preservar o que
lhe foi dado em propriedade, e o mal, avanando, penetrou por todas
as portas, como penetram as epidemias, ainda que no sejam vistas, e
fazem estragos por onde passam.
O mundo vive, desde alguns anos, merc dos pensamentos que se
foram encarnando nas mentes. Acha-se entregue a uma luta mental na
qual esto empenhados todos os valores humanos: ou triunfa sobre o
mal, eliminando os pensamentos que o alentam, extirpando-os pela
raiz, ou eles acabaro com as mentes e as vidas dos homens.
No h outra alternativa alm da defesa, por todos os meios possveis, do pensamento que sustenta esta profunda verdade que acabo de
expressar. E cumpre anelar que a cada dia surjam por todas as partes
mentes que compreendam e se alistem nesta cruzada contra as foras
que esto querendo levar a humanidade ao extermnio.
necessrio buscar o bem pelo prprio bem e adotar a bandeira da
verdade, para que ela proteja e d alento em todas as lutas. necessrio
que esta verdade volte a presidir o mundo, para que a compreenso de
todos seja um fato real e no uma falsidade; que haja nobreza nas palavras e nas aes e, sobretudo, que exista pelo menos um esboo de
gratido para com quem, apesar de todos os desvios humanos, est
permanentemente oferecendo uma oportunidade de reabilitao a
quem se chamou, sem o ser, rei da criao.
Pensem bem e profundamente nisso, que estas no so horas para
viver no descuido ou na indiferena; so horas de reflexo, porque so
as horas mais lgidas que a humanidade j viveu.

228

A gratido
%
Se existe algo, entre as mil e uma coisas que o homem pode
conhecer, que apresente mais variados, interessantes e ricos
aspectos em sua configurao integral, esse algo o prprio ser
humano. to grande a multiplicidade e a diversidade de suas
caractersticas e tamanha a amplido que apresenta ao estudo
da inteligncia, que bem se poderia afirmar que, mesmo aps
sculos de estudo, sempre iriam aparecendo nele novas facetas
para investigar.
De todos esses aspectos que oferecem to interessante perspectiva, dado o alcance de seu significado, vamos tomar o que
se define como trao ou expresso peculiar do sentimento
denominado gratido.
Quem so os que levam em conta certos fatos vividos, os quais,
por serem os mais gratos vida, deveriam permanecer perenemente frescos em sua memria? Muito poucos; a maioria esquece
com demasiada frequncia os momentos em que experimenta
uma verdadeira felicidade. O instante em que, com a melhor disposio de nimo, se presta ajuda a um semelhante, como aquele em que, ao contrrio, se ajudado, comovem profundamente
o esprito. Nos dois casos assoma a felicidade, e o ato, de verdadeiros caracteres emotivos, predispe gratido: no primeiro
caso, por ter sido permitido ajudar; no segundo, por ter recebido
ajuda. Isto se compreende naturalmente quando se leva em conta
a fragilidade da vida, e que existe, apesar de tudo quanto acreditemos possuir, uma vontade superior humana que pode permitir ou impedir muito do que o homem se prope fazer. O certo
que o instante de gratido se esfuma e esquecido logo aps
ocorrer um ou outro dos fatos que citamos.
229

Muitos, muitssimos e variados so os casos em que, como consequncia desse esquecimento, o homem se priva de desfrutar similares
momentos de felicidade, possveis ainda pela simples revivncia mental. Da que tantos, no af de se proporcionarem esses momentos de
felicidade, busquem sua obteno por diferentes caminhos, enquanto
por negligncia ou ignorncia deixam de criar o vnculo que lhes permitiria alcan-los. Esse vnculo no seria outro seno aquele que
provm de um fato que, por sua prpria natureza, leva a experimentar
a realidade de um instante feliz.
necessrio, portanto, mesmo que isso soe paradoxal, criar um sentimento que por inanio parece ter sido eliminado dentre os que o
corao humano sustenta: o sentimento de gratido.
Quando o homem chega a adquirir certo grau de conscincia e
valoriza a fora desta verdade inabalvel, que a que implicitamente
surge do que foi dito, sente que sua prpria vida se deve, em grande
parte, gratido. Ela , traduzida linguagem impronuncivel, uma
oferenda ntima e, ao mesmo tempo, a exaltao de uma recordao
que mantm vivo, com a prpria vida, o instante em que o ser experimenta to grata felicidade.
Se cada um buscasse dentro de si a recordao das horas felizes e de
tudo que foi motivo de ventura, muito seguramente encontraria mais
de uma razo para deleitar o esprito nessa revivncia de imagens queridas. Para o bem recebido, provenha este de nossos semelhantes, de
animais ou de coisas que rodearam ou rodeiam nossa existncia, devemos guardar uma consciente gratido. Com ela conseguiremos destruir
a falsa gratido, aquela que to comum e se limita a uma palavra ou
uma frase expressada com maior ou menor nfase. A gratido consciente no necessita de expresses externas e contribui para fazer ditosa a
existncia, porque mediante ela se acaricia intimamente a recordao,
identificando-a com a vida. Como no guardar gratido a tudo aquilo
que cooperou para tornar mais fcil e feliz o transcorrer dos dias? Deter
por um instante, pois, o pensamento naqueles que nos proporcionaram
um bem render-lhes uma justa homenagem, da qual a alma jamais se
arrepende, especialmente porque nesses instantes a prpria vida parece
230

adquirir outro contedo, e o ser, como se uma fora titnica, sublime e


cheia de ternura o impulsionasse, sente-se disposto a ser mais bondoso
e melhor. Por acaso, na circunstncia de tributar essa homenagem de
gratido, no se experimenta uma nova ventura, ao sentir que o fato
revivido forma parte da prpria vida? Totalmente contrrio o que
acontece com os que, seguindo outra conduta, desprezam aquele ou
aqueles que lhe fizeram um bem, sem perceberem que com isso vo
mutilando suas existncias, ao truncarem tenros brotos que poderiam
mais tarde se transformar em ramalhetes de flores.
A gratido, como sentimento de impondervel valor, parece ser um
dos tantos segredos que o ser humano deve descobrir, para extrair dele
esse bem que geralmente se busca ali onde no est e que, encontrado,
se desvaloriza e se esquece.
A maioria dos seres humanos cr que a felicidade tem uma forma
limitada e que se alcana ou conquista por algum meio sobrenatural
que necessrio descobrir; enquanto isso no ocorrer, sua busca haver de ser uma constante obsesso. Todavia, a felicidade algo que a
vida vai outorgando atravs de uma infinidade de pequenos instantes.
Entretanto, como esses instantes comumente so tidos em pouca
conta, por breves ou pequenos, quase passam despercebidos prpria
conscincia. Se fossem unidos, porm, uns com os outros, revivendo-se os fatos para apreci-los melhor, ver-se-ia quo grande a ingratido ao serem esquecidas com reiterada frequncia essas partes de felicidade que tantas vezes foram experimentadas, sem que jamais se
pensasse no que podiam representar para a vida.
O homem busca a novidade sem reparar nas contrariedades que ela
pode lhe apresentar. No possvel ir em busca do bem futuro se
retirado o valor daquele que iluminou de vez em quando os dias da
existncia, pois os dois, o passado e o futuro, so da mesma natureza. Assim, teremos que, conservando fresca a imagem de todo bem
vivido, preserva-se o esprito de sofrer as consequncias desse vazio
que sentem os que jamais acham nada que os satisfaa, e que se
manifesta num desassossego e numa ansiedade que nenhum recurso
parece poder acalmar.
231

A colaborao, base
de um futuro melhor

%
Quando se fala em colaborao, tendncia corrente interpretar
o termo como sinnimo de servilismo. Sem questionar as razes
que possam existir para tal interpretao, devemos, de nossa parte
e para resguardo de nosso prprio pensamento, explicitar que
damos a este vocbulo toda a amplitude necessria, objetivando
que os altos fins para os quais se deve utiliz-lo no se vejam diminudos por mesquinhas apreciaes. Para isso, bastar assinalar
que todas as leis universais exercem sua influncia sobre os mundos numa rtmica colaborao csmica, como se tudo devesse obedecer aos desgnios superiores de uma vontade que est acima das
vontades humanas.
Colaborao, no sentido amplo e elevado da palavra, implica
compreenso das circunstncias, das necessidades, das exigncias
e do conjunto de fatores que regem, de tempos em tempos, as situaes que se criam para povos e homens, coletiva e individualmente, como imperativos de cada uma das horas s quais se deve render tributo, porque so as que marcam as etapas que a humanidade
vem percorrendo desde que comeou sua marcha pelos caminhos
do mundo.
Colaborao deve significar tambm e necessariamente, como
expresso de um alto princpio de reciprocidade, a coincidncia
nas inteligncias acerca dos fins que so perseguidos; o anelo
comum de servir a uma obra com amplido de propsitos, sem
egosmos nem mesquinharias, e sem buscar outras satisfaes que
as do acerto quando se comprova a fertilidade do esforo nos
resultados obtidos.
233

Nestes tempos de suscetibilidades, mgoas e intolerncias, torna-se


cada vez mais imprescindvel estimular o esprito de cooperao entre
os povos e fomentar a boa vontade no esforo pela obteno das solues dos grandes como dos pequenos problemas que tanto preocupam
e afligem as naes do mundo inteiro*. Entretanto, essa colaborao
referimo-nos ao esprito que deve anim-la tem que se estender a
todos os setores, a todas as atividades, comeando pela prpria famlia,
de cujo bem-estar depende, justamente, o alvio dos males que afetam
a grande famlia humana.
Os refratrios a toda colaborao, os que resistem a participar de todo
empenho til e edificante, costumam retardar muitas vezes o entendimento que necessrio para a conquista dos fins nos empreendimentos nobres e construtivos, trate-se de governos, pases ou indivduos.
Qualquer que seja o pensamento que anime a uns e a outros, ser
preciso buscar, e a isso deveria tender sempre o esforo de cada um,
algum ponto coincidente em que as mos dos homens possam estreitar-se em proveito de um bem comum, j que no se deve esquecer que
todos, sem exceo, queiramos ou no, marchamos rumo a um futuro
que, indubitavelmente, haver de ser benigno ou cruel, de acordo com
o que tenhamos feito em favor dele.

* N.T.: Tendo publicado este artigo em agosto de 1946, o autor se refere a situaes resultantes
da Segunda Guerra Mundial.

234

Onde comea e
onde termina o tempo

%
Para quem no tem conscincia de suas obras e deixa que os dias, os
meses e os anos corram sem perceber, por serem todos iguais e por no
ter havido em sua vida mudanas importantes que o fizessem apreciar
seu valor, o tempo comea com seu nascimento e termina com sua
morte. Para quem deve atender ocupaes importantes, o tempo comea, diferentemente, com suas obrigaes e deveres, e no termina at
que estejam cumpridos; porm, como novas tarefas sempre comprometem a ateno de toda pessoa ativa, o tempo se prolonga indefinidamente para essas pessoas, enquanto duram essas obrigaes e deveres;
quando estes cessam, comea outro tempo, dependendo de cada pessoa que seja bem aproveitado ou que se torne intil. Temos tambm o
caso daquele que consciente do valor do tempo e o emprega sabiamente; para ele, o tempo comea com cada obra que inicia, e se multiplica em virtude de sua criatividade e em razo de sua capacidade para
fazer dele o agente principal de sua vida.
Assim, pois, o tempo, que para uns se mostra escasso ou limitado,
para outros se dilata e amplia. No primeiro caso, parece ser contado
em dias; no segundo, no h medida, como resultado de se haver
adiantado ao tempo, o que permite, em consequncia, dispor de um
espao maior.
Veremos isso mais claramente se tomarmos o exemplo de duas pessoas que tm que fazer um determinado trabalho, no qual uma investe
um dia e a outra, uma semana. Enquanto primeira lhe sobraro seis
dias, que poder ocupar em outras tarefas, a segunda seguir empregando nesse labor todo o tempo contido numa semana.
No obstante, apesar do que ficou explicitado, o verdadeiro tempo
comea quando se experimenta a realidade do existir consciente; quan235

do o homem descobre que sua vida se substancia no tempo e que de


seu aproveitamento inteligente depende que ela seja breve ou se alongue em espaos cada vez maiores, de conformidade com as dimenses
de sua capacidade criadora e realizadora.
Existe, tambm, um conceito comum do tempo, caracterizado pela
impacincia e pela pressa. H pessoas que no querem que lhes faam
perder o tempo, mas no levam em conta o tempo que perdem por prpria culpa. O corpo fsico faz experimentar necessidades peremptrias;
o tempo, que obedece a outras leis e est fora desse corpo fsico, est
esperando que o homem entre em contato com ele. Direi mais amplamente, para facilitar a compreenso. No tendo o ser humano preocupaes superiores, o tempo comea e termina ali onde ele o percebe. Como
denominador fsico, o tempo limitado; porm, quando o homem abre
sua vida ao tempo eterno, penetra nas regies do pensamento vivo da
Criao e absorve o conhecimento que nela se prodigaliza.
Como vimos, o tempo no igual para todos os seres humanos,
ainda que todos se chamem homens.
Todo conhecimento que o homem adquira representa economia de
tempo, ao passo que no possuir nenhum significa estar atado a ele.
Para quem carece de conhecimentos, o tempo est limitado por sua
prpria ignorncia, j que esta impede sua extenso e o oprime, tanto
que no sabe como fazer para aument-lo. Ele se amplia, por outro
lado, medida que o ser se afasta das formas rudimentares de sua existncia e se abre para a vida superior, nutrindo-se com os conhecimentos que tornam fecundos seus dias, pois o tempo, ao prodigalizar-se
queles que o usam com inteligncia, estende-se sem limitaes, e o
espao transpe horizontes cada vez mais longnquos.
A ignorncia faz os seres moverem-se em pequenos espaos de
tempo, porquanto os obriga a gastar tudo em lentssimos processos de
compreenso. O conhecimento, pelo contrrio, faz mover uma srie de
coisas numa proporo nfima de tempo e permite, assim, avantajar-se
ao que d muitas voltas no mesmo lugar sem atinar a sair da situao.
Isso quer dizer que o conhecimento pode ser apreciado em graus de
tempo, e a ignorncia, em graus indiferenciados de confuso.
236

O tempo, que aos capazes se oferece com prodigalidade, esvai-se da


vida dos que no cultivaram sua inteligncia.
O conhecimento vivo faz experimentar o tempo como valor fundamental da existncia; a ausncia de conhecimento obriga a vida a se
desenvolver num espao limitado, sem poder ir alm dele.
o conhecimento, e no outra coisa, o que move o homem a realizar
as finalidades superiores de sua vida, e tambm ele que o leva pelos
caminhos do mundo, buscando sempre a si mesmo.
Cada conhecimento tem uma graduao de tempo, o que coloca o
homem em condies de ir transpondo os planos sucessivos de compreenso medida que avana pela senda do aperfeioamento.
O tempo se torna mais pesado e duro quando o homem se acha nas
camadas inferiores da realizao humana; porm, ao ir ascendendo, e
como resultado natural do contato que a mente vai tomando com as
vibraes superiores do esprito nos diferentes planos do conhecimento, este se torna cada vez mais veloz e difano, e a conscincia comea
a obter a capacidade retentiva do tempo e do espao.

237

A conscincia,
essncia da vida

%
Geralmente, ao se tratar da conscincia humana, comum ouvir
falar dela de forma vaga e ainda despojando-a do atributo superior
que configura seu significado. Entretanto, penetrando nela mais
profundamente, em sua mais elevada acepo, chega-se concluso de que ela a prpria existncia; mas, como essa raiz em muitos dos seres humanos se desprendeu, simbolicamente falando, da
terra que a nutria, encontra-se, como as plantas parasitas, sustentando-se graas vida de outras razes e de outras rvores. Isso
explica por que muitas pessoas perderam a memria de seus prprios dias, ou seja, a recordao de inmeras coisas que, aprendidas durante a vida, poderiam servir-lhes de guia para o futuro, mas
das quais no guardam vestgio algum na memria, porquanto sua
conscincia permaneceu alheia a elas.
Coisa bem diferente acontece quando a conscincia, que chamamos raiz da existncia, se nutre com todos os elementos que lhe
so oferecidos pela Criao, de onde ela mesma surgiu. As coisas
do passado vivem no presente, tal como se a vida as houvesse
imantado para no esquecer um s detalhe de tudo que lhe possa
ser til no futuro. A rvore que viu a luz de milhares de dias, que
esteve presente durante pocas inteiras, no pode narrar tudo o
que aconteceu no transcurso dessas pocas. O homem, diferentemente, embora seja testemunha, como a rvore, dos fatos que vo
ocorrendo ao longo de sua vida, pode conservar a recordao ntida de tudo aquilo que rodeou sua existncia e narrar esses fatos. A
conscincia, animada pelos conhecimentos que nela so registrados, tanto mais prdiga ao chamado da inteligncia para auxili-la
na recordao do que necessita, quanto mais ricos so os cultivos
do saber realizados pelo ser.
239

A importncia fundamental de tudo o que se grava na conscincia


ser por ns estimada se tomarmos como exemplo o caso de dois seres,
um que passou sua vida sem fazer nem pensar nada e outro que, no
mesmo nmero de anos, cultivou seu esprito, pensou e realizou
muito. Se fssemos ler o que nos podem dizer essas duas vidas, constataramos que na primeira no h nada escrito, tal como se no houvesse existido, enquanto na segunda encontraramos impresso, com
caracteres inapagveis, o que pensou e realizou. Igualmente, pode-se
computar em sculos, anos, dias, horas, o valor da vida, tendo sempre
por base os dois exemplos citados: o daquele que nada pensa e nada
faz e o de quem torna frtil sua existncia, esforando-se em ser til a
si mesmo e humanidade.

240

Os valores reais
do homem

%
Mais de um sbio, apesar de seus profundos estudos, dos conhecimentos alcanados e de sua capacidade mental, teve de confessar suas
angstias ao no ter podido encontrar um ponto de apoio para sustentar suas convices e sentir a absoluta segurana da inamovibilidade de
seu juzo, em meio atividade incessante de todas as coisas que se
moviam ao seu redor.
Quem no pode conservar a segurana de manter inclume tudo
o que foi acumulando silenciosamente dentro de seu ser s um
homem em aparncia, j que, semelhana do cata-vento, que se
acha merc do vento, est sujeito mobilidade das circunstncias
e, como um ente que no pde fixar sua identidade, vaga de um
ponto a outro sem encontrar um lugar seguro para descansar das
fadigas contradas na luta. Ao no ter pleno domnio de si mesmo,
est exposto constantemente a ser joguete das coisas que o cercam.
Seu destino , pois, incerto, porque incertos so seus passos.
No comum das pessoas, ocorre, sem que isto seja visvel para suas
inteligncias, que o ser, ao cometer tantos desatinos, erros e infraes s leis naturais, perde paulatinamente a autoridade sobre si
mesmo, e quando num gesto, num arranque ou num impulso de sua
razo quer modificar sua conduta e ser um pouco melhor, sente-se
envergonhado ante si mesmo, incapaz, impotente, pressionado pela
recordao de seus atos anteriores e dominado, ao mesmo tempo,
pelos pensamentos que teve por amigos e conselheiros durante o
curso de sua vida. Da que o ser humano, como dissemos j outras
vezes, seja to s um fragmento de homem. S se poder dizer que
ntegro quando for capaz de mostrar essa integridade em todas as
suas palavras e em todos os seus atos.
241

O exposto descreve, entre outros, o caso daqueles que, depois de falar


com muito fervor e segurana do que adquiriram como conhecimento, ao
chegar o momento de demonstrar a realidade dessa posio jogam por
terra tudo quanto aprenderam, aparecendo o homem em toda a sua pobreza. Sem um s conhecimento que enriquea sua precria situao, no
podem defender-se contra esse inimigo que eles mesmos criaram em suas
extraviadas imaginaes; inimigo implacvel que os perseguir, derrotando-os, at o ltimo dia de suas existncias, porque assim a lei. Oferecem
uma imagem parecida com a que descreve Dante em A Divina Comdia,
quando diz: O pior dos suplcios sentir-se morto sem acabar de morrer;
sentir-se quase vivo estando morto e, ansiando morrer, seguir vivendo.
Suponhamos agora o caso de quem, obsequiado com uma quantidade
de coisas, roupas, mveis, objetos de arte e ainda com dinheiro in natura,
vive com isso comodamente, feliz e sem preocupaes, durante um longo
tempo. Um belo dia, algum lhe diz que tudo que recebeu no serve, que
falso, que no tem valor algum, que quem o deu no era seu dono, etc.,
e com tal sugesto o infeliz atira tudo quanto tem na rua. Aqueles que o
virem pensaro, seguramente, que se trata de um louco, mas isto no
impedir que os mais vivos encham seus bolsos, deixando sem nada
aquele que tantos bens desfrutou e que, por haver vivido at ento folgadamente, no pensou que, para voltar a adquirir o perdido, seria necessrio pagar um alto preo. A est uma conduta que ilustra o caso daqueles
que acumulam conhecimentos e depois, por qualquer causa, desconfiam
de seu valor e os eliminam de sua convico.
Pode chamar-se homem, na acepo plena da palavra, quem assim procede?
Quando a obteno do dinheiro demanda esforo, quer dizer, quando
ele ganho com o suor do prprio rosto, como deve ocorrer com todo
conhecimento, quem o obtm sabe conserv-lo, pois nunca cometer
o disparate de se desprender dele totalmente.
Pois bem: como cada ser se vincula, em sua vida de relaes, a uma quantidade de pessoas com as quais trata de forma ora constante, ora acidental, que
conceito poder merecer delas aquele que um dia se mostra de um modo e
no dia seguinte de outro? Que num momento sustenta uma coisa e pouco
depois o contrrio? Que conceito pode merecer dos demais o ser que no
242

formou seu patrimnio moral e intelectual nem definiu sua identidade pessoal, no se podendo dizer que possui uma fisionomia prpria, inconfundvel,
inaltervel? Em tais condies, no poder encontrar, em nenhuma das pessoas vinculadas a ele, a confiana e o apoio necessrios, porque todas, logicamente, desconfiaro de sua seriedade e enxergaro seu desequilbrio; porque
todas percebero sua insegurana e vero nela a mutabilidade e a pequenez.
O ser em si deve representar um conjunto de valores fsicos, morais,
espirituais e mentais; se, em vez desse conjunto de valores, no evidencia mais que um brilho externo, sendo oco por dentro, semelhana
de certas joias de ouro aparente que nada pesam, ocorrer que, quando
tenha que ir em busca de seus valores reais, no s estes desaparecero,
mas tambm desaparecer ele como entidade.
Faamos de conta, por um instante, que esse mesmo ser consiga inspirar
a outros alguma confiana nos valores que aparenta possuir; que lhes assegura sua amizade, sua lealdade e seu auxlio em qualquer circunstncia
eventual; noutras palavras, oferece-lhes aquilo que no tem. Quando chega
o momento de resgatar essa promissria, desaparece: no tinha solvncia e,
em tais condies, mal preparado para enfrentar os requerimentos de quem
quer que seja, alheia-se, demonstrando com isso que no apenas carece do
conjunto de valores que antes mencionamos, mas tambm do que lhe permitiria enfrentar a situao por ele mesmo criada. Ao contrrio disso, aquele
que em verdade possui valores e cuida deles como de sua prpria vida, preservando-os da cobia doentia e utilizando-os como as leis mandam, permanecer sempre em seu lugar e no defraudar jamais os que a ele recorrem
em busca desses valores; e, mesmo em meio s mais difceis emergncias,
dispor deles e do outro valor tambm: o valor de fazer frente s circunstncias adversas. Valente, forte, permanece de p, altaneiro como a prpria
Natureza, que o em todas as suas manifestaes; altaneiro como ela porque
seus valores so indestrutveis e nunca podero ser arrancados de seu ser, j
que formam parte de sua vida, nem gastar-se com o passar dos sculos, pois
constituem o conjunto de valores que formam sua individualidade.
Explicamos neste artigo o porqu do temor, da covardia, males que
indicam a ausncia de um valor que provm, por seu turno, da falta de
todos os outros valores enunciados.
243

Conceitos sobre poltica


%
Considera-se algo sabido, segundo a definio corrente, que poltica a arte de governar. Mas, se a poltica fosse isto, j se teria
conseguido realizar, verdadeiramente, a consumao mxima do
sentido do termo. Por infelicidade, existe a esse respeito uma distncia que se mantm em muitos povos da terra sem nenhuma
variao aprecivel.
No processo histrico das sociedades humanas, desde os tempos
imemoriais at o presente, percebem-se idnticas inquietudes e idntico af de alcanar as posies diretivas, enquanto as organizaes
sofrem os vaivns das lutas partidrias. Uma vez composta, cada
agremiao poltica proclama aos gritos, ante as doutrinas adversrias, a qualidade insupervel de seus postulados, e cada uma, por sua
parte, trata de pressionar por todos os meios a seu alcance a deciso
majoritria que haver de lhe dar o triunfo.
Mais claramente, a poltica poderia ser definida como a arte de
chegar ao governo, pois a capacidade para desenvolver o processo
do programa prprio at alcanar o fim proposto no campo da
poltica no implica, de modo algum, a capacidade para guiar o
processo dos demais.
A arte de governar, o homem comea a aprend-la no dia em que
ascende ao poder, sempre que as tarefas, problemas e conflitos que
deve atender e enfrentar lhe permitam exercer livremente, sem presses estranhas sua funo, essa difcil arte.
A poltica suscita dissenses e temores, os quais raramente abandonam o governante, por mais bem intencionado que seja, porquanto as crticas ou as ideias contrrias s suas gestes de governo
pareceriam impedir que se apague o fogo das paixes que mobilizaram e pressionaram as lides partidrias em plena efervescncia eleitoral. E estranho, quase diramos inverossmil, que um cidado
245

chegue mais alta funo pblica sem se haver apoiado em foras


populares nem contrado compromissos de todo tipo, e o conjunto
dessas foras e compromissos depois reclama para si o poder de
indicar rotas e decises. No se viu muitas vezes como os partidos
polticos absorvem a vontade do chefe de Estado, impondo-lhe suas
decises e mandados? E no por acaso o temor de ser abandonado
pelos que o levaram ao poder o que faz com que ele ceda s suas
exigncias ou s daqueles que lhe prestaram seu concurso ou lhe
serviram nos momentos febris da luta?
A nave do Estado deve sulcar guas agitadas por tormentosas correntes, cada vez que um novo capito empunha o timo, e de muito
sria gravidade para um barco que se acha s voltas com temporais,
em alto-mar, que comecem tambm a se agitar seus tripulantes, seja
por falta de vveres, seja por questes que nunca faltam e que eclodem, geralmente, quando as situaes se tornam indefinidas.
Ceder constantemente s exigncias das foras populares que prestam seu apoio no implica dirigi-las, orient-las ou encaminh-las
para finalidades superiores de governo.
Quando a inteligncia consegue dominar as foras cegas para que
elas sirvam ao bem geral, como o exemplo das que geram a energia
eltrica, de imediato surge a claridade e a ordem; porm, se pelo
contrrio so as foras cegas as que paralisam a inteligncia, convertendo-a em autmato, logo reina a obscuridade e o caos.
No desenvolvimento dos movimentos cvicos, cumprem-se etapas
nas quais predomina o passionalismo partidrio; so foras cegas
que convergem numa s direo: chegar ao poder. Mas, uma vez
nele, essas foras devem tornar-se foras inteligentes que temperem
e encaminhem todas as demais para uma conciliao harmnica dos
interesses gerais.
A arte de governar consiste, pois, em realizar uma obra-mestra, plasmando no grande quadro da vida nacional a perspectiva de um porvir
em que apaream projetados os esforos e afs de todos os habitantes
do pas, cada um na esfera de sua capacidade, possibilidade e atividade.
246

Qualquer setor que faltasse nesse quadro, semelhana de uma cor


no alcanada, empobreceria sua perspectiva.
A obra de governo extremamente rdua e difcil, tanto pela ndole
dos problemas a encarar e resolver como pela multiplicidade deles.
O governante, premido muitas vezes pela urgncia, que nem sempre
d tempo para amadurecer as reflexes, v-se diante de dilemas cuja
soluo o leva at ao sacrifcio de seus prprios pensamentos ou pontos de vista.
A mente do governante como seu prprio gabinete: um entra e sai
de pessoas (pensamentos) que o visitam para deixar, sobre a mesa das
meditaes governamentais, problemas e conflitos que ele deve estudar e resolver. Podemos compar-la a um grande aposento em que
desembocam canos condutores de gua distribudos por todos os lados
e em que, to logo se consegue fechar um, outro j se abre, a ponto de
brotarem s vezes jatos aqui e acol, sem dar tempo de tap-los em
definitivo. Talvez seja para corrigir os erros cometidos pela premncia
de tempo, exercendo com mais sapincia as funes de seu mandato,
que cada governante deseja permanecer mais um perodo no poder.
O certo que a arte de governar a mais complicada e tambm a
nica pela qual se assumem as maiores e mais graves responsabilidades. No obstante, a tarefa poderia ser verdadeiramente aliviada se o
governante buscasse a colaborao franca de seu povo, oferecendo-lhe,
obviamente, as mais amplas garantias para expressar sua livre opinio.
E indubitvel que, dessa maneira, o cidado que assumir o poder vai
descobrir por toda parte, enquanto estiver governando, amigos sinceros e do mesmo modo seus inimigos, que havero de servir, por sua
vez, para fortalecer suas convices, se a crtica deles no conseguir
demonstrar-lhe seus erros.
Esta grande vantagem tm os governos republicanos: poder sondar
diariamente a opinio pblica, para aperfeioar as ideias de governo.
E, como em todas as coisas, daqueles que conseguem superar a arte
de governar ficam as obras, permanentemente expostas, para ilustrao e inspirao das geraes futuras.
247

Particularidades
psicolgicas
O senso crtico
Conhecimento marginal

%
Uma das mais acentuadas particularidades do temperamento
humano a que domina as reaes do senso crtico. Com a maior
frequncia, dado observar quo longe est o homem de elevar
sua crtica aos altos nveis do justo, do exato e tolervel: o habitual exercer a faculdade crtica em detrimento da dignidade
alheia, e assim que se emitem juzos apressados sobre a conduta,
atividade ou ideias do semelhante.
No af desmedido de se colocar em situao de privilgio perante os
demais, o homem se cr no direito de julgar tudo de um plano mais
alto, diminuindo, claro, o tamanho moral daqueles a quem no pode
suportar, por terem uma altura maior que a sua. Assim, a crtica se
torna, em geral, exagerada, e a boa dose de inveja que em muitos casos
a alimenta, satisfaz plenamente sua medida.
A nosso juzo, esta particularidade psicolgica uma das causas,
talvez a principal, de grande parte dos seres humanos fracassarem
na vida, pois o mesmo mal que esses seres fazem se volta inevitavelmente contra eles, convertendo a intolerncia que os consome
em implacvel verdugo de suas prprias existncias. E isto ocorre,
precisamente, porque ningum busca dentro de si as causas que
concorrem para submergi-lo em to inquietantes situaes.
Todo juzo adverso que o homem faz do prximo leva em si o germe
de um agravo que, mais cedo ou mais tarde, lesa seu prprio conceito.
249

Como natural, as pessoas cultas so sempre comedidas em seus


juzos e, antes de emiti-los, tratam de guardar a mais estrita imparcialidade. Os homens experientes sabem que a crtica uma faca de dois
gumes, que necessrio manejar com cautela para no se ferir. Por
outro lado, as pessoas de pouca cultura, desprovidas da menor considerao, levadas pela paixo a esgrimem com implacvel assanho.
O exposto leva a refletir sobre como seria saudvel instituir um ensino especial que preparasse os jovens na prtica destes conhecimentos,
os quais, apesar de influrem tanto na vida humana, permanecem at o
presente a considervel distncia das preocupaes docentes e, por
conseguinte, no se encontram em nenhum texto de ensino oficial.
indubitvel que tal prtica, que diremos ser do conhecimento marginal por se achar margem dos conhecimentos comuns, exerceria uma
funo moral e social de grande importncia, pois permitiria juventude nutrir-se de elementos verdadeiramente constitutivos de seu carter e cultura. Teria sido dado assim um grande passo adiante na correo das imperfeies melhor ainda, das deficincias que se percebem por trs de cada atitude do indivduo.
Sempre que se faa uso do juzo com a prudncia que a lei humana
estabelece, ser necessrio fazer passar, pelo pronunciamento desse juzo,
o pensamento que situa a quem o emite no alvo de sua prpria crtica.
Tendo isto em conta, haveremos de convir que, se o indivduo observar
que algum comete um erro, no dever julgar por isso quem incorreu
nele, mas sim o prprio erro, a fim de no incorrer nele. certo que falamos aqui de modo figurado, sem relacionar nosso ponto de vista com as
leis da justia humana, que no admitem seno seu prprio julgamento.
Depreende-se tambm de nossa exposio inicial que, se este ou aquele de
nossos semelhantes conquistar uma posio destacada, este fato no dever
ser causa de inveja nem motivo para rebaixar seu mrito; pelo contrrio,
deve-se buscar como conseguiu chegar a ela; e, caso tenha sido acidentalmente, pensar que tambm ns poderamos consegui-la de igual maneira.
No trate o homem de diminuir a felicidade dos outros com uma
mesquinhez que no condiz com a nobreza de seus sentimentos, porque com isto diminuir a prpria possibilidade de conquist-la.
250

lamentvel observar como a generalidade das pessoas perde o tempo em


criticar quem comete um erro ou em invejar quem no o comete e obtm
sucesso em suas situaes ou posies. Tal coisa ocorre aos que no sabem
o que fazer nem em que ocupar o tempo, esse tempo que perdem com um
procedimento to sem transcendncia, alheio a suas obrigaes e aos deveres que tm perante si mesmos.
Pelo exposto, pode-se apreciar que a prtica do conhecimento marginal,
ao propiciar um conduto a sentimentos generosos, leva, implicitamente, a
cultivar as belas qualidades do esprito.
necessrio ensinar a juventude, sem afast-la dos estudos correntes, a buscar novos e fecundos estmulos para sua vida, abrindo os
canais de sua mente a todo conhecimento que facilite o livre desenvolvimento de sua iniciativa.
Se pensarmos que os seres humanos no foram postos sobre a terra para
crescerem como as rvores, cravados sempre no mesmo lugar, compreenderemos que uma finalidade muito superior os anima e que, ao se moverem de um
ponto a outro e usarem sua inteligncia, isso ter de ser para buscar a relao
com seus semelhantes e a vinculao com tudo o que suas possibilidades
abarquem. lgico admitir, ento, que, se os homens foram postos no mundo
com uma finalidade, no seria para depois abandon-los sua prpria sorte;
algum, acima de todas as vontades humanas, haveria de gui-los, sustentando suas vidas. Tendo isto presente, de imediato se advertir que a vida adquire
um significado que necessrio considerar em toda a sua extenso.
O cultivo da inteligncia, numa incessante superao, far com que se
abram os canais da mente at conect-los a todas as coisas que interessem
vida humana. No nada estranho que, em tais condies, o ser se sinta
atrado pelo af de agigantar seus esforos, a fim de que a vida adquira cada
dia maior amplitude e se prolongue at o infinito.
No tarefa fcil, entende-se, alcanar to alta realizao, mas nem por isso
deixa de ser atraente tent-lo, pois que, ainda que s se conseguissem escalar
alturas menores, estas seriam sempre valiosas para os fins da existncia.
Para abrir os canais mentais e encaminh-los na direo dessas elevadas miras, preciso submergir a mente, pelo menos em certos instan251

tes, no oceano das ideias; pensar muitas coisas e escolher uma para
segui-la com o pensamento at a consumao do propsito perseguido.
Muitos exemplos j houve no mundo; muitos acontecimentos
esto registrados na Histria. Por que, ento, no ensinar a extrair
deles consequncias teis e felizes para a vida? Se a juventude no
for guiada pela persuaso do exemplo, seguir s cegas, de um lado
para outro, sem atinar, salvo raras excees, como se orientar em
meio confuso reinante.
Faz-se necessrio, repetimos, que a juventude caminhe na esteira dos
exemplos; que se guie por eles, sobretudo por aqueles que deixaram
uma pegada mais profunda nos caminhos do mundo; s assim poder
surgir nela a luz de novas inspiraes.
O amor ao trabalho conduz, invariavelmente, a uma vida prspera e
cheia de possibilidades. Quem nada faz no pode experimentar os
momentos felizes reservados ao homem de empresa e iniciativa, mas
quem est em constante atividade, quem sempre faz algo, encontra,
mesmo nas pequenas coisas, as mais ternas satisfaes.

252

O descontentamento
O conhecimento logosfico dirige-se prpria vida do ser, sua natureza e a tudo que
forma o conjunto do que lhe prprio, ou seja,
de sua exclusiva posse. a luz que ilumina o
esprito, mas necessrio que essa luz penetre
na mente sem a oposio dos preconceitos, que
impedem toda iluminao. Quem oferecer um
mesquinho lugar nela para receb-lo no poder pretender que sua luz o ilumine, mas quem a
abra para que se encha de claridade no demorar muito a desfrutar seus benefcios.

%
Como se explica o fato de que, anelando o homem viver, por descuido ou por ignorncia v matando gradualmente essa vida?
Um inimigo, que costuma penetrar dentro dele sem ser visto, quem
se encarrega de amargar-lhe a vida e de fazer com que ela se debilite,
perca fora e at sucumba, se no ocorrer a tempo uma reao. Esse
inimigo se chama descontentamento. Neste estudo, propomo-nos
p-lo a descoberto, a fim de que quem tenha interesse nisso possa
ajuiz-lo, sentenci-lo e ainda lhe ditar a pena de morte.
Convm, para compreender melhor o que iremos expondo, que cada
um realize um exame de si mesmo, do que , do que pode ser, e investigue, alm disso, a quem deve sua prpria razo de ser.
Vejamos: o que que cada um quer sem t-lo pensado? Viver. Ningum
pode neg-lo. Todos, ainda que no pensem nisso, todos querem viver.
Por qu? Por que o ser gosta tanto dessa vida que quer conservar?
Porque sente, no mais ntimo de si, esse algo to terno, to grande, quando por um instante consciente de que vive. Nesses momentos, no
sente ele uma alegria indescritvel? No sente tristeza quando est doente e alegria quando recupera a sade, a sade que traz a vida, a vida que
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traz o motivo da existncia neste mundo? Ento, por que o descontentamento? Contra quem? Contra si mesmo? H motivo para t-lo em
relao aos demais?
Muitas vezes afirmamos nestas pginas que o conhecimento logosfico previne contra todos os riscos, os perigos, e contra todos os inimigos. Mostra-os aos olhos de cada um e ensina a elimin-los, sendo isto
j um grande passo para a felicidade e a paz. Ele orientao clara para
a vida e representa o encontro do ser consigo mesmo. Experimentar a
realidade desse encontro e a grata sensao de perceber as foras do
prprio existir age como incentivo poderoso da vontade, permitindo
ver at onde se hbil no exerccio da prpria inteligncia. Portanto,
no ser que recebe a luz do conhecimento e experimenta os benefcios
que essa luz lhe proporciona, o descontentamento no pode permanecer. Quando a confirmao de verdades que ele acreditou impossveis
e inexistentes faz com que viva momentos felizes e lhe permite encontrar dentro de si virtudes, condies, qualidades; quando sente em si o
despertar de sentimentos novos e percebe a fora de uma vida antes
desconhecida, devido falta de conscincia dessa nova forma de existir
que exalta seu ser em seus melhores valores e virtudes e o faz vibrar
acima de tudo o que comum, no pode haver nele descontentamento.
Os dias de triunfo, de alegria, de felicidade e de paz vividos j sero
mais do que suficientes para acalmar suas inquietudes e ajud-lo a
suportar qualquer contrariedade. Por isso, pode-se muito bem dizer
que o conhecimento d vida; essa vida que cada um subtrai de si pelo
descontentamento, que, quando se manifesta, no faz nem deixa fazer.
Mas voltemos ao ser que, sem recurso ou defesa alguma, dominado
pelo descontentamento e mergulha em lamentvel incompreenso. Em
tal situao, parece que um negro fantasma o envolve, privando-o de
ver, ouvir e sentir o belo, o agradvel e o justo. Sofre e, ao mesmo
tempo, insofrvel; e como todos os seres humanos buscam por natureza a alegria, a paz, a felicidade, o bom humor, quando o descontentamento aparece em algum deles, de imediato preferem se afastar,
fugindo de sua presena. No queremos dizer com isso que o homem
tenha, necessariamente, que estar sempre contente; mas pensamos,
isso sim, que a falta de disposio para o bom humor no deve dar
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lugar a que aparea nele o descontentamento. Quando este chega a se


apossar do ser, torna-se crnico e, chegando a tal estado, nada h que
lhe permita dissimul-lo. Poder estar alegre por um momento, porm
s em aparncia, porque o descontentamento estar regendo sua conduta. Por isso, deve-se ter como verdade que ele um grande inimigo
do nimo pessoal; o que faz com que muitos fracassem na vida e o
que desvia constantemente o homem de um caminho ou de outro.
O descontentamento no desgosto nem mau humor; no , tampouco, um momento de irreflexo. No; o descontentamento outra
coisa: algo que se vai infiltrando lentamente no ser; algo que, sem
que ele o sinta, vai se apossando de sua mente e de sua vontade. No
produto de um instante, mas acompanha o ser a todas as partes, porque fez dele sua presa e no o abandonar at acabar com ele.
O descontentamento um txico psquico que age como um entorpecente; o conhecimento logosfico, ao contrrio, um desintoxicante
psicolgico. Quem o aplicar a si mesmo se ver livre desse incmodo
inimigo; livre de suas travas; e s ento poder conservar sua liberdade
interna tal como ela e deve ser conservada.
Aquele que em algum momento se sinta descontente dever usar sua
razo e se perguntar por que seu nimo se mostra ressentido e que benefcios esse fato lhe pode trazer. Isto o conduzir a muitas reflexes e a se
fazer srias censuras, ao constatar em si mesmo tal anomalia psquica.
Se analisarmos as possveis causas do descontentamento, concluiremos que elas no existem em realidade, porquanto tal estado de nimo
provm de um acentuado debilitamento da vontade, que, por sua vez,
obedece influncia predominante de pensamentos inibidores da inteligncia. O fato, por exemplo, de crer que tudo impossvel de alcanar ou realizar; de julgar invariavelmente as coisas com ceticismo, ou
de olhar com os olhos do preconceito cada palavra ou ato do semelhante, define esse estado anormal que caracteriza o descontentamento. Se, pelo contrrio, diante de uma circunstncia, um fato ou um
propsito qualquer, concentra-se o nimo na direo do propsito de
evitar todo possvel desvio, o peso morto, opressor e angustiante do
descontentamento ser eliminado, precisamente, pela ao decidida do
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pensamento, estimulado e sustentado em virtude da mudana experimentada, to reconfortante como promissora.


Diz o homem com suma frequncia: Eu poderia ter isto ou aquilo, e
no tenho. Pois que se empenhe em alcan-lo; enquanto isso, seu pensamento estar em atividade, procurando consegui-lo e, enquanto faz
isso, a posse j ser dele, porque sua vontade ir at ela, e ele estar desfrutando da posse enquanto caminha em direo sua conquista. Porm,
se nada faz pelo fato de estar descontente, a posse no vir at ele, pois
sem sua solicitude ele mesmo afastar toda possibilidade de alcan-la.
De modo que no h nada que justifique o descontentamento.
Quem estiver descontente se ter desconectado do Autor de sua existncia, e reclamar para si algo que ele mesmo afastou de seu lado.
Por acaso sabia, ao nascer, como haveria de ser e o que iria possuir?
O homem deve contemplar a si mesmo e tambm aos demais e, ao
faz-lo, experimentar a grata sensao de que vive, pensa e capaz de
conter a vida dentro de si pela conscincia, sem a qual no poderia
recordar o que foi ou o que fez nem mesmo ontem. Porque a verdade
, sem dvida alguma, que todo o passado do ser humano est contido na conscincia, e esse armazenamento de vida o que aviva o
fogo inextinguvel da prpria existncia, j que a permanncia da
vida na prpria vida. Mas se a vida por viver que haver de ser
igualmente contida ou, melhor ainda, conservada na conscincia
revivida, exaltada, poder ela manifestar-se de outra maneira; o ser
experimentar outras alegrias e sentir surgir nele o conhecimento da
razo de ser de sua existncia.
Trate o homem de que essa vida futura, que a conscincia dever
conter, seja muito melhor do que a anterior, porque assim, ao evoc-la,
experimentar em sua revivncia a verdadeira felicidade, e viver pela
recordao ativa uma vida, enquanto continua vivendo a existncia.
Quando o homem aprender bem estas lies que o conhecimento
logosfico ministra, ter assegurado para si um futuro venturoso, j
que nada pode, como o saber, favorecer o desenvolvimento feliz da
vida humana.
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