La sexualidad humana, misterio de alteridad e identidad

por Jutta Burggraf

Doctora en Pedagoga y en Teologa.
Vamos a hablar de la sexualidad humana. Es un tema siempre presente en las noticias que
difunden los mass-media en todo el mundo. Estamos acostumbrados a que se trate de un modo
ms bien impersonal, a veces agresivo y con nimo de escandalizar a quienes ya no puede
perturbar casi nada. Digo casi nada, porque s que hay una cosa capaz de chocar en el ambiente
cultural en el que nos movemos. Es justamente lo que hacemos nosotros. Quien designa la
sexualidad como un misterio y habla del misterio nupcial, sin duda va contra corriente, como
contra corriente se encuentra cada persona que proclama una visin cristiana de la vida.

Por qu la sexualidad es un misterio? Porque hace referencia a una voluntad inefable de

Dios.[1] Al crear al hombre como varn y mujer Dios quiso que el ser humano se expresase de
dos modos distintos y complementarios, igualmente bellos y valiosos.[2] Ciertamente, Dios ama
tanto a la mujer como al varn. Ha dado a ambos la dignidad de reflejar su imagen, y llama a
ambos hacia la plenitud. Pero, por qu les ha hecho diferentes? La procreacin no puede ser la
nica razn, ya que sa sera tambin posible de forma partenogentica o bien asexual, o por
otras posibilidades como las que se pueden encontrar, en gran diversidad, en el reino animal.
Estas formas alternativas son al menos imaginables y daran testimonio de una cierta
autosuficiencia.

La sexualidad humana, en cambio, significa una clara disposicin hacia el otro. Manifiesta que la
plenitud humana reside precisamente en la relacin, en el ser-para-el-otro. Impulsa a salir de s
mismo, buscar al otro y alegrarse en su presencia. Es como el sello del Dios del Amor en la
estructura misma de la naturaleza humana. Aunque cada persona es querida por Dios por s
misma[3] y llamada a una plenitud individual, no puede alcanzarla sino en comunin con otros.
Est hecha para dar y recibir amor. De esto nos habla la condicin sexual que tiene un inmenso
valor en s misma. Ambos sexos estn llamados por el mismo Dios a actuar y vivir
conjuntamente. Esa es su vocacin. Se puede incluso afirmar que Dios no ha creado al hombre
varn y mujer para que engendre nuevos seres humanos, sino que, justo al revs, el hombre tiene
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la capacidad de engendrar para perpetuar la imagen divina que l mismo refleja en su condicin
sexuada.

LA DIFERENCIA SEXUAL

La sexualidad habla a la vez de identidad y alteridad. Varn y mujer tienen la misma naturaleza
humana, pero la tienen de modos distintos. En cierto sentido se complementan. Ninguno de los
dos puede ser por s mismo todo el hombre, destaca el telogo Von Balthasar, ante l est
siempre la otra manera, para l inaccesible, de serlo.[4] Sin el otro, la persona humana se siente
sola; experimenta su propia carencia.[5] Por esto, el varn tiende constitutivamente a la
mujer, y la mujer al varn.[6] No buscan una unidad andrgena, como sugiere la mtica visin de
Aristfanes en el Banquete, pero s se necesitan mutuamente para desarrollar plenamente su
humanidad.[7] La mujer es dada como ayuda al varn, y viceversa, lo que no equivale a
siervo ni expresa ningn desprecio.[8] Tambin el salmista dice a Dios: T eres mi ayuda.[9]

Tanto el varn como la mujer son capaces de cubrir una necesidad fundamental del otro. En su
mutua relacin uno hace al otro descubrirse y realizarse en su propia condicin sexuada. Uno
hace al otro consciente de ser llamado a la comunin y capaz para convertirse en don, en
mutua subordinacin amorosa.[10]
Se ha hablado de una recproca complementariedad entre los sexos.[11] Ambos existen, segn
el Papa Juan Pablo II, dentro de una relacin constitutiva de unidad de dos.[12] Sin embargo,
sabemos desde nuestras experiencias primarias que no se trata necesariamente de la relacin
entre un nico varn y una nica mujer. La reciprocidad se expresa en mltiples situaciones
diversas de la vida, en una pluralidad polcroma de relaciones interpersonales, como las de la
maternidad, la paternidad, la filiacin y fraternidad, la colegialidad y amistad y tantas otras, que
afectan contemporneamente a cada persona. Algunos destacan, por tanto, que se trata de una
reciprocidad asimtrica.[13]
Cules son, entonces, las diferencias sexuales? Como la persona entera es varn o mujer, en la
unidad de cuerpo y alma,[14] la masculinidad o feminidad se extiende a todos los mbitos de su
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ser: desde el profundo significado de las diferencias fsicas entre el varn y la mujer y su
influencia en el amor corporal, hasta las diferencias psquicas entre ambos y la forma diferente
de manifestar su relacin con Dios. En efecto, hasta la ltima clula el cuerpo masculino es
masculino y el femenino es femenino. Y aunque no se pueda constatar ningn rasgo psicolgico
o espiritual atribuible a slo uno de los sexos, hay, sin embargo, caractersticas que se presentan
con una frecuencia especial y de manera pronunciada en los varones, y otras en las mujeres. Es
una tarea sumamente difcil distinguir en este campo. Probablemente nunca ser posible decidir
con exactitud cientfica lo que es tpicamente masculino o tpicamente femenino, pues la
naturaleza y la cultura, las dos grandes modeladoras, estn entrelazadas, desde el principio, muy
estrechamente. Pero el hecho de que varn y mujer experimentan el mundo de forma diferente,
solucionan tareas de manera distinta, sienten, planean y reaccionan de manera desigual, lo puede
percibir y reconocer cualquiera, sin necesidad de ninguna ciencia.

El varn y la mujer se distinguen, evidentemente, en la posibilidad de ser padre o madre. La

procreacin se encuentra ennoblecida en ellos por el amor en que se desarrolla y, precisamente
por la vinculacin al amor, ha sido puesta por Dios en el centro de la persona humana como
labor conjunta de los dos sexos. Ahora bien, si afirmamos que la posibilidad de engendrar no
puede ser la nica razn de la diferencia entre los sexos, no debemos centrarnos exclusivamente
en la paternidad comn, aunque sta, sin duda, muestra un especial protagonismo y una
confianza inmensa de Dios. Pero ser mujer, ser varn, no se agota en ser respectivamente madre
o padre.[15] Considerando las cualidades especficas de la mujer, se ha reflexionado, a veces,
sobre la maternidad espiritual; el Papa Juan Pablo II precisa este concepto y habla ms
oportunamente del genio de la mujer.[16]

Constituye una determinada actitud bsica que corresponde a la estructura fsica de la mujer y se
ve fomentada por sta. En efecto, no parece descabellado suponer que la intensa relacin que la
mujer guarda con la vida pueda generar en ella unas disposiciones particulares. As como durante
el embarazo la mujer experimenta una cercana nica hacia un nuevo ser humano, as tambin su
naturaleza favorece el encuentro interpersonal con quienes le rodean. El genio de la mujer se
puede traducir en una delicada sensibilidad frente a las necesidades y requerimientos de los
dems, en la capacidad de darse cuenta de sus posibles conflictos interiores y de comprenderlos.
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Se la puede identificar, cuidadosamente, con una especial capacidad de mostrar el amor de un

modo concreto.[17] Consiste en el talento de descubrir a cada uno dentro de la masa, en medio
del ajetreo del trabajo profesional; de no olvidar que las personas son ms importantes que las
cosas. Significa romper el anonimato, escuchar a los dems, tomar en serio sus preocupaciones,
mostrarse solidaria y buscar caminos con ellos. A una mujer sencilla no le cuesta nada,
normalmente, transmitir seguridad y crear una atmsfera en la que quienes la rodean puedan
sentirse a gusto.[18]

Pero, evidentemente, no todas las mujeres son suaves y abnegadas. No todas ellas muestran su
talento hacia la solidaridad, ni mucho menos. No es raro que, en determinados casos, un varn
tenga ms sensibilidad para acoger, para atender que la mayora de las mujeres. Y puede ser ms
pacfico que su esposa.
Por cierto, donde hay un genio femenino debe haber tambin un genio masculino. Cul es
el talento especfico del varn? ste tiene por naturaleza una mayor distancia respecto a la vida
concreta. Se encuentra siempre fuera del proceso de la gestacin y del nacimiento, y slo
puede tener parte en ellos a travs de su mujer. Precisamente esa mayor distancia le puede
facilitar una accin ms serena para proteger la vida, y asegurar su futuro. Puede llevarle a ser un
verdadero padre, no slo en la dimensin fsica, sino tambin en sentido espiritual.[19] Puede
llevarle a ser un amigo imperturbable, seguro y de confianza. Pero puede llevarle tambin, por
otro lado, a un cierto desinters por las cosas concretas y cotidianas, lo que, desgraciadamente, se
ha favorecido en las pocas pasadas por una educacin unilateral.

Las diferencias sexuales comprenden puntos fuertes y flacos que se han expresado de mltiples
formas a lo largo de la historia. Han sido, a la vez, objeto de apreciacin diversa.[20] La
primaca de la fuerza fsica ha producido con frecuencia la prepotencia del varn y la
minusvaloracin de la mujer.[21] Esta situacin lamentable est cambiando desde la revolucin
feminista. Enriquecidos por estas experiencias desafortunadas parece encontrar nuestra
generacin un propio modo de vivir y convivir, un propio camino hacia la madurez en el trato de
los sexos, tanto fuera como dentro del matrimonio. Pero este camino, en cuanto que realmente
lleva a la plenitud, nunca puede prescindir del amor.
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Hoy en da se est descubriendo de nuevo una vieja intuicin de la sabidura popular: el varn da
amor para ser amado. La mujer, en cambio, quiere ser amada para dar amor, para entregarse
gozosamente y sin reservas.[22] Y ambos, desde perspectivas distintas, llegan a la propia
felicidad sirviendo a la felicidad del otro.

APRENDER A CONVIVIR

Una persona humana slo puede vivir y desarrollarse sanamente, cuando es aceptada tal como es,
cuando alguien la quiere verdaderamente, y le dice: Es bueno que existas.[23] Hace falta la
confirmacin en el ser para sentirse a gusto en el mundo, para que sea posible adquirir una cierta
estimacin propia y abrirse a los dems. En este sentido se ha dicho que el amor contina y
perfecciona la obra de la creacin.[24] Amar a una persona quiere decir hacerle consciente de su
propio valor, de su propia belleza. Una persona amada es una persona aprobada, que puede
responder al otro con toda verdad: Te necesito para ser yo mismo.[25]

Ciertamente, una persona da y recibe amor a muchos niveles distintos. Se relaciona con otras
personas en todos los sectores de la sociedad, en la cultura y el arte, la poltica y la economa, la
vida pblica y privada. En todos los mbitos, los varones y mujeres estn llamados a aceptarse
mutuamente y a construir juntos un mundo habitable.[26] Este mundo llegar a su plenitud en el
momento en el que ambos sexos le entreguen armnicamente su contribucin especfica.[27]

Esto no siempre es fcil, porque descubrimos en nuestra naturaleza no slo la atraccin del sexo
opuesto, sino tambin una cierta tensin, una cierta fisura de la imagen divina. Despus del
pecado, el hombre no siempre tiene una mirada profunda e ntegra.[28] Esto puede llevar, por
ejemplo, a que un varn vea en una mujer no la otra persona, sino el otro cuerpo; o que una
mujer vea en un varn no la otra persona, sino un trampoln para la carrera social o para la
satisfaccin de sus propias inclinaciones. Varn y mujer se pueden rebajar y utilizar
mutuamente,[29] lo que en la prctica ha llevado, no pocas veces, a considerar al sexo femenino
como pura decoracin, puro objeto de placer, idealizndolo quiz en la teora.

Este peligro ha llevado a personas honestas, a veces, a evitar el trato con mujeres. Hay una larga
historia en la que las mujeres fueron consideradas como tentadoras para la virtud de los varones.
Las relaciones se volvieron, consecuentemente, un tanto contradas y poco naturales. Pero los
que se comportan de un modo exclusivista o discriminatorio con respecto a las mujeres,
curiosamente guardan la misma actitud de fondo que aquellos que se dejan llevar por el
hedonismo: reducen la persona a la sexualidad y la sexualidad a una mera funcin. As se
considera a la mujer desde una perspectiva muy estrecha, tan slo como una eventual fuente de
placer o tentacin, y se descuida su dignidad real. Esta conducta, afortunadamente superada,
constituye una profunda degradacin de la mujer. Pero sale perdiendo tambin el varn que se
priva conscientemente de la ayuda que Dios ha previsto para l.

Nuestro Seor Jesucristo, en cambio, no evit el encuentro con mujeres.[30] Amaba con amor de
amistad a Marta y a su hermana Mara;[31] habl con una mujer samaritana sobre los misterios
ms profundos de la fe,[32] se dej consolar por las mujeres camino del Calvario, permiti a la
Vernica secar su rostro y lo dej estampado en su pao... Demostr en el trato con las mujeres
de su tiempo una gran libertad frente a las rgidas convenciones de una sociedad regida por
varones. Su comportamiento entero fue sencillo, espontneo, natural, un reflejo de la bondad de
Dios. La gente se asombraba, se desconcertaba y se escandalizaba, y hasta los discpulos se
admiraban.[33] Pero todo eso no preocupaba a Cristo, que haba llegado para liberar a la
humanidad, y para mostrar que Dios ama tanto a sus hijas como sus hijos con un amor muy
grande, y no los ha creado a unos y otros como obstculos mutuos para su santidad.

Hoy en da hemos superado, en gran parte, los exclusivismos de los tiempos pasados. Se inculca
a los varones, en general, una actitud diferente y ms humana frente a las mujeres. As se ha
llegado, tambin en la Iglesia, a un trato de colaboracin con las mujeres. Estas no son
concesiones semiforzadas al espritu de los tiempos, sino consecuencia clara de un conocimiento
ms profundo del plan divino sobre la creacin.[34]

Tal vez, no podramos alcanzar esta nueva forma de convivencia social, si el feminismo no
hubiera tenido en el mundo la influencia tan grande de que ha gozado en las ltimas dcadas.
Durante la era de las emancipaciones, la juventud se ha abierto a nuevas ideas y se ha
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empeado en superar los llamados viejos tabes. En general se perdi el miedo frente a los temas
prohibidos. De este proceso de transformacin de la sociedad muchos cristianos han sabido sacar
las consecuencias buenas, haciendo eco a la enseanza de Toms de Aquino: puede existir lo
bueno sin mezcla de malo; pero no existe lo malo sin mezcla de bueno.[35] Francamente, no
podemos negar que en este proceso de apertura se cometieron abusos y se cay en innumerables
excesos. Sin embargo, en lo que significa ver al otro sexo como un autntico partner, un
copartcipe de la accin,[36] el cambio ha sido necesario e impregnado de sentido cristiano. El
Santo Padre lo sabe muy bien y por ello puede decir confiadamente a la juventud: Vosotros
sois la esperanza del mundo, la esperanza de la Iglesia, sois tambin mi esperanza![37]

Parece que hoy en da estamos llegando al fin de una fase en que se comienza a respetar y a
valorar las diferencias entre el varn y la mujer de modo ms profundo y ms de acuerdo con la
enseanza de la revelacin divina. En la era de las emancipaciones, lo ms importante era
destacar la superioridad de un sexo sobre el otro. Afortunadamente, en la actualidad, en lo que se
refiere a la relacin entre el varn y la mujer, nos encontramos en camino hacia una nueva etapa,
que podramos llamar la etapa de una colaboracin real que enriquece a ambos. Son cada vez
ms las personas que saben percibir las diferencias sexuales como algo verdaderamente positivo,
que da luz y calor a la vida, y un especial atractivo a la convivencia. Y que afirman, despus de
una larga poca de discusiones vehementes y dolientes, que el reconocimiento de la diferencia
constituye precisamente la condicin sine qua non para lograr la felicidad en la vida de la
comunidad. Un cristiano experimenta, adems, que la gracia divina quita el miedo y la
indiferencia, tambin los rencores, transforma el corazn humano y le hace capaz de amar con
responsabilidad, a todos los niveles y en las situaciones ms diversas de la vida.

COMUNIN DE VIDA Y AMOR

La situacin de vida en la que es ms intensa la convivencia entre personas de distintos sexos, es

sin duda el matrimonio.[38] Es un encuentro personal entre un varn y una mujer, una
comunidad de vida y de amor, la superacin de la soledad originaria y radical de la que sufre
cada ser humano. La ayuda que se prestan los cnyuges, no se refiere slo a la procreacin o al
cultivo del jardn.[39] Ambos, el varn y la mujer, pueden ayudarse mutuamente para
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conseguir una vida ms feliz, que no es ni la ma ni la tuya, sino nuestra vida, una nueva
unidad, una aventura comn.

Los cnyuges, al confirmarse mutuamente en el ser, se hacen crecer, despiertan en s nimos de

superar las dificultades que haya, y disfrutar de la vida. Al dar y recibirse mutuamente,[40]
provocan cambios profundos, cada uno en s y en el otro, creando una nueva unidad existencial
por su amor, donde la vida se hace ms llevadera y el mundo puede experimentarse de un modo
ms bello y luminoso. Cada uno, de alguna manera, vive en el otro; y cada uno se recibe de
nuevo del otro. No deja de ser l mismo, pero es profundamente marcado por el milagro del
amor: al mismo tiempo es ms joven y ms viejo que de ordinario; es fuerte y, sin embargo,
es dbil; hay en l una armona que rebota en su vida entera.[41]

Antes de poder aceptar a otra persona, ciertamente, es necesario haberse aceptado a s mismo.
Para poder profundizar en los pensamientos de los dems, se tiene que disponer anteriormente de
reflexiones propias. Tanto el varn como la mujer tienen que hacerse capaces de discurrir y hacer
planes por su propia cuenta. Esta independencia es condicin previa para la capacidad autntica
de amar. Si dependo de alguien por incapacidad de ser independiente, esa persona puede ser mi
salvavidas, mi punto de apoyo, mi orgullo y mi hogar, pero nuestra relacin jams podr
llamarse amor! Mientras yo no tenga mis propias convicciones, y mis propios actos slo sean
reacciones a los actos ajenos y ecos suyos, no podr ser un verdadero amigo de nadie.

El amor solamente es posible sobre la base de la libertad. Quien es libre, no se opone a

entregarse ni le molesta sentirse insignificante. No envidia en el otro lo que l mismo tal vez no
tiene, y frecuentemente, se alegra de que el otro sea ms importante que l.

Sin embargo, la convivencia comn no siempre es gozo. Podemos experimentar tambin las
debilidades propias y ajenas. De una forma u otra, todo matrimonio pasa por crisis, igual que
toda persona humana, cuando crece, sufre sus crisis de desarrollo. Es bastante normal que haya
momentos duros en la vida comn y, en principio, no es aconsejable que se intente a toda costa
eludir cualquier conflicto. Si los cnyuges se acostumbran a callarlo todo, previa conformidad
tcita, tal vez puedan presumir durante un tiempo de una aparente paz; pero pagarn finalmente
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un precio muy alto por ella, pues pronto se aburrirn mutuamente con sus conversaciones
superficiales.

Con frecuencia, marido y mujer no alcanzan la felicidad porque no se conocen bien. Aquello que
algunos cnyuges fieles llaman su cruz, no es tal, sino la consecuencia de no haber aprendido de
su diversidad. Dios no ha creado el matrimonio como un via crucis, sino como un lugar de
realizacin, de plenitud. El marido y la mujer deberan saber cmo vivir la sexualidad, pues se
puede demostrar su cario al otro cnyuge de diversas maneras. Si el varn no tiene
consideracin con la mujer, la unin sexual puede llegar a convertirse en una carga para ella
quien puede incluso reaccionar con aversin.[42] Es evidente que, tarde o temprano, esto puede
ocasionar un problema en la relacin entre ambos cnyuges. El varn se quejar de frialdad de
parte de su mujer, y ella quiz de rudeza de parte de su marido. Tal vez huyan de s mismos y de
su pareja hacia los hijos, el trabajo o alguna aventura. La comunidad se perfecciona y llega a su
plena realizacin tan slo si los cnyuges tienen en cuenta que son diferentes.

A menudo, la disposicin de perdonar es la nica esperanza en el camino hacia un nuevo

comienzo. Pero no es nada fcil adquirir esta disposicin: se trata de uno de los imperativos
ticos ms exigentes, que pertenece al ncleo del mensaje cristiano. Implica comprender que
cada uno necesita ms amor del que merece; cada uno es ms vulnerable de lo que parece; y
todos somos dbiles y podemos cansarnos. Implica tambin que uno reconozca la propia
flaqueza, los propios fallos (que, a lo mejor, han llevado al otro a un comportamiento desviado),
y no dude en pedir, a su vez, perdn al otro. Si ambos se esfuerzan por cumplir con las
exigencias cristianas, convierten su casa en un hogar al que se puede volver,[43] aunque se haya
obrado mal.

Como consecuencia de la dinmica natural del amor, uno quiere buscar cada vez ms aceptacin,
ms seguridad en el otro. Sin embargo, la capacidad de apoyo de cualquier persona humana no
puede ser sino limitada. Cuanto ms se exige del otro, ms rpidamente se llegar a experimentar
la decepcin. El otro puede ayudarme a aceptar la vida, puede animarme a saltar las barreras que
se me presenten, puede incluso ser la causa de que me olvide de m y me dedique a los dems,
pero nunca puede darme el ltimo amparo. Cada amor humano tiene un margen. Una persona
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puede querer con todas sus fuerzas, pero stas no son infinitas. As, en el centro mismo de la
relacin amorosa, se puede descubrir la necesidad de transcenderse, de abrirse a una realidad
mayor donde se vislumbra un refugio ms amplio y firme que acoge al otro y tambin a m. Los
cristianos saben que all los espera Dios: es l quien ofrece a un ser humano la ltima
afirmacin en el ser y una seguridad completa.

La relacin con Dios no quita o disminuye nada del amor humano; es ms bien su garante
poderoso. Los esposos cristianos se pueden amar con todo el corazn, porque se saben amados
por Dios. Se pueden dar seguridad, porque se encuentran seguros en Dios. No esperan el ltimo
apoyo del otro, sino de Dios. Esto les permite mirar al cnyuge con realismo, sin idealizarle, sin
sobrecargarle con unas expectativas exageradas. Son como unos montaeros bien unidos entre s
por una cuerda fuerte que, a su vez, est amarrada en un cimiento firme. Estn unidos entre s y
descargados a la vez, porque ambos estn llevados por Dios.[44]

CON LA MIRADA EN DIOS

Llegamos a una reflexin final. El hombre no slo est llamado a la comunin con sus iguales.
Desde su nacimiento, es invitado a un dilogo amoroso con el mismo Dios.[45] Su existencia es
vocacin y respuesta a la vez.

Muchas personas encuentran su camino hacia Dios en el matrimonio. ste puede ser una
verdadera obra de arte del amor, que construyen, mejoran y renuevan el varn y la mujer durante
toda una vida. El misterio consiste en perder la vida, por amor al otro, para ganarla.[46]
Pero el Otro por excelencia que est ntimamente presente en el matrimonio cristiano, es el
mismo Dios. A una relacin conyugal profunda y completa pertenecen tres. La promesa de dos
cristianos ante Dios los une no slo a su pareja, sino que en cierta forma a travs de l o de ella,
se unen al mismo tiempo a Jesucristo. No se entrega uno recprocamente, se entrega tambin a
Cristo a travs del otro, de la otra. Los cnyuges no slo viven para el otro. En realidad, viven
juntos para Cristo; en su amor conyugal, aman tambin a Cristo. Y mientras ms unidos estn
entre ellos, ms se unirn a El.
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Sin embargo, para un cristiano, el amor entre un varn y una mujer es importante, pero no es lo
ms importante; da felicidad, pero esa no es la mxima felicidad; tiene sentido, pero ese no es el
ltimo sentido de la vida. Es un camino para muchos, pero no el fin. Porque el fin de la vida es
solo Dios.[47]

Cabe tambin otra posibilidad para un cristiano: la posibilidad de que Dios le llame a vivir en
una intimidad especial slo con l. Si una persona escucha esta llamada y est dispuesta a
seguirla, renuncia por amor a Cristo, libremente, al amor conyugal. Responde al amor divino con
todas las energas del alma y del cuerpo. Vive tambin una entrega completa a un T, una
relacin directa entre T y yo, no a travs de otra persona humana, sino en una relacin directa e
inmediata slo con Dios. Es sa, segn una expresin del telogo Scola, la cima ms alta del
misterio nupcial.[48]
Esta entrega nupcial a Dios no priva al cristiano ni de su masculinidad o feminidad ni de la
responsabilidad de colaborar con las personas del otro sexo en la tarea de edificar un mundo ms
humano y por tanto ms cristiano. No debemos olvidar nunca ms que el encargo de cultivar la
tierra va dirigido conjuntamente al varn y a la mujer. Ambos han de hacer fructificar sus
talentos especficos en una comunin autntica, en todos los niveles de la vida. Slo as llevarn
la creacin a su plenitud.

Jutta Burggraf

[1] Cf. Gnesis 1,27: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, varn y
mujer los cre.
[2] Cf. Blanca CASTILLA CORTZAR: Persona y gnero. Ser varn y ser mujer, Barcelona 1997.
[3] Cf. Constitucin Pastoral Gaudium et Spes (GS), 24, del Concilio Vaticano II y la Carta Apostlica
Mulieris dignitatem (MD), 7, 10, 13, 18, 20 y 30, del Papa Juan Pablo II (15 de agosto de 1985).
[4] Hans Urs VON BALTHASAR: Teodrammatica II, Milano 1982, p.348; cit. en Angelo SCOLA:
Identidad y diferencia. La relacin hombre-mujer, Madrid 1989, p.38.
[5] Cf. Gnesis 2,18. MD, 7.
11

[6] Cf. Angelo SCOLA: Qu es la vida? Madrid 1999, p.128.

[7] Cf. ibidem, p.129.
[8] Cf. MD, 10.
[9] Salmo 70,6. Cf. Salmo 115,9.10.11; 118,7; 146,5. JUAN PABLO II: El compromiso por la promocin
de la mujer, en Zenit, 24-XI-1999.
[10] JUAN PABLO II: Die Familie - Zukunft der Menschheit, Vallendar 1985, p.218.
[11] Cf. Carlo CAFFARRA: Etica general de la sexualidad, Barcelona 1995, p.118.
[12] MD, 7.
[13] Angelo SCOLA: Qu es la vida? cit., p.129.
[14] GS 14.
[15] Cf. Carmen SEGURA: Diferencia e identidad, en Enrique BANS (ed.): El espacio social femenino.
Womens social space, Pamplona 2000, pp.615-626.
[16] Cf. Jutta BURGGRAF: Juan Pablo II y la vocacin de la mujer, en Scripta Theologica 31 (1999/1),
pp.139-155.
[17] Cf. MD, 30.
[18] Cf. Josemara ESCRIV DE BALAGUER: La mujer en la vida del mundo y de la Iglesia, en IDEM:
Conversaciones, Madrid 1968, pp.127-169.
[19] Paternidad espiritual supone liberarse del egocentrismo, ser conquistado por el amor. Cf. Karol
WOJTYLA: Radiation of fatherhood, en IDEM: The Collected Plays and Writings on Theater, Berkeley
1987, p.355.
[20] Con respecto al desarrollo de la cuestin femenina en la teologa catlica cf. la tesis interesante de
Josep Ignasi Saranyana: La discusin medieval sobre la condicin femenina, Salamanca 1997.
[21] Cf. JUAN PABLO II: Carta a las mujeres (29 de junio de 1995), 3.
[22] Cf. los estudios de la psicloga Elfi HORAK: Und sie gehren doch zusammen. Vom Haben zum
Sein in der Partnerschaft, Hamburg 1999.
[23] Josef PIEPER: ber die Liebe, Mnchen 1972, pp.38s.
[24] Cf. ibid., p.47.
[25] Cf. ibid., p.53.
[26] El Papa Juan Pablo II invita a considerar integralmente la relacin mujer-hombre sin limitarla al
matrimonio. En el mejor de los casos, la simpata natural que existe entre ellos se desarrolla hacia la
amistad: Quiero el bien para ti como lo quiero para m. Juan Pablo II (Karol Wojtyla): Amor y
responsabilidad, Barcelona 1996, pp.41 y 112.
[27] Con respecto al nuevo feminismo, que tiene en cuenta la aportacin en la construccin de la
historia de la mujer en todas sus dimensiones, cf. las palabras de Joseph RATZINGER: Ftima, el papel
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de Mara y de la mujer en la historia. Una lectura femenina del mensaje de la Virgen, en Zenit, 3-VII2000.
[28] Cf. MD, 9.
[29] Juan Pablo II desarrolla los dos significados de la palabra gozar: usar y disfrutar del amor. La
persona humana est llamada a subordenar el gozo al amor. Cf. JUAN Pablo II: Amor y responsabilidad,
cit., pp. y 32-45.
[30] Cf. Lucas 8,1-3.
[31] Cf. Juan 11,5.
[32] Cf. Juan 4,7-26.
[33] Cf. Juan 4,27.
[34] Ello se debe, en gran parte, a las enseanzas antropolgicas del Santo Padre Juan Pablo II,
especialmente a la Teologa del cuerpo, desarrollada ampliamente en los discursos de las audiencias
generales de los mircoles, entre 1979-1984. Cf. JUAN PABLO II: Varn y mujer. Teologa del cuerpo,
3 ed. Madrid 1996. IDEM: La redencin del corazn, 2 ed. Madrid 1996. Estas enseanzas son, segn el
bigrafo ms destacado, una de las reconfiguraciones de la teologa catlica ms audaces desde hace
varios siglos. George WEIGEL: Testigo de esperanza. Biografa de Juan Pablo II, Barcelona 1999,
p.456.
[35] Bonum potest inveniri sine malo; sed malum non potest inveniri sine bono. TOMS DE
AQUINO: S.Th. I, q.109, a.1, ad 1.
[36] Cf. Juan Pablo II (Karol Wojtyla): Amor y responsabilidad, cit., p.43.
[37] Juan Pablo II, cit. en El Papa, los jvenes, la esperanza, ed. por D. Alimenti y A. Michelini, Madrid
1982, p.16.
[38] Cf. Juan Pablo II (Karol Wojtyla): Amor y responsabilidad, cit., pp.117-123.
[39] Cf. Gnesis 2, 18-25.
[40] Cf. GS, 48.
[41] Jos Luis MARTN DESCALZO: Razones para la alegra, 8 ed., Madrid 1988, p.45.
[42] Cf. Juan Pablo II (Karol Wojtyla): Amor y responsabilidad, cit., pp.318-328.
[43] Cf. Rafael ALVIRA: El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre la familia, Pamplona 1998.
[44] Para profundizar en el tema cf. el anlisis profundo de Pedro RODRGUEZ: Sobre el amor y la
correspondencia al amor. Punto de vista teolgico, en Padres y Adolescentes, Pamplona 1972, pp. 89-100.
[45] Cf. GS, 19: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin
con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y
simplemente por el amor de Dios que lo cre y por el amor de Dios que lo conserva.
[46] Cf. Mateo 10,39.
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[47] Cf. las explicaciones acertadas de Andreas LAUN: Ehe und Partnerschaft aus der Sicht der
katholischen Kirche, 3 ed. Eichsttt 1994.
[48] Cf. Angelo SCOLA: Il mistero nuziale, Roma 1998, p.113.

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