Gerardo Maeso Nuevo Concepto Inconsciente

GERARDO MAESO
UN NUEVO
C O N C E P T O DE
INCONSCIENTE
Serie Tri
Igrnms
JEDIEOCINES
Buenos Aires, 2010
Indice
GRAMA ediciones, 2010.

25 de Mayo 790, PB F
(1642) San Isidro, Pcia. de Buenos Aires.
Tel.: 4743-8766 gramalogramaediciones.com.ar
http:/ /www.gramaediciones.com.ar
Lo no sabido ........................................................................
Lo real ..................................................................................
13
19
El goce, un exceso incalculable ..........................................
25
La satisfaccin alcanzada ...................................................
31
El grafo del deseo .................................................................
37
Hacia el sntoma como identificacin .................................
43
Identificacin y goce ...........................................................
51
La consistencia imaginaria .................................................
57
Tener un cuerpo: solo una creencia ......................................
65
El enjambre significante ......................................................
73
Valor e intercambio ..............................................................
79
La destitucin del valor.........................................................
87
Texto establecido por el Dr. Guillermo Casaburi

Diseo de tapa: Mario Merlo (mario@kilak.com)
El valor como entidad negativa ............................................
95
Freud lingista ......................................................................
103
Hecho el depsito que determina la ley 11.723

Queda prohibida la reproduccin total o parcial de este libro
por medios grficos, fotostticos, electrnico o cualquier otro
sin permiso del editor.
l inconsciente de Lacan ......................................................
111
La interpretacion freudiana ..................................................
117
El pase: aportes a la clnica psicoanaltica ..........................
123
El testimonio: un recurso para la clnica psicoanaltica
135
Homenaje a Oscar Masotta ...................................................
145
La normatizacin en la cura ..................................................
149
Sinthoma y restos sintomticos..............................................
159
La presencia de lo real ..........................................................
167
Dos nociones de inconsciente ...............................................
175
O Gerardo Maeso, 2010

Maeso, Gerardo L.
Un nuevo concepto de inconsciente. - la ed. - Buenos Aires:
Grama Ediciones, 2010.
v. 1, 184 p. ; 21x14 cm.
ISBN 978-987-1649-22-8
1.'Psicoanlisis. I.Ttulo.
CDD 150.195
IMPRESO EN ARGENTINA
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/ fax: 934 242 391 canoaeditorial@yahoo.es
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Agradecimientos
A los miembros y pasantes de Enlace Clnico, quienes

con su escucha y trabajos siguieron las huellas del curso.
A Daniela Lpez quien realiz la compilacin
de las exposiciones.
"No hay nada ms difcil de aprehender que este rasgo

de la una equivocacin, l'une bvue, por el que he traducido
Umbezvusst, que quiere decir en alemn inconsciente. Pero
traducido por l'une- bvz te, eso quiere decir muy otra
cosa, un escollo, un tropiezo, una patinada de palabra a
palabra. Es precisamente de eso que se trata".
JACQUES LACAN
Lo no sabido*
El final del anlisis y la satisfaccin

Significante y signo
Continuando el curso del ario anterior, daremos comienzo
este ao abordando aquello que Lacan produce al final del
seminario del sinthoma, cuando realiza el "Prefacio a la edicin Inglesa de los Escritos", planteando que el final del anlisis est ligado a la satisfaccin y el inicio a la presin de la
urgencia frente a la cual el analista debe sopesar la demanda,
para poder o no tramitarla.
Lacan instala el fin del anlisis en relacin a la satisfaccin
sin aclarar demasiado de qu satisfaccin se trata, pero podemos observar que hay un cambio, porque los finales de anlisis estaban dados por el atravesamiento del fantasma y por
el reconocimiento del objeto causa del deseo.
Es decir, ya no plantea el final como salida a partir del atravesamiento del fantasma y va a definir la historia que cada
paciente se hace de s mismo, como equivalente a la histeria,
dice: "...historizamos o sea histerizamos", sosteniendo que el
inconsciente es real; cuando cesan las interpretaciones en su
alcance de sentido, entonces se sabe que ah est el inconsciente
y que todo dicho que pasa por la atencin implica la mentira,
de ah que no se puede hacer amistad con el inconsciente.
Hacer amistad implicara hacer lazo social y se estara en
lo que l llama verdad mentirosa; leemos: "...pero basta con
que se le preste atencin para que uno se salga de l, no hay
aqu amistad alguna que ese inconsciente soporte, quedara
que diga una verdad, no es el caso, la malogro, no hay verdad
' Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 26 de marzo de 2009.
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GERARD MAESO
que al pasar por la atencin no mienta. O sea lo que no impide que se corra tras de ella, existe cierto modo de equilibrar
este embrollo que es satisfactorio por razones diferentes a las
formales. Como satisfaccin solo se alcanza, en el uso de un
particular, aquel que se llama en el caso de un psicoanlisis,
analizante".
Despus se pregunta por la autorizacin de los analistas y
agrega: "...se autorizan como yo siempre dije, de s mismos,
por qu entonces no someter dicha profesin, a la funcin de
la prueba de esa verdad, con la que suea, la funcin llamada
inconsciente con el cual trafica. El espejismo de la verdad del
cual solo puede esperarse la mentira no tiene otro trmino
ms que la satisfaccin que marca el fin del anlisis".
Pensando esto y adentrndome en el camino del Seminario
24, Lacan en parte tomaba distancia de Freud, porque recuestionaba toda la teora del significante y la estructura misma
del aparato psquico.
Sabemos que Freud parti de la histeria, que la tom como
paradigma del deseo insatisfecho, de ese significante que
siempre falta para alcanzar el objeto de satisfaccin.
Freud concibi entonces el aparato psquico a partir de la
alucinacin, es decir, hay un objeto perdido el pecho de la
madre a partir del cual surge el sujeto. Clsica formulacin
que explicaba la realizacin alucinatoria de deseo, que siempre fracasaba interpretando la normalidad como una psicosis
que evoluciona bien.
As el psicoanlisis devena enseanza para encontrar el
buen objeto, que reparaba lo perdido. Eso daba entonces
lugar a que el paradigma del relanzamiento del deseo estuviese bajo la gida del objeto perdido, a pesar que Freud, en
las teorizaciones sobre la pulsin, haba diferenciado entre
pulsiones sexuales y de autoconservacin, siendo las primeras
aquellas que al sujeto lo impulsaban a salir de s mismo.
Las pulsiones sexuales eran las que causaban dolor al sujeto
en la neurosis, porque el ser parlante, en la sexualidad, era
llevado ms all de s en funcin de la reproduccin de la
especie, o como sostiene Lacan, en el malentendido de su
goce. En Freud tambin podamos encontrar esa subordinacin de las pulsiones sexuales a las de autoconservacin.
UN NUEVO CONCEPTO DE INCONSCIENTE
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Podrn observar que Lacan, especialmente en el seminario

sobre Joyce, no ubica a este alrededor de la procreacin, sino
en torno al goce que tuvo en el acto mismo de producir su
obra, en tanto conlleva un deseo de perpetuarse dirigido a los
universitarios que durante 300 arios debern trabajar para
descifrarla. Pone en el centro de la escena la obra y la trascendencia a travs de ella, cosa que Lacan comenta coincidiendo con Borges, quien entrevi el anhelo de Joyce de ser
un hito en la literatura. A pesar de estar como todos condenado
al olvido, cuando planteaba la extincin del inters y la
materialidad de aquellas obras clsicas universales que parecen
estar a salvo del paso del tiempo.
En su introduccin a los Escritos Lacan puso nfasis en que
todo sujeto analizante en formacin trabaje y no quede librado
a un hacer sin preocuparse por el psicoanlisis y su desarrollo.
Entonces tenemos la postura freudiana y la de Lacan en todasuprimec,nlvpiabdmiento de lo reprimido.
Cundo se produce el cambio? Por el lado del significante,
en el seminario Aun Lacan cambia la nocin de ste. La
nocin del significante como diferencia es la que va a ser desplazada. Recuerden que haba dos pilares, el de Saussure, que
defina un significante en su diferencia con los otros, pura
diferencia, que se sostena en la teora del valor, y la concepcin marxista que define a dos objetos equivalentes, por el
valor de cambio. Esto es lo que va a cuestionar Lacan, a partir
del Seminario 20 donde desplaza la teora del significante,
cuando sostiene y se pregunta: el significante es signo de
qu?, de un sujeto.
Conmueve aquella teora en la que deca que un significante
representa a un sujeto para otro significante, cuando sostiene al
significante como signo, signo de un sujeto, y esto engloba
aquello de lo cual haba partido. Haba partido de una
abstraccin y siendo algo mucho ms concreto, el trmino de
sujeto, ser reemplazado por el de hablan teser (parltre), es
decir alguien afectado por la palabra.
En este momento recuerdan las observaciones sobre
Newton, quien haba entrado sin premisas para definir las
rbitas de los planetas, partiendo de la ley de gravedad, des-
16
GERARD() MAESO
conociendo su hiptesis de que los cuerpos caen. La ley de

gravitacin universal que explica la cada de los cuerpos, y
les movimientos de los astros ocultaba el punto de partida:
"los cuerpos caen".
Lacan no se engaa cuando indica que sustituye el "gira"
por el "cae", siendo sta la operacin encubierta que lo llev
a Newton a sostener una falacia: entro sin hiptesis.
Lacan realiza la operacin valindose de una hiptesis: un
significante representa a un sujeto para otro significante, part
de ah: "Mi hiptesis es que el individuo afectado de inconsciente". Utiliza la palabra 'afectar', en el sentido de un cuerpo
afectado, produce secreciones. Recordaba frases de Lacan como:
"El goce es la relacin perturbada que tiene el hombre con su
cuerpo", tambin dice: "Es el mismo que hace, lo que yo
llamo sujeto de un significante, lo enuncio en la frmula
mnima de que un significante representa a un sujeto para
otro significante, el significante en s mismo no es definible
ms que como una diferencia con otro significante".
"La introduccin de la diferencia como tal en el campo es lo
que permite extraer de lalengua, lo que toca al significante,
dicho de otra manera reduzco la hiptesis, segn la frmula
misma que la sustantifica, a que es necesaria al funcionamiento
de hilen gua. Decir que hay un sujeto no es sino decir que hay
hiptesis. La nica prueba que tenemos que el sujeto se confunde con esta hiptesis y que el individuo que habla es su
soporte, es que el significante se convierte en signo".
Esto es importante, porque cuando el significante se convierte en signo ya lo extrae de la diferencia entre significantes
y adems est sealando como principio: "Entiendan el signo
como les plazca, incluso como el thing del ingls, la cosa". En
ese momento que se produce la variacin desde la frmula
mnima "el signo representa a un sujeto", variando aquello
del humo signo de fuego, por humo como signo de un fumador,
o sea una actividad de sujeto.
Lacan, entonces, introduce la nocin de ser hablante
(parltre), desplazndose a una actividad gozante. La palabra,
parltre, ser hablante, la diferencia de los animales que emiten
sonidos, indicando solo su presencia. En cambio el ser hablante
genera una relacin muy particular con su cuerpo que defi
17-
ne en el Seminario 20 cuando pregunta: qu es lo real? "Lo real

es el misterio del cuerpo que habla, el misterio del inconsciente", es decir hace caer el enigma sobre el cuerpo. Entonces
parte de ese movimiento y luego en los Seminarios 21 y 24 crea
equvocos en sus ttulos con palabras que dan lugar a varias
interpretaciones y sentidos. Pero nosotros nos podemos preguntar si este juego con las palabras de los ttulos son para evidenciarlmutpdsovjghfnico. Podramos responder que no, porque Lacan cuando
usa el equvoco en los ttulos, tena un claro objetivo, y era no solamentdhcriquvfnico para presentar al equvoco lgico. Cuando l introduca
el ttulo de Les non-da pes errent o corno ha sido traducido Los no
incautos yerran, se puede ir de un sentido a otro, pero esa homofona qu cuestionaba? Cuestionaba nada ms y nada menos,
el lugar del padre como nico referente del sentido generado a
travs de la metfora paterna.
Metfora paterna con la cual haba construido su teora de
las psicosis, ubicando un significante mayor dentro del conjunto de los significantes, a partir del cual se constituye el
punto de capitn, alrededor del cual se ordena todo el conjunto
significante.
Entonces cuando dice en la homofona los nombres del
padre, no el nombre del padre, la homofona apunta ya a una
lgica diferente, no solamente a un sentido sino a la problematizacin del nombre del padre como lugar en la metfora
que interpretaba al padre freudiano.
El juego homofnico puede devenir un juego de palabras;
en los anlisis hay gente que tiene mucha habilidad para
hacer juegos de palabras, que tendran ms resultados si los
aplicasen a la comicidad o la literatura, porque esos juegos de
palabras trastocan el sentido, pero tendran una orientacin
desacertada si no calcularan la incidencia en el Otro, donde el
sujeto se constituye, al Otro que se lo barra cuando realmente
el juego homofnico, no solo cambia el sentido, sino que
deshace la consistencia supuesta al Otro y de alguna manera
incide sobre el goce.
Entonces decimos que es necesario prepararnos para un
cambio en la postura de Lacan con respecto a la nocin de sig-
18
GERARD MAESO
nificante, que es lo que nos va a traer de nuevo en el Seminario

24 que se traduce por: "El fracaso del inconsciente es el
amor", o "Lo no sabido que sabe de la una equivocacin toma
alas para la murra".
Recuerden que Lacan va a cuestionar la prctica estructurada alrededor del valor que unifica. Es por eso que hubo
diferencias alrededor de la etapa flica, y Melanie Klein comprob empricamente que no era necesario esperar a los cinco
arios para interpretar a los nios, difiriendo con Freud cuando
ste consideraba al falo para determinar un orden interpretativo
para la pregenitalidad. Esto no quiere decir que las cosas no
vayan por ese sesgo, pero cuando van por ese sesgo tenemos
que saber claramente que se pueden poner en conexin objetos
que nada tienen en comn unos con otros, por ejemplo las
heces y los nios. Esto es lo que se propone Lacan desarrollar
en el Seminario 24 conocido como L 'inssu, lo no
sabido.
En una observacin ms suelta, diramos que Lacan va a
romper con la idea de que hay algo comn entre un objeto y
otro. Pero entonces qu hay?
Entre una asociacin y otra que se enlazan, qu es comn
o diferente. Las preguntas de Lacan no se realizan esencialmente para cuestionar valores sociales, aunque stos queden
afectados por su enseanza. El mbito social se mueve a partir
de valores, pero el objetivo de Lacan fue llegar al ncleo
donde queda detenido el sujeto en la neurosis al tratar de
defender el valor.
Lo real*
Lo real ex-xiste
"El amor infiel": un trauma sin retorno
Con respecto al tema del valor, no me voy a detener hoy,
porque hay que trabajar el valor que Lacan va a cuestionar, el
que hace que dos cosas de naturaleza diferente puedan ser
homologadas y va a sostener al psicoanlisis como prctica
sin valor, para contrariar el enlace de dos asociaciones que se
enlazan alrededor del. valor. Hay que tener presente que la
ecuacin nio-falo-pene-heces que encontramos en Freud,
desliza el valor que permite a la mujer resolver en una ecuacin la falta creada a partir de la ausencia de pene.
Lacan en esta parte de la obra va a observar, haciendo la
homofona entre matriellement, que es materialmente, deduciendo lo material no miente, tomando a los significantes en
su vertiente de enjambre relacionados pero independientes.
Esto va a ser importante porque le permite afirmar, en
Radioforda & Televisin que lalengua, lalengua del goce, es primera con respecto al acceso al sentido, es la condicin del
sentido. Es decir, el sentido en Joyce dependa de lo musical.
Es esa la direccin que va a tomar Lacan, y cuando traduce
unbewusste del alemn como una equivocacin en francs,
hace un equvoco homofnico y translingstico. As, el concepto de inconsciente desliza a una patinada representada
por la una equivocacin.
Como vemos nos alejamos de la doble conciencia que promova la idea de dos sistemas el preconciente-conciente y el
inconsciente, que se sostenan en diferencias dinmicas. Esta
* Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 16 de abril de 2009.
20
GERARD MESO
nueva concepcin es precedida por el tratamiento del inconsciente como real.

Lacan deca: "En un acto fallido eso se ve y cuando no hay
ms interpretacin tan solo entonces puede uno estar seguro
de que est en el inconsciente, uno lo sabe uno mismo". Sobre
este uno mismo, lo que me puedo figurar es que hay que llegar
a eso y que es eso lo que produce satisfaccin. Entonces la
satisfaccin de un acto fallido no est en descifrar lo que se
quiso decir, sino en el acto fallido mismo. A veces el sujeto
despus de sorprenderse se siente gratificado por el efecto de
un acto fallido, un olvido o una equivocacin que le hizo
tomar otro sentido. Esto difcil de recuperar constituir algo
que un anlisis sabr distinguir: qu es el s mismo? Uno
podra tener alguna idea cuando se habla del goce de la
mujer, el goce que se siente pero que en verdad no se lo puede
transmitir, porque en el acto sexual ambos partenaires pueden
decir qu es el goce flico, pero el goce de la mujer, goce
suplementario, la mujer lo siente y no puede hablar de l. Ah
tambin habra algo del s mismo, y diramos que cuando ese
goce se puede sentir, abre una perspectiva distinta en tanto en
aquel se asienta el decir, y como est fuera del discurso, lo
primero que cuestiona es al inconsciente amo. Este otro goce
que est ms all del falo no queda sustrado a las coordenadas rgidas de la obsesividad y del falo, y este goce de la
mujer que se siente genera satisfaccin y constituye el obstculo por excelencia para sostener el no hay relacin sexual.
El goce femenino airea a los dems goces. El hombre tambin lo puede sentir, pero el hombre se suele sostener del goce
del rgano, que imposibilita gozar del cuerpo de la mujer.
Lacan toma a la mujer de manera distinta a la freudiana,
quien la ubica quejosa por la envidia de pene. Es importante
ese otro goce, ex-sistente al discurso, que luego va a tomar
otro sesgo, en el sntoma y en el s mismo. En el fin del anlisis habra una satisfaccin y es lo que le permite afirmar una
frase que siempre nos resultaba sorpresiva: "El psicoanlisis,
particularmente, no es un progreso, es un sesgo prctico para
sentirse mejor". O sea, es un sesgo prctico para reconfigurar
la relacin con el goce, reconfiguracin que se hace a travs
de un proceso analtico. Lacan retorna el pase, donde ms all
21
del fantasma fundamental se vive la pulsin, que hace ms

aliviada la existencia.
Pero cmo podemos situar al s mismo? Porque el s
mismo provee una satisfaccin no demasiado comunicable,
no es el estado de euforia con el que uno termina un anlisis,
ligado a la mana, porque sta es soltarse de todas las amarras. No es tan fcil encontrar esta satisfaccin del s mismo,
y algunos escritores la mencionan, por ejemplo el autor de Al
sur de la frontera, al oeste del sol, Muralcami, en un reportaje que
se le hizo, sostuvo: "Escribo mis novelas como si interpretara
un instrumento.., cuando escribo, primero escribo para m,
por satisfaccin personal, hacerlo me proporciona felicidad".
l hace adems en ese reportaje una interpretacin del alma
japonesa que no tiene relacin ni con la riqueza ni con la tecnologa. El punto de satisfaccin, dice, adems, tiene que ver
en general con la msica. Tambin en un reportaje a Bioy
Casares, que como Borges se dio a conocer a s mismo, dice:
"Mi obra me puede traer satisfaccin cuando la hago, cuando
estoy vivo, esto es tan agradable".
Con esto podramos fundamentar el s mismo, que es un s
mismo que Lacan se encarga de decir que no hace amistad,
dice: "Basta con que se le preste atencin para que uno salga
de l, no hay all amistad alguna que ese inconsciente soporte".
Amistad alguna quiere decir que no es comunicable, no hace
lazo, implica una satisfaccin que constituye la marca misma
de lo singular.
De ah que Lacan sostenga al final de esta presentacin a la
"Introduccin de la edicin inglesa de los Escritos", donde dice
que l es un analista que est trabajando y que las urgencias lo
enredan. Pichn Rivire sostena, como l, la inclinacin a complicarse en las urgencias, porque en ellas se hacen or y uno
puede leer los hitos principales de lo que ser el anlisis. Lacan
sostena que haba que conseguir ponerse a la altura del sujeto,
para poder evaluar las posibilidades de dar curso a la demanda.
Pero hay otra posicin respecto de este inconsciente que
haba definido desde la lgica como imposible. Lacan va desplazando la posicin respecto de lo real y se pregunta por un
discurso que no sera del semblante para que lo real se sostenga. "Lo real de que se trata no puede ms que mentir al
22
GERARD() MAESO
partenaire" y en este prefacio de la edicin inglesa, agrega:
"De lo real sabemos muy poco, yo trat a lo real como imposible pero sabemos muy poco de l". Sin embargo con los
nudos y en el seminario sobre Joyce se va a complicar, porque
lo real va a aparecer fuera del discurso, o sea fuera de la relacin mentira-verdad, cuando dice "mi gran descubrimiento
es lo real, mi sntoma".
Es decir que lo real no es lo que se demuestra y que se lo
experimenta como lo que no engaa, en tanto el rgimen del
engao es solidario de la verdad.
Recuerden cuando hablamos de la certidumbre anticipada,
que ya la verdad no era producto de una deduccin matemtica
sino que era alcanzada con otros en la escena de los prisioneros,
cuestionando las verdades eternas, las verdades matemticas y
las verdades lgicas.
Dnde ubicaba la lgica? En el golpe de vista del instante
de la mirada. Adems Lacan observaba algo evidente pero
oscurecido, el hombre es el nico ser que puede mentir con la
verdad. Se ve con el tema del engao, donde no hay mejor
cosa que dejar que el engao sea visible, quedando la verdad
solo en el mediodecir.
Y cmo distinguir lo real? Una forma de distinguirlo es
por la angustia. Lacan sostena que la angustia no engaa,
es la manifestacin de un real y es aquello que escapa a toda
ley. Sin embargo, hay otra forma de presentarse el real.
Encontr un pequeo escrito de una novela donde hay un
real en juego. Es un escrito que apareci en la revista y
que se llama "El amor infiel", hay un texto de Marcelo
Birmajer en Nuevas historias de hombre casados (Editorial Planeta) en el fragmento que leer se tiene la impresin que
siendo un discurso que se maneja dentro del rgimen de la
verdad, pasa a ser un discurso que se aleja de aquella para
sugerirnos lo real.
Se trata de una mujer engaada por su marido que se
encuentra con un amigo con quien entabla una conversacin:
Ella: Por qu mi marido me enga?
l: El mundo sentimental est mal hecho, como el mundo
en general, estoy seguro que la otra mujer no le importaba y
no hay duda de que no puede haber sido ms linda que vos.
23
Ella: Yo tambin lo s, mi marido es dbil, si le habra

gustado ms otra mujer no hubiera vuelto conmigo, pero yo
conozco mi belleza, soy hermosa y pude haber tenido decenas de hombres, sin embargo me enamor de l muy joven,
me result tan tierno y tan bueno que decid entregarme a l
para siempre, ramos marido y mujer... vos crees en eso?
l: Es en lo nico que creo.
Ella: Y sin embargo te acosts con otras?
l: Cada uno vive sus creencias a su manera.
(Intuimos que el amigo empieza a tener una especie de
dificultad para sostener sus dichos)
Ella: Vos me hubieras engaado de haberte casado conmigo?
l: Nunca me hubiera casado con vos.
Ella: Por qu?
l: Tu belleza me intimida, me dara miedo.
Ella: Los hombres se me tiran encima.
l: No me extraa!
Ella: Esteban se separ por mi culpa, era un jugador de
bsquet con el que nunca haba intercambiado palabras pero
al cual tena individualizado, lo vea entrar a menudo en el
restaurante del club acompaado por sus dos hermosos hijos,
coma con ellos, mientras la esposa ejercitaba el cuerpo en los
aparatos del gimnasio techado. Un da vi entrar a la esposa
furibunda, gritarle y obligar a los chicos a levantarse de la
mesa, la escena dur segundos y la mayora de los comensales alcanz a fingir tranquilidad e indiferencia, pero yo ech
un ltimo vistazo a este hombre, solo en la mesa, con la
cucharita introducida en la ensalada de fruta con la mirada
clavada en una uva. Juan tambin se separ por culpa ma...
l: Vos sos una mujer fatal!
Ella: ...me estoy vengando!
l: De quin?
Ella: De los hombres!... vos que escribs no sabs que el
sultn de Las mil y una noches, se venga de todas las mujeres
por una que lo enga?
l: se es un cuento!
Ella: ...ste es otro! me asegur ella sin piedad.
24
GERARD() MAESO
Da la impresin que en el relato se desliza de pronto en el

camino de la verdad a develar, una verdad que este hombre
no poda soportar, llegando en un momento en que ella tiene
que plantear su duda acerca de si esto existi o no existi y
diciendo que tambin su historia era un cuento como el de
Las mil y una noches. O sea que trasforma de pronto lo dicho
en ficcin y deja indeterminado lo que ah ocurri. Es decir
que, en fin, del relato queda un cuento y en tanto cuento, nos
deslizamos a la nueva ficcin.
Sin embargo, el amigo estaba atravesado por lo que ocurra,
l era infiel y temeroso de ser engaado, sostena contradicciones en forma desembozada y cuando se aproxima al
final del relato quiere saber la verdad de lo que ocurri, porque
ella se homologaba al sultn y termina afirmando que sus
historias con Esteban y Juan tambin eran un cuento. Ella pasa
al campo de la ficcin desde un real que se insinuaba.
Nosotros nos perdemos, como el amigo, saber la verdad
sobre lo ocurrido y lo real aparece suspendido, sosteniendo la
trama de la historia.
Porque se desconoce lo ocurrido y sin embargo el discurso tiene suficiente crudeza y nos preguntamos: dnde est la
satisfaccin de esta mujer? La satisfaccin se la encuentra y se
vuelve absolutamente privada, cuando dice al responder que
lo del sultn era un cuento: "Este es otro! me asegur ella sin
piedad". En ese sin piedad, queda presente y oculto aquello
que haba ocurrido, queda la satisfaccin oculta, la certeza de
s mismo tras la ficcin de un cuento.
Esto es una metfora bastante exacta de una interpretacin
que apunta a lo real. Es un equvoco que al sostenerse da
cuerpo al relato.
Esto es lo que quera traer hoy dando un rodeo y aproximar
algo de lo real ms all de la nocin de imposible que expulsa
a lo real fuera de la palabra y del lenguaje. Tendramos que
pensar la interpretacin con Lacan como abierta, sujeta al
equvoco y ms all del sentido, o sea verdaderamente real.
El goce, un exceso incalculable*
Kant y las magnitudes negativas

La funcin de la causa
Haba hablado anteriormente del rizoma en alusin al
atentado de Atocha, Madrid, porque en el rizoma no hay una
divisin dicotmica, no hay amigo-enemigo, corno en la teora de Carl Schmitt que tiene hoy influencia en el pensamiento
de la poltica y la guerra. As, cuando se investiga el atentado
de Atocha, se encuentran distintas clulas terroristas,
anarquistas, traficantes de drogas, etc., lo que implica una
diversidad de enlaces que hace difcil entender la trama, porque
no tenan nada que ver con el enemigo clsico que debiera
derivar en acciones policiales, ms que militares.
El rizoma qu constituye? Constituye una nueva forma
de organizacin de gentes con menos recursos destructivos
que los posedos por los ejrcitos modernos. Derrida cuando
analiza el atentado a las Torres Gemelas y al Pentgono, plantea
que la respuesta americana ser una respuesta clsica,
consistente en invadir territorios en busca de un enemigo
concreto, que a la postre resultaron los talibanes y aquellos
lugares donde se podran refugiar guerreros de Al Qaeda;
ms tarde se fueron sobre Irak por la presuncin de armas de
destruccin masiva, terminando en una situacin paradojal
porque entraron y no saben cmo salir.
La solucin militar clsica no da cuenta de la nueva estructura del mundo en guerra, que es bsicamente rizomtica.
Como en el rizoma la energa torna vas desconcentradas,
*
Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 30 de abril de 2009.
26
GERARD() MA ESO
deslocalizadas, dbilmente articuladas, con un alto poder de

crecimiento. As se moviliza el ingenio, se cuenta con la
angustia de la gente, porque se perciben estructuras mviles,
con ideologas dbiles y organizaciones corruptas, poco institucionalizadas.
Tomando nuestra prctica analtica, si pudiera funcionar
sin rizomas, sera concebir un mundo aislado del goce, con
significantes puros; sin embargo Lacan demuestra que todo
est infiltrado por el goce.
Es decir un mundo sin rizomas sera gobernado por gente
que constituye una clase poltica sin intereses econmicos, sin
ambiciones, que solo aspira a hacer el bien tal como se presentan en cierto modo los ascetas. La poltica, si muestra algo,
es la pasin por el poder con todo lo que ste tiene de irracional.
Con el cuento ledo la vez pasada, mostrbamos algo
entramado funcionando en el par verdad-falsedad. Ese "hay
otra cosa", no otra escena, hay que mostrarlo ms que demostrarlo, porque trae el sabor que Lacan encuentra en lo real.
Circunstancialmente tuve que dar parte del Seminario 11
sobre el inconsciente freudiano y el concebido por Lacan, que
es absolutamente pertinente con lo que venamos desarrollando en la introduccin a la edicin inglesa del Seminario 11,
Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisi s. Presenta
all cul es el inconsciente que lo diferencia de Freud, diferencia evidente ya que Lacan tena una suerte de precisin
que tal vez nosotros no leamos demasiado bien por nuestro
modo de pensar el psicoanlisis.
Lo primero que voy a comentar es el problema de la causa
y la diferencia entre causa y ley. La causa es aquello que est
por fuera de la ley, tomen por ejemplo la ley significante
cuando afirmamos que la perturbacin de la cadena significante es debido a la impronta pulsional del sujeto, algo que
demanda entrar en la ronda y cuando entra disloca a sta.
O sea, que la causa es del orden de lo no realizado y pulsa
en los intersticios de la cadena significante encontrndose all
donde Lacan asienta el estatuto del inconsciente.
Qu es lo no realizado? Desde Freud, lo no realizado
tiene que ver con el trauma, y si uno piensa en los abusos
27
sexuales, Freud indicaba que la desventaja del nio seducido

por un adulto es que aquel no puede canalizar la energa en
funcin del acto sexual, ergo no puede realizar una descarga
completa porque tiene una insuficiencia orgnica, producto
de su precocidad.
Entonces lo no realizado da un estatuto preontolgico al
inconsciente, produce el trauma donde asienta la neurosis.
Lacan toma ejemplo en las magnitudes negativas de Kant,
porque ste descubre ah la hiancia (terreno resbaladizo) de
los procesos humanos.
No son tan dificiles de definir las magnitudes negativas, a
pesar de suscitar bastante polmica entre los filsofos, y Kant
lo explica a travs del derrotero de un barco de velas que va
desde Portugal hacia las costas de Brasil. Sobre las velas se
ejercen dos fuerzas contrarias, el viento del oeste (de Portugal
hacia Brasil), que favorece su avance, y el viento del este que
lo demora, o sea que hay dos magnitudes que son positivas,
y al actuar sobre un mismo objeto, las velas, con diferentes
sentidos, toman el carcter de contrarias.
Estas fuerzas contrarias aplicadas a un objeto tienen valor
positivo pero se restan, y si fuesen de la misma magnitud se
neutralizaran cuando se oponen. Kant da una definicin:
"Una magnitud es en cuanto a otra negativa cuando hay una
contrarrelacin. Aquello no es una simple negacin de lo
mismo sino una fuerza afirmativa que se contrapone a otra
tambin afirmativa". Pero aquel extiende su planteo y sostiene que va a aparecer una hiancia.
Toma el ejemplo de las madres espartanas que eran madres
diferentes a las que uno conoce. En Esparta cuando sus hijos
iban a la guerra, deseaban que aquellos fueran valientes y
arrojados y no caba la cobarda. Se produca entonces el
siguiente fenmeno, el deseo de toda madre era que su hijo
volviese victorioso por actos de valenta ya que cobarde no era
aceptado y tena que partir al exilio. Kant se pregunta sobre
un punto enigmtico: qu pasa cuando la guerra da como
resultado un hijo valiente y muerto? La tentacin consiste en
decir que las dos fuerzas se contraponen como la fuerza del
viento quedando un resultado neutro. Se pregunta: el dolor
de un hijo es igual a la valenta expresada en la guerra?
28
GERARD() MAESO
Entonces percibe una hiancia: esas dos fuerzas en el planteo

humano no funcionan como tales, o sea que no hay una neutralizacin de un efecto sobre otro que de por resultado el cero
como elemento neutro. Est claro que era un planteo de las
madres espartanas porque hoy a nadie se le ocurrira rechazar
a un hijo cobarde, ms la tendencia general que escuchamos
en cualquier conflicto blico es que no haya derramamiento
de sangre, aunque derramamiento de sangre hay siempre en
una guerra, pero lo que primero sostenemos todos, es que
haya un mnimo de muertos, porque el derramamiento de
sangre complicar toda la estructura social por las indemnizaciones que hay que pagar en los pases mejor organizados. O
siempre es preferible que vuelva vivo y que salga de la guerra.
Entonces, dos razones positivas contrarias no necesariamente se anulan, y ah Kant observa una hiancia y Lacan
plantea que la causa pertenece al orden de lo no realizado. l
dice: "Dnde encontramos la funcin de la causa... en aquello
en que cojea...", pero qu quiere decir que cojea? Quiere decir
que lo que ah aparece como vacilacin no se realiza
enteramente en el efecto, porque si se realizase enteramente
en el efecto, la funcin de la causa quedara resuelta en aquel.
Cuando Lacan plantea la funcin de la causa, la toma de
aqu en parte, de esa hiancia que est abierta entre la ley,
cadena significante y aquello que irrumpe.
Les quiero leer cmo escribe Lacan esto porque lo sostiene
en una forma bastante clara: "Les he deletreado punto por
punto el funcionamiento de lo que Freud produjo en primer
lugar como fenmeno del inconsciente qu es lo que le
impresiona de entrada en el acto fallido, en el sueo? El aspecto
de tropiezo, bajo el cual se presenta, tropiezo, falla, fisura en
una frase pronunciada, escrita, algo que viene a tropezar".
Recuerden que nosotros ahora nos estamos deslizando
hacia el inconsciente como tropiezo, como equivocacin y ac
estaba bien explicado: "Estos fenmenos operan como un
imn sobre Freud y all va a buscar el inconsciente". All
donde hay un tropiezo, nosotros tambin vamos a buscar,
pero Freud encuentra una cosa distinta, y lo que encuentra en
el tropiezo es una intencionalidad con una extraa temporalidad que llama deseo.
29
O sea... "Lo que se produce en esa hiancia, en el sentido

pleno del trmino producirse, se presenta como hallazgo, se
presenta como deseo, as es como la exploracin freudiana
encuentra primero lo que sucede en el inconsciente". Es decir
que hay en el inconsciente una hiancia y en esa hiancia Freud
va en bsqueda del obstculo, pero desde ah y con la
influencia de la histeria en el surgimiento del psicoanlisis, lo
que encuentra es el deseo, o anhelo, como lo llama Lacan. Se
produce una salida frente a la causa, frente a aquello que
vacila, se halla un deseo que Freud investiga a partir del
deseo, constituyendo al inconsciente y sus leyes.
ste es el hallazgo de Freud, pero lo que Lacan imagina y
por lo cual agrega que el inconsciente freudiano es tico, es
que Freud no solo nos conduce hacia esa hiancia, sino toma la
decisin de entrar donde no hay mtodo ni discursos prefijados. Ustedes podran decir... hemos entendido, que es del
orden de lo no realizado que tiene que ver con lo pulsional y
que sostiene una magnitud cuantitativa positiva, que es lo
que uno llama goce, aquello que empuja en relacin a la pulsin, que es la vida del lenguaje. Como las fallas en las capas
geolgicas de la tierra hay algo no tranquilo en el inconsciente
en tanto hay una falla y no falta.
La falta la introduce Freud cuando a travs del sueo de la
histeria nunca encuentra el buen objeto, el que satisface, haciendo
de la insatisfaccin el paradigma del deseo. Hay pacientes que
en los anlisis se preguntan por aquello que empuja, que sienten
a veces como falta moral, porque empuja desde lo corporal. Del
valor que le demos a aquello, alguien ser sujeto A o sujeto B,
pero ser sujeto al fin, es decir que cuando nosotros decimos que
el psicoanlisis debe propender a que un sujeto se realice, es que
no podemos a esa funcin de la causa silenciarla. Esa funcin de
la causa que produce angustia tiende a una reconfiguracin que
hace vivible la vida, por eso Lacan en el Seminario 24 dice que el
anlisis es un sesgo prctico para sentirse mejor. Eso tiene un
valor virtual en un sentido, pero tiene el valor de que hay que
hacer algo y para desplazarse hacia lo singular "en esta ranura
vital por donde emerge la vida, y la muerte", las dos cosas
emergen en esa ranura, tropiezo singular que contradice las
proposiciones de Aristteles.
30
GERARD MAESO
Si ustedes recuerdan, Aristteles planteaba la universal

positiva "Todos los hombres son mortales", la universal negativa "Ningn hombre es mortal", las particulares "Algunos
hombres son mortales" y "Algunos no son mortales".
El problema es que si introducimos lo singular, lo singular
va a ser algo que no cae en lo universal, porque si lo singular
cayese dentro de lo universal, sera un particular. Entonces
todo lo que cae dentro de lo universal no es singular y todo
lo que es singular no es universal. Ah se produce una extraa
paradoja, ya que si ningn singular forma parte de lo universal,
sin embargo es tomado por el universal negativo. Si digo:
"Todos los hombres son mortales" y "Algunos hombres son
mortales", y del particular me desplazo al singular, no lo
abarcar la categora de lo universal positivo, por lo tanto lo
encontramos en el universal negativo.
Se produce un trastocamiento absoluto del pensamiento
con esto, porque Freud sostena que un caso poda cuestionar
todo su saber previo. Con esto se subvierten las categoras
aristotlicas. Porque el pensamiento, y en eso Lacan cuestionar la teora del valor de cambio de la economa marxista
que sostiene que "en el capitalismo todo lo particular depende
de lo general", sesgo aristotlico que Lacan cuestionar y que
lo llevar a afirmar: "Todo significante es signo de un
sujeto".
La satisfaccin alcanzada*
Concepto de falla
Goce e infinitud
Quera hacer comentarios sobre la nocin de satisfaccin.
Atravesado el Edipo, el goce deja de ser infinito, o sea inalcanzable, para volverse posible, y en el cuento ledo hace dos
reuniones, de pronto en la incertidumbre planteada por la
protagonista decamos que ah esbozaba un real, porque ms
all de la verdad-falsedad concluamos que habra un extrao
goce que teje la trama del relato.
Despus aludimos al goce de los escritores (Murakami y
Bioy Casares), esa extraa satisfaccin que puede alcanzar un
sujeto, deseable que se alcance al final de un anlisis. Para
situarnos a partir de la satisfaccin que lo llev a Lacan a afirmar que el anlisis es un sesgo prctico para sentirse mejor,
desarrollo que se origina a partir de la experiencia de la pulsin que Lacan visualiza como alcanzable, y en el Seminario 11
analizando el paradigmtico sueo "Padre no ves que estoy
ardiendo", muestra cmo se toca un real. Un real dado en
palabras que no pertenecen al registro de lo simblico ni al de
lo imaginario.
En el Seminario 11 hay algo que es importante recordar:
"Eso habla, y cuando habla pierde el privilegio lo conciente,
porque la representacin inconsciente no est menos elaborada
que la conciente...".
Esta es la primera afirmacin donde ubica un mismo estatuto para las representaciones.
* Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 7 de mayo de 2009.
32
GERARD() MAESO
Despus, en el seminario Las formaciones del inconsciente,

acenta el tropiezo, la falla o la fisura, y dice que Freud
encuentra all al deseo, un verdadero hallazgo.
Se sabe, la falla aparece y desaparece, entonces tiene un
estatuto ntico dbil, no se puede calcular con ningn mtodo, por lo tanto hay que decidirse a abordarla, y de ah el sentido tico.
Ms tarde Lacan sostiene, que es el Uno del que se trata,
que no es el Uno cerrado que hace a un psiquismo de envoltura. No es el Uno de la bolsa, ni del psiquismo totalizante,
por lo tanto, no es el Uno de la piel que contiene rganos.
Y ah Lacan produce un pasaje al lmite. Porque cuando
dice concepto de falla, la subsume, mientras que en matemticas es un lugar al que no se llega, estudindose solo los
entornos.
concepto
_ I I __
pasaje al lmite
Si tengo el concepto de perro, ese concepto subsume las
distintas clases de perros que hay. Uno podra preguntarse
por el pasaje al lmite, qu quiere subsumir Lacan mediante
el concepto de falla. Sin embargo l ubica un real, o ms concretamente lo que ser el inconsciente real.
Sin embargo, recin en el Seminario 20 se tratar de una
falla, porque la falta solidaria del complejo de castracin abre
hacia el deseo de lo perdido y disparndose la postura freudiana de la falta se constituye al objeto perdido quien transmitir
el valor a otros objetos y la mujer tendr acceso a una serie de
smbolos equivalentes a aquello de lo que fue privada.
A partir de lo que se perdi, algo transita en una cadena,
con una condicin, la homologacin del valor, o sea que un
hijo para una mujer tiene el valor de restituir algo de lo que
carece, el pene.
El dinero es un ente difcil de explicar a los chicos, porque
es un objeto depurado donde se expresa el valor. Con este se
produce una devaluacin del uso a punto tal que en la socie-
33
dad de consumo la gente compra ms all del uso, lo que

demuestra en la ilimitacin, que no se quiere lo que se desea.
En esa ilimitacin aparece un desbocamiento del deseo y la
produccin del hombre es movida por la infinitud.
Nosotros tenemos bastante incorporada la idea de que las
cosas no se alcanzan, de que hay algo irremediable y esa
estructuracin adquiere un carcter para las mujeres que quedan
detenidas en una posicin depresiva. En la histeria que
aparentemente cuestiona el discurso del amo, sin embargo permanece ligada al falo, y sostiene la insatisfaccin del deseo.
Esa insatisfaccin no es una condicin absoluta para los
seres humanos, y de ltimas, la histeria es el reverso de la
afirmacin de Lacan "el ser hablante est interesado en el
goce". As en el caso de las mujeres, recuerdan que el fantasma
del Don Juan es femenino, necesitan un referente flico que el
Don Juan presta al tomarlas una por una.
Esta exigencia del uno proviene del lenguaje y de la cultura,
su origen mtico se remonta a las cruzadas como castigo
mortal para los guerreros infieles alejados de sus hogares. Las
mujeres que quedaban en la retaguardia criando a sus hijos
sostenan un designio no alentador para el descanso de sus
hombres.
El hombre en cambio tiene un acceso al goce ms directo
que es lo que llamamos goce flico o goce de rgano, pero la
encrucijada es que se vuelve barrera para el goce del cuerpo
de la mujer.
Encontr una frase de Lacan interesante, que quera leer
porque muestra a un Lacan fijando un punto de goce alcanzable. La cita es del Seminario 20, Aun, dice: "Lo demuestra el
discurso analtico en aquello de que a uno de esos seres como
sexuados, al hombre en cuanto provisto del rgano al que se
le dice flico, el sexo corporal, el sexo de la mujer, dije la
mujer, cuando justamente no hay la mujer, la mujer no toda
es" quiere decir que no est afectada enteramente por el
goce flico, hay otro goce "el sexo de la mujer no le dice
nada a no ser por intermedio del goce del cuerpo". Aqu
Lacan sostiene que solo ese goce dice algo a un hombre.
Agrega entonces: "...el discurso analtico demuestra que
el falo es la objecin de conciencia que hace uno de los dos
34
GERARDO MAESO
seres sexuados al servicio que tiene que rendir al otro y que

no se hable de los caracteres sexuales secundarios de la mujer,
porque, hasta nueva orden, son los de la madre los que predominan en ella. Nada distingue a la mujer como ser sexuado,
sino justamente el sexo. Que todo gira en torno al goce flico,
de ello da fe la experiencia analtica, y precisamente porque
la mujer se define como seal, como no toda incluida en el
goce flico". Llegara ms lejos todava: "El goce flico es el
obstculo por el cual el hombre no llega a gozar del cuerpo
de la mujer, precisamente porque de lo que goza es del goce
del rgano".
Esta es una cita conocida, pero lo importante es lo siguiente:
"Por eso el supery tal como lo seal antes, con el goza!, es
correlato de la castracin, que es el signo con que se adereza la
confesin de que el goce del Otro, del cuerpo del Otro solo lo
promueve la infinitud".
Es claro que el imperativo superyoico tena que ver con el
goce, y sostiene que el hombre adherido al goce flico vuelve
al goce insuficiente para alcanzar el cuerpo de la mujer.
Es decir que no podr, si se sostiene en la dimensin flica con el correlato de castracin, alcanzar nunca la satisfaccin del cuerpo del otro. Desde ah se genera la infinitud, el
ms all de la vida y la imposibilidad del acceso al goce del
cuerpo del otro en la vida terrenal.
Entonces el complejo de Edipo traba la relacin con el goce y
es por eso que Lacan da un salto al ms all del Edipo al entrever
la insatisfaccin en el alcance del psicoanlisis modelado sobre
la histeria. As, el goce del cuerpo, goce suplementario, no
insuficiente como el goce flico limitado por la castracin, airea
los dems goces, en tanto est fuera de discurso.
Lo vemos en el ejemplo de la mujer del cuento que lemos
la vez pasada, con su planteo ligado a la venganza. Ah podamos ver bien que haba una satisfaccin, pero esa satisfaccin no pasa al otro, por eso cuando se la quiere comunicar al
partenaire engaa.
Entonces tenemos lo siguiente, que el complejo de Edipo
con el cual Freud analiz la sexualidad de sus pacientes tiene
un tope que es la acentuacin del Nombre del Padre, del
padre muerto, y la primaca del goce flico. Uno pregunta
35
por qu entramos en el Edipo y por qu la mujer entra en

esta carencia? Porque est interesada en el goce, porque hay
goce flico como promesa.
Pero todo eso puede quedar detenido y es lo que Lacan
quiere despejar en esta ltima parte de la enseanza, porque
si queda sostenido a nivel de una falla como falta, es una falta
que implica una bsqueda que la obture, pero si es una falla,
sta produce un empuje a la vida. Tiene que ver con ese otro
goce que Lacan ubic en la mujer como goce suplementario y
luego se desliza al goce del sntoma.
Haba unos elementos de topologa que quera recordarles.
Lacan para analizar esto se basa en la topologa y en la
nocin de compacidad, y de ella surge el decir: "No hay nada
ms compacto que una falla".
Cmo surge la nocin de compacto? Cuando tomamos
varios conjuntos y afirmamos que la interseccin ser distinta
de vaco.
Es interesante subrayar que se ha tornado el "goza" de
Lacan en homologacin con el capitalismo, en tanto el supery
victoriano est ligado a la prohibicin. Es el supery de
nuestra poca, abierto hacia el goce infinito, que limita al
igual que aquel el acceso a la cosa.
Pero Lacan no quiere limitar al supery, porque el goce
infinito lo promueve la relacin falo-castracin, el valor, para
decirlo en otros trminos.
Decimos que lo promueve el valor cuando uno puede afirmar que la experiencia primera de satisfaccin en tanto prdida se reitera, en la bsqueda de un objeto primero que
como tal deviene imposible. El goce en la sociedad capitalista,
el goce que promueve la sociedad de consumo, se sostiene en
la castracin, generndose la vivencia de lo inalcanzable. El
egosmo pertinaz que lleva a la miseria neurtica no es la
contrapartida del consumismo desenfrenado que promueve
nuestra estructura social.
Cuando Lacan sostiene el imperativo superyoico en el
gozad!, lo sostiene porque la dificultad de la poca es gozar,
por el correlato de castracin que implica.
Entonces hay que tener presente que hay un punto que se
alcanza y que hace que un analizante pueda sentirse aliviado
36
GERARD MAESO
por la satisfaccin, como dice Lacan, porque hay algo que ya

no lo promueve la infinitud. Y cuando ustedes leen la paradoja de Zenn, podran decir que Zenn no alcanza a la tortuga, porque ejemplifica en Lacan al goce flico ligado a la
castracin, y a partir de las premisas que estructuran la paradoja, Zenn quedar confrontado a un imposible disparatado
que reduce la potencia de su carrera.
En ese sentido, Lacan empieza a plantear ya desde el
Seminario 10 una apertura diferente, con la cual debate con
Deleuze, en tanto ste critica a Freud por el lmite que introduce el complejo de Edipo, a partir de la hipervaloracin del
falo, limitando al goce por hacerlo tributario del Nombre del
Padre. Por eso Freud deca que si no se devala a la madre y
a la hermana, no hay posibilidad de satisfaccin para el
varn. Sin devaluarlas de ese lugar sacralizado no hay espacio
para el goce.
Lacan cuestiona la transmisin freudiana sostenida sobre

los puntos de cierre de la experiencia analtica en el fantasma
y sita los puntos conclusivos en la satisfaccin. En nuestro
medio se relaciona al gozar como algo que proviene de nuestra
poca, y en verdad ese gozar en tanto est asentado sobre un
goce insuficiente, el goce flico limita el alcance, transformndolo en promesa.
Es un cambio de perspectiva importante, porque Freud
defina el final del anlisis alrededor del miedo en el hombre
al ver amenazado su rgano y a la mujer en la tristeza,
demostrando que el punto de llegada es otro y que no tiene
que ver con lo interminable que apunta hacia la imposible.
Un, puede darse cuenta hoy porqu Lacan lanza en esta frmula tan parecida a la de los americanos, que hablan del sentirse mejor, cuando se realizan en su potencialidad subjetiva.
Hay temas que vamos a interrogar, uno la teora del valor.
Ustedes preguntarn: cul es la teora del valor en Freud? La
teora del significante que desliza y sustituye un significante
por otro. En una primera aproximacin el valor permite la
operacin de sustitucin? Lacan va a cuestionar la teora del
valor y la clnica demuestra la importancia de los detalles
ms nfimos, lo devaluado, donde se encuentra lo ms importante para un sujeto.
El grafi) del deseo*
Lo real como analgico

Presencia de lo real
Hoy quera ordenar hacia donde vamos, para poder facilitar

el entendimiento del curso, y que pueda servirles para el
trabajo como psicoanalistas.
Lacan cuando realiza su primer enseanza conocida clsicamente como la enseanza ligado a lo imaginario y luego al
significante entendindose ste como no idntico a s
mismo, siendo lo que representa a un sujeto para otro significante, compromete efectivamente al sujeto en una relacin
dual corno par ordenado S1...S2 y con esta frmula pretende
dar cuenta de lo imaginario y lo simblico:
Esta es una frmula ideal para encontrar aquellos dos

registros con los cuales se puede trabajar clnicamente, representando la concepcin freudiana. En este sistema lo real quedara excluido y es equivalente a cuando Juanito plantea la
premisa universal del falo, siendo aquel el lugar del goce por
excelencia, lugar ligado al gnero porque introduce el par
falo-castracin. A partir de ese lugar de goce se reparten los
seres animados e inanimados, y nos encontramos con una
falta simblica cuando Juanito encuentra a su madre como un
ser no clasificable.
38
GERARDO MAESO
Qu es lo que produce angustia? La angustia es explicada

por una lgica que instala lo imposible y la pulsin sin representacin dejando a la madre fuera del campo del ser.
Esta nocin, lleva a Lacan en el Seminario 11 a concebir lo
real como instancia pulstil, condenada a encuentros fallidos
con lo que llama lo real.
De alguna manera, ese rgimen de aparicin pulstil,
donde se podra suponer a un sujeto pulsional, tampoco
alcanza a realizarse. Esto es lo que se plantea en Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis, en "La introduccin a
la edicin inglesa...", exposicin realizada en "Enlace
Clnico" el da 14 de mayo de 2009.
Sostiene: "Cmo no considerar que la contingencia, lo que
cesa de escribirse, no sea el lugar a travs del cual la imposibilidad se demuestra, y de ah se da testimonio de un real que
por no tener mejor fundamento sea transmisible por la fuga a
la cual responde todo discurso".
Ah se ve claro que Lacan despus de haber dado el seminario sobre Joyce entrando directamente a la "Introduccin
inglesa de los Escritos", plantea que lo real se fuga del discurso. Sin embargo, en el Seminario 11, y a travs de ese sueo
freudiano planteado como realizacin de deseos, va a haber
una manifestacin concreta de lo real y de alguna manera esa
manifestacin que Lacan vena sosteniendo como perteneciendo al campo de lo imposible, por lo tanto perturbadora,
va a posibilitar nada menos que el juego, lo ldico. O, sea,
desde ese real imposible, se promueve lo ldico.
Por otro lado, en ese punto hacemos un desarrollo de lo que
seran los tres registros para Lacan: en el primero, lo real pertenece
al campo de lo imposible; en el segundo, lo real va a manifestarse,
y en el tercero, lo real ser una instancia con plena validez.
Con respecto al goce observamos en Lacan una situacin
bastante similar a lo que sucede en los registros. .
El goce en el primer esquema de Lacan, el esquema Z,
donde estaba la relacin imaginara a-a' y el anlisis consista
en tener un contacto con el Otro, atravesando las relaciones
imaginarias a-a' para lograr una ascesis a lo simblico, lo que
conduce a un sujeto purificado de lo imaginario y del goce.
39
En esa poca se pensaba que una estructura liberada de lo

imaginario y del goce daba lugar a una relacin simblica
directa y vaca de obstculos. Esto funcion hasta el seminario
La transferencia, cuando plantea una nueva frmula en relacin
con el goce flico, cuando lo escribe con la letra griega Fi, y
dice: "El goce flico es imposible de negativizar". Recuerden
que con la castracin el goce flico poda ser negativizado.
Entonces es una novedad plantear que es imposible de
negativizar. Y cuando despus en los escritos y desarrollos
posteriores, ya no solamente habla del goce flico sino de otro
goce suplementario, es la serial de que al goce en general es
imposible negativizarlo, hay una fuerza permanente que desborda al significante.
Veamos en el grafo del deseo donde se parte de un sujeto
barrado llegando al final a una identificacin.
En el grafo se muestra cmo hay niveles en ese recorrido,
niveles que estn plegados; en el primero se encuentra con el
nivel significante donde, por un lado hay el mensaje y, por el
otro, el del significante, el Otro. La dimensin pulsional la
agrega en distinto nivel, y coloca el recorrido que va del goce
a la castracin, donde en un lugar coloca el significante del
Otro barrado y en el otro extremo la pulsin.
Es un esquema que permite cierta comprensin, pero
observen que mientras en el lado izquierdo ubica al goce, en
el derecho aparece la castracin. Qu es la castracin? De
ltima, es la reabsorcin del goce en la demanda pulsional.
Lacan no cierra el grafo all, porque dice que hay una vuelta
de la castracin hacia el goce, entonces sera un sistema autorregulado, que va del goce a las pulsiones, y de las pulsiones
al goce.
Al goce lo ubica en el significante del Otro barrado, y
entonces observamos que si el Otro est constituido solo por
significantes, aqu hay un Otro con un punto inabordable que
40
GERARD MAES0
($00)
Goc
e
Castracin
($ 0a)
Significante
i(a)
Voz
1 (A)
seala con ese significante del Otro barrado. Este significante

no se realiza en los significantes de la demanda, porque es la
marca de lo analgico, lo continuo con lo cual se da cuenta
del goce inasimilable, y se instaura la retroaccin como
modo. de sostener al sistema.
Esto es lo que surge en esta parte de la enseanza de
Lacan, que el significante del Otro barrado no es como los
dems, porque persiste aunque haya castracin y demandas
pulsionales.
Esto generaba interrogantes, porque es un sistema con un
plus de energa que no se canaliza, y ms si se supone que este
goce incide en las identificaciones, estas identificaciones no son
como las identificaciones del estadio del espejo que sostienen
una imagen dando lugar a la regla yo-ideal-yo, que indicaba
que se iba del yo ideal al ideal del yo, o sea de la imagen especular al ideal del yci, que se afirma a partir de lo simblico.
Lo que se desprende del grafo, es que en ese yo-ideal-yo
incluye al goce, es decir que la completud imaginaria simblica sostiene y contiene al cuerpo despedazado.
A veces suele haber quejas por la anomia y la falta de
mirada en sta nuestra sociedad del espectculo que nos con-
41
cede un verdadero flash instantneo, donde se captura la

atencin de los otros y nos condena a vivir de la memoria de
un instante.
Las historias de los lamentos, por no ser mirado o no estar
en la mente de nadie, es comn en la sociedad contempornea,
como consecuencia de la dispersin de la familia tradicional y
de la poca valoracin del trabajo en lo que hace al
reconocimiento interhumano.
Con esto decimos que un cuerpo perfectamente articulado
simblico e imaginario, sin embargo, es un cuerpo con una
tendencia al despedazamiento que lo complica.
A propsito, Lacan traer la famosa problemtica del cuerpo
sin rganos, que Deleuze tom de Artaud, como modo de no
detener el fluir de la energa.
Decimos entonces que lo real, igual que el goce, son nuevas
nociones que Lacan realiza a partir de la obra de Freud.
Lacan da una prioridad absoluta a la presencia de lo real, y
lo hace aparecer en el Seminario 11 cuando analiza el sueo
para demostrar la realizacin del deseo. En el sueo "Padre no
ves que estoy ardiendo" saben que Freud demuestra que el
sueo protege el dormir, ya que cuando el padre escuch el
ruido por la cada de un cirio, lo transform en la visin de su
hijo con la idea de seguir descansando en esa interminable
noche, replicando y generando otra realidad.
La interpretacin de Lacan de ese sueo sienta una diferencia, l sostiene que si hubiese sido el anhelo del encuentro
con el hijo... Por qu no lo continu en una actividad
sonamblica? Y sostiene que ese ruido escuchado despert
otra realidad. Y la otra realidad es la que se expresa en la lengua
alemana con la palabra que nombra lo real en esa lengua se
define como lo que estaba tumbado, acostado, lo que se
sostiene debajo que de pronto irrumpe y aparece en palabras
en tono de reproche expresando: "No ves que estoy
ardiendo!".
Lacan sostiene que esa es la verdadera tea que despierta,
poniendo de manifiesto la eficacia de lo real.
Hay una frase muy linda de Lacan: "Si Freud maravillado
ve en esto la confirmacin de la teora del deseo, es serial que
el sueo no es solo la fantasa que colma un anhelo". Hay otra
42
GERARDO MAESO
cosa en el sueo y eso es lo que est diciendo: "Y no es que en

el sueo se afirme que el hijo vive, sino que el nio muerto que
toma a su padre por el brazo, visin atroz, designa un ms all
que se hace or en el sueo, en l el deseo se presentifica en la
prdida del objeto ilustrada en su aspecto ms cruel...
Solamente en el sueo puede darse este encuentro verdaderamente nico. Solo un rito, un acto siempre repetido, puede
conmemorar este encuentro inmemorable pues nadie puede
decir qu es la muerte de un nio? Salvo el padre en tanto
padre, es decir ningn ser conciente".
Esta frase tiene implicancias, porque inmediatamente
Lacan sostiene... entonces Dios es inconsciente, es decir que
homologa al inconsciente como un predicado sobre Dios. Se
podra decir que si Dios pertenece a otra escena aqu evidentemente hay una otra escena que irrumpe lo observable
es que el padre en tanto padre que vela la muerte de un hijo,
es un ser inconsciente ligado a lo real.
Sigue diciendo Lacan: "...la frase misma es un tea, por s
sola prende fuego a lo que toca, y no vemos lo que quema,
porque la llama nos encandila ante el hecho de que el fuego
alcanza lo tumbado, lo que se sostiene debajo...". Ah tenemos una impronta de lo real. Tendramos un discurso diferente
al resto de los discursos, que se instala ms all de lo verdadero
y de lo falso.
Se da entonces la presentificacin de lo real que le permitir
a Lacan instalar el juego del Fort-da en otra dimensin a la
interpretada por Freud: "El nio nunca mira por donde
desapareci la madre, sino lo que mira es qu hay en el foso
que se abri cuando ella se alej, y en ese foso tira un carretel
armado en su juego, un juego significante, a partir de algo
que en l va a ahondar en ese foso", apareciendo el significante
en su estructura de ficcin ligando lo real a lo ldico.
Hacia el sntoma como identificacin*
Sustancia gozante y significante

La escala invertida y el deseo
La aparicin del cuarto nudo nos va a dar una clnica ms
transparente que la anterior.
Llegar al cuarto nudo no tiene tanto que ver con la construccin del fantasma sino con una tarea de despejamiento.
No es el cuarto nudo joyceano, sino el cuarto nudo neurtico
y habra que sostener el realce. Se ve claro en el sueo "Padre,
no ves que estoy ardiendo", donde Lacan dice cul es la verdadera tea, lo que despierta. Quin podra tener un reencuentro con un hijo muerto sino un ser inconsciente?
Ese inconsciente Lacan lo homologa a Dios, Dios es inconsciente.
Como si en el encuentro hubiera otra escena, otra realidad,
pero todava esa otra realidad que parece pertenecer a otro
mundo es el pequeo infierno de ste.
Tomar hoy de "Subversin del sujeto y dialctica del deseo" algo basado en el grafo del deseo. Hay dos tipos de sustancias en juego y la sustancia gozante no es igual a las dems
sustancias.
Partimos de Descartes cuando dice: "Pienso, luego soy",
de lo cual se infiere: "Yo pienso, luego existo", y de lo cual se
produce una pregunta: qu soy?
El cogito cartesiano tiene un componente importante cuestionado por Kant. Es que "Yo pienso" es un verdadero acto, ya
* Exposicin realizada en "Enlace clnico" el da 21 de mayo de 2009,
reconstruida debido a la falta de grabacin.
44
GERARD() MAESO
que decir "Yo pienso" determina al sujeto como el que est

pensando, .y se deduce que entonces soy algo indeterminado.
Se pueden predicar infinidad de cosas como "soy el salvador". Descartes, sin embargo, conclua: "Soy una cosa que
piensa, un cuerpo".
Habra dos sustancias. Una pensante, equivalente al alma,
la otra sustancia crporal, que surge de la segunda premisa,
"Soy un cuerpo que piensa".
Cmo se conectan las dos cosas?
Descartes lo ubic en el cuerpo, en la glndula pineal,
una glndula enigmtica que hoy no tiene demasiada trascendencia.
El discurso cientfico se instala con Descartes, por el grado
de cuestionamiento del saber con la puesta en cuestin de
todo saber previo, para desde all llegar a demostraciones
ciertas.
Kant retoma la cosa de otra manera. Antes voy a comentar
qu es la sustancia corporal. La sustancia corporal se piensa
bajo la nocin de partes extra partes. Qu quiere decir partes
extra partes? Si tomamos la mesa, por ejemplo, decimos: una
mesa est constituida por un bloque, una tabla y cuatro patas.
Sumados dan una mesa. Un tren es la suma de sus vagones. En
la concepcin de partes extra partes una totalidad se puede
descomponer en unidades, que sumadas darn la unidad.
Una distancia de 20 km se puede descomponer en cuatro
partes de 5 km. y sumarlos.
Lo mismo ocurre con el tiempo. Hay un tiempo homlogo
a la sustancia extensa, donde se juega las partes extra partes.
Este es un modo de concebir la sustancia, en el cual para
Descartes estaba implicado el cuerpo.
As, la fisiologa toma al cuerpo como una gran fbrica
donde funcionan las partes, que se imbrican y producen el
funcionamiento total.
Los filsofos introducen la funcin de la curiosidad que no
escapa a Kant, quien considera la receptividad ligada al
asombro.
Cuando alguien dice no consigo pareja, preguntamos cmo
es su receptividad para con el otro que falta, y nos preguntamos qu sensibilidad tiene para recibir estmulos.
45
Abierta la dimensin del asombro para Kant da entrada a las

cantidades intensivas. Por ejemplo, al preparar un bao en la
baera, si notan que el agua est tibia, agregan agua caliente.
All no tendremos la sensacin por la sumatoria, 10 ms 10
ms 10 dan 30 y concluimos, est tibia. Lo que juega en este
caso es la percepcin corno cantidad intensiva, que produce
asombro y diferencia en la sensibilidad.
All juega el grado cero. El grado cero en la baera produce un rechazo a entrar a la baera, por el fro que sentimos.
Kant deca en el ejemplo visto con la negatividad que puede
determinar la posicin de un barco a travs de la suma de
entidades positivas como los vientos en sentidos contrarios,
pero no se puede determinar el sentimiento de una madre
espartana cuyo hijo combati heroicamente en la guerra y
muri. All no hay posibilidad de justo medio, son propiedades
intensivas que no se pueden calcular, la apreciacin es
instantnea y no es posible registrar la adicin. La unidad es
aprehendida en el instante.
La multiplicidad contenida en una cantidad intensiva
remite a una aproximacin al grado cero de la percepcin.
No veo nada: grado cero de luminosidad, a partir de esto
veo cunto veo?, un poco ms. Para Kant, la facultad de la
receptividad no es mgica, tiene que ver con las cualidades
intensivas.
En psicoanlisis hay una cualidad intensiva que se mide
de otra manera.
Esto tiene que ver con la libido freudiana y la sustancia
gozante lacaniana. Hay libido pero uno no puede medir su
magnitud, la neurosis puede volver por el empuje pulsional
y deshacer el trabajo analtico. La sustancia gozante es una
cantidad intensiva, son flujos.
Al investigar la psicologa de las multitudes se sabe de lo
imposible de las encuestas exactas. La sustancia gozante configura una realidad que es inesperada.
Lacan trata esto en el capitulo IV de Joyce el sinthoma
donde habla del enigma del zorro.
Hace una especie de salto muy grande: al "Yo pienso
luego soy", lo hace homofnico de "Je le pause, c'est -a- dire je
le fais panse, donc jel'essuie". En la versin castellana se trad u-
46
GERARDO MAESO
ce: "Yo tengo un cuerpo, lo curo, lo engordo, lo sudo, y lo

puedo limpiar".
Lacan transforma el "pienso luego soy" que da origen a la
cantidad extensiva en un cuerpo regido por cantidades intensivas traduciendo por homofona: lo curo, lo engordo, lo limpio
o lo ensucio.
Transforma por el equvoco en una sola sustancia, donde
ya no hay ms la unin del pensamiento y del cuerpo, sino la
sustancia gozante.
Para Lacan el cuerpo no ser tomado como partes extra
partes. Los rganos complican cuando uno se fija en un rgano. Ni los propios mdicos cuando estamos enfermos creemos
en las cosas que vemos (radiografas). La informacin entra
por el lado de una perturbacin que no se reduce a las partes
extra partes y se perturba en esos casos la pretendida accin
cientfica que pretende reducir a partes extra partes al
organismo. O sea, se pasa de la nocin de unidad y medida a
la nocin de flujo que remite a cualidades intensivas.
Lacan trabaj la libido freudiana a travs de dos sistemas.
A partir del deseo trat de ubicar a ste por el disparador significante.
En la histeria el deseo no alcanza un punto de goce y permanece insatisfecho.
El deseo tiene que ver con la negatividad y trabaj con el
goce como una sustancia a manejar. Lo hizo con el objeto a,
donde concret esa unidad, a travs de un numero real. As el
goce sigui subsistiendo en Lacan como una sustancia inasible.
Podramos decir que si hay un producto de la cadena significante, el objeto a es un intento de mensurar a esta cantidad
intensiva.
Lacan nunca perdi la brjula de eso, se ve claro.
En "Subversin del sujeto..." dice: "La castracin quiere
decir que es preciso que el goce sea rechazado", rechazado,
no suprimido. "Para que pueda ser alcanzado en la escala
invertida de la ley del deseo".
La ley del deseo depende de la metfora y la metonimia.
Por la metonimia nos deslizamos de significante en significante
sin llegar al objeto como la histeria. Pero la ley del deseo
promete llegar a tomar contacto con la sustancia gozante.
47
Lacan en esta formulacin se aleja de la histeria. El lmite del

deseo es el de la sustancia gozante que fue rechazada y se le
imprimi otra caracterstica, por eso habl de escala invertida.
La escala invertida refiere a lo que est fuera de escala en
un mapa, no por error sino para destacar alguna cualidad
positiva o negativa tipogrficamente. El deseo promete la
escala invertida, si bien no destaca que el rechazo es para
mejorar el goce. En el contexto no asegura cosas ocenicas, y
la moderacin parece estar a la altura de una satisfaccin
posible. Lacan trae las dos operaciones y produce su grafo en
aquel texto "Subversin del sujeto y dialctica del deseo".
Significante
Se puede marcar un comienzo de anlisis a partir del

barramiento del sujeto y una salida va la identificacin.
Ubica el significante del Otro fuera del parntesis, Por qu?
Lo ubica porque hay en el Otro algo que excede, por eso I (A).
Lacan hace teora de la identificacin basado en el significante en tanto el sujeto se identificaba al significante uno, S1.
En la identificacin se consuma toda la energa del sujeto.
Toda la energa se tena que limitar a ese significante que
alcanza.
Cuando uno se identificaba a un significante institucional,
el representante quedaba aplastado por la institucin, aunque
no totalmente. La jerarqua complica pero no hace tan
predecible la conducta de los jerarcas.
48
GERARD() IVIAESO
Cuando Lacan pone esto fuera del Otro es porque la jerarqua no est subordinada al rgimen del Otro. Esta identific2.cin no queda totalmente anonada por el Otro.
Es como un significante nuevo. Se deja entrever un empuje
pulsional ms all del significante. Cmo se tramita en el
grafo?
El grfico tiene dos pisos.
Uno tiene que ver con la lnea del significante que constituye el mensaje en relacin al Otro que resignifica el mensaje.
Que hay en el Otro? La lengua, los significantes en su
oposicin.
Con Saussure de un lado est la lengua, el lenguaje, del otro
lado el hablante particular. Hablante particular que Lacan
plantear como S (A), se constituye un significante que no se
aparta del otro aunque lo excede. El hablante puede desbordar
al Otro en el mensaje. Los estructuralistas y bsicamente
Saussure planteaban que la estructura determina a este significante. Uno habla corno quiera en la medida que sostenga una
lengua a partir de la cual constituya sus mensajes.
Goce
(0 )
Castracin
En el piso superior aqu el goce, ac la castracin, esta es

la demanda con el sujeto barrado.
Qu es este nuevo piso? Es interesante, son los significantes que estn ac abajo (0).
Son los significantes de la lengua que devienen significantes
del cuerpo porque estn relacionados con las zonas libidinales,
son significantes de la pulsin. Son las marcas del cuerpo a
partir de la pulsin. Estos significantes no son como la lengua
que uno escucha.
49
Cmo se juegan los significantes en el nio? No entran

por el lado del sentido sino por la resonancia. Para.aprender
la lengua del Otro es necesario apropiarse de los significantes
y constituirlos en significantes pulsionales. De la musicalidad
dada por la palabra de los padres el nio utiliza algunos significantes, los que ms han resonado. Son significantes del
cuerpo. Los significantes del cuerpo sin embargo, no pueden
consumar todo el gozado del cuerpo, por eso aparece la castracin que reenva hacia el S del Otro barrado [S(M. La S
est representando ya, no los significantes pulsionales, sino a
un significante que marca que hay algo en este punto que se
consuma en la pulsin.
Hay un resto de goce corporal que excede a la pulsin.
Hay un saldo de goce irrealizado. Ese goce queda en el cuerpo
como algo rebelde que influir en la constitucin de los
mensajes y en la identificacin del sujeto. La identificacin
son los significantes del otro cristalizados en una identidad,
como en qumica. Podemos decir que en esta identificacin
I(A) va a estar incluida la sustancia gozante en el ltimo
tramo de la enseanza de Lacan.
De dnde viene esto? Viene del S del Otro barrado [S(Al].
Este no es un significante como los otros. Da peso a la identificacin y representa, al exceso que en la ltima enseanza de
Lacan se convertir en la identificacin al sntoma.
La identificacin al sntoma es fuente de perturbacin y de
vida en tanto no queda atrapada la energa en las redes del
Otro. Lacan relaciona la identificacin con la regresin o fijacin donde hay irrupcin de goce constatable en las etapas
pregenitales.
La identificacin normativizada desde el ideal encubre el
goce frente a un significante que parece no contaminado. En
cambio ahora se constituye una identidad con la que hay que
saber hacer, es la manera de dar entrada a la identificacin
freudiana.
En Freud hay tres formas de identificacin: al sntoma, al
padre, y la identificacin al rasgo, al bigotito de Hitler.
La identificacin al bigotito de Hitler no tiene nada que
ver con el objeto amado y ha causado no pocos problemas. En
ella haba un alto componente libidinal. Lacan se desplaza de
50
GERARDO MAESO
la psicologa de las masas freudianas y dice psicologa de

multitudes. Qu las une? Freud deca el yo instancia psquica: pero qu es el yo?
En este grafo del lado izquierdo est ms clara la sustancia. Del lado derecho estn ms destacadas las inscripciones,
los significantes. Ac lugar del Otro, la lengua, ac $ <>D, la
pulsin, marcas en el cuerpo del significante. Del lado
izquierdo es de donde aparecen las sustancias y los significantes coagulados.
Est el goce, el mensaje, el moi y la identificacin del sujeto.
Uno dira, este lado, es donde la mezcla ya se hizo. De un $
encontramos un sujeto identificado con algo que en la ltima
enseanza ser su sntoma.
Esto lo deduje a partir de una frase de Lacan, "Uno encuentra el goce en la escala invertida de la ley del deseo". All
plantea la vacilacin calculada como modo de intervencin
en la histeria.
La vacilacin calculada hace a la presencia del deseo del
analista para desplazarse del lugar del padre muerto.
Por qu la vacilacin calculada? Porque del lado del Otro
se aloja el ideal de la ausencia de goce como si hubiera un
sujeto neutro, modo de espejismo que encontr el psicoanlisis a partir de la histeria.
Identificacin y goce*
El hbito hace al monje

El goce del cuerpo
Estamos en la identificacin en uno de los primeros captulos del Seminario 24.
Decamos la vez pasada que Lacan cambia la nocin de
identificacin, en tanto sostiene a ella como la que cristaliza
en una identidad, alejndose de la identificacin a un significante tradicional como podra ser el ideal del yo, representando aquello que esperan nuestros padres a partir del desarrollo del nio. Cuando se habla de cristalizar en una identidadhylgoquestjnivcz-te.
As cuando alguien se aparta de una identificacin, no es
simple, porque cambia un significante por otro; su complejidad a partir del cambio en el goce de su cuerpo. Lacan adems agrega entonces que la identificacin es fijacin y cuando
uno sostiene que en la identificacin hay fijacin, esto
corresponde y representa la posibilidad de ligarse a zonas
ergenas con alto componente libidinal.
Lacan quiere ah reconsiderar las identificaciones freudianas
clsicas y dice: "Habra que decidir qu es la famosa identificacin al padre", qu es un lazo de amor que produce una
identificacin sin pasar por una relacin de objeto. Tambin
hay otra identificacin freudiana que Lacan sostiene, la identificacin histrica que llama identificacin por participacin.
El sujeto se identifica al padre (la tos en Dora) y participa de
su amor, en tanto relacin gozosa.
La otra identificacin es la identificacin al rasgo unario,
rasgo que no tiene que ver con la persona amada. Lacan habla
52
CERARDO MAESO
ah de la identificacin al bigotito de Hitler, que permiti la

amalgama contra los enemigos de Alemania, funcin importante en el proyecto nazi.
O sea se empieza a abrir la posibilidad de que la parroquia
freudiana no sea solo una comunidad de sentido sino tambin una comunidad de goce, que hay un modo de gozar que
corresponde a la parroquia ms all del sentido que haba
divisado Freud.
En el chiste se ve claramente que hay un goce diferente a
la descarga de lo cmico, hay una tensin libidinal que tiende a resolverse y que produce una economa.
Pero al chiste habra que entenderlo por dos razones, por
un lado, por los sentidos comunes que hay y por otro, por el
goce que genera.
No todo chiste por ser un chiste puede funcionar como
universal, porque a pesar de que comprendamos el sentido,
no tienen nuestros cuerpos recepcin para el goce que se propone producir. Con los chistes antiguos pasa esto, los comprendemos pero no nos hacen rer y quizs los chistes actuales,
que tienen que ver con la cosa presente nos causen, porque
actan los cuerpos copresentes.
El problema que va a haber en toda la enseanza de Lacan
y en toda la problemtica que se abre entre la palabra, los significantes y los cuerpos es cmo confluyen?
Lacan deca que el cerebro est envuelto en una telaraa,
la telaraa del lenguaje, y uno sabe que el cerebro tiene un
nivel de desarrollo distinto si el sujeto est en una comunidad
o no. Es decir que el lenguaje transporta hbitos como el
ponerse de pie, la posicin erecta, y por ello hay sujetos que
encontrados en la selva sin acceso al lenguaje caminan como
monos sin poder corregir tal posicin.
Decamos antes que el goce, previo al rechazo por la castracin, puede ser alcanzado en la escala invertida de la ley
del deseo. La escala invertida es una escala complicada, porque si bien todos nos quejamos de que no alcanzamos el goce
previsto, la escala invertida implica que se puede alcanzar en
ms o en menos, pero nunca igual a lo que se rechazaba. La
castracin funciona como algo que rechaza, rechazo que no se
deshace del objeto final a alcanzar. Lacan deca que el deseo
53
nos conduce y finalmente el deseo en el histrico, nos conduce

a un objeto distinto al perdido.
Ahora cmo se da el salto? Con el nivel del deseo alguien
puede ser muy ingenioso y llegar a un determinado borde
donde tiene que dar el salto hacia el objeto.
Lacan permita resolver en parte el impasse, al sostener:
"No es solamente desear sino querer lo que se desea".
Alguien en la vida se acerca a lo que desea, pero debe llegar
al goce del objeto por un acto.
Esa era una explicacin que funcion bastante frente a este
hiato, pero habiendo un hiato, haba que explicar por lo menos
a aquellos que desplegaban sus deseos a travs de fantasmas y
no accedan al objeto. Ustedes podrn preguntar qu pasara
si se goza con el sentido, o el sentido produce goce, la cosa estara
aparentemente resuelta. Pero sucedera que hay cosas que no se
traman, el goce del sentido y el sentido gozado no hacen una
trama que explique porqu no hay energa en ese acto, porqu
hay algo del goce que se resiste al sentido, que est en demasa.
Hasta ah una aproximacin de este tema.
Lo que voy a hacer ahora es tomar tres puntos de desarrollo en la obra de Lacan, el esquema de Daniel Lagache, lo que
aparece en Aun como identificacin y la solucin que comienza
a partir de l para luego definir el problema de qu es lo
imaginario.
Porque con todo esto podramos pensar que la identificacin nos tendra que resolver el problema de qu es lo imaginario. Veremos luego cmo se inserta el amor propio en la
constitucin de lo imaginario, es decir cmo el amor propio
da base a lo imaginario.
Ahora, si tomamos el esquema Z, donde estaban ubicados
el sujeto, la barra imaginaria y el Otro, y sobre esa barra imaginaria entraba todo lo imaginario y el goce siendo la relacin
al Otro una relacin con los significantes que venan a representar al sujeto.
Uno haba aprendido este esquema como una forma discontinua, diciendo que por un lado est el lenguaje el Otro y
por el otro, est lo imaginario y las pulsiones, como si se enfrentasen, y en verdad lo que Lacan muestra es que hay un
pasaje continuo. La barra no era un obstculo a saltar.
54
GERARD() MAESO
Metodolgicamente da una gran trascendencia a la teora del

significante y el significante est ligado en forma continua con
la barra imaginaria y pulsional; sin embargo apareca como
desprendida en la enseanza que hemos recibido.
En el estadio del espejo pasa algo similar, se sabe que uno
nace con una condicin, la prematuracin, origen de la esttica.
Si tenemos de un lado a nuestro sujeto que se siente impotente
para realizar lo que ve en los otros y del otro lado del espejo la
madre, los otros, Lacan no lo reduce a una relacin dual y
considera que el nio cuando se mira, mira tambin hacia la
mirada que lo avala como imagen y que le permite sostenerse
despedazado pero sostenido, anticipndose a lo que es en la
imagen y esa anticipacin es soportada desde los significantes
parentales.
As quedaban constituidas las tres instancias, la instancia
natural con lo que se cuenta, la instancia representada por los
otros que representa lo que podra llegar a ser y la instancia
simblica que convalida esta relacin.
De ah surgen no pocas cosas, ya que por la anticipacin
podemos realizar juicios distintivos, es decir, podemos complicarnos con el otro y sentir lo que puede sentir el otro, sin
ser el otro.
Tenemos reunidas las tres funciones. La funcin que Lacan
pensaba es que la relacin entre el cuerpo despedazado y el
cuerpo capturado como imagen estaba mediada por la relacin con el Otro, que se va generando, dando la medida de su
alcance para velar la relacin entre el cuerpo real, insuficiente
y la imagen que le produce jbilo. Ahora vamos a pasar al
seminario Aun. Lacan trae un ejemplo que es la cotorra de
Picasso, que se colgaba del cuello de su camisa y lo mordisqueaba, sosteniendo que estaba enamorada de Picasso: "La
cotorra estaba enamorada de lo que es esencial al hombre, su
atuendo, esta cotorra era como Descartes, para quien los
hombres eran trajes que paseaban, los trajes cuando se dejan
vacantes, prometen bacantes (bacanales)". Pero esto no es
ms que un mito, un mito que viene a converger con la cama
de hace un rato. Lacan haba dicho que en la cama se juega el
abrazo y que hay el goce de un cuerpo sin traje, quedando
intacta la pregunta acerca de lo que configura el Uno, es decir
55
la identificacin. La cotorra se identificaba con Picasso vestido,

es decir lo amaba a Picasso en tanto estaba vestido. Pasa lo
mismo en lo tocante al amor, el hbito ama al monje, por eso
no son ms que uno el hbito y el monje y decimos tambin el
hbito hace al monje y vemos que entre el hbito y el monje
hay una distancia, distancia que promete bacanales que son
mito y que si no es sostenida produce perturbaciones como la de
nuestro presidente paraguayo Lugo. Otra cita de Lacan: "Dicho
de otra manera lo que hay bajo el hbito, que llamamos cuerpo,
quizs no es ms que ese resto que se llama objeto a". Lacan
dice que debajo de nuestros vestidos, el objeto a que es el
cuerpo, pero cuando uno dice objeto a est diciendo sustancia
gozante y hay un hbito que de alguna manera encubre ese
cuerpo, dice: "Lo que hace que la imagen se mantenga es un
resto. El anlisis demuestra que el amor es en su esencia
narcisista y que denuncia que la pretendida sustancia objetal es
de hecho lo que en el deseo es resto, es decir causa, y el sostn
de su satisfaccin hasta su imposibilidad".
Lacan ubica al cuerpo deshabitado de su vestimenta,
como la causa del deseo y hasta la imposibilidad de alcanzar
al objeto. Establece una disociacin entre el cuerpo y el hbito
y dice que el cuerpo es aquello que causa el deseo.
Observa: "El amor es impotente aunque sea recproco, porque ignora que no es ms que el deseo de ser uno, lo cual nos
conduce a la imposibilidad de establecer la relacin entre ellos".
Hace causante al amor en tanto en el amor hay lo que se
llama amor propio, que trata de englobar la diferencia que
hay entre uno y otro haciendo de dos, uno. Resuelve el problema de la diferencia, bajo la dominancia del Uno.
Dice: "Ciertamente lo que aparece en los cuerpos bajo formas enigmticas que son los caracteres sexuales conforme al
ser sexuado, sin duda, pero el ser es el goce del cuerpo como
tal, es decir como asexuado ya que lo que se llama goce sexual
est marcado dominado por la imposibilidad de establecer la
relacin en ninguna parte de lo enunciable, ese uno que nos
interesa, el uno de la proporcin sexual o de la relacin sexual,
lo demuestra el discurso analtico". Y es aqu donde Lacan va
a dar un paso ms en aquello de que a uno de esos seres sexuados, al hombre en tanto que provisto del rgano al que se dice
56
GERARD() MAESO
flico, el sexo corporal, el sexo de la mujer no le dice nada, a no

ser por intermedio de su goce, del goce del cuerpo, o sea
que si no hay este paso, el gozar de un cuerpo, el sexo mismo
no le dice nada. Asienta la relacin entre el hombre y la mujer
en la particular relacin, lo que le dira algo a condicin de gozar
del cuerpo de aquella. Es en relacin al goce que el sujeto va a
acceder al Otro, al partenaire. Lacan plantea que en ese sentido
lo flico que hay en juego es una objecin de conciencia para
poder acceder a una relacin. Y dice que el hombre que permanece adherido a la castracin y al falo, est impedido de
tomar al cuerpo del otro, posponindose la satisfaccin al infinito, igual que Zenn, que no poda alcanzar a la tortuga porque
acorde con el sistema numrico que encierra la paradoja
nunca podra alcanzarla, la alcanzara en el infinito.
Podramos decir entonces que la cotorra de Picassollic,
tea y tambin si uno se adhiere a la cadena de valores significante tambin se puede pasar comprando ropas y no sentirse
bien vestido, es decir que se pueden pasar a travs del deslizamiento significante buscando valores y esos valores no llegan a producir satisfaccin. Pasar del picoteo de la camisa de
Picasso al cuerpo es una historia que no la puede realizar la
cotorra. Lacan plantea que es necesario que en el sexo haya
un pasaje al goce del cuerpo del otro, del cuerpo de la mujer.
Entonces si no hay cuerpo no hay para el hombre algo que
diga del sexo de la mujer.
Ustedes ven que ahora hay cadenas virtuales enormes,
donde lo que est elidido es el cuerpo y lo que se observa en
los encuentros que se producen es que funcionan como virtuales y fantasmticos. Es cierto que hay gente que lo usa
como una va de encuentro posible, pero la virtualidad en s
aleja la posibilidad del contacto entre los cuerpos.
Uno lo puede llevar tambin al anlisis, se observan
pacientes que por distintas circunstancias realizan a veces
sesiones o entrevistas telefnicas, pero el cuerpo debe estar
presente en un anlisis. En los anlisis, Lacan deca que en las
primeras entrevistas, el encuentro de los cuerpos se da de una
manera dominante y privilegiada.
Veremos prximamente en el Seminario 23, la concepcin
de lo imaginario y luego el problema del valor.
La consistencia imaginaria*
El amor propio
Qu es un hecho?
Hablaremos hoy sobre lo que se denomina imaginario.

Lacan a partir de los Seminarios 20 y el 23 redefine lo imaginario en base a los nudos.
Inferimos que a partir de la teora del sujeto nos encontramos en la paranoia, coincidiendo con un comentario que sostiene que hay dos disciplinas que haban vuelto paranoico al
mundo, el psicoanlisis y el marxismo, disciplinas que tienen
que ver con la interpretacin.
Lacan en la ltima enseanza, con la problemtica del
goce, trata de apartarse de lo que en un momento llam paranoia dirigida, a su psicoanlisis. Define al sujeto: un significante representa a un sujeto para otro significante, y agrega
que ah estamos en la realidad.
Entonces podemos entender por qu cambia el sujeto por
el parltre, porque el sujeto tal cual est planteado con los
mecanismos de alienacin y separacin es un sujeto que necesariamente tiene que pasar por la paranoia.
Hoy vamos a tomar el nudo borromeo para poder definir
y precisar la nocin de imaginario desde el nudo
borromeo. El registro imaginario para Lacan es consistente.
Entonces, caracteriza al imaginario como consistente al
registro simblico corno el que hace agujero, y la ex-sistencia
la deja para lo real.
Intentaremos aclarar cul es la idea de consistencia.
Normalmente una cosa consistente es slida, estable, cohesionada. De ello podemos extraer que lo imaginario es esta* Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 4 de junio de 2009.
58
GERARD MAESO
ble, en tanto lo imaginario configura una imagen que se sostiene en "yo-ideal-yo", el yo ideal se afirma en el ideal del yo
generando una imagen integrada con una organizacin invariable y constante. Miller sostuvo en una oportunidad que la
nocin de consistencia perteneca al orden simblico, o sea
que lo que se mantiene junto est articulado a la manera de
una mquina. En la gramtica tenemos que construir frases
con una lgica para hacernos entender.
La idea de consistencia est dada por la idea de cohesin
y articulacin.
La otra concepcin de consistencia, es la que se ve en lgica,
y est dada cuando en una demostracin se llega a un teorema.
En la lgica moderna se definen niveles de articulacin, la de
los axiomas que derivan en teorema. RecordemosIkue la
primera frmula bien formada de una demostracin se llaritk.
axioma y la ltima teorema.
Recuerden que no es tan fcil que el axioma posibilite una
demostracin. El axioma debe llegar a un teorema, y buscar
axiomas es importante porque es buscar frmulas bien formadas que puedan dar curso a una demostracin. Cuando
Lacan habla de consistencia, aparece la lgica, palabra
importante porque la consistencia arriba a una demostracin
que no puede ser trivial. Ya que si es inconsistente no tiene
utilidad.
Newton da Costa, padre de la lgica inconsistente, introduca un axioma con una inconsistencia y concluye en resultados no triviales, es decir que el resultado es uno y solo uno.
Por este motivo Lacan y Miller se interesaron en esto, porque
en el inconsciente una afirmacin se puede expresar por la
negacin de la misma.
La cuarta idea sobre la nocin de consistencia es la que
da Lacan en El momento de concluir, donde dice que la consistencia est dada en la cuerda, definida por una topologa.
Si tenemos una cuerda y en ella existen dos puntos vecinos,
estos mantienen la relacin por ms que se estire y deforme
aquella.
Con esto hicimos un breve recorrido por la nocin de consistencia, ahora veremos cmo lo trata Lacan cuando habla
de lo imaginario en el seminario de Joyce.
59
Cuando hablamos del registro imaginario, tenernos que

saber de qu se trata; a modo de ejemplo, tomamos una cuerda,
un nudo y decimos que en este nudo la consistencia es dada
por la cuerda, en tanto sus puntos conservan la relacin de
vecindad; lo que est en el interior lo llamamos agujero y lo
que est fuera lo denominamos ex-sistencia.
Qu podemos decir del agujero y de la ex-sistencia donde
Lacan ubica lo real?
Lacan retoma la nocin de agujero cuando discute con
Chomsky y plantea que el lenguaje produce agujero. Esta
apreciacin lacaniarta ha quedado poco definida, qu quiere
decir que el lenguaje hace agujero?
Para tener una idea, a partir del lenguaje se introduce la
nocin de privacin, y el lenguaje no solamente produce agujeros sino que crea realidades. Cuando Juanito dice que todos
los seres vivos tienen pene constituye una lgica, donde quedan ligadas las mujeres que no tienen pene, bsicamente la
madre, como ser inclasificable, por lo tanto angustiante. Por
qu constituye una realidad? Porque a la mujer no le falta
nada y la realidad se constituye a partir de esa premisa que
instala Juanito. En ese sentido se podra pensar que Juanito
tena algo aristotlico, pero en verdad si uno lee Aristteles,
la privacin no es una falta introducida por lo simblico sino
"lo que a uno no le pertenece". Entonces cuando desde
Juanito decimos "Todos tienen y hay alguien que no", hay
que arreglrsela con ese alguien, ya que uno ha creado una
realidad de falta en la mujer. Porque si digo todos tienen y
veo que no todos tienen, he producido un agujero ah se nos
van por el agujero los que no tienen tengo que recapturar al
objeto diciendo: "No tienen pero son el falo". Hubo una operacin originaria que de pronto en esa clasificacin produjo
un agujero en lo real.
Eso es lo quera decir Lacan cuando sostena que el lenguaje hace agujero y en tanto estamos en un lenguaje que
hace agujero, realmente se podra decir que el lenguaje crea
realidades no naturales. En el discurso poltico se ve muy
claro, cuando se dice "hay menos pobres" o la oposicin
apela a las estadsticas que diran una supuesta verdad ms
exacta sobre el nmero de indigentes. En ese sentido se ve
60
GERARD() MAESO
cmo el parlare, ser hablante, agujerea lo real y si toma una

forma discursiva poltica interesante, consigue votos, es decir
se puede en el ser humano mediante la palabra producir convicciones.
Entonces observamos que el agujero no es solamente el
complejo de Edipo y la prohibicin que instala entre dos seres,
ya que primero se los trae al mundo fomentando la fusin
madre-hijo y despus se lo desencanta prohibindole la relacin con la madre. Ah se ve claramente cmo desde el lenguaje
se viene a interponer un agujero en la relacin madre-nio.
Despus est la ex-sistencia, que es lo que queda por fuera
y se convierte en real.
Si tomamos el modus ponen, por ejemplo, "llueve entonces
est nublado", llueve, es seguro que est nublado, el resulitado queda solidificado, pero en caso de ser un real el resultar
do se autonomiza; lo ejemplifiqu hace dos aos con Duhalde
entonces Kirchner, Duhalde, luego Kirchner, un real que ya
no responde a la premisa originaria.
Es lo que nosotros conocemos como el devenir de un real
y un real es algo que se fue del sistema.
Definidas de alguna manera las dos primeras instancias,
ahora pasaremos a lo imaginario, donde podremos apreciar
un cambio de concepcin en Lacan.
l hace una primera observacin: "Ustedes saben que lo
nico molesto en este asunto es que lo real produzca sentido,
si ustedes profundizan lo que quiero decir con esta nocin de
real, parece que lo real se funda en la medida en que no tiene
sentido, que excluye el sentido o ms exactamente que se
decanta por estar excluido de l. Les cuento esto como lo
pienso y se los digo para que lo sepan, la forma ms desprovista de sentido de lo que sin embargo se imaginan es la consistencia".
Qu quiere decir la consistencia? Quiere decir lo que se
mantiene junto, y por eso se simboliza con la superficie. En
efecto, nosotros solo tenemos idea de consistencia por una
bolsa o un trapo... en una bolsa o en un trapo hay idea de
consistencia no solamente por la textura, sino porque en el
caso de la bolsa se forma un continente, puede haber cosas dentro
de ella. "Esta es la primera idea que tenemos al res-
61
pecto, incluso el cuerpo lo sentimos como piel que retiene en

su bolsa un montn de rganos". Esta es una nocin importante, despus veremos qu idea trae del cuerpo, cmo se va
a modificar la cuestin del cuerpo para llegar al cuerpo sin
rganos. "En otras palabras, esta consistencia deja ver el hilo
de la trama". Es ah donde Lacan afirma: "Uno en lo imaginario es ingenuo en tanto no ve el hilo de la trama".
Qu quiere decir no ver el hilo de la trama? Que no ve que
sta est constituida por hilos, y una bolsa es un tejido tramado
por hilos. Vuelve hacia la idea de la cuerda consistencia, para interesarse por el hilo de la trama, pero dice que la imaginacin
humana es dbil en ese Sentido ya que no puede concebir el
nudo de este hilo, que se muestra como residuo de esta
consistencia.
Es decir, hay dos cosas excluidas en la imaginacin dbil
ya que la base de la consistencia est dada en los hilos y en las
cuerdas tramadas.
Una de las tramas que produce Lacan es el llamado nudo
borromeo, y expresa: "El hombre tiene una imaginacin
dbil, ya que no puede imaginar el nudo borromeo, qu es
el nudo borromeo? Es un nudo constituido por tres cuerdas,
que tienen como condicin que si se libera una de ellas se
liberan las otras". Lacan lo dibuja abierto al nudo borromeo
diciendo que esas cuerdas se cierran en el infinito. Contina
en el Seminario 23, dice: "Ahora bien, puedo aportar al respecto el nico grano de arena del que, a fin de cuentas, me
reconozco responsable, en una cuerda el nudo es todo lo que
ex-siste, en el sentido propio de la palabra". Estara planteando
efectivamente que el nudo, o sea este tramado ex-siste a la
cuerda, es decir que si uno toma tres cuerdas y hace el nudo
borromeo, ste es exterior a las cuerdas en s.
"El nudo no constituye la consistencia. Es preciso, pese a
todo, distinguir consistencia y nudo. El nudo ex-siste al elemento cuerda, a la cuerda consistencia".
"Un nudo, pues, puede hacerse. Por eso justamente segu
el camino de empalmes elementales (...) hay que saber hacer
el tejido (...) Proced de este modo porque me pareci que era
lo ms didctico dada la mentalidad del ser hablante, parletre,
puesto que l la siente, siente su peso, la mentalidad es una
instancia que en un sentido miente, es un hecho".
62
GERARDO IVIAESO
63
Qu nos sugiere a nosotros la mentalidad? La mentalidad

procede en base al sentido y es dbil, pero la mentalidad
construye los hechos.
"Qu es un hecho? Es justamente l quien lo hace el
hombre. Solo hay hecho por el hecho de que el ser hablante,
parltre, lo diga". No hay otros hechos ms que los que l
reconoce como tales dicindolos. Solo hay hecho artificial. O
sea que est planteando que el ser hablante en tanto habla
produce hechos, y produce hechos falsos, aunque tambin
puede producir hechos verdaderos, pero el par verdad-falsedad no es algo donde Lacan se detiene, ya que va a tratar
de explorar aquello que queda fuera del par verdad-falsedad, o sea lo real.
Por eso dice que solo hay hechos artificiales, y sigue
diciendo: "Es un hecho que l miente, es decir que instaur
hechos falsos y los reconoce porque tiene mentalidad, es decir
amor propio".
Ah define la mentalidad no tanto como la voluntad de
significacin, sino que hace depender la mentalidad del amor
propio. A veces en los anlisis se escucha de un paciente el
relato de un hecho y los hechos pueden tener doble lectura,
bastante ms aliviante o ms densa. La doble lectura instala
una cierta falsedad de los hechos y un equvoco, y es importante para un ser que est hablando en un anlisis, porque esa
otra lectura puede evocar las trazas y equivocarlas.
"El amor propio es el principio de la imaginacin. El parltre,
ser hablante, adora su cuerpo porque cree que lo tiene". Y este
es otro de los interrogantes. Recuerdan que decamos que el
animal es un cuerpo y el hombre tiene un cuerpo. Lacan
agrega: cree que tiene un cuerpo. "En realidad, no lo tiene,
pero su cuerpo es su nica consistencia, consistencia mental
por supuesto por lo tanto mentirosa porque su cuerpo a
cada rato levanta campamento".
De dnde saca Lacan el amor propio y qu es el amor
propio?
Por mi parte encuentro en Voltaire la definicin de amor
propio. Voltaire se encontraba en un momento complicado en
Francia, perteneca a la Academia Francesa, era escritor y filsofo, y adems de eso discute con Pierre Nicole en 1733.
Nicole deca que todos los hombres confiesan una necesidad

de conocerse a s mismo, y sin embargo, se desvan de ese
conocimiento de s mismos que le produce aversin. Y que la
peor pobreza que se poda dar en un hombre, era morir sin
haberse conocido a s mismo.
Voltaire muestra disidencias con Nicole, especialmente
sobre el amor propio, y dice: "El amor propio no es una maldad, es un sentimiento natural de todos los hombres, y est
ms cerca de la vanidad que del crimen". Discuta Voltaire
con Pierre Nicole, porque ste deca que a partir del amor
propio, se producan hechos criminosos y el amor propio
impeda el conocimiento de s.
Voltaire confronta, y sostiene: "Un pordiosero que se situaba
en los alrededores de Madrid, peda limosnas con altivez; un
transente le pregunt: 'no os dais vergenza ser un vago
pudiendo como podis, trabajar'. "Seor! le contesta el pordiosero os pido dinero ms no consejos!", y dicho esto le volvi la espalda conservando toda la dignidad castellana. Era
un mendigo ms orgulloso que el seor, cuya vanidad se ofendi
sin motivo; peda limosna por amor a s mismo y no consenta
que ste fuera mancillado". Luego sigue Voltaire: "Los que
creen que el amor propio es la base de los sentimientos y de
las acciones de los hombres tienen razn, en Espaa, en la India
y en todo el mundo habitable, y as como nadie escribe para
probar que tiene rostro, tampoco se necesita escribir para probar
que se tiene amor propio, instrumento de la propia
conservacin y semejante al instrumento de la perpetuidad de
la especie, como ste nos es necesario el amor propio nos es
querido, nos causa placer, y por eso lo ocultamos". Contina:
"El que dijera que Nern hizo asesinar a su madre por amor
propio y que el ladrn cartouche estaba dotado de amor propio,
se expresara incorrectamente".
Este es el antecedente del amor propio que encontr, en el
que se basa Lacan, por eso dice: "El amor propio es el principio de la imaginacin, el parltre, ser hablante, adora su cuerpo
porque cree que lo tiene". Podemos analizar qu dice cuando
agrega "cree que lo tiene", porque afirma que a cada rato el
cuerpo levanta campamento. Para Lacan este levantar
campamento tiene que ver con el goce y se refiere a Joyce.
3
64
GERARDO MAESO
Porque hay un cuerpo vivo, hay un cuerpo que goza, y es

una premisa spinoziana, luego lacarana, porque en el hombre,
a diferencia de los animales, el goce es tal por su relacin con
el lenguaje, o sea no es natural. El significante produce el goce.
Pero ese goce es el que complica la adaptacin del cuerpo y es
lo que hace que este se pueda escapar, y esto lo observamos en
varias situaciones; por ejemplo, el cuerpo puede devenir
extrao a alguien, uno tambin se puede hacer otro o usar el
cuerpo de otro como sucede en el acto sexual, situaciones
donde el cuerpo deviene extrao a s mismo. Por eso Lacan
dice que no se tiene al cuerpo, que es su nica consistencia, es
una consistencia mental, porque su cuerpo toma su licencia y se
va a cualquier lado, levanta campamento.
A esa frase Lacan agrega: "Ya es bastante milagroscuptie
subsista durante el tiempo de su consumacin, que es de
hecho, por el hecho de decirlo, inexorable". Se dice tengo un
cuerpo, tengo ah una consistencia, y ese hecho de decirlo es
inexorable aunque sea falso.
La verdad es que nosotros estamos estructurados en base
a una cuerda y el amor propio es el punto de mxima proximidad que hay con la cuerda que somos.
Tener un cuerpo: solo una creencia*
Pensamiento y cuerpo
El cuerpo para Lacan
Tomar el cambio por el "pienso luego existo" donde

Descartes se refiere al sujeto introducido por Aristteles para
dar base a la ciencia. El sujeto cartesiano est basado en el yo
y es producto de una certeza, por la introduccin al mtodo
de la duda.
Buscaba, a travs de un acto como el "pienso luego soy",
una operacin que tuviera en s misma su propio fundamento,
si bien 2+2 son 4, hay que demostrarlo, corno tambin que
una mesa tiene cuatro patas.
El movimiento que hace es: dudando de todo llega a algo
de lo que no puede dudar; mientras duda, piensa y tiene certeza de ello, porque no necesita encontrar el fundamento
fuera del pensar. As el pienso se convierte en un acto que
determina su certeza. Tambin, infiere otra certeza: que uno
no puede pensar sin ser, sin ser algo.
As no necesita ninguna justificacin, en tanto pensar y ser
no necesitan demostracin.
Partiendo de esto se da una base fuerte a la filosofa, que
no necesita conceptos para explicar el pensar y el ser.
Qu sucede con esto? Se constata que el pensamiento es
inextenso respecto de las sustancias del mundo. Tenemos una
primera derivacin, el pienso como sustancia es inextensa,
con una espacialidad diferente. Las sustancias extensas supo* Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 18 de junio de 2009.
66
GERARD() MAESO
nen un todo que se puede dividir en partes. Son las cosas del
mundo, entre ellas mi cuerpo que como sustancia es extensa.
As, tenemos fundada la mayor alteridad entre el pensamiento inextenso y la sustancia extensa.
Esto funcionaba para la mayora de los filsofos, para decir
que hay dos sustancias y que merecera un avance respecto del
cuerpo del hombre. Entonces "Pienso, luego soy" primer paso
Qu soy? Soy un cuerpo que piensa.
Hay dos nociones donde la sustancia inextensa, el pensamiento, termina siendo albergado por una sustancia extensa,
el cuerpo. Esta unin Descartes la ubicaba en la glndula
pineal.
Kant observa a Descartes cuando dice: decir "Yo pienso"
es un acto que determina un ser, yo necesito ser, ante
surge: qu soy? Soy un cuerpo y la sustancia inextensa ter-,"'
mina ubicada en la extensa. Retomando "Pienso, luego soy",
hay un determinante que determina el ser, una sustancia que
piensa, una cosa. Se va para el lado de la cosa y esta tiene un
carcter pasivo. Cul es la crtica que le hacen algunos filsofos? Leibnitz critica a Descartes y dice que se precipita al
definir un cuerpo. Esto es retomado por Kant, quien sostiene
que al pensamiento de Descartes le falta un paso. l dice: "El
yo es una instancia determinante, determina un ser". Pero de
este ser no digo nada de la forma que tiene y traslado la
determinacin al cuerpo. Hago que el yo determine al ser y de ah
extiendo al cuerpo esa determinacin.
Para Kant de un determinante surge un indeterminado,

pero de un indeterminado no puede surgir una determinacin.
De la indeterminacin de un ser abstracto no se puede
determinar un ser concreto sin decir cul es la forma de ese
ser concreto.
Kant sostiene que faltan las formas de la intuicin que
adquieren los seres hablantes, y que son las formas de la
receptividad. Al pasar del ser al cuerpo sin definir espacio y
tiempo, el "Yo pienso" parece un acto divino que crease un
cuerpo, sin indicar la formas en que van a aparecer los cuerpos
extensos.
Al introducir entonces el tiempo, introduce la finitud que
vuelve sobre el "Yo pienso". All el pensamiento encuentra un
67
lmite. Si el cuerpo est atravesado por el tiempo, el pensamiento tiene un lmite.

Tambin Lacan critica el "Pienso, luego existo", diciendo
que a partir de all se puede generar cualquier especulacin,
como la divisin cuerpo-alma instalando al alma como generadora del cuerpo. Si las formas del ser estn afectadas por el
tiempo, esto no permitir decir que nosotros vamos a tener
otra vida, porque cuando desaparecen nuestros cuerpos
desaparece tambin el "Yo pienso". Si en cambio toma autonoma el "pienso", se va a instalar trascendiendo el tiempo de
los cuerpos. Recomiendo la lectura del libro Kant y el Tiempo
de Deleuze.
Kant pensaba que el "Pienso, luego soy" pertenece a la
espontaneidad del pensar. Pertenecen al mundo del pensamiento las categoras que trabajan sobre los objetos que provee
la intuicin sensible y que fundamenta la experiencia del
conocimiento alejndose de la especulacin.
Kant hace trabajar al mundo del pensamiento con las categoras de manera que halle al objeto. No es un mundo especulativo.
De dnde van a venir los objetos? De la intuicin sensible.
Las categoras del entendimiento y las impresiones de la
sensibilidad se encuentran entonces para validar la experiencia. Sensible es todo lo que nos impresiona y que mediante la
imaginacin debe presentar los objetos a los conceptos, para
que la experiencia se autentifique. En Descartes, est en juego
una determinacin universal, "mientras pienso soy", dando
informacin sobre un acto de certeza a partir del cual se
empezarn a leer las cosas.
Lacan adhiere al pensamiento de Descartes. En pienso
luego soy, qu soy? Una cosa que piensa, lo que muestra que
el cuerpo termina siendo un objeto pasivo. Kant tambin lo
mantiene como objeto pasivo pero atravesado por el tiempo.
Sin embargo, Lacan no sostiene al cuerpo corno objeto
pasivo, sobre todo en la ltima enseanza. El cuerpo como
objeto pasivo era concebido cuando la determinacin significante ordenaba el imaginario de los cuerpos dando forma a lo
real de aquellos.
Cuando el imaginario se desbordaba y el rgimen simblico no poda sostener el empuje, devena la psicosis. El cuer-
68
GERARD() MAESO
po apareca como factor de desorden. Este es el problema que

apareca en la filosofa y en Lacan en la primera parte de su
obra. Luego cambia la concepcin del cuerpo. El cuerpo no
introduce el desorden sino la consistencia. Lacan revalorizar
el imaginario. Cul imaginario?
El del estadio del espejo en tanto imaginario sostenido
por el simblico? El del fantasma, escenario donde se juega
lo imaginario en un contexto simblico? Esto era endeble porque el imaginario era una falsa armadura que se conmova
por las pulsiones del cuerpo que no podan ser contenidas ni
por el estadio del espejo ni por el fantasma.
El fantasma, frmula silenciosa donde el sujeto se regocija
por la alianza con el goce, no permite encontrar una estabilidad
segura porque el cuerpo resiste a lo simblico. AstWcan llega
a RSI, Seminario 23, produciendo una reconsideracin-l' las
tres nociones.
Lo simblico tiene que ver con la incidencia del lenguaje
que toca a los cuerpos. Juanito con la premisa universal
clasificaba cosas y determinaba la existencia de los seres
vivos a partir del falo. En un punto produca una premisa
que agujereaba a los cuerpos, evidenciando que el lenguaje
produce agujero. En cambio, lo imaginario, se sostiene en la
cuerda. Habamos concebido a la instancia imaginaria
corno una especie de malla, bolsa que no deja que las cosas
se dispersen, una esfera dentro de la cual estamos contenidos, concepcin que conduce a nuestro cuerpo albergando
rganos.
Ahora la instancia imaginaria se sostiene en la tela, constituida por hilos, cuerdas, las cuerdas del nudo borromeo.
Consistente, es pues lo que mantiene junto en relaciones de
proximidad entre los puntos que no se alteran por estiramiento de las cuerdas. Lo imaginario es pues una cuerda consistente de la cual el hombre toma conocimiento por el amor
propio, principio de la imaginacin.
En el Seminario 23, El Sinthome sostiene: "El ser hablante
adora su cuerpo porque cree que lo tiene. En realidad no lo
tiene, pero su cuerpo es su nica consistencia, mental por
supuesto, porque su cuerpo a cada rato levanta campamento".
Observamos que la consistencia mental es endeble porque

el hombre cree que lo tiene al cuerpo y como consecuencia lo
domina. El hombre cree que es amo de su cuerpo.
El acto de decir instala lo imaginario cuyo sustento es la
hilacha, la cuerda que no se dispersa y que tiene por correlato
al amor propio, como correlato de la palabra.
El hombre tiene un cuerpo que desde su mentalidad adora,
lo respeta, le rinde culto y con suerte lo sostiene desde el nacimiento hasta la muerte. Pero esta consumacin no es lineal. En
algunos sndromes neurolgicos no se siente el cuerpo. En
nuestro quehacer psicoanaltico, conocemos tambin mujeres
que en el acto sexual se sienten otras y que llevan a cabo una
sutil infidelidad. Tambin conocimos al paciente desdoblado
celoso de s mismo, porque en el coito despreciaba tanto a su
mujer que despus vea interrumpida la relacin porque la
imaginaba fcilmente prostituible. No hablaremos del sndrome de Gothard que la psicosis nos ofrece.
. 69
El cuerpo se vuelve extrao, y lo que queda de la extraeza

es el hilo, la cuerda.
Dibujo el garrote que es el toro dado vuelta. Para ejemplificarlo demos vuelta mediante un agujero en la superficie a la
cmara de la rueda de un automvil.
GARROTE
ectodermo
ano
boca
70
GERARD MAESO
Imaginario
Simblico
Real
GARROTE
ENGLOBANDO AL IMAGINARIO Y AL REAL EN SU INTESIOR
,
TORO AGUJEREADO
INVERSIN DEL TORO
TORO ANUDADO
Vern que se mantienen las mismas cosas. Hay un tubo

que contornea un espacio interior siendo el cuerpo la pared
del tubo. Esto da una idea del cuerpo distinta a la bolsa. Es un
cuerpo abierto, y en el espacio interior del garrote estn los
rganos.
71
Hay una boca por donde entran cosas y otro orificio por
donde salen: el ano. Es un espacio interior que es continuo
con el espacio exterior.
El cuerpo no es ya una bolsa sino una tira donde los rganos
forman parte de ello. En una relacin de interioridad clsica lo
que est dentro de una esfera habra que extraerlo. Aqu no,
el espacio interior se comunica con el exterior y lo que queda
del cuerpo es esta cuerda consistente.
De lo imaginario queda la consistencia. Es una idea que
puede sufrir los avatares de todas las ideas. Esta verdad parece
segura pero est basada en el amor propio y en la adoracin
del cuerpo. Cuando Lacan dice: "Yo pienso, luego soy", dice
"le la panse", "Yo la hago panza", con todo un juego de
homofonas que fue traducido como: "Tengo un cuerpo, lo
curo, lo engordo, lo transpiro y luego lo limpio". Este es el
mximo de consistencia que puede alcanzar el cuerpo.
Todo lo que originaba en el cogito cartesiano se ha convertido en "panser" y el pensamiento aparece enteramente
dentro del cuerpo, no hay ms escansin, no hay ms dos
sustancias.
Lacan como Spinoza no cree que haya dos sustancias. Para
Spinoza la sustancia es aquello que es en s y para s. Aquello
cuyo concepto para formarse no precisa de otro concepto.
Dice Lacan que la consistencia es lo que tiene menos sentido. Pareca que era lo real en tanto se opona al sentido, sin
embargo, lo que menos sentido tiene es la consistencia. La
consistencia imaginaria no es el estadio del espejo, no es lo
ideal del cuerpo que ahora est apoyado en s mismo.
La idea es la hilacha, o sea la cuerda ntima que sostiene al
ser hablante. Pregunto alguien puede quebrarse por dinero?
Si tiene una debilidad esa consistencia podra quebrarse por
dinero.
En la pelcula Nueve Reinas Darn pregunta a un hombre:
"Vos haras el amor por 50 mil dlares?, por 100 mil dlares?, por un milln? S. Ves?: Hay muchos putos y poca
guita!".
El hombre sostenido en el machismo parece quebrarse sin
advertir que la homosexualidad es la forma ms consistente
al hacer de la vida ertica un intercambio sin diferencia.
72
GERARD MAESO
En el mundo moderno el amor propio se quiebra?

Aparentemente no como lo demostr en el proceso de borocotizacin que padecemos, porque ser basura en nuestra cultura poltica es el mejor signo de lo reciclable.
Con esto demostramos que el punto a partir del cual el
cuerpo se deshace es inaprehensible, de ah que Lacan suponga que la consistencia es la forma ms desprovista de sentido.
El enjambre significante*
El falo como S1
Goce y sentido
Hoy comentar partes de un trabajo que present en la

EOL, que lleva el ttulo "Del fantasma como ficcin a la opacidad del sntoma", porque es parte de la temtica que trabajo
con ustedes este ario.
Tom el seminario Aun, donde Lacan pone de manifiesto
que "el goce del cuerpo del Otro, del otro que lo simboliza no
es un signo de amor". J.-A. Miller se pregunta por qu el
goce se introduce en una dialctica cercana al deseo.
Lacan prosigue el goce flico, en tanto el hombre est provisto de un rgano al que se le llama falo; el sexo de la mujer
no le dice nada, a no ser por intermedio del goce de su cuerpo,
constituyendo un interrogante sobre el goce del cuerpo de la
mujer.
Es interesante porque se empieza a desvanecer la nocin
de infinito respecto del alcance del otro; adems, la afirmacin no le dice nada, es muy importante porque aparta el
valor que tiene la mujer cuando trabaja para su femineidad.
La mujer se produce y encarna valores sociales, emblemas
significantes, que terminan reducidos al goce de su cuerpo
para instalarse en el abrazo, donde se desvanecen las insignias
significantes. Luego se afirma que el goce flico es el obstculo
por excelencia para la relacin sexual, porque le impide al
sujeto, en tanto goza de su falo, alcanzar al partenaire. Y
* Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 25 de junio de 2009.

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75
GERARD MAESO
(le rti-sens). Ah juega con las palabras francesas reticencia e
de parte de la mujer identificada al falo en la relacin sexual,

poco es el contacto con el goce de su cuerpo, al transformarse
en un ser representado.
Entonces el goce flico deviene obstculo, porque: "(...) el
supery (...) con el: Goza! es correlato de la castracin, que es
el signo con que se adereza la confesin de que el goce del
Otro, del cuerpo del Otro, solo lo promueve la infinitud".
Esto es verdaderamente importante porque el correlato de la
castracin es signo de la ligazn al padre y el interdictor hace
que el nio, no pudiendo alcanzar a la madre, tenga que sustituirla. Podramos preguntar en el psicoanlisis qu es sustituir? En un duelo es imposible sustituir, ya que abrirse a las
sustituciones no parece sostenerse bien. En el duelo se recapta
todo aquello que en el sujeto perdido era de su interel---z!,Q1jando los caracteres negativos, de ah que el nuevo ser que
viene a ocupar el lugar vacante no es igual al que estuvo.
Fue Lacan quien sostuvo que el duelo podra ser un acting
out, y si uno sigue la cadena de sustituciones es probable que
signifique algo de ese orden, porque el verdadero desafo del
duelo es cmo alcanzar a otro distinto despus de la prdida
del sujeto amado. Alcanzar al objeto a partir del duelo o del
amor no es simple.
La vertiente freudiana considera que el excesivo respeto
que el incesto promueve hacia la sexualidad de la madre y la
hermana impide una satisfaccin sexual plena. El ejemplo
que recordamos del Antiguo Testamento es el de Salomn
quien profera: "Goza del cuerpo de la mujer que amas".
Porque lo que hace desdichadas a las gentes es la serie, cuando
esta lleva a la insatisfaccin.
Lacan intenta deshacer la idea del alcance en la infinitud
en que estaba fundado en parte el psicoanlisis tomando el
modelo de la histeria. Cuando introduce el falo, en las frmulas de la sexuacin sostiene: "Del lado del hombre inscrib, no ciertamente para privilegiarlo en modo alguno, el $, y
el que como significante es su soporte, lo cual se encarna
igualmente en el S1, que, entre todos los significantes, es el
significante del cual no hay significado, y que, en lo que toca
al sentido, simboliza su fracaso. Es el medio-sentido, la indecencia por excelencia (l'ind-sens), o si se quiere, la reticencia
indecencia, "Este S1 equivalente al goce flico, que en esta

vertiente lo llevaramos a que es el que sostiene el goce del
idiota, (...) hace que el sujeto barrado alcance al otro sexo a
travs de un semblante que es el objeto a", si el significante 1
es el significante del sinsentido, el sujeto se tiene que proyectar
hacia el otro campo, el de la mujer donde encuentra el
objeto a, pero ese objeto no lo va a encontrar en forma pura,
sino en la medida en que haga del S1 algo que alcance a otro
significante, o sea, esta lgica presupone al S2, dando lugar al
sentido. Hay en esta estructura una matriz por la cual el significante del goce aspira a otro significante para poder constituir el a, semblante del Otro. Tengo la impresin que cuando
uno desprovee de valor a los significantes puede pensarlos
como un enjambre con una extrema labilidad entre ellos, con
la consiguiente prdida del sentido. Pero es interesante que
aspire al sentido porque intenta un acuerdo con el otro, que
le permite entramarse en una relacin discursiva.
Es decir que esos S1 sueltos, que son significantes a partir
de la resonancia que han tenido en nuestros cuerpos, extrados
de lo que se habla y circula en una familia, de pronto no son
socializados, solamente por los padres que dicen qu gramtica
conviene, sino que hay una necesidad del sujeto de civilizar el
lenguaje para acordar con el Otro.
Esto se ve en el caso de Michele Leiris, que escucha y dice
reresment y cuando la madre le corrige dicindole heuresment
lo disloca; aquella palabra lo articulaba a su propio goce, y
cuando la madre lo modifica por una correccin sintctica,
Leiris llega a perturbarse por la violencia sentida en aquel
acto. l haba captado de la lengua circulante, el S1 reresment
desligado de la cadena que le propona su madre.
Ahora vamos a ver el proceso inverso, como sin lalengua
no es posible captar el lenguaje.
Si ustedes observan que del lado de la mujer en tanto bardpounleqcixst
hay una direccin hacia el falo, quiere decir que se subjetivar
en la medida en que haya un enlace con el falo, a partir del cual
constituir sus semblantes. Si el falo representara solo un goce
sera un elemento esencialmente masturbatorio, no
76
GERARD() MAESO
habra salida. Se puede decir que hay una aspiracin del ser
hablante a encontrarse con el otro; as, vemos que el ser
humano tiene una profunda pregnancia respecto del otro, lo
vemos en el estadio del espejo, y lo constatamos con las neuronas en espejo. Cuando se constituye un fantasma la realidad
se aborda con el aparato de goce, el lenguaje, y adems el
fantasma constituye el soporte del principio de realidad. Pero
qu estatuto podramos darle al fantasma?
En principio el fantasma, deca J.-A. Miller, es una pequea
historia rodeada de silencio, donde hay un goce que es posible
y donde el sujeto se cautiva. Hay una manera de trabajar el
goce, el aparato simblico y el objeto a que al ser solidario de
los discursos, pasa en Aun a ser semblante y no puede
pensarse sin el valor. As, si sostenemos la cadena de valor en
el fantasma, subsiste el valor del cual Lacan
apartar. Entonces tenemos algo importante, que el falo como
valor de goce puede ser factor para sostener el lazo social.
Freud deslizaba que la mujer buscaba en el hombre un sustituto de pene faltante y el hombre otorgaba, en una dacin,
aquello de lo que careca la mujer, constituyendo un vnculo
maduro.
Cuando habla del goce del cuerpo del otro va ms all del
goce flico, considerado a este ltimo insuficiente. O sea,
cuando el goce flico no explica todo, los significantes pueden soltarse porque el sentido es segundo en la articulacin
significante.
Lacan equivoca entonces S1 por essaim, el enjambre zumbante, sonoro y lbil. Es importante, sostiene en el Seminario
23, que en este nivel nos cuidemos de realizar un equvoco,
en tanto puede producir una dispersin de los significantes
con consecuencias variadas. Esto le permite a l introducir a
los significantes, ya no unos en relacin a los otros, sino al significante material, que en su materialidad no necesariamente
se relaciona con el otro y por lo tanto no miente; lo material
no miente, sostena.
Es spinoziano, en tanto la materia como concepto no necesita de otro para sostenerse.
Se preguntar: si los significantes estn dispersos por qu
el sujeto tiene necesidad de conectarlos para formar un saber.
77
Nos queda entonces ese destello que Lacan produce con la

introduccin del goce en el aparato significante, que ya no es
solamente el goce del cuerpo del otro.
El goce femenino es el goce suplementario, goce del cuerpo
de las mujeres no comunicable, el que solo puede sentirse, pero
es imposible decir algo de l. La mxima ruptura que Lacan
hace con el Uno es cuando introduce al goce de Dios, al
observar: si pensamos una faz del otro con el goce femenino y
otra con el goce flico, sostenida en el padre y con esto
componemos las dos caras -de Dios: "No tenemos un solo
Dios aunque tampoco dos dioses", con lo cual rompe la
estructura de la cuenta. Por qu dice no tenemos un solo
Dios? Porque este lugar est ocupado por dos goces goce
flico y femenino entonces se podra decir "no tenemos un
solo Dios sino dos", pero l quiere afirmarse en el dos, uno
con cara masculina y otro con cara femenina. Cuando introducimos la cuenta solo se soporta del lado masculino, mientras
del lado femenino es imposible y no podemos hacer dos, y se
produce esa extraa paradoja al decir... no tenemos un solo
Dios, pero tampoco dos.
Con esa paradoja rompe la estructura del uno con el valor
universal que sostiene, porque el valor lo hace trascender. Es
el uno del todo, del partes-extra partes, que trasciende y se
vuelve universal.
Esto quera indicar, porque despus el goce femenino en la
obra de Lacan va a desaparecer, pero lo interesante es que ese
otro goce est fuera de discurso. Y es importante, porque
fuera de discurso, vuelve como pregunta: "Qu hago con el
discurso?". Ah se produce una inversin de la lectura y
podemos entender lo que pas en la constitucin del sujeto
en la infancia de manera diferente.
Se pensaba de acuerdo a Lacan en sus comienzos, que
haba un Otro al cual el sujeto tena que articularse progresivamente. Sin embargo, ese Otro no est preconstituido, sino
que se constituye a travs de los significantes sueltos que al
acoplarse dan origen a la significacin, y la constitucin es
segunda respecto a la resonancia que ha tenido la lengua en
la que est inmenso, desde que adviene como ser al mundo.
Hay una inversin, es decir que no es una lengua que se le
78
GERARD() MAESO
impone al ser hablante sino que es una lengua que el sujeto

construye, y puede servirse para relacionarse con los otros.
Conoc la situacin de una familia con un hijo autista,
donde el padre me deca que el hijo se comunicaba con ellos,
que tena los signos del lenguaje perfectamente establecidos
y de pronto, un da, con una mirada extraa, comenz a desconocer todo y rechazar incluso las pequeas ofertas que le
haca la madre de tomar el bibern. El padre pens que
alguien lo haba castigado fuertemente, porque se deshizo la
cadena armnica que utilizaba para comunicarse, apareciendo
un sbito rechazo al lenguaje. En estos momentos lo que
aprende de lo que le ensean sus psicopedagogas son sistemas,
como los fabricados por nosotros a partir de guas, cuando
entramos en un pas que desconocemos su lengua. Por eso lo
importante es el trabajo con laten gua ms all del sentid"--;
me parece que apunta a algo ya visto hace dos arios, la constitucin de la autonominacin, que permite recibir en un paso
posterior al nombre social con el que llamamos a nuestro
pequeo ser.
Valor e intercambio*
El valor en la sociedad capitalista

Utt todo falso
Hoy vamos a tratar la pregunta por el valor, del segundo

captulo del Seminario 24 de Lacan.
Previamente quera comentarles algo que pensaba sobre
la clnica psicoanaltica, la cual no nos deja de asombrar, especialmente a partir de los matices que encontramos en los analizantes, porque forman verdaderos mundos. Mundos tan
importantes como las series que estn de moda, que muestran a la gente viviendo en comunidad y aislados como Lost.
Lo interesante es que uno descubre que a travs del disvalor
y las pequeas miserias se estructuran vidas que no pueden
abandonar sus hbitos y son verdaderas reservas libidinales.
Es decir que cuando alguien comenta su pequea miseria encontramos un potencial de vida enorme y esas pequeas
cosas, llamadas fijaciones, nos proporcionan un camino
inestimable en el curso de un anlisis. Por ejemplo, el caso de
una persona que estructur su vida en torno a una mujer que
contrariaba absolutamente los deseos que tena, y tambin
encontr a un joven que tuvo la desgracia de adentrarse en la
psicosis, escuchndolo debatirse entre los efectos que le producan varios psicofrmacos cuya madre me preguntaba qu
hacer con eso. Yo le deca: "Tiene que escucharlo porque por
ah pasa su vida, ya que en las dems reas (universitaria,
laboral) est funcionando bien", y todo su debate sobre los
efectos de las drogas que tom, cobraron vida. Esas drogas
* Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 6 de agosto de 2009.
80
GERARD() MAESO
producen, segn l, afecciones nerviosas que no coinciden

con los prospectos de los medicamentos y tienen la facultad
dc armar un entretejido vital. La madre quiere educarlo, porque
cuando l est con lo que llama un ataque de halopidol, dado
en una guardia de hospital con motivo de una crisis,
comienza a insultarla. Todo esto me hizo pensar, cuando estaba
trabajando, en esa afirmacin de Lacan: "Somos todos felices".
Est hablando de la felicidad ligada al goce que continuar con
la valoracin del sntoma.
Nos preguntamos cmo puede decir que un melanclico
es feliz? Ms all de apuntar al goce, apuntaba al ser
hablante que persiste, luego vive, es decir somos felices por que hay una vida jugada, incluso en las patologas ms graves, y eso se observa claramente en la resistencia a los pskofrmacos cuando se intenta levantar un sntoma; sabefitis t'' - 7)
que solo en el 60% tiene incidencia.
Por otro lado, recordamos que la clnica psicoanaltica se
basa en los matices del relato y son los hechos menos valorados por la conciencia los que interesan. Freud con su tcnica
sugera abandonar la censura social, cuando incitaba a asociar
libremente. Quiere decir que lo social hace obstculo en torno
a lo que l pretenda encontrar para liberar a sus pacientes
de la neurosis.
Es decir que lo inestimable en el anlisis tiene que ver
con el disvalor, con aquello que se deshecha como sin importancia en la vida de alguien.
Estamos al tanto de lo que es el malestar en la cultura
porque Freud sostena que la cultura obligaba a reprimir los
impulsos sexuales y agresivos e instalaba un cierto malestar,
favoreciendo el desarrollo de la neurosis.
Gabriel de Tarde, socilogo y criminlogo francs del
siglo XIX, observ cosas importantes en relacin al malestar. El
mencionado autor sostiene que en culturas altamente desarrolladas podramos dar con la barbarie: "El objeto del deseo
es la creencia, la nica razn de ser de los movimientos del
corazn, es la formacin de las completas certidumbres, o de
las plenas seguridades del espritu, y cuanto ms progresa la
sociedad, ms se encuentra en ella como en un espritu prudente, solidez y tranquilidad de convicciones enrgicas y
81
pasiones muertas, aquellas lentamente formadas y cristalizadas por sta; la barbarie es el ltimo trmino de una evolucin
superior".
Es decir, este proceso de escepticismo que tuvieron tanto
Lacan como Freud respecto de la evolucin cultural, eran claramente advertidas por este socilogo.
Por otro lado existe otro personaje del ario 1500, que se
llam Etienne de La Boetie, francs, que vivi 33 arios y a sus
18 escribi un texto que se llam Discurso de la servidumbre
voluntaria. En ese texto se pregunta: por qu la gente tiende
a someterse? Por qu buscan el uno del dictador, el uno del
poder? Por qu la tendencia? Y dice que hay una servidumbre
voluntaria que es la que explica el contrato social, contrato
social diferente al de Hobbles quien sostena que el hombre
teme a una muerte violenta y a partir de ella produce el contrato
social. Etienne de La Boetie observa que ste est basado en el
placer que siente el hombre en dejarse dominar.
Aparentemente, y por eso es tan dificultoso el final del
anlisis, en tanto los analizantes se resisten a tomar la responsabilidad de sus decisiones en lo que ataa a su vida singular. Qu nos indica todo esto? Que evidentemente hay
algo que se tramita mal en el ser humano, que toma una
direccin que a veces es contraria a la que uno busca.
Con esto ya podemos preguntarnos: qu es el valor?
Sobre todo porque Lacan plantear al psicoanlisis como una
prctica sin valor. En principio lo toma del marxismo y de la
lingstica, disciplinas que definen al valor. Deduje cuando
lea, que el valor es aquel ente no visible por el cual cambiamos
una cosa por otra, en algo que llamamos mercado, estando
compuesto al menos por dos sujetos que consienten en
hacer ese intercambio en forma voluntaria. Los mercados, en
general, no son el monopolio de la sociedad actual, capitalista, sino que tienen una tradicin antigua y universal.
Cristo poda reconocer un mercado, y expuls a los mercaderes cuando intentaban convertir al templo en aquel. Los
mexicanos llevaban sus productos al mercado mucho antes
de que llegasen los espaoles.
Nuestro contemporneo Claude Lvi-Strauss en su primer
libro Tristes trpicos, buscando grupos sociales que no
82
GERARD MAESO
hubiesen tenido contacto con nuestra cultura encuentra a tribus

en general pequeas en el Mato Grosso y en parte de
frica, que realizaban intercambios. Lo ms problemtico
del intercambio es que las tribus cambiaban sus productos y
quedaban fascinados por los objetos adquiridos, pero progresivamente se iba generando una actitud de crispacin generalizada porque creca la idea de un intercambio desigual.
Cuando ambas tribus estaban ya convencidas de que la otra
se haba beneficiado a costa de ellos, iban a la guerra. La teora
de la guerra de Lvi-Strauss coincide con sus observaciones:
"La guerra se produce por un trastorno en el intercambio". Lo
universaliza a tal punto que se leen en otros antroplogos y
etnlogos posiciones contrarias, y as las guerras se producen
para lograr otro equilibrio social, como los gijaran e s , q u e
a l c a n z a b a n u n e q u i l i b r i o d e m o g r f i c o q u e i m p e d a - pasar de 1.000
habitantes.
Con respecto a la nocin de valor, es difcil precisarla y
los economistas tampoco entienden demasiado cuando
hablan del valor. Hay un libro llamativo que se llama El misterio del capital, de Hernando de Soto, economista peruano,
quien hace observaciones interesantes y se pregunta por qu
ciertas sociedades se desarrollan y otra no. Sostiene que el
motor del desarrollo es el capital y as como Einstein
descubre el potencial energtico en la materia, l se interroga
por el potencial que permite el desarrollo en una sociedad. Lo
interesante es cuando define el valor, observando: "Para el gran
economista francs Jean Baptiste Say, el capital es por naturaleza siempre inmaterial puesto que no es la materia lo que
hace al capital sino el valor de aquella materia, el valor no
tiene nada de fsico". Recuerda que Marx concordaba con l y
deca: "Una mesa podra hacerse de algo material como la
madera cita de Marx pero apenas da un paso, la mesa, presentndose como mercanca se transforma en algo trascendente, no solo tiene los pies plantados sobre la tierra, sino que
la relacin con todas las dems mercancas est posada patas
arriba, y desarrolla a partir de su cerebro de madera, ideas
grotescas, mucho ms maravillosas que mesas lanzadas a
volar por el aire". Es decir en cuanto la madera toma forma de
valor pueden seguir los caminos ms grotescos que nos pode-
83
mos imaginar. Luego agrega: "El capital se confunde con el

dinero, que es una de sus muchas formas de viajar. Siempre
resulta ms fcil recordar un concepto difcil a partir de una
de sus manifestaciones tangibles, a partir de su esencia, la
mente se envuelve en torno de dinero con ms facilidad que
en torno del capital, pero es un error asumir que el dinero es
lo que finalmente fija al capital, como lo seal Adam Smith
en la gran rueda de la circulacin, pero no es el capital, pues
el valor no puede consistir en aquellas piezas de metal llamado
dinero. El dinero, el oro o la plata, que circulan en cualquier
pas pueden muy bien ser comparados con una carretera, que
si bien se hace que todo el pasto o el maz del campo circulen y
lleguen al mercado, ello mismo no produce ni un solo montn
de ninguno de esos productos". Concluye finalmente en que
hay que movilizar el capital de los pobres y cul es el valor
que tienen los pobres? Sus viviendas.
Entonces sostiene que los pases que han evolucionado,
Jo primero que hacen es hacer que sus moradas estn escrituradas. Esto pasa cuando a los sin tierra les dan ttulos de propiedad, que festejan la entrega de ese ttulo, y no es nada ms
ni nada menos que entrar al capitalismo (crditos, hipotecas,
venta, etc.). Se da entrada a un inmenso capital que permaneca
inerte, generando en los individuos la posibilidad de expropiar
o hipotecar sus casas, posibilitando un sinnmero de
operaciones comerciales. Es decir que est en juego el lugar
donde habita el hombre.
Se puede as observar en este tipo de estructura social la
afirmacin marxista: "En el capitalismo no hay nada particular
fuera de lo general". Es una afirmacin fuerte, tomando el caso
de la ropa, que se puede vender, expropiar y el sujeto quedar al
desnudo. Cuando nosotros planteamos lo singular, entonces,
de qu singular estamos hablando? Lacan plantea que el
psicoanlisis es una prctica singular, sin valor, aunque circulen
honorarios. Ideolgicamente sin embargo lo singular aparece
enlazado a lo general y lo encontramos permanentemente en
ejemplos de la vida poltica. Pasa con lQ, inseguridad que se
la liga a mltiples factores que se resolvern vaya a saber en
qu futuro lejano. Es decir que lo general es muy utilizado por
los polticos, que se sostienen en Hegel, quien
84
GERARD MAESo
no quera dejar ninguna pieza suelta fuera de su sistema. Esto

es algo que a Lacan le haca pregunta y se ve en toda la enseanza.
Cuando Lacan dice: "El psicoanlisis particularmente no
es un progreso, es un sesgo prctico para sentirse mejor", est
planteando que su observacin no proviene de un centro
cientfico, como pueden ser los grandes laboratorios que nos
proveen psicofrmacos y dan soluciones masivas. No obstante, podramos decir que los psicofrmacos nos alivian y que
nos posibilitan en oportunidades el anlisis, pero sin duda
hay que saber instalarlos. Entonces, cuando se dice que el psicoanlisis es un sesgo prctico para sentirse mejor, se extrae
al psicoanlisis de la escena universal: "Este sentirse mejor no
excluye el embrutecimiento, todo lo indica".
Vemos que hay gente que se siente mejor y sabe prlui
tarse, pero tampoco podemos negarle a alguien que se
embrutezca, aunque en lo posible no debe desplazarse al analista porque los analistas tendemos a estupidizarnos si no
accedemos a la prctica de debate y revisin permanente de
nuestro quehacer. Debemos, sin embargo, reconocer que a
veces funcionan los analistas necios, porque los analistas al
igual que los polticos funcionan en la necedad, porque en sus
torpezas pueden tomar el lugar del supuesto saber y ser ms
prcticos que algunos enciclopedistas.
Deca Lacan: "Este sentirse mejor no excluye el embrutecimiento, todo lo indica con el ndice de sospecha que yo
hago pesar sobre el todo".
Tomemos la frase de Marx en El capital no hay nada singular fuera de lo general, lo general ah es el todo: "De hecho
no hay todo sino acribillado y pieza por pieza", lo que se
podra refutar diciendo que si no hay todo, hay pieza por
pieza y acribillada, es decir vamos a poner el acento en aquello que tiene uso ms all de la medida de valor.
Entonces ese todo acribillado desva hacia lo singular, lo
nico que cuenta es si una pieza tiene o no valor de cambio.
La nica definicin del todo es que una pieza vale en toda circunstancia, lo que no quiere decir ms que circunstancia calificada como toda para valer, o sea homogeneidad del valor. La
homogeneidad entre las piezas la da el valor, el todo no es ms
UN NUEVO CONCEPTO DE INcoNsciENTE
85
que una nocin de valor, el todo es lo que vale en su gnero,

lo que en su gnero vale otro, la misma especie de unidad. As
avanzamos muy lentamente hacia la contradiccin de lo que
es llamado l'une buve. La une-buve es "la una equivocacin",
y homofnicamente es equivalente al Unbewusste, inconsciente
en la lengua alemana. El primero resuena como el otro,
haciendo Lacan un equvoco translingstico, es decir toma el
inconsciente freudiano y lo traduce por homofona como una
equivocacin.
Equvoco homofnico hecho entre dos lenguas, y continua: "Que esa une-bvue, es lo que se intercambia a pesar de
que eso no valga la unidad en cuestin, la une-bvue es un
todo falso".
Llega a esto porque a la equivocacin la va a extraer del
valor y preguntaremos: el inconsciente est por fuera del
valor? Si en un sentido, en tanto el inconsciente representa
aquello que hay que analizar en cada uno, no es intercambiable, nosotros no nos proponemos analizar a alguien para que
acceda a un inconsciente socializado, o adaptado a la realidad.
Cuando l habla de la une-bevue (una equivocacin), la
equivocacin la patinada se produce entre dos cosas heterogneas y uno dice: "Perdn, no quera decir eso", porque la
patinada no tiene que ver con el valor, por lo tanto lo que se
desliza fuera de aquel instala un todo, pero falso.
La destitucin del valor*
Valor de uso y valor de cambio

El valor del fetiche
Vamos a abordar las dos grandes referencias de Lacan con

respecto al valor. Una proviene de la lectura marxista, donde
presenta la diferencia entre el valor de uso y el valor de cambio,
y la otra proviene de Saussure en el Discurso de lingstica
general donde trata el valor y el significante. Siguiendo la lectura
del Seminario 24 dice Lacan: "El psicoanlisis particularmente no
es un progreso, es un sesgo prctico para sentirse mejor"
ubicando al psicoanlisis distanciado de la ciencia en tanto
nos abocamos en nuestro quehacer terico en hallar la
singularidad de un sujeto, que aparece totalmente desdibujado
en las relaciones sociales, donde se manifiesta el sntoma
como aquello que no funciona y donde se aloja la particularidad
del goce.
Agrega luego "Ese sentirse mejor no excluye el embrutecimiento", aunque la palabra francesa es agobio, estupidez,
porque con lo singular uno puede estupidizarse al privarse
de los otros. Lacan va a retroceder en su planteo porque evidentemente para encontrar el sesgo individual lo primero
que tenemos que plantearnos es que lo singular est fuera del
juego, saliendo de la competencia. Y esto lo agrega de forma
inmediata, porque dice: "No excluye el embrutecimiento,
todo lo indica", y cuando dice todo, "con el ndice de sospecha
que yo hago pesar sobre el todo", define: "de hecho no hay
todo sino acribillado pieza por pieza".
* Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 13 de agosto de 2009.
88
GERARDO MA ESO
Si tenemos un todo, ste se constituye por piezas singulares,

pero que pueden ser agrupables por el valor corno factor comn.
Uno podra definir al gnero de los vertebrados como aquellos
animales que tienen piezas esquelticas pequeas que
forman una columna, la vertebral, y recorrer desde los reptiles
hasta el hombre, sabiendo que hay algo que los une en el
concepto que proviene de la ciencia y sirve en principio para
clasificar y luego operar o no con ella.
La caracterstica vertebrado es una abstraccin, con la cual
podemos subsumir a una serie de animales, porque la clasificacin por las vrtebras puede ser absolutamente cuestionable, en tanto la columna vertebral no tiene la misma funcin
en las distintas especies.
Cuando, en cambio, nos encontrarnos con el concepto
marxista de valor, la cosa cambia, porque lo que demuestra
Marx es que uno puede hacer el todo porque las mercancas
tienen valor y se pueden cambiar por otras a pesar de sus
diferencias. Alguien podra cuestionar y decir que el valor no
se visualiza y es una abstraccin.
Lo que infiere Marx es que el valor no es una abstraccin,
es algo no visible en un sentido, pero tiene su peso en la realidad del intercambio y constituye la base de la organizacin
de la sociedad capitalista. Sin embargo, de dnde surge el
valor? Se podra contestar como se deca anteriormente que el
valor estaba dado por Dios, que en tanto invisible lo creaba
para el intercambio haciendo surgir la riqueza de los pueblos.
Era evidente que Marx tom una postura diferente, realiz
un pensamiento simple que a veces la historia no lo permita.
Las cosas que tenemos no son obra de Dios, son obra de los
hombres y el tema de la riqueza y su valor no es algo introducido desde afuera, siendo por el contrario una creacin
humana.
Hoy felizmente la gente ha dejado de estar alienada en
aquellas creencias, sabe que las cosas no se generan desde el
cielo sino que se crean en la tierra y con trabajo.
Lo que hizo Marx fue describir y medir el trabajo que lleva
crear un objeto. Pero qu encuentra ah cuando analiza el
valor de las cosas? El valor de uso y el valor producido socialmente coagulado en las mercancas, eso que no se visualiza
89
pero que opera. Resumiendo, el valor es positivo y no negativo,

corno lo va a demostrar la lingstica.
Si suponemos que tres empresarios A, B, y C producen
10.000 pares de zapatos cada uno, cubriendo las necesidades
de una sociedad o sea 30.000 pares de igual calidad y modelo.
A necesita para producir 10.000 pares con 10 operarios.
B necesita para producir 10.000 pares con 20 operarios.
C necesita para producir 10.000 pares con 30 operarios.
A est ms tecnificado que el resto, necesita menos trabajadores y tiene menos costos salariales.
Si el par vale $200, el total de la produccin es de
$6.000.000.
A
B
C
10.000
10.000
10.000
pares de zapatos
10
20
30
operarios
A va a obtener un plus de ganancia superando a B y C.
Porque los 60 operarios producen los 30.000 pares de zapatos
y el valor total est determinado por ellos. Como A, B, y C
venden al mismo precio, A gasta menos por tener menos trabajadores, entonces obtiene ms rentabilidad que el que tiene
ms asalariados.
Marx sostiene que el que tiene ms obreros, con ms gastos
en salarios y cargas sociales, gana menos que el que tiene menos
obreros. Es decir, el que tiene 10 operarios obtiene ms valor en
dinero que los que tienen 20 y 30 trabajadores.
De la produccin total, se pasan los valores a A que tiene
10 asalariados, o sea que el ms tecnificado se apropia de lo
que no paga por tener menos gastos, por ende de lo que producen los capitalistas B y C.
Nuestra sociedad tiene como basamento la constante tecnificacin, porque la tecnificacin provee una ganancia mayor
salida del conjunto total de productores.
Este vrtiga del capitalismo no se puede suprimir por
decreto, ni se puede destruir tan fcilmente. Uno esperara
que se destruya solo, pero mientras se juegue esta dialctica
es improbable que desaparezca de la noche a la maana.
90
GERARD MAESO
En el ejemplo, todos lo zapatos tienen un valor... quin

les ha dado el valor? Justamente, el conjunto de operarios,
estos que han trabajado para hacerlos, es decir es un valor
positivo, aunque no visible.
Que no sea sensible no quiere decir que no exista y que sea
positivo, y la demostracin devela la verdad de la produccin
y explotacin capitalista.
Cuando Marx dice que las mercancas tienen un valor que
dependen de lo general, qu es lo general? Lo general es la
organizacin productiva que hace que cada mercanca tenga
un valor, independientemente del lugar donde haya sido producida.
De ese valor positivo unificante Lacan se desliza para apoyarse en la singularidad.
Entonces cuando leemos lo que Lacan sostiene: "Con el ndice de sospecha que yo hago recaer sobre el todo. De hecho,
no hay todo sino acribillado, y pieza por pieza. Lo nico que
cuenta, es si una pieza tiene o no valor de cambio. La nica
definicin del todo, es que una pieza vale en toda circunstancia,
lo que no quiere decir ms que circunstancia calificada como
toda para valer, o sea homogeneidad de valor. El todo no es
ms que una nocin de valor, el todo es lo que vale en su
gnero, lo que en su gnero vale otro, la misma especie de
unidad".
Se podra decir que este todo se adapta perfectamente a
esta frmula: "En el capitalismo no hay nada particular fuera
de lo general". Es decir que lo general determina absolutamente la singularidad y cada mercanca particular se desgaja
de lo general.
Cuando Lacan habla del todo, habla del todo significante
y el todo que tambin tiene valor, est inscripto en una unidad que depende de la estructura general de la lengua. La
estructura general de la lengua en su sincrona determina los
valores diferentes a cada una de las entidades lingsticas
segn el orden que proviene del conjunto organizado. O sea,
ustedes para comunicarse necesitan de un orden y diferencias
para que la emisin sonora pueda servir a la comunicacin,
en consecuencia tienen que utilizar los valores que el sistema
de comunicacin proporciona.
91
Y es ac que Lacan introduce al inconsciente corno l'unebevue como una equivocacin. En el inconsciente a pesar de
que est estructurado como un lenguaje, a pesar de que l
tenga unidades de valor, es siempre posible una equivocacin.
Podramos decir entonces siguiendo la analoga marxista
y volviendo al ejemplo, "si todos estos zapatos nuevos tienen
su valor, los viejos valdran algo menos por el desgaste".
Por consiguiente todo se regira por la cadena de valores y
"la una equivocacin" es que el inconsciente funciona, no
importa el valor que tiene el zapato nuevo respecto del viejo
para la formacin de un fetiche, y si lo tuviera estara ms all
del valor de cambio. Esta es la subversin que plantea Lacan.
El inconsciente utiliza lo que viene a la mano, pudiendo
prescindir del valor de cambio, por eso Lacan se interesa por
el valor de uso. Qu quiere decir?: que lo que importa es la
equivocacin, que el inconsciente utiliza lo que conviene.
Tomo de una reunin clnica el caso de un paciente homosexual, donde se refiere a que despus de haber hecho un
recorrido en el que se haba independizado de la familia,
abandonando las disputas con el padre, sbitamente el padre
se retira de la escena familiar y nuestro joven quiere vivir con
su madre. Se le indicaba en su tratamiento que iba a posponer
su vida por volver a su casa materna. Un participante
plante por qu no regresar? El paciente sostiene que todo
ello era edpico, entonces por qu no lo edpico? Era interesante el planteo, porque tambin el edipo conlleva valores
que impiden transitarlo. Freud sostena que un padre desptico puede condenar a un sujeto a la homosexualidad y en
este caso, con tendencias bisexuales, su vuelta a la madre
puede ser el comienzo de un encuentro con las mujeres. Ah
se muestra bien cmo un sujeto se puede articular y muestra
la diferencia entre lo que pensamos y lo que pretenden los
ideales sociales.
Retomando, con los valores positivos y negativos el inconsciente como una equivocacin, nos lleva a la cada de los
ideales produciendo un alivio para el sujeto. Lacan insistiendo dice: "El todo no es ms que una nocin de valor, el todo
es lo que vale en su gnero, lo que en su gnero vale otro, la
misma especie de unidad.
92
GERARDQ MAESO
Ah avanzamos muy suavemente hacia la contradiccin

de lo que he llamado l'une-bvue" Lacan hace una traduccin
translingstica, traduce une-bevuste, que es el concepto de
inconsciente en alemn sosteniendo "escucho l'une-bevue, lo
que se intercambia a pesar de que eso no valga la unidad en
cuestin".
Es decir, que uno por su inconsciente puede deslizarse de
un par de zapatos nuevos a unos viejos, l'une-bevue es un todo
falso por qu falso? Porque es un todo que est ms all de
las leyes del valor.
Entonces forma un todo falso porque el todo verdadero es
el todo que est constituido a partir del valor, lo individual se
subsume al universal.
Sigue Lacan: "Su tipo, si puedo decir, es el significante. El
significante-tipo, es decir ejemplo, es lo mismo y lo otro. No
hay significante ms tipo que estos dos enunciados. Una otra
unidad es semejante a la otra. Todo lo que sostiene la diferencia de lo mismo y de lo otro, es que lo mismo sea lo mismo
materialmente (matriellement)". Lacan desplaza al uno del
valor. Dentro del esquema de las mercancas, lo que valdra
cada zapato es que sea uno materialmente. Que sea uno
material, importando poco que sea un zapato viejo, nuevo o
roto. Entonces que cada uno sea materialmente, se desliza en
Lacan a material-no-miente (matriellement, matriel-ne-ment),
saliendo del espacio generado por el par verdadero falso. "La
nocin de materia (matiere) es fundamental en cuanto que ella
funda lo mismo". Por qu? porque si cada pieza es materia,
todos son lo mismo: "Todo lo que no est fundado sobre la
materia es una estafa".
Uno lo ha podido comprobar en vendedores de calle que
venden supuestas cosas en cajas vacas. Es una estafa porque
ah la mentira tiene que ver con la ausencia de lo material,
parecido al caso de una moneda sin respaldo. Despus de la
guerra las gentes empapelaban paredes con los marcos alemanes. Entonces lo material no miente, adnde llega Lacan con
esto? A que el significante tiene dos caras, la materia de la imagen
fnica y la conceptual concepto que conlleva e intenta a partir
de ah de tomar al significante, tal cual suena en su materia,
como en el enjambre, y puede muy bien l'une-bevue (la una
93
equivocacin) trabajar en ese punto, pasar de uno al otro

importndole muy poco la calidad singular de los significantes
del enjambre, solo valen porque que todos son materia.
O sea, que el uno que vamos a contar nosotros va a ser el
uno que no tiene valor pero que es materia. Qu materia es?
Responde Lacan: "Lo material se presenta a nosotros como
consistente, quiero decir bajo la subsistencia del cuerpo, es
decir de lo que es consistente, lo que se tiene junto a la manera
de lo que se puede llamar un con (dbil mental), dicho de otro
modo, una unidad".
Ahora al definir la materialidad, utiliza la palabra "con",
que en francs menciona al genital femenino y seala al tonto,
al estpido, mostrando en esa devaluacin que hay unidad, a
pesar del escaso valor. Lacan seala que ese valor despreciable constituye una unidad. El inconsciente lacaniano trabaja
equivocando, gracias a ello somos felices, porque insistimos
en la equivocacin.
El valor como entidad negativa*
El signo en Saussure
Mascar sentido
Hoy trataremos los primeros cinco captulos del tomo II del

Curso de lingstica general de Ferdinand de Saussure, donde se
percibe la presencia de un verdadero investigador de fines del
siglo XIX, similar a Freud, en tanto experimenta y trabaja alrededor de la lengua, instituyendo la lingstica. Era suizo,
muri en 1913, estuvo 11 arios como catedrtico en Francia y
conoca muy bien el latn, el snscrito y el griego, adems de
un gran nmero de idiomas hablados en Europa. Se propuso
nada menos y nada ms analizar la lengua en este curso, que
es una recapitulacin de clases tomadas por alumnos.
A partir de l se forman dos escuelas importantes, el crculo
lingstico de Praga, en 1926, donde uno de sus miembros fue
Roman Jacobson, el autor de metfora y metonimia y otro,
Louis Hjelmslev, que funda en 1931 el crculo lingstico de
Copenhague.
Introducindonos en el trabajo he tomado puntos que
veremos cmo funcionan en la enseanza de Lacan, y donde
hay acuerdos y desacuerdos.
El primero, los signos de la lengua, unidades bsicas, ubicados en la lingstica esttica, diferente a la dinmica o diacrnica que estudia la evolucin de los mismos. Saussure sostiene que la lingstica es una ciencia y que por lo tanto, como
toda ciencia, debe reducir aquello que estudia, simplificando
las demostraciones y contando con datos precisos. Observa
que los signos lingsticos constituyen entidades concretas y
no abstractas, entonces no son productos del pensamiento
" Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 20 de agosto de 2009.
96
GERARD MAESO
humano, sino observables, o sea entidades que pueden ser

visualizables. Las entidades que descubre, que conocemos
por la enseanza de Lacan, son el significante y el significado,
entidades visibles percibidas como asociaciones de sonidos
que soportan ideas o conceptos.
Esas entidades son dos caras de un mismo objeto, el sonido
tiene como cualidad la idea, y la idea el sonido.
Entonces hay dos estratos, sonidos e ideas, masas amorfas
que adquieren una morfologa dependientemente de la combinacin entre sonido y concepto.
La relacin significante/ significado no es tan fcil de delimitar, a pesar de lo cual Saussure sostiene que a una imagen
acstica le corresponde un concepto.
Ah encuentra cierta dialctica, en principio porque no
pueden estar separados, en tanto las unidades van a constituir
porciones de sonoridad con exclusin de lo que precede y
sigue de la cadena hablada, originando al significante que porta
cierto concepto, es decir generando una significacin.
Determina esas porciones y encuentra que hay un significante, imagen acstica, con una idea que se articula imperfectamente, determinando en su variacin la entidad lingstica.
Si apartamos al concepto, si estudiamos al significante
solo, Saussure dice que estamos haciendo una abstraccin
porque eso no se encuentra en la lengua, s en la fonologa y,
por lo tanto, hay que introducirse en la fisiologa del habla. Si
se complican con el concepto, dir que hay que desplazarse a
la semntica.
Cuando se determinan las unidades empiezan los problemas
porque pretendiendo cierta precisin al querer definir la
unidad descarta a la frase, aunque transporte significacin, ya
que sta depende del hablante y no de la lengua en general.
El mtodo es buscar una porcin de sonido que corresponda a un concepto y que, independiente de la frase que se
encuentre, mantenga la proporcin.
Tomo un ejemplo, entre varios que da en francs: "Le mois
de deceinbre y un mois aprs"; la palabra mois tiene un sonido
escrito en fontica y luego la palabra mois que resuena transporta el mismo sentido. Pero se encuentra con la primera dificultad, porque el primer mois (de decembre) no es lo mismo
97
que el segundo mois, porque cuando uno dice "a mois aprs"
une la s con la a y suena sensiblemente diferente, a pesar de
lo cual delimita la unidad, porque desde el punto de vista
conceptual no podran cuestionar nada en ese punto.
O sea, hay dificultades en la delimitacin del uno, aunque
por otro lado como cientfico, sostiene que todas las ciencias
tienen un objeto y la lingstica sostiene al signo, a pesar de
cierto desvanecimiento de su unidad.
Siendo un hombre que no se amilanaba frente a las dificultades, decide entonces definir qu es la identidad, la realidad y el valor de los signos.
Habla de identidad sosteniendo que en dos oraciones la
misma porcin de sonoridad reviste la misma significacin. Estas
son dos unidades, pero inmediatamente surgen contradicciones,
porque en el ejemplo anterior a la unidad la desvirta la fontica.
Tambin la unidad vacila en el concepto, porque no es lo
mismo decir "la flor del naranjo" que "la flor de la nobleza".
No es lo mismo decir "Seores" cuando se inicia una charla,
a cuando repetirnos "Seores" en la mitad de la exposicin. El
significante, la imagen acstica, es la misma pero el contexto
puede cambiar. No es equivalente el "Seores" dicho con el
beneplcito del inicio, con intencin de ganarse la adhesin
del auditorio que el "Seores", planteado con irritacin porque
los participantes no escuchan y se distraen. As la unidad se
deshace tambin al nivel del sentido, porque siendo el mismo
significante de pronto expresa otro sentido.
Despus da un famoso ejemplo del expreso que haca el trayecto Pars-Ginebra, que sala a las 08.45 hs. y que en concordancia al estilo ingls imperante en Europa, sala siempre a las
08.45, pregunta cmo el expreso es siempre el mismo, teniendo
distintos vagones y distintos pasajeros. De dnde sale esa
mismidad? Es una mismidad que se genera a partir de la relacin entre distintos expresos que hay durante el da ligados al
concepto de tren. No es inmaterial, porque efectivamente a las
08.45 se mueven piezas reales en contextos diferentes, y las
08.45 de ayer no son las de hoy. Cmo puede afirmar la igualdad? La igualdad se afirma a partir de los otros signos lingsticos. Cules son? El expreso Pars-Roma que forma parte del
conjunto de los expresos sostiene la identidad del primero.
98
GERARDO MAESO
Concluir que la identidad sincrnica, es la misma porcin de

sonoridad que reviste la misma significacin.
Despus intenta definir la realidad sincrnica, a travs de las
partes de una oracin, pero cuando quiere definir cules son las
partes se encuentra nada menos ni nada ms que con la gramtica, que indica la necesidad en la articulacin, por ejemplo cul
es el sujeto y el predicado y cmo debe ser el orden. Entonces
demuestra que avena est poblada de contradicciones, en el
ejemplo "ces gants son bou march", "estos guantes son baratos",
encontramos el sujeto, el verbo y el predicado. Cuando analiza la
frase funcionan bien el artculo, el verbo, no as el adjetivo constituido por un sustantivo y un adjetivo, ya que en francs barato
se dice bon march, como diramos hoy, est bueno el mercado.
En bou march un adjetivo bon est antes que un sustantivo march incorrecto sintcticamente en la lengua francesa,
y este concepto "barato", descompuesto de esta manera, altera
toda la formacin gramatical.
De ah que l determina que la gramtica como la lgica no
prestan demasiada utilidad porque desechan a la lengua hablada. Esto es de resaltar porque tiene resonancia con Lacan.
Cuando Lacan deca que no nos detengamos solo en la
forma, o cuando decamos anteriormente que en lo peor de
cada sujeto se encuentra algo vivo, no responde a una buena
lgica, porque parece que las fuerzas vivas hay que encontrarlas en lo que funciona.
Volviendo a Saussure, sostenemos que la gramtica y la
lgica no nos sirven para entender la lengua. La lengua
muestra como hay algo que funciona ms all de esas reglas.
Cuando aborda el valor, estas entidades materiales se
vuelven difciles de sostener. Para resolver esa dificultad
Saussure toma el ejemplo del ajedrez, donde cada pieza tiene
su funcin, a tal punto que la funcin hace a la pieza y si uno
en una partida se pierde alguna, colocamos cualquier objeto
que lo represente y aquella contina. Es el ideal de los polticos, porque es el estructuralismo aplicado a la mxima potencia, es decir poder ubicar a cualquiera en cualquier lugar y
que la cosa funcione.
Ah se ve claro cmo la funcin determina al sujeto, los
elementos se mantienen recprocamente en equilibrio, segn
99
las reglas, y la nocin de valor se confunde con la identidad

y recprocamente.
Es decir que esas piezas tienen valor porque estn relacionadas con otras, entonces el valor habita a partir de la interrelacin. Lo hace ms extensivo y sostendr que el valor
viene de la relacin con las unidades en su totalidad, como es
el caso del ajedrez.
Esto tiene una resonancia con aquella frase marxista: "Lo
particular depende de lo general". En el ajedrez se ve claramente y en la lengua tambin, cada pieza singular significante/significado depende de la estructura general de la
lengua en su dimensin sincrnica.
Aquel aforismo marxista se puede aplicar, aunque esto no
tenga nada que ver con la economa, asemejndose a una
dimensin estructural, dimensin estructural que surge al
estudiar la lengua.
Dice despus: "En lingstica los investigadores se contentaron con operar con unidades mal definidas". Entonces a
pesar de la importancia de las unidades es preferible abordar
el problema por el lado del valor, o sea por la interrelacin.
Agrega que todos los filsofos, y gramticos, reconocen
que sin los signos uno no podra hablar, ni pensar, ni delimitar
conceptos. Es decir que sin esta relacin significante/significado
nada podramos hacer.
Aborda esa prioridad del valor con observaciones importantes
antes de lanzarse a definir especficamente qu es el valor.
Para abordar la definicin va a determinar un campo, el
campo de los conceptos y otro, el de los sonidos, y entre
medio ubica al lenguaje.
SONIDOS
LENGUAW
CONO:1'10S
100
GERARDO MAESO
Recuerden que cuando hablbamos de lenguaje decamos

que buscbamos la lengua en su sentido ms particular.
Qu posibilita el lenguaje como tal? Que se puedan formar unidades entre conceptos y sonidos. Uno toma el lenguaje y ste posibilita el trabajo entre sonidos y conceptos; sin
aquel, el hombre no podra hablar, ni comunicarse. En el lenguaje animal no se hace este corte, generador de sentido.
Los sonidos y los conceptos son masas amorfas equivalentes
al aire y al agua, que con distintas presiones que van generando
formas y el lenguaje va posibilitando que se precipiten y
dibujen ciertas unidades.
Pero para formar distintos tipos de unidades el signo no es
el encontrado en el diccionario qu quiere decir? Que la relacin entre significante y el significado son unidades plsticas y
mviles, no se pueden mantener inclumes porque no permitira el acople, el movimiento y el deslizamiento de las masas
sonora y semntica. De ah se genera la arbitrariedad en esta
relacin en tanto la solidaridad nos conduce a un sistema equivalente al sistema de seales, rgido por excelencia.
Entonces cambia ligeramente la concepcin de valor. En el
valor uno depende efectivamente de la presencia de los otros,
o sea que cada significante est interrelacionado con los otros.
Existe una totalidad solidaria donde tenemos que encontrar
los elementos que encierra para poder delimitar exactamente
qu quiere decir.
Por otro lado en el valor, esa totalidad solidaria no es individual, se da por consenso. A nadie se le puede ocurrir recortar
como quiera esa unidad, porque no podra entenderse con el
otro.
Ahora podemos hacernos una idea del valor.
Saussure dice que el valor representa la presencia de los
otros, o sea que efectivamente si tenemos significante/significado asociados, del conjunto de toda la lengua va a
depender las unidades que se creen. Toma la palabra inglesa
sizeep, agregando que los espaoles y los franceses utilizan las
palabras carnero y mouton, pero los ingleses tienen dos palabras: sheep, el carnero vivo, y mutton, el que se sirve en la
mesa. Se ve que la lengua inglesa, solo en este ejemplo, tiene
una amplitud de significacin mayor dada por la diferencia
101
de valores. De ah que el valor de cada trmino tiene que ver

con el contexto que da el sistema. As para la palabra sol, hay
lenguas en las que es imposible decir "sentarse al sol".
Los valores emanan del sistema, o sea los conceptos son
puramente diferenciales y valen en tanto diferencia, definidos
no positivamente sino negativamente.
Es decir que las unidades en relacin con otras como en el
ajedrez, hace de cada unidad una unidad sin peso material,
en tanto se diferencia a partir del sistema en su totalidad.
Les dar un ejemplo prctico con la fonologa: cuando se
dice que el lenguaje humano tiene una doble articulacin,
que no tiene el lenguaje animal, cul es la doble articulacin?
Aquella por la que inconscientemente hemos incorporado los
fonemas y los utilizamos para dar lugar a una significacin,
con unidades sin significacin. Entonces Saussure valindose
de la fonologa donde cada fonema vale en cuanto se opone a
otro y se diferencia de l, dice que esa masa de significantes y
significados es interesante en tanto en ella hay diferencias.
Esto se ve en los idiomas, porque si escuchan una lengua sin
saber el sentido, cmo la dividen? La dividen mal, tienen
que conocer el sentido para hacer divisiones ms o menos
significativas.
Saussure termina de alguna manera trabajando todos
estos problemas y donde por la relacin con otras unidades
lingsticas y con el conjunto articulado general va a poder
determinar lo particular.
Con esto tenemos definido el valor en lingstica y veremos qu es lo que quiere hacer Lacan. Porque Lacan toma significante y significado de Saussure y la crtica que hace es que
hay que alejarse del valor. Qu es encontrar una palabra propia? y, qu sentido tiene cuando dice que el inconsciente es
saber hacer con lalengua, lalangue?
Lacan va a intentar cuestionar esta relacin diciendo que
es una relacin de interpretacin y va a decir que Freud se
adelant a Saussure, porque encontr una interpretacin a
determinados signos.
Dir que Freud era un lingista sin saberlo. Se encontrarn
con una cosa muy enrgica porque dice: si el inconsciente es
una equivocacin, por lo tanto el inconsciente no es
102
GERARDO MAESO
freudiano sino lacani ano. Agrega que freudiano es el campo,

o sea que va a apuntar a una teora de la interpretacin que
no busque la significacin y se aparte del valor. Cuando se
interpreta con el valor, se trata de interpretar contextualmente
y sostiene que nosotros a los pacientes tenemos que darles
algn sentido en todas las cosas que traen, al menos para
que masquen ese sentido mientras se analizan. Que puedan
mascar la goma que es el lenguaje para poder realizar nuestra
operatoria.
Freud lingista*
La interpretacin freudiana
Lo verdadero conforme a la realidad
La vez pasada hablamos de las nociones de valor, que estn

expuestas en los primeros captulos del Curso de lingstica
general, donde pusimos en evidencia la diferencia entre el
planteo marxista y el saussureano.
La materialidad marxista est definida por valores realizados
en mercancas y tanto el valor de uso como el valor de cambio
son valores positivos, aunque el segundo no salta a la vista.
En cambio en Saussure el valor va de lo positivo a lo negativo, porque apoyndose en la fonologa, cada trmino vale
no por lo que es, sino por su diferencia con los otros, o sea que
es una entidad que no se sostiene a s misma.
Se podra decir, de dnde se sostiene el valor marxista? Se
sostiene del conjunto de trabajo socialmente necesario en la
produccin de mercancas y es por lo tanto positivo.
Llegbamos a la conclusin de que en ambas teoras, en la
marxista y en la teora saussureana, lo particular depende de
lo general.
No crean que es una chanza esta afirmacin de que lo particular depende de lo general, porque juega en nosotros como
metodologa de pensamiento, conciente e inconscientemente.
Cuando Freud dice que el caso puede dar por tierra con
nuestras teoras, hace de lo general algo simplemente orientador de nuestra prctica. Traje de la revista ADN un artculo
* Exposicin realizada en "Enlace Clnicos" el da 27 de agosto de 2009.
104
GERARD MAESO
"El amor como utopa de la transgresin", de Eva Illouz,

donde remite lo particular a lo general a pesar de algunas. salvedades.
Dice que efectivamente el amor romntico es transgresivo,
porque transgrede las reglas del capitalismo.
Tiene frases como: "Las figuras ms presentes en nuestro
imaginario romntico reafirman los derechos inalienables de
la pasin y se resisten a las divisiones de gnero, clase y
nacionalidad, as como a las disposiciones normales de la
sociedad. Uno de los motivos por los cuales el amor romntico se percibe como un fenmeno desestabilizador, es de
hecho que desafa un mecanismo fundamental en todo grupo
social, el de parentesco". Como sostiene el antroplogo
Claude Levi-Strauss, "El tab universal del incesto supone
que los grupos deben crear y mantener relaciones de reciprocidad y obligacin mediante el intercambio de mujeres". "En
muchas sociedades los representantes de la autoridad, controlan y supervisan de cerca dicho intercambio, para que se
observen las normas de la endogamia". En vez de la exogamia como sostena Levi-Strauss, se refiere a la endogamia, o
sea que cada cual haga su pareja dentro del grupo social al
que pertenece. Es un planteo bastante lbil, pero es interesante porque el amor romntico estara fuera del sistema
social vigente, en tanto se ama al otro por lo que es y no por
lo que tiene o podra llegar a tener, como se desprende del
amor en la sociedad occidental.
Entonces, "Hay una soberana del individuo frente al grupo,
que se reafirma en las elecciones sexuales ilcitas, y en la resistencia contra las normas de la endogamia que ste le impone;
por otro lado, la distincin central para la ideologa burguesa,
entre los sentimientos y el inters, el altruismo y el egosmo,
plasmados en la esfera privada y en la esfera pblica".
"La cultura posmoderna del capitalismo tardo articula
una potente utopa del amor, que promete transgresiones
mediante el consumo, del ocio y de la naturaleza. Entre las
prcticas amorosas se incluyen restos de trasgresin que se
oponen a los valores de la esfera productiva, y destaca la
libertad personal. Pero en ltima instancia dichos ritos se
asientan en el capitalismo y en el mercado".
105
O sea, que esos ritos de trasgresin estn determinados en

ltima instancia por el mercado capitalista, que implica al
todo determinando la parte. As se deshace esta idea de amor
utpico.
Seguimos: "Este ltimo tipo de relacin exige del individuo
un autocontrol cuidadoso y racionalizado, con lo cual dicha
modalidad de lo amoroso se ubicara en el extremo ms profano
de la experiencia romntica, sin embargo esa esfera de lo
profano no resulta sociolgicamente neutral sino que est
impregnada de valores y de discursos propios de la produccin
capitalista.., con lo cual esta situacin se convierte en una
prctica, las prcticas amorosas terminan alimentndose al
mismo tiempo de dos lenguajes culturales generalizados como
opuestos, el hedonismo y la disciplina laboral".
Resulta que cuando divide entre hedonismo y disciplina
laboral, ubica al hedonismo en las noches dependiendo de la
disciplina laboral que se registra de da cuando se trabaja; en
consecuencia el hedonismo est al servicio de la disciplina
laboral, arrastrando al amor. Es una concepcin vacilante
porque anunciando que sale del sistema se incluye en el
mismo.
Lacan en cambio, en el psicoanlisis, siempre tuvo una
postura diferente dejando algo fuera que desbalanceaba al
sistema.
Si recuerdan cuando escriba I(0), que resultaba finalmente
la identificacin del sujeto, es decir el ideal en base a a, los
significantes del Otro, sin embargo el ideal quedaba fuera del
parntesis, es decir que haba aspectos diferenciales entre el
Otro y la identificacin. Hubo en Lacan una permanente tensin en ese punto y vamos a ver ahora entonces cmo en el
Seminario 24 hay una tensin entre lo general y lo particular,
como lo hace en la presentacin de la apertura de la Seccin
Clnica en enero de 1977.
Lacan en esta exposicin ms all de su seminario, se dirige
al pblico general, haciendo un desarrollo conceptual mucho
ms accesible.
En esta presentacin de la Seccin Clnica nos encontrarnos con un Lacan que dice que el inconsciente no es de Freud
sino de Lacan, porque lo ha mostrado con precisin.
106
GERARD MAESO
Comienzo por la parte final cuando Lacan responde preguntas, contestando al pblico.
El asunto es llegar al caso por caso, que debe proveer una
novedad fuera del consenso o sea lo particularsimo o singular.
Pero sabemos que lo particular es altamente detectable y
sensible, a pesar de que uno no lo desee.
Tomo el ejemplo de un escritor en el campo del arte que
hizo una especie de retiro para seguir trabajando en las concepciones sobre el arte moderno. l trat de colocarse por
fuera del sistema, en una especie de aversin porque poda
pensar tranquilo, entonces escribe, pero encuentra que le
vuelven crticas del periodismo y con cierto malestar se pregunta por qu lo complican y se afecta con esos encuentros
intrascendentes.
La paranoia, en ese punto, es guardin del Otro. Venimos
aprendiendo que el Otro no tiene consistencia, el Otro est
barrado y sin embargo una nota cmo los agentes impositivos lo hacen existir en cualquiera. Creemos en el Otro organizado y fue grande la sorpresa para muchos cuando la AFIP
envi masivamente una intimacin a pagar lo que ya habamos
pagado. O sea nos pona en deuda por fallas en sus registros, lo
que no entraba en la cabeza de nadie. Por estas apariciones del
Otro Lacan lleg a sostener que el psicoanlisis era una
paranoia dirigida. Deca no obstante en su ltima enseanza,
que el analista no debe identificarse al lugar del Otro. Por
qu? Porque estaba cuestionado el lugar y el sentido de la
interpretacin.
Les traigo entonces esta cosa muy bella de Lacan, en aquellas preguntas cuando J.-A. Miller lo interroga sobre la clnica
de las psicosis y si necesitan de las mismas categoras, preguntaba: "En una clnica de la psicosis puede, segn usted,
comenzar con una proposicin como que un significante
representa a un sujeto para otro significante?". Lacan contesta:
"La paranoia, quiero decir la psicosis, es para Freud absolutamente fundamental. La psicosis es aquello ante lo cual el
analista no debe recular en ningn caso".
"En la paranoia un significante representa a un sujeto para
otro significante"; Miller lo interpela y acota: habra que
demostrarlo.
107
Lacan agrega algo muy interesante: "Es muy cierto que el

paranoico no solo se identifica al sntoma". El sntoma del
paranoico es la instalacin del Otro... pero que el analista se
identifique all, ste es el problema, "Igualmente el psicoanlisis es una prctica delirante". Lo primero que dice es que
efectivamente el paranoico tiene un sntoma, hay Otro y el
nico peligro es que el analista se ubique en ese lugar, y contina: "El psicoanlisis es una prctica delirante (...) prctica
delirante que es lo mejor que tenemos actualmente, para
hacer tolerable esta incmoda situacin de ser hombre. En
todo caso es lo mejor que encontr Freud y sostuvo que el
psicoanalista no debe dudar jams en delirar". Ah el delirar
no tiene tanto que ver con la paranoia porque delirar es soltarse
de las normas, ubicarse en el lugar ms inesperado.
Un participante le pregunta: "Usted mismo dijo que era
psictico!", a lo que Lacan contesta: "S, en fin, trato de serlo
lo menos posible, pero no puedo decir que eso me sirva. Si
fuera ms psictico sera probablemente mejor analista".
Observen como l se desliza permanentemente del lugar de
interpretador en que es esperado como sujeto supuesto saber,
que es el lugar del paranoico: "Lo mejor que hizo Freud fue el
relato del presidente Schreber, y est all como pez en el agua".
Miller agrega: "All no estuvo al lado de una cama, tom un
texto!". Lacan dice: "Completamente cierto, no fue a hacer parlotear al presidente Schreber, no es menos cierto que Freud
nunca est ms dichoso que con un texto". Entonces lo critica,
porque sostiene que al estar como pez en el agua pudo desplegar todas sus teorizaciones sin ser contradicho, sin encontrarse
con las resistencias del paciente. Por eso dice que la clnica psicoanaltica es lo real y lo real quiere decir aquello que no tiene
ley, que no sigue las leyes del significante.
Se le pregunta a Lacan sobre el sujeto representado por un
significante para otro la paranoia jue se mantiene en relaciones verosmiles con la realidad, tema tratado en el Seminario
23 (pgina 129), y sostiene: "Cmo est constituida la realidad?". Responde en forma taxativa: "La definicin que doy del
significante cuyo soporte es el SI, es que representa a un sujeto
como tal y lo representa verdaderamente. Verdaderamente
quiere decir en este caso en conformidad con la realidad". "Lo
108
GERARDO M'USO
verdadero es un decir conforme a la realidad. La realidad es en

este caso lo que funciona, funciona verdaderamente". "Pero lo
que funciona verdaderamente no tiene nada que ver con lo que
designo con lo real".
"Es una suposicin completamente precaria que mi real
porque es preciso que lo ponga en mi haber condicione la
realidad, la de la audicin de ustedes, por ejemplo. Hay en
ello un abismo que estamos lejos de poder asegurar que se
franquea. En otras palabras, la instancia de saber que Freud
renueva, quiero decir innova, con la forma del inconsciente,
no supone obligatoriamente en absoluto, lo real del que me
sirvo".
Se diferencia con el real, su sntoma, el de Lacan, cuando
va ms all de su frmula, "un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante", desarrollo freudiano
por excelencia.
Ubicar la singularidad es el esfuerzo de Lacan, cuando
propone a lo real sin ley, que sostendr con su nueva escritura,
el nudo borromeo, que no alcanzan a sostener la diferencia
entre R, S e I, dando lugar a tres nudos paranoicos y por esto
agregar un cuarto, el sinthome.
Cuando dice que el cuarto nudo es sin thome y neurtico,
quiere decir que tiene las caractersticas de la neurosis, es
egodistnico, conlleva un padecimiento y hay que arreglrselas, saber desenvolverse despus de hacerlo surgir.
Por eso habl de sintomatizar a algunos pacientes para
deslizarse de la paranoia colectiva. Paranoia sin la cual no se
podra constituir la realidad.
Lacan observa que Freud era un mediquillo, crtica que no
toma la verdadera dimensin hasta el momento en que lo
acusa de lingista, valindose de Saussure.
l dice, en el artculo, lo siguiente: "Suponer que la clnica
psicoanaltica es eso, indica una direccin a aquellos que se
consagran a ella. Hace falta zanjar 'el inconsciente' o sea,
decir en principio qu es el inconsciente?". Lo que diramos
no es poco, "Es s o no lo que llam, en su momento, el blablabla? Es difcil negar que Freud, a lo largo y ancho de la
ciencia de los sueos, no habla ms que de palabras, de palabras que se traducen", planteando as su diferencia con
109
Freud. Recordaba lo que deca Borges de Joyce, que corno

novelista fracas porque lo nico que le interesaba eran las
palabras, claro que no era a la manera freudiana corno se interesa Joyce por las palabras. En principio uno dira que Joyce
es intraducible, por eso Lacan lo toma.
Lacan lo sanciona a Freud diciendo: "Hace lingstica sin
saberlo, sin tener la menor idea. Incluso va a preguntarse si el
sueo tiene una manera de expresar la negacin, primero
dice que no, tratndose de relaciones lgicas y dice despus
que el sueo encuentra por lo menos un truco para designar
la negacin existe el no en el sueo? Pregunta que Freud
deja en suspenso, acerca de la cual, es cierto, se contradice".
"No basta para que lo pesquemos en eso, pero sigue siendo
muy sorprendente que la clnica analtica no est ms asegurada".
La clnica psicoanaltica no est asegurada porque no est
definido el inconsciente. Luego en las palabras que se traducen
y conducen a un bilingismo, toma a Freud como se ha tomado
a veces al inconsciente, como una segunda conciencia, por eso
aparece la interpretacin corno traduccin o representacin de
lo que se da en un sistema en su transcripcin a otro.
Entonces, situarlo en la lingstica, en palabras que se traducen, es ubicar al inconsciente como un lenguaje con una
intencionalidad a descifrar.
Es por eso que va a sostener la deutung (la interpretacin)
y la bedeuten (la significacin) de los sueos.
Llegar a las palabras que se traducen es llegar a la interpretacin, de ah que Freud anticipe a Saussure, no representando para Lacan ningn mrito.
Y cuando plantea que la clnica psicoanaltica no est asegurada, en el texto dice: "Por qu no se le pide al psicoanalista que d razn del modo en el que se conduce en el Campo
freudiano?". "Evidentemente, no soy muy partidario de decir
esta noche que cuando se hace psicoanlisis, se sabe adonde
se va. El psicoanlisis como cualquier otra de las actividades
humanas, participa incontestablemente del abuso. Se hace
como si se supiera algo. Por lo tanto no es tan seguro que la
hiptesis del inconsciente tenga ms peso que aquella de la
existencia del lenguaje". O sea, hablando sobre la hiptesis
110
GERARDO MAESO
del inconsciente quiere hacer notar que hay que determinar

con qu nocin de inconsciente estamos trabajando, siendo
sta su propuesta.
El inconsciente de Lacan*
La necesidad del sentido

El defecto del Uno
LacndienlaconferidNizasinorecudmalen concordancia con lo que estamos viendo, que todos

somos paranoicos, tema desarrollado en el Seminario 23.
Ser paranoico es el modo de vida que tenemos todos los
normales, no en el sentido de la paranoia clnica, que es bastante difcil de diagnosticar. Kraepelin (1856-1926) deca que
la paranoia clnica se diagnosticaba a travs del curso de
una vida, cuando una persona apareca complicada en procesos judiciales sucesivos. Lo que determinaba Kraepelin,
era que ese paso reiterado por las instancias judiciales era
comn a los paranoicos, pudindose observar una clnica
verosmil con la realidad ya que cuando hay descompensacin, es decir un cuadro delirante franco, no podemos
hablar de paranoia.
Por eso Lacan plantea que todos somos paranoicos (Seminario 23) cuando refiere que el sujeto representado por un
significante para otro significante constituye la realidad, la
realidad que funciona verdaderamente. Con lo cual podemos
decir que los paranoicos y los llamados normales tenemos
nocin de la realidad.
* Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 3 de septiembre de

2009.
112
GERARD() MAESO
Cuando el delirio se desplaza de la paranoia, se hace

megalmano, fantstico, etc., se deja la realidad y la verdad
se sostiene mal.
Cuando a Lacan le recuerdan que l haba dicho que era
psictico, responde que s pero no tanto, aunque acepta que
debera haber sido ms delirante. Dice, "ms delirante" porque
implica tener interpretaciones osadas, interpretaciones que no
hagan sistema.
El paranoico a partir de una intuicin hace sistema y para
Lacan todo aquello que hace sistema va unido a la certeza y
se aleja del equvoco, por eso redobla la apuesta al decir que
acordando con Freud no debera privarse de delirar ms.
Luego dice que el paranoico est identificado a su sntoma
tener certeza de la presencia del Otro suponiendo que ese Otro
hace las cosas razonablemente.
Adems advierte: "Cuidado, eso no es problema, porque
eso es cuestin de nuestros nalizantes, el problema adquiere
una presencia indeseable cuando el analista se identifica a ese
sntoma". El analista debe relativizar cualquier interpretacin
y no cerrarla, para evitar hacer del anlisis una paranoia dirigida. Lacan se aleja en la ltima parte de su enseanza de
aquella concepcin.
Lo otro que me pareci interesante es cuando en esa conferencia Lacan ubica el fallar del lado del inconsciente.
La nocin de falla tom su anclaje en la castracin, pero es
retomada por Lacan en el acto fallido, cuando en el Seminario
11 habla del inconsciente freudiano y el nuestro; la nocin de
falla es tratada como concepto, y dice que no se trata de la
unbewusste sino de la unbegriff, que es el concepto de la falla.
En este Seminario 24, va a deslizarse tericamente de la falla a
la patinada, lo que llama la una equivocacin.
El concepto es abandonado porque es solidario de la ciencia
y va unido a una prctica que tiene una direccin determinada
cuando hay que hacer un diagnstico, para encasillar al sujeto
que habla.
Entonces sostiene que como analistas debemos saber
interpretar el sentido y tenemos que interpretarlo ms o
menos bien, hay que dar sentido, para que el sujeto use esa
goma de mascar que es la lengua y con esa goma de mascar
UN .NUEVO CONCEPTO DE INCONSCIENTE
113
trabaje, para que haga una rumiacin a travs de la cual creamos las condiciones para nuestra operatoria.
Es necesario interpretar, caso contrario nadie se analizara
y todos los fracasos que hay en los comienzos de anlisis,
cuando el analista en vez de instalar un decir silencioso, permanece en silencio o no interpreta, son fracasos producto de
que el sujeto no comienza a trabajar como analizante.
Entonces ah tenemos una diferencia clnica importante,
porque van a ver ustedes que se presentan en los anlisis gente
que dice: "Me analic con un lacaniano y despus de muchas
sesiones tuve que abandonar porque no me deca nada".
Qu es lo que peda ese paciente? Que le dieran algn
sentido para poder rumiar y lanzarse al trabajo del blablabla.
Despus sobreviene la operatoria y eso es otra cosa, pero
no hay que abstenerse de dar sentido, porque la significacin
proviene de la cadena significante.
Todo hombre sumido a la dimensin del habla aspira al
sentido, y en esa aspiracin al sentido es donde nosotros no
debemos estar ausentes al comienzo de la cura.
Volvamos al concepto de falla, que sigue siendo un concepto, este es el problema, y Lacan se quiere deslizar de l. Es
claro que no puede decir a toda su gente que no trabaje ms
con conceptos porque implicara una degradacin, como si
uno propusiese trabajemos anrquicamente, sin embargo
hace una observacin, porque en la presentacin de la
Seccin Clnica dice: "Evidentemente no soy muy partidario
de decir esta noche que cuando se hace psicoanlisis, se sabe
adonde se va. El psicoanlisis, como cualquier otra de las actividades humanas, participa incontestablemente del abuso. Se
hace como si se supiera algo. Por lo tanto no es tan seguro
que la hiptesis del inconsciente tenga ms peso que aquella de
la existencia del lenguaje".
Cuando uno plantea esto de que no se sabe a donde se va
tenemos que tener tambin cierta nocin tica, porque justamente hay una faz de ignorancia y somos responsables del
abuso, aunque este se de en otras prcticas, por ejemplo, en la
psicofarmacologa.
Volviendo al concepto, Lacan despus de iniciar el Seminario 24, plantea que Freud recogi el trmino inconsciente
114
GERARDO MAESO
Unbezvusste de Hartmann, que no saba absolutamente lo
que deca y lo mordi, agregando: "Y entonces cmo traduzco

eso? Lo traduzco as por una especie de homofona. Es muy raro
que me lo permita, despus de todo es un mtodo de traducir
como cualquier otro!... Supongan que alguien oye la palabra
Unbewusste repetida 66 veces y que tenga lo que se llama una
oreja francesa. Si eso le es machacado, por supuesto, no antes,
lo traducir por Une bvue. De all mi ttulo donde me sirvo del
'clu' partitivo y digo que hay de l'une bvue en eso". Une bvue
escrito como de l'une bevtte con el partitivo no implicara una
totalidad. Une bvue no es para nada una cosa una... y es
donde rompe con el concepto, es decir que esa equivocacin no
es para nada Una: "Porque para que pueda haber equivocacin,
patinada, resbaln, es necesario que haya al menos dos", y se
rompe el Uno, es necesario que haya al menos dos, porque si se
trata de un equvoco es necesario que haya A y B dos
aunque no tengan el mismo valor, por lo menos el valor del que
hablaban Marx y Saussure. O sea que en una patinada
metafrica, se cae al lado de cualquiera porque en ella no se
elige el lugar de la cada. Repetimos, la patinada necesita dos
elementos, no hay Uno.
Hay que diferenciar otra cosa, que la patinada no es equivalente al desplazamiento. El fenmeno de desplazamiento
es pasar de una representacin a otra para eludir la censura,
y Freud lo imaginaba en la censura poltica. Uno se desplaza,
para ser tomado por otro, por lo tanto ah s el inconsciente
conoce valores. Conoce de valores porque justamente trata de
evitar que el sujeto quede unido a una representacin y se
hace representar por otra.
En el caso de l'une bvtte una patinada el valor se desconoce y por eso es lo que vulgarmente conocernos como
metida de pata. La bvue no tiene que ver con el proceso de
desplazamiento. Lacan contina: "Yo creo que es muy difcil
evitar hacer de l'une bvue algo que est marcado por lo que
llamar, lo que encontr cuando consult con un matemtico
y le pregunt qu es lo que haca que hubiera del uno". Como
ustedes ven se tambalea el Uno, primero dice que la patinada
tiene que ser entre dos, adems est fuera del valor, entonces
qu es ese uno?
115
"Hace mucho tiempo que me di cuenta que haba del

uno, pero tambin me di cuenta que el uno no tiene nada
que hacer con el inconsciente entonces por qu se dice une
bvue (una equivocacin)? No es una, consiste en deslizar, en
resbalar de algo de lo que se tiene la intencin en algo que
se presenta exactamente como acabo de decir, como un resbaln". Se hace ah la pregunta acerca de cmo expresar
matemticamente ese defecto de unitud, defecto del uno.
Entonces el uno tiene un defecto, porque no se puede sostener, porque en la patinada misma se encuentra en dos:
"Unitud, eso quiere decir, en suma, lo que hace crculo", asocindolo a sus redondeles de hilo, y se pregunta sobre qu
lo hace crculo? El agujero, no la circunferencia que tiene
centro. Dice una cosa interesante del agujero: "A pesar de
todo, el agujero tiene relacin con la funcin flica, en todo
caso ciertamente no es un significante de primera mano". La
funcin flica produce una serie de distorsiones, no es algo
que nos conduzca precisamente a la normalidad entre el
Inwelt y el Umnzvelt.
Y uno diia por qu hace agujero? Porque esa funcin,
tan enigmtica, hace que Juanito pueda dividir al mundo. A
partir de la funcin flica empieza a trabajar, hace que por la
funcin flica, una parte del cuerpo deviene extraa, xtima,
inquietante, y nos da idea de que hay goce y que ese goce
tiene que ver con la palabra y el cuerpo.
Adems es lo que perturba al ser humano en su adaptacin
al ambiente por qu? Porque la inmixin de lo que llamamos
goce es, nada menos ni nada ms, que lo que lleva a una
relacin perturbada con el cuerpo.
Entonces, l muestra cmo un significante, el significante
que indica un goce, introduce el agujero en la naturaleza;
recuerden, vena de discutir con Noam Chomsky, que consideraba al lenguaje como rgano. El lenguaje humano, sostena, no se caracteriza por describir la realidad sino por interpelarla y complicarla, agujerearla.
En principio, la gentica va a producir cosas que la naturaleza no esperaba; adems cuando uno plantea una interpelacin a la naturaleza, cuando el hombre quiere llega al cero
absoluto, la naturaleza, no esperaba tanto. Es decir que la
116
GERARD() M A ESO
relacin del hombre con la naturaleza est dada por un cierto

modo de abordaje que tiene que ver con el goce.
Se suele oponer naturaleza y cultura -una vieja discusin
superada por Hegel que constituy un sistema racional,
donde desde la percepcin se llega al saber absoluto, y todo
lo real es racional y todo lo racional es real-, pero sucede que
en el lenguaje, hay -a partir del inconsciente- la 'una equivocacin' -l'une bvue- que abre a lo real, lo que llama la 'unitud', donde el uno tambalea porque al no estar asistido por el
valor es un Uno que cuenta sin ser, y ese uno ya no es un concepto, ya no engloba, sino ms bien produce agujero. Lacan
se pregunta: "Qu es un agujero? Sera curioso que eso tenga
que ver con la funcin flica", y ah cierra la cuestin; se sale
del concepto de falta y de la falla como concepto.
La prxima vez completaremos la lectura de la presentacin
de la seccin clnica de Vincennes.
La interpretacion freudiana*
La clnica psicoanaltica
La una equivocacin
Hoy iba a hablarles de las formas en que Lacan se desliza

alrededor del uno, pero su recorrido es demasiado extenso, lo
dejar para ms adelante, concentrndome en cambio en el
escrito presentado en la Apertura de la Seccin Clnica en el
ario 1977. En relacin con esta presentacin, hemos trabajado
por un lado, refirindonos a la interpretacin lacaniana y su
relacin con el sentido, y por otro, la interpretacin que Lacan
hace de Freud. Dice que Freud era un lingista sin saberlo,
pero no lo dice para elogiarlo sino para indicar que practicaba
una traduccin, y si bien en la versin popular Freud interpreta
todo por el sexo, encuentra alguna razn, ya que, sabemos, la
respuesta es ms compleja. Agrega que la Bedeu ten de los
sueos, l prefiere llamarla Deutung, es la interpretacin de
los sueos. Hay una interpretacin y el inconsciente que
descubri Freud es una elucubracin de saber tan vlida
como la que hizo la lingstica con el lenguaje, que reconocemos bastante endeble.
Pareciera que Lacan quiere llegar a una materialidad, no
quedar inmerso en la interpretacin, llegar a algo que no d
lugar al malentendido, para eso desarrolla sus maternas, para
realizar una trasmisin sin equvocos, es decir ntegramente,
como las frmulas del lgebra.
No obstante, para hablar de los maternas tenemos que hacerlo a travs de la lengua comn, y por lo tanto volvemos a com* Exposicin realizada en "Enlace Clnicos" el da 10 de septiembre de
118
GERARD() MAESO
119
plicar la transmisin cargando con aquello que queramos

librarnos. Estas fueron las dificultades que encontr Lacan en el
momento en que est produciendo este trabajo sobre el saber.
Continuando con la presentacin, Lacan se pregunta, qu
es la clnica psicoanaltica? Recuerden que estaba inaugurando
la Seccin Clnica de Vincennes y responde: "No es complicado. Tiene una base. Es lo que se dice en un psicoanlisis.
En principio, se propone decir no importa qu, pero no en
cualquier lugar, desde lo que llamar para esta noche el divn
analtico. El van tiene su valor, cuando se di-vanea, hay cosas
que se vuelan".
En francs di-van es homofnico a dit-vent, con al viento, y
al decir que las palabras vuelan hace una referencia importante,
ya que uno puede vanagloriarse con la libertad de asociacin.
Vanagloriarse en francs tambin es alabarse, o sea que la
libre asociacin nos conduce a los lugares menos sagrados
cuando se divanea, cuando se divaga.
Es cierto y uno lo constata, que esta asociacin libre se
reduce en la medida que los analizantes se comprometen en
anlisis, porque saben que lo que se divanea los concierne y
lejos estn de quedar libres. Lo importante a saber es que no
por divagar uno no se vanagloria, en tanto el narcisismo no
queda fuera del juego.
Sigue diciendo: "Qu quiere decir eso de la libertad de
asociacin?, cuando por el contrario se especula sobre esto,
que la asociacin no es para nada libre. Cierto, tiene un
pequeo juego, pero se cometera un error al querer extenderla
hasta el hecho de que sea libre. Qu quiere decir el
inconsciente sino que las asociaciones son necesarias?". Es
decir que cuando Freud planteaba asociar libremente en verdad
buscaba otro determinismo, otro tipo de leyes que encontraba
ms all del decir habitual. Esto es lo que se descubre despus
de un corto anlisis, y de hecho hay resistencias para recostarse
en el divn y decir "se me ocurri tal cosa", porque se tiende a
abandonar las asociaciones que comprometen al sujeto, y con
el tiempo el sujeto analizante sabe del peso que esta novedosa
actitud le propone el analista.
Lacan: "Lo dicho no se socia al azar. Contamos con eso, con
que el di se socia cada vez que no se disocia, lo que des-
pus de todo es concebible, pero ciertamente no es por estar

disociado que est libre. Nada ms necesario que el estado de
disociacin cuando se lo imagina regir lo que se llama la relacin al exterior". Aqu contina diciendo, nada ms necesario
que el estado de disociacin cuando se imagina regir la relacin al exterior. "Se quiere que este exterior sea un mundo.
Ahora bien, la presuposicin del mundo no est del todo fundada, el mundo est ms mondado de lo que se piensa. Est
cosmografiado". Lo que est traducido como mondado, en
francs es podado, en tanto el ser hablante cuando interpreta
al mundo lo recorta, lejos de totalizado. No hay el mundo de
la realidad si nosotros suponemos que la realidad es el exterior
articulado, porque sabemos que el principio de realidad est
regido por el principio del placer, y ste se caracteriza por
recortar al mundo.
Cuando decimos que un mundo se constituye por el principio de realidad, esa realidad es en verdad ms carente que
plena, por eso est cosmografiado. "La palabra cosmos tiene
su sentido, lo conserv, lleva su huella en diversos modos con
los cuales hablamos de cosmos, se habla de cosmticos... El
cosmos es aquello que es bello". Lacan se desliza a la apertura,
estamos hablando de cosmticos porque aquello bello es lo
embellecido, no es natural.
Por eso prefiere tratar con lo inmundo, porque lo inmundo es lo que no es mundo, o sea est fuera de la belleza. Y este
mundo que no es mundo, es lo que nos interesa.
"El cosmos es aquello que es bello, cmo? En principio
por lo que llamamos la razn. Pero la razn no tiene nada que
hacer, en el hacer bello que es un quehacer, ligado a la idea de
cuerpos gloriosos, aquella que se imagina del simblico
replegado sobre el imaginario". Planteando que el hacer bello
va ms all de la razn, de manera que cuerpos gloriosos son
producto del arte del hacer bello.
"Pero es un cortocircuito. Hace falta Erwin Rhode para
darse cuenta de esta especie de debilidad mental de donde
nacen esas momeras. Es con eso que se hacen las momias.
Prueba que esta increble creencia de que el cuerpo dura para
siempre bajo la forma del alma, est arraigada desde hace
mucho tiempo". Erwin Rhode fue amigo de Nietzsche, y
120
GERARD MA ESO
quien lo apreciaba porque Erwin Rhode sigui todos sus

desarrollos pero cuando profundiz su obra se alej, demostrando un oportunismo conciliador con un mundo que cuestionaba y desconoca a Nietzsche, no partidario de las
momias que intentan conservar el cuerpo a travs de los tiempos para sostener la idea de eternidad.
Lacan en ese sentido plantea que somos finitos, y que
desaparecido el cuerpo, como sostena Freud, el futuro dejaba
de concernimos. Plantea que la idea de finitud produce un
alivio para todos, concepcin que sostena Borges, para quien
la eternidad encierra la angustia de lo imposible. Lacan agrega: "Qu sera de ustedes si no supiesen que sus vidas van a
terminar?".
Ahora vuelve a la clnica y dice: "Entonces, hace falta clinicar. Es decir acostarse. La clnica siempre est ligada a la
cama se va a ver a alguien acostado. Y no se encontr nada
mejor que hacer acostarse a aquellos que se ofrecen al psicoanlisis, con la esperanza de sacar de ello un beneficio, el cual
no est dado de antemano, hay que decirlo. Es cierto que el
hombre no piensa igual acostado o de pie, esto por el hecho
de que en posicin acostada hace muchas cosas, el amor en
particular, y el amor lo arrastra a todo tipo de declaraciones.
En la posicin acostada, el hombre tiene la ilusin de decir
algo que sea un decir, es decir que importe en el real".
Hace la diferencia de la posicin acostada ligada al amor,
es decir a la posicin de entrega, cuando alguien en el abrazo
con el otro puede ser arrastrado a todo tipo de declaraciones.
Esto se conoce y dio pie a numerosas intrigas policiales y de
espionaje en el mundo de la literatura de ficcin, el cine y la
vida cotidiana.
Sigue: "La clnica psicoanaltica consiste en el discernimiento de cosas que importan, y que sern masivas a partir
del momento que se hayan tomado conciencia de ellas. La
inconsciencia en que se est en cuanto a esas cosas que
importan, no tiene nada que ver con el inconsciente, que con
el tiempo cre deber designar con l'une bvue" .
Efectivamente el estar acostado no es equivalente a que la cosa
marche en un anlisis, hay que darse al trabajo sabiendo que la
inconsciencia no implica el inconsciente, porque hay
analizantes que
toman a aquella como mtodo para desembarazarse de sus

decires. Y debemos recordarnos como escuchas que no somos
partidarios de la obscenidad. Es decir, que nuestra prctica se
sostiene de un decir silencioso teido por la vergenza.
En esto tenemos que ser rigurosos con el analizante y con
nosotros mismos, porque si bien nos disponemos a escuchar
cualquier dicho, no por ello autorizamos a que el decir del
analizante se deslice a la obscenidad. Lacan subraya que el
inconsciente como una equivocacin no tiene que ver con la
inconsciencia, sino por el contrario con la patinada. Y eso hay
que demostrarlo. "No basta para nada que se tenga la sospecha
de su inconsciente para que este recule sera demasiado fcil.
Eso no quiere decir que el inconsciente nos gue bien". Aqu
hay una observacin importante y es que se suele pensar que
el inconsciente nos gua y nos gua bien. Es verdad que el
anlisis sostiene el trabajo con el inconsciente y trabajar con el
inconsciente parece una tarea noble porque de alguna manera
entendemos poder librarnos del disconfort neurtico. Ese saber
que hay en el inconsciente no el de l'une bvue (de la una
equivocacin) sino el saber no sabido freudiano es un "no
querer saber", y por lo tanto debemos sospechar que nos gua
bien. "Una bvue (una equivocacin) necesita ser explicada?
Ciertamente no. Simplemente el psicoanlisis supone que
estamos advertidos del hecho, de que une bvue siempre es del
orden significante. Hay une bvue cuando se equivoca de
significante... una patinada significante" (...) "Un
significante pertenece siempre a un orden ms complicado que
el de un simple signo". En esta poca 1976-1977, Lacan vena
de plantear el inconsciente real, o sea cuando no hay ms
interpretacin. Es a partir de aquello que vara para tratar al
inconsciente como una patinada. Esa patinada es un equvoco
entre dos significantes y pertenece a lo simblico.
"No es porque un significante se escriba en signo que es
menos verdadero. Por ejemplo, una flecha designando la
orientacin, es un signo, pero no es un significante". Son signos porque representan el sentido por donde debemos conducirnos en la calle, pero no son significantes porque ah no
hay un compromiso del ser hablante. Al significante Lacan lo
arraiga en el cuerpo, no es un desplazamiento porque est
121
122
GERARD MAESO
ms all del valor. Ese es el sentido que quiere dar, un signo

no es un significante cualquiera.
"Al escribirse un significante se reduce en el alcance de lo
que significa. Lo que significa tiene, en efecto, casi no importa,
qu sentido en una lengua dada". Como si dijramos que
mientras se habla, un significante tiene ms potencia que
cuando se escribe, ya que hablado est agiornado por la entonacin, de una manera tal, que no siempre refleja la escritura.
Por eso cuando se trata del significante que se produce en
la escucha analtica, se recoge de lo que se habla.
"Al escribirse, un significante se reduce en el alcance de lo
que significa. Lo que significa tiene, en efecto, casi ni importa
qu sentido en una lengua dada. Para medir el asunto,
tomen por ejemplo el sentido de la palabra deber en francs
debe y haber, el deber entendido en el sentido de las costumbres, lo debido, (...) Qu sentido dar a lo que Freud
introdujo en su Traumdeutung donde l tram su inconsciente sino que hay palabras que all se representan como pueden?".
El pase: aportes a la clnica psicoanaltica*
El fenmeno psicosomtico
La interpretacin
Caso Monribot - Historial clnico de su pase
Patrick Monribot es un prestigioso analista francs, que

hizo el pase y hace toda una serie de disquisiciones en su testimoniol sobre acontecimientos, tratando de dar cuenta de su
anlisis.
Lo hace, a diferencia de otros testimonios, de una manera
franca, implicndose como persona que padece, sin metforas
que lo ocultan. Como ley a Lacan, articula su teora en el
relato y nos permitir una discusin enriquecedora. Dos cosas
previas a puntuar: l decide iniciar el anlisis porque no sabe qu
hacer con las mujeres; nunca elige "la buena" como pareja y
cuando se decide por una, resulta la peor. El anlisis por su eficacia modific esta trama. El sujeto ya no busca a una mujer
siempre otra, dej de deslizarse y puede arreglarse con una
pareja, con una compaera que se prepara a hacerlo padre, o
sea que aparentemente desaparecieron sus dificultades, dejando
translucir su sinthome.
Para tenerlo en mente ahora, cuando se dice que la mujer
es sinthome del hombre se quiere decir que aquella se constituye en el lugar donde goce y amor estn en juego.
* Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 1 de octubre de 2009.
1
Las respuestas del psicoanalista, publicacin de la Nueva Escuela Lacaniana-NEL, serie Bitcora, vol. II.
GERARD() MAESO
Sucede que a partir de su paternidad aparece un sntoma

que haba tenido desde muy joven, un tic, abrir los ojos, que
finalmente ser considerado un resto sintomtico. Como tal
no cedi en anlisis y por el contrario reapareci. Adems
hay otro sntoma, el del escalofro parecido a un ataque;
refiere que cuando estaba realizando el pase, el pasador que
lo escuchaba tuvo que asistirlo para poder continuar. Ese sntoma, consistente en fiebre y escalofros, es tomado como
escoria del goce o resto sintomtico.
En resumen, este analizante se cura quedando dos sntomas como residuos.
Pasemos a ver cmo despus de aquella primera relacin
sexual que hizo desaparecer el tic de abrir los ojos aparece
una rinitis resistente, que l considera un fenmeno psicosomtico (FPS) y que se desvanece a partir de una interpretacin. Esto es interesante porque tiene una causalidad en dos
escenas que l presenci, una a edad temprana, cuando la
madre curaba el pene del padre con inerthiolate, que en francs se denomina mercurocromo. Otra ms tarda, un accidente
del padre, el cual trabajando con madera se lesiona un ojo y
ve cmo le vacan el contenido en el lavatorio.
l considera estas afecciones como FPS cediendo los mismos por una intervencin del analista, que le da la impresin
de un acto mgico.
Mirta Castillo intentar diferenciarlo de un sntoma.
lidad es un equvoco homofnico, gramatical y lgico, y el analista junta al sntoma cosas que l nunca haba relacionado, al
decir: "Yo moqueaba y tampoco hablaba ni ligaba escenas" de
ah, ms all de lo que repetimos siempre con el fenmeno psicosomtico (FPS), de la holofrase y el congelamiento del Si y el
S2, que nunca entend, me propuse cuando lea el caso ir a buscar
qu dice Lacan de la holofrase y del FPS para poder pensar
estas preguntas.
Despus de leer el caso lo que se podra decir es que quizs se trate de un FPS sintomatizado en el anlisis.
Lo que fui encontrando en Lacan fue que la referencia a la
holofrase viene desde el Seminario 1. Si bien la tpica referencia
del S1 y el S2 congelado es del Seminario 11, en el Seminario 1
Lacan toma un ejemplo de holofrase y dice: "Las holofrases
son frases que no pueden descomponerse y que se refieren a
una situacin tomada en su conjunto". El ejemplo que trae es
el de los fidjianos, para quienes hay una holofrase que es
MAMILAPANIPATAPA, que no pertenece al lenguaje de los
fidjianos y no es reductible a nada.
Lacan toma la explicacin del antroplogo que observ estas
cuestiones y dice que usan esta frase entre dos personas mirndose una a otra, esperando cada una a que la otra ofrezca hacer
algo que ambas desean pero que no estn dispuestas a hacer.
Entonces se trata de algo donde lo que es del registro de la composicin simblica es definido en el lmite, en la periferia.
Una holofrase est en relacin con situaciones lmites en
las que el sujeto est suspendido en una relacin especular
con el otro. Desde ah, desde esa ubicacin en lo imaginario y
la frmula que da sobre el FPS: imaginario losange real (10R),
aqu real es tomado en el sentido de la realidad.
En el Seminario 2 aparece la cuestin del sntoma como
metfora y en este caso no sera un sntoma porque no hay
metfora, es decir que no es una formacin del inconsciente
como cualquier otra, pero s se ubica el FPS ms del lado de
la mostracin que de la representacin, y tambin aparece
como lmite, fuera del registro de las construcciones neurticas.
En el Seminario 3 Lacan habla del fenmeno, no habla del
EPS, pero s de los fenmenos psicticos, de los fenmenos
124.
Relato de Mirta Castillo
Cuando lea me preguntaba por qu es un FPS y no un sntoma? Monribot lo explica demasiado fcilmente diciendo que
no es un sntoma metfora. El tema es que Lacan en su primer
perodo considera al sntoma como metfora, como una formacin del inconsciente como cualquier otra, pero estas no son
las formulaciones posteriores a partir del sin thome y del nudo.
Por otro lado, haba otra pregunta que se me haca cuando l
dice que tiene efectividad la interpretacin del analista porque
no va por el lado del sentido, entonces uno puede pensar que
es una interpretacin por el lado del equvoco, porque en rea-
125
126
GERARD() MAESO
del lenguaje y de los fenmenos analticos, habla todo el tiempo de fenmenos. Trat de ver qu deca con fenmeno.
La primera referencia en el Seminario 3 es en relacin con
el acting-out, Lacan dice: "El acting-out es un fenmeno, equivalente a un fenmeno alucinatorio de tipo delirante, que se
da cuando uno simboliza prematuramente, cuando uno aborda algo en el orden de la realidad y no en el seno del registro
simblico".
Antes ubicaba a la holofrase en el borde y ac dice que
estara en el orden de la realidad, y no en el seno del registro
simblico.
Gerardo Maeso: Tomaba el ejemplo de los sesos frescos, el
caso del plagio de Kriss.
Mirta Castillo: Ah Lacan toma al acting-out como equivalente al fenmeno alucinatorio de tipo delirante. Pareciera
que est fuera de lo simblico, pero por la forma de definir al
fenmeno, no lo est enteramente. Y es a esto a lo que quera
llegar con el recorrido. Lacan: "La estructura aparece en lo
que se puede llamar en sentido propio, el fenmeno. Pero la
confianza que tenemos en el anlisis del fenmeno es diferente a lo que le concede el punto de vista fenomenolgico,
que se dedica a ver en l lo que consiste de la realidad en s".
Para la fenomenologa, un fenmeno es la realidad en s.
Refirindose a los analistas, Lacan sostiene: "Nosotros no
tenemos confianza a priori en el fenmeno porque nuestro
camino es cientfico y el punto de partida de la ciencia moderna es no confiar en los fenmenos y buscar algo ms slido
que los explique. No hay que retroceder ante la palabra, un
anlisis adecuado del fenmeno nos llevar a la estructura y
a la economa".
A partir de esto, en la psicosis hace una valorizacin de los
fenmenos del lenguaje, y la psicosis no es ajena a stos.
Lacan en el mismo seminario contina: "Todo fenmeno
analtico que participa del campo analtico, del descubrimiento analtico, de aquello con lo que tenemos que vrnoslas en el sntoma y en las neurosis, est estructurado como un
lenguaje, quiere decir que es un fenmeno, que siempre pre
127
senta la duplicidad esencial del significante y del significado.

O sea, no est fuera del lenguaje".
La siguiente referencia que encontr es la del Seminario 11,
donde l lo que describe son casos donde la serie Si- S2 no
funciona pero est presente bajo la forma de holofrase. Se
habla de la gelificacin de los significantes: "Cuando no hay
intervalo entre Si y S2, cuando el primer par de significantes
se solidifica, se gelifica, se holofrasea, tenemos el modelo de
una serie completa de casos, aunque en cada uno el sujeto no
ocupe el mismo lugar", con lo cual se deduce que el FPS no
sera una estructura sino algo transestructural, es decir que
podra estar en distintas estructuras, la perversa o la neurtica. Antes de seguir avanzando voy a tomar dos referencias:
una es sobre el fenmeno lacaniano, que en una conferencia
en Niza, en 1974, y la otra, en la Conferencia de Ginebra cuando le formulan preguntas, ario 1975.
En la primera, Lacan sostiene: "Evidentemente es una
debilidad haber aceptado este ttulo, con todo no voy a ver
ninguna trampa en el desafo presente y explicarles que no
tengo nada que ver con cualquier fenmeno, porque eso ya
me implicara, en los diversos sentidos de la palabra fenmeno,
es evidente sin embargo que no se trata del fenmeno Lacan, si
he aceptado este desafo es porque admito que hay efectos
lacanianos... de qu orden son?... del que yo quiero
evidentemente".
Hay un apartado que se llama nowneno, y dice: "No tiene
nada que ver con el fenmeno, en el sentido, digamos, ms
serio que se ha dado a este trmino, como aqu hay, supongo,
algunas personas para sospecharlo, es el que lo opone al
nowneno, el fenmeno, son historias de filosofa, cosas de
esas que van dando vueltas en la enseanza, pues bien, el
nowneno es algo donde se esboza una especie de presentimiento, de lo que por mi parte llamo del modo ms simple,
lo real".
En el notimeno habra un presentimiento de lo real, "Dicen
que el fenmeno es aquello en lo que las cosas, tal como se
expresan se nos aparecen, solo se nos aparecen a travs de la
debilidad de nuestros sentidos y no sospecharnos lo que
puede suceder con su real".
GERARD() MAESO
Obviamente a esta altura, el real no es el real del principio.

Finalmente en la Conferencia de Ginebra, el Sr. Vauthier le
pregunta: "Como analista tuvo usted la oportunidad de tratar en detalle pacientes psicosomticos importantes?, cul es
su posicin en relacin con el acceso a lo simblico?, cul
es la posicin del significante en relacin a ello? Se tiene la
impresin de que no han alcanzado el registro simblico o
que no se sabe cmo engancharlos a l, quisiera saber si en su
modo de plantear el problema, usted tiene una frmula que
pudiera aplicarse a este gnero de pacientes".
Lacan contesta: "Seguro que se trata de un dominio ms
que inexplorado, finalmente es de todos modos del orden de
lo escrito, en muchos casos no sabemos leerlos, todo sucede
como si algo estuviese escrito en el cuerpo, algo que nos es
dado como un enigma".
Alguien pregunta: "Pero cmo hacerles hablar lo que est
escrito? Hay ah, me parece, un corte".
Lacan responde: "Es totalmente cierto, existe lo que los
msticos llaman la firma de las cosas, lo que hay en las cosas
que puede leerse, hay algo para leer ante lo cual a menudo
nadamos".
Sr. Nicolaidis pregunta: "Acaso puede quizs decirse que
el psicosomtico se expresa con un lenguaje jeroglfico, mientras
que el neurtico lo hace con un lenguaje alfabtico?".
Lacan responde: "Tomemos las cosas por ese sesgo, si el
cuerpo es considerado como un marbette, como portando el
nombre propio, habra que tener de lo jeroglfico una idea un
poco ms elaborada". Marbette corno etiqueta de un producto.
Sra. Rossier: "Me pregunt si la inscripcin en el cuerpo de
lo psicosomtico no se parece ms a un grito que a una palabra y que por eso nos cuesta tanto trabajo comprenderlo", a
lo que Lacan le dice que no, que un fenmeno psicosomtico
se parece ms a un jeroglfico que a un grito.
Sr. Vauthier: "Siempre se hace concordar un significante
con un grito, mientras que en el psicosomtico, uno querra
efectivamente lograr que concordase con un significante".
Otra pregunta: "La diferencia entre la palabra escrita y la
palabra hablada?".
Lacan dice: "Es cierto que hay una hiancia muy llamativa,
como existe una ortografa, es la cosa en el mundo que a uno
lo deja ms estupefacto y que adems sea manifiestamente el
escrito como la palabra hace su brecha, por el escrito y nicamente por el escrito. El escrito de lo que se llama las cifras,
hay algo ah que es del orden de la inmanencia, el cuerpo en
el significante hace rasgo y rasgo que es uno". Pasa al rasgo
unario y dice: "Alrededor del rasgo unario gira toda la cuestin
de lo escrito, al respecto que el jeroglfico sea egipcio, chino,
da lo mismo. Siempre se trata de una configuracin del rasgo, la
cuestin debera juzgarse a nivel de cul es la suerte del goce
que se encuentra en el psicosomtico, si evoqu una metfora
como la de lo congelado, es porque hay efectivamente una
especie de fijacin, es porque el cuerpo se deja llevar a
escribir algo, del orden del nmero".
Sr. Bouttier: "Hay algo paradjico, cuando uno tiene la
impresin de que la palabra goce recobra un sentido con un
psicosomtico, este ya no es un psicosomtico".
Lacan: "Totalmente de acuerdo, es por ese sesgo, por la
revelacin del goce especfico que hay en su fijacin, corno
siempre debe tenderse a abordar al psicosomtico, en esto
podemos esperar que el inconsciente, la invencin del inconsciente, pueda servir para algo, lo que esperarnos es darle el
sentido de aquello de lo que se trata. Lo psicosomtico es algo
que de todos modos est en su fundamento profundamente
arraigado en lo imaginario".
128
129
Gerardo Maeso: -Al escuchar a Mirta, recordaba cuando

Monribot se refiere a lo psicosomtico diciendo que es algo efectivamente escrito y dice que para Lacan en el FPS el cuerpo se
deja llevar a escribir algo del nombre, del orden del sello, del
orden del escudo o del orden del cartucho de jeroglficos.
Escrito, siempre es la proximidad con lo real. Este modo de
escritura podra ponerse en tensin con otra escritura que es la
letra de goce del sntoma. En este caso el tic.
Mirta Castillo: -A m me haca preguntar por qu en tensin? No es ms parecido con todo eso que habla de la fijacin
del goce, de la escritura, del signo... por qu en tensin?
130
GERARD() MAESO
Gerardo Maeso: Esa sera una alternativa de escritura ante

la proximidad de lo real, la letra del sntoma versus el escudo
del FPS. Ah pone en tensin aparentemente dos escrituras.
Mirta Castillo: Lo que pasa es que si bien hay una lesin
orgnica, cuando l va haciendo la descripcin del escrito,
como lo toma Lacan en la Conferencia de Ginebra, se le acerca a la letra del goce del sntoma Y cul es la diferencia? Y
es la pregunta, por qu no es un sntoma? Es cierto que hay
una forma de escritura diferente en el FPS porque hay una
lesin corporal, pero en un sntoma tambin la hay.
l comienza con esta cuestin de lo imaginario en relacin
a lo real, que es lo que trae Lacan en toda la primera poca,
pero ese real no es el real de la Conferencia de Ginebra. Si
consideramos al sntoma como metfora, ah cierra perfecto
el FPS, pero claro, no est la metfora que se da en el
sntoma ni la interpretacin del sentido a la manera freudiana,
o del primer Lacan. Pero Lacan no habla de ese sntoma, ya el
sntoma como metfora haba quedado en el camino despus
de los nudos, o por lo menos queda un aspecto del sntoma que
sera el descifrable y otro aspecto que no.
Adems, por la forma en que Monribot lo describe, desapareciendo en relacin a esa interpretacin con el mercurocromo y la madre que cura al hombre, parece una interpretacin por el equvoco.
Gerardo Maeso: Hay FPS que se curan, pero los que conoc
fueron fenmenos sintomticos. Hay una cosa que hay que
situarla bien y es, si en el FPS hay lesin en el cuerpo, en el
sntoma tambin.
Ailirta Castillo: Por eso digo, si ese FPS no se sintomatiza
en el anlisis, es decir se torna sntoma por medio del anlisis, cundo se lo interpreta como sntoma?
Gerardo Maeso: Lo que se me ocurra cuando estaba leyendo es que la interpretacin tiene su alcance por ser un equvoco homofnico, y recordaba que Lacan desde un principio
deca que en el sntoma haba escritura. Y lo que hay que
tener en cuenta es para qu sirve lo que llamamos escritura?
131
Porque la escritura no pertenece al orden del habla, nosotros tomamos la escritura simplemente, a medida que hablamos vamos escribiendo, y eso surge de lo que se habla; pero
no necesariamente es lo que se habla, a tal punto que cuando
uno se acostumbra a escribir, lo hablado, al releerlo y corregirlo, lo escrito modifica el habla.
O sea que la escritura pertenece a otro orden y cuando uno
sostiene que el inconsciente es escritura, qu estaramos
diciendo con eso?
El problema que tiene el hablante es que cuando habla
cifra es el ejemplo de Les Luthiers cuando dicen "grandes
itos", o "grandecitos" que tiene doble lectura entonces tenemos que tener presente que sin la escritura no se podra trabajar para decidir el sentido.
Porque si lo que hablamos permanentemente cifra, cmo
haramos la diferencia de la doble lectura de los "grandes
itos" y "grandecitos", porque homofnicamente son iguales.
La escritura sera aquello que permite trabajar con el lenguaje para instalar un equvoco, una diferencia. De ah que en
el sntoma pareciera que hay una escritura en tanto hay una
posibilidad de doble lectura por la escritura.
Mientras el analizante cifra y uno habla como habla, el
equvoco y la lectura nos permiten observar qu es lo que hay
cifrado ah. Decir que mientras el hablante habla, cifra recordar que la cifra es cifrado flico, es decir que hay escritura y
en esa escritura tenemos que leer para producir el equvoco.
Porque uno de lo que escucha lee y dice "ac hay una
ambigedad", hay un equvoco, y al interpretar se produce el
equvoco, que genera una doble lectura que se puede hacer
del fenmeno y ah aparentemente el FPS desapareci.
El equvoco tiene que ver con la patinada y no con el desplazamiento, porque el desplazamiento en que consistira?
Para eludir la censura se habla de otra manera, se desplaza,
pero no hay ninguna patinada, est en relacin a la censura
que proviene del Otro.
Mirta Castillo: Cuando el analista dice: "Mer cure ocre
home", ah podra pensarse que surge un significante nuevo,
porque para l, no haba sido nunca un significante. En todo
132
GERARDO MAESO
caso habra un sentido cerrado coagulado, que no puede

equivocar el mercurocromo. Cuando el analista abre la escena
del recuerdo encubridor, con la madre que cura, introduce otro
sentido al equivocar, que tiene que ver con la historia de su
recuerdo sexual.
Silvia Ponce de Len: -Me parece, a partir de lo dicho de la
Conferencia de Ginebra, que la diferencia est en que no es
un equvoco que produjo el analizante sino que es una lectura directa del analista, que supo leer.
Gerardo Maeso: -Eso es importante, el analista no espera las
asociaciones, porque si espera las asociaciones nos conduce a
una imposibilidad, ah hay una lectura y un descongelamiento
en esa misma lectura. Tericamente eso no se produjo solo, se
produjo porque la condensacin es el verdadero mecanismo
del inconsciente, porque la condensacin en esa coagulacin
genera una cifra y con la escritura puede realizar el equvoco de
lo cifrado.
Mirta Castillo: -Leo un poco a Lacan: "El FPS no representa
entonces a un sujeto, no ms del hecho que no contiene un
sentido a decodificar, pues la estructura no metafrica del
FPS no lo permite".
Gerardo Maeso: -Quiere decir que el mercurocromo no es el
representante de un significante que aloja a otro reprimido, sino
que constituye una condensacin o una coagulacin. Lo que a m
no me gusta, es que a eso no le dara caracterstica de escudo -la
rinitis- escudo en el sentido del blasn, etc., lo digo porque el blasn
es algo que no se diluye en el lenguaje, es como un nombre.
Cuando l produce "mer cure ocre home" tampoco eso est
fuera del sentido, porque devela un sentido cifrado.
La escena es evidentemente traumtica para el nio, tiene
un alto componente sexual esa cura del pene, pero cuando se
lo descompone con el equvoco, l dice que la descomposicin es puramente metonmica, pero es metonmica porque es
el desciframiento de lo coagulado. El equvoco no lo llev a
un mal lugar, en tanto se despleg un nuevo sentido e hizo
ms amigable la escena de goce.
133
Cuando repensaba estas cosas, despus de semejante escena,

cuando de joven l tiene un acto sexual, sugiriendo "Mi nariz
es una cosa que hace pis", ah est salvando el pene, lo pone
en otra funcin, en una instancia de hacer pis, es decir que si
haba algn peligro en el acto sexual, l apelaba a otra funcin
del pene, porque el hombre entre todas las cosas lo que tiene,
es que si le invalidan la funcin miccional se complica, por eso
l interpreta el chorrear de la nariz como el chorrear de un pene,
tuvo enuresis. Si el rgano se puede lesionar a travs de un
acto sexual, l rescata lo vital de la miccin que no deja de
estar libidinizado. Hizo un desplazamiento del pene a la
nariz, pero cuando descomponen el mercurocromo, deja de ser
sintomtico, de causarle dao.
La verdadera interpretacin en lo del mercurocromo, es
tributaria de la segunda enseanza de Lacan, y tiene que ver
con el equvoco, es decir producir un equvoco ah donde hay
cifrado, ese es el objetivo, no es la asociacin libre, porque el
desbloqueo no viene de la asociacin libre, porque el que lee
es el analista.
Mirta Castillo: -l lo dice, no hay que imitar a Grodeck
que trataba eso como una conversin mediante un injerto de

sentido. Lo que pasa, es que l despus dice que el sentido es
siempre del registro de lo imaginario y no produce ningn
efecto sobre un fenmeno tal, que est l tambin enraizado
en lo imaginario, como lo vimos con el materna I-R; por el
contrario, el FPS est en el lmite de la estructura del lenguaje
y ah habla de la holofrase.
La holofrase es un proceso del lenguaje, que para Lacan
juega el rol de un desencadenante, es decir una induccin significante, lo que no es para nada una articulacin significante;
eso est bien, pero no son ajenos, no se puede eliminar lo
simblico como si no hubiera ese entrelazamiento. El sentido
tampoco es puramente imaginario, es una articulacin entre
lo imaginario y lo simblico y se supone que el sentido jugado
en una interpretacin, que apunta a un sntoma, toca lo real;
me parece que ah es el embrollo, porque para fundamentar lo
psicosomtico queda insistiendo mucho en esta cuestin de lo
imaginario.
El testimonio: un recurso
para la clnica psicoanaltica*
Escritura y desciframiento
El lmite del fantasma fundamental
En estas reuniones vamos a tratar el caso clnico para
poder ubicar el fantasma fundamental, los sntomas, y lo que
se hizo o no en anlisis, para finalmente aclarar qu entendemos por restos sintomticos.
Si este testimonio permite algo, es poder leer ms all de
las interpretaciones que fueron realizadas, el material clnico,
abundante y bien expuesto. Adems se pueden inferir distintas teorizaciones que fueron cambiando, ya que hoy el pase se
juega entre el atravesamiento del fantasma y la identificacin
al sntoma, caracterstica que toma relevancia en este pase por
lo menos en su relato.
En general los pases con Lacan fracasaron y siempre hay
preguntas por el anlisis de un psicoanalista.
Recuerden que en la IPA el anlisis de un futuro practicante era necesario, y despus de cierta cantidad de horas,
con una frecuencia de cuatro sesiones semanales, el didacta
se expide diciendo: tal persona est habilitada para el ejercicio de la prctica analtica o no.
Adems en esta Asociacin Internacional hay que cumplimentar dos arios de control de dos pacientes, de cuatro sesiones
por semana, y llevarlo a un analista en funcin didctica, como
se dice hoy, que tambin tiene que avalar dicha prctica. Hay
tambin que realizar los cursos, que no son pocos,
GERARD() MAESO
porque hay que leer casi toda la bibliografa psicoanaltica y

dar pruebas de su conocimiento.
Dentro de esta estructura de formacin, Lacan desregulariz
y sostuvo que "el analista se autoriza de s mismo", y se
forma por los carriles que puede brindar una institucin psicoanaltica, especialmente las instituciones lacanianas, que
siguieron, con sus diferencias, la orientacin de Lacan.
Ante todo no se conceba a nadie que analice sin analizarse
y que no tome horas de control, siguiendo las caractersticas
de la IPA.
Lacan quiso despejar el anlisis del analista hasta el momento que quiera dar cuenta de su anlisis. Cuando hay
Escuela se constituye el procedimiento del pase, con dos pasadores y un jurado, que hoy es un cartel. Esos pasadores
narran al cartel la experiencia narrada del analizante. El
jurado sostiene que hubo o no pase; en caso positivo hoy en la
EOL recibe la nominacin de AE por tres arios, en los cuales
presentar diversos testimonios. En la Argentina el pase lo
instal Oscar Masona, de quien se cumplen 30 arios de su
muerte.
Aquel firme sostenedor del anlisis sostuvo, parodiando a
la Escuela Freudiana de Pars, un dispositivo del pase estrictamente singular que versaba sobre la manera en que concebamos la transmisin del psicoanlisis y su desarrollo a partir
de Freud y Lacan. ramos quince analistas, y a travs de la
correspondencia por carta, l nombra a cinco AE, entre los
cuales me encontraba, y los dems fueron nominados AME.
Desgraciadamente muri muy joven y no pudimos llevar a
cabo el proyecto.
Este pase, el que hoy tratamos, se hizo en la Escuela de la
Causa freudiana y es un testimonio del pasante, aunque no sabemos lo que realmente ocurri en el pase. Los pasadores tienen
mucha reserva, no hay actas, porque el pasante se brinda con
todo lo que tiene en la experiencia. El pase es una verdadera
prueba de dacin a la Escuela y sobre todo a la comunidad, porque implica dar cuenta de lo ms valioso que un analizante
pueda entregar: su experiencia como paciente, para dar cuenta
de los problemas cruciales de un psicoanlisis, con el objeto de
dejar algo que concierna al esclarecimiento y transmisin de
nuestra prctica.
Recordemos adems que pocos son los que pasan y por lo

tanto es alta la posibilidad de recibir una negativa, lo que
revela el alto compromiso con el psicoanlisis de aquellos que
se comprometen en el dispositivo.
Monribot inicia su anlisis no sabiendo qu hacer con las
mujeres, no encontraba la buena mujer, cosa que resuelve el
anlisis al hablar finalmente de su sinthome. De la historia que
l narra, podramos decir algunas cosas; refiere un fenmeno
psicosomtico que desaparece por la intervencin del psicoanalista. Por otro lado, l hasta la primera relacin sexual tena
un tic, el de agrandar sus ojos, que desaparece y reaparece en
el anlisis quedando como resto sintomtico.
Este tic surge por primera vez cuando el padre se accidenta en un ojo, que se lesiona seriamente y l queda, al decir de
la madre, "desorbitado".
Es claro que la manifestacin del tic responde, por la
trama de su relato, a la idea que tena de su padre en quien
ubicaba una tendencia voyeurista, entendiendo que parte de
su sexualidad se jugaba alrededor de la mirada. Cuando
Monribot, por el embarazo de su mujer, es llamado a la funcin paterna, reaparece lo que se haba desvanecido, su tic,
junto a una leve inclinacin voyeurista.
El analista, interpreta entonces el desorbitado, diciendo: "Est
en la rbita del padre", y eso no resuelve el sntoma pero cede su
angustia y le permite ligarse a recuerdos de su infancia.
Es evidente que el trauma est jugado en ese punto, en el
padre que al clavarse una madera en el ojo lo "desorbita",
generando un sntoma que permaneci desde los 11 a los 15
arios, hasta su desaparicin en la primera relacin sexual. A
partir de sta recupera la tranquilidad para sus ojos, no hay
ms angustia ni tic. Aparece en cambio una rinitis, o sea sale
del encuentro sexual sin el tic, pero con una rinitis que perdura arios, hasta la intervencin de su analista.
Qu pas entonces? Porque no aparece muy interrogado
en el caso. Fue una cura por el sexo? S, pero qu decir que
se cura por el sexo de un gesto ticoso, saliendo con un fenmeno psicosomtico?
Qu dice del tic y esto es lo importante para orientarnos.
Sostiene: "Que es una mueca de vida", citando a Lacan.
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GERARD() MAESO
Lacan recuerda la triloga de Claudel y esta triloga est

constituida por el rehn, el pan duro y el padre humillado.
Lacan entiende que es rehn del goce, porque de l no se
puede evadir, y el padre humillado representa al padre que
no puede estar a la altura de lo que propone el smbolo
padre.
En la triloga del amor, del deseo y de la muerte, se toma
el personaje de Sygne. sta, cuyo apellido es Coufontaine,
era hija de padres muertos por la Revolucin Francesa, decapitados, quedando un primo con el que arman un escudo de
armas, en el que deca: "Aqu estoy".
Este primo, Jorge, que vivi hasta que fue muerto por el
marido de Sygne, haba alojado en su casa a un Papa, al Papa
Po y Sygne adhiri al deseo de darle alojamiento para que
pudiese evadirse de sus perseguidores.
Pero las cosas se complican con el ocultamiento, porque
los sirvientes tenan un hijo que deseaban casar con Sygne,
para participar del prestigio que tenan los Coufontaine. Le
hacen por ello la siguiente propuesta: no denunciaran al
escondido Papa, en tanto la joven se uniese en matrimonio
con su hijo. Sygne finalmente, a pesar de sus principios, cede
y se casa. Lacan toma esto como ceder frente a ciertos deseos,
por falta de valenta.
El marido llega a ser un barn que se llamaba Toussant
de Tunelune, y Claudel al nombre Toussant lo descompone
como todos los santos, en un juego homofnico con el nombre. Tienen un hijo llamado Luis y hete aqu que cuando
aparece el hijo le preguntan a Sygne si quiere verlo y si desea
concurrir al bautismo. A Sygne le aparece un fenmeno
llamado tic, el cual consista en mover la cabeza en silencio expresando su negativa. Esto es lo que l llama la mueca de vida. Es interesante porque adems de eso, cuando
viene el primo de Sygne a matar a Toussant, ella se interpone
para salvar al esposo, hecho que redobla el no compromiso
con sus principios, y cuando est muriendo el sacerdote
pregunta si desea arrepentirse de sus pecados y si desea a su
vez perdonar a los que han cometido pecado con ella, y ella
con su mueca dice no, con lo cual queda fuera del cristianismo.
139
El tic es muy importante porque gobierna, justamente,

todas las relaciones, y es un estigma que Lacan define como
una mueca de vida.
A m me sugiere que la mueca de vida es defenderse de
aquello que enclaustra, de aquello que no est acorde con los
principios ntimos y que de alguna manera expresa lo que no
se doblega en la vida, a pesar de las concesiones del sujeto.
Monribot toma su tic como una mueca de vida que se produce frente a la prdida del ojo del padre, y se puede leer ah
que l va a permanecer con los ojos abiertos respecto del sexo
femenino que le interesaba, no va a quedar invlido por el
temor a perder los ojos, una posicin angustiada que no
renuncia al objeto que lo causa.
Cuando realiza el primer acto sexual qu pasa con esa
mueca de vida? Accede al cuerpo de una mujer precozmente,
como dice, y el sntoma deja lugar al fenmeno psicosomtico.
Pens con respecto a esa sustitucin que cambi una
mueca de vida por otra. Esto no me convenca del todo, porque
la mueca de vida es la constatacin de que l tiene un rgano
que funciona, el pene, en tanto l tuvo un encuentro sexual
prematuro, pero encuentro al fin.
Entonces lo que tenemos, no es tanto cambiar una mueca
de vida por otra, sino el liberarse del padre. Hay varios motivos, por un lado el dejar esa tendencia paterna voyeurista
para pasar a gozar del cuerpo de una mujer, y adems restituir
la funcin del rgano; y por otro, su rinitis es un blasn que
da cuenta del inicio de la sexualidad.
Esto no haba sido interrogado demasiado por los alergistas
y se perdi de vista la pregunta por el desencadenamiento de
la rinitis. Eso recin aparece en el anlisis.
Qu quiere decir? Que la rinitis era el signo de que haba
habido contacto sexual y hace muchas analogas entre su
nariz y el pene que hace pis y no desconociendo el artculo de
Fenichel, en donde en las pacientes mujeres que lloraban permanentemente, en posicin depresiva, el llanto era interpretado como un pene goteando semen en el momento de la
detumescencia.
Cuando en su relato hace la equivalencia girl igual falo,
est planteada esta posicin de Fenichel, especialmente cuan-
140
GERARD() MAESO
do l dice que su nariz es equivalente a un rgano afectado a

la miccin, haciendo un desplazamiento sobre la mucosa
sinusal con condiciones anatmicamente parecidas a los cuerpos cavernosos del pene.
Esto tiene otra vertiente, si uno se imagina la situacin en
la que a un nio mocoso se lo suele refregar con un pauelo,
por la madre o por las mujeres de la familia, esto tiene que
haber estado instalado como parte de los cuidados en esos 25
aos (comentario sobre la nariz de Cyrano de Bergerac y su
relacin con las mujeres).
Tenemos ah constituido un cuadro muy liberador; poda
hacer el amor y adems poda ser acariciado como mocoso,
con lo cual constitua a su nariz siempre hmeda en un verdadero blasn.
Cuando un sujeto masculino se lanza al ruedo sexual tenemos que saber que no todos los hombres hacen lo mismo y
que toman de diferente manera a las mujeres, en este caso, las
mujeres son tomadas flicamente.
Primero porque las constituye como fetiche y arma incluso
una especie de collage con las partes ms llamativas de las
distintas mujeres y entiende con ese collage, decir que la mujer
no existe. No tiene validez, ms bien lo que s tiene validez es
que l tuvo relaciones con mujeres tomando a su pene como
falo y a la fragmentacin del cuerpo de la mujer. Causa del
deseo eran estas mujeres que particularmente lo atraan, y el
objeto del deseo era su pene eyaculando, ya que entonces
solo interesaba la relacin carnal.
Es decir, transita por esa va que notablemente es ms vital
que estar mirando y cerrando los ojos; en un sentido soluciona
parte del trauma paterno, que se vuelve a reintroducir
cuando l es llamado a ser padre.
Hay una frase en la que punta: "Convert a una mujer en
madre de mi hijo", frase que es muy interesante y analizaremos luego.
Entonces tenemos instalado a un hombre y hemos definido
por qu cambia el sntoma. Era un sujeto liberado, liberado a
medias, porque l sostiene que en ese andar por las mujeres
se encontraba solo, le faltaba una compaera, todas las
mujeres se convertan en fetiches.
141
Hace algunas alusiones y nombra al Don Juan, sabiendo que

el Don Juan es un fantasma femenino, lo que indica que contabilizaba mujeres. Tiene tambin un deslizamiento cuando dice
parafraseando a Lacan: "El cuerpo de la mujer no le dice nada al
hombre, porque est fuera de discurso". En verdad lo que Lacan
dice es: "El cuerpo de la mujer no le dice nada al hombre a no
ser por intermedio del goce de su cuerpo".
Cuando Monribot va a anlisis se produce la conexin
entre las dos escenas, ya que no haba conectado la simultaneidad del cambio de sntoma, pero adems tampoco haba
pensado en la escena que haba visto de sus padres, y que se
constituye como escena traumtica. A esta altura habra que
ver si la escena traumtica no es la ltima la prdida del ojo
del padre y la otra escena es ms bien reparadora. El
analista con su interpretacin hace la analoga entre estas dos
escenas y l sostiene que el analista lee el mercurocromo
haciendo la homofona, de "mere cure ocre homme", "madre
cura hombre ocre". Sabemos que la interpretacin es
pronunciada por el analista, pero quin hizo la
interpretacin? Aquello no estaba escrito?
Entrando en cuestiones ms tericas, Lacan dice claramente: "En el discurso analtico, ustedes suponen que el
inconsciente sabe leer, no solo suponen que saben leer, sino
suponen que tambin pueda aprender a leer, pero sucede que
lo que le enserian a leer, no tiene entonces absolutamente
nada que ver, y en ningn caso, con lo que ustedes de ello
puedan escribir". Podemos pensar que en esta escena entre
los 3 y 4 arios el inconsciente lee, y cuando lee supone la escritura, que no es la escritura grfica, sino se trata de lo que est
escrito y de lo que alguien puede leer cuando sucede la escena,
donde est la madre curando el pene del padre.
De esa escena, la frase "madre-cura-ocre-hombre", de
alguna forma es una frase que reproduce el orden de la escena.
Y esa escena, desde que el inconsciente lee, se condensa en el
mercurocromo, pero de tal manera que eso se escribe. Qu
quiere decir que se escribe?
Cuando l habla dice "mercurocromo", sin embargo en
eso podemos encontrar por homofona otra lnea de corte significante, que es aquella escena escrita en el mercurocromo
142
GERARD() MAESO
UN NUEVO CONCEvro DE INCONSCIENTE
("madre-cura-ocre-hombre"), y cuando hay lectura hubo

escritura, porque solo la escritura permite pasar del mercurocromo a la "madre-cura-ocre-hombre". Ustedes preguntarn
porqu la escritura no aparece en forma develada: porque
hay una necesidad de ciframiento en tanto hay goce flico
que necesita ser cifrado.
Para que haya ciframiento tiene que haber escritura, y es
lo que sucede con los cdigos cifrados y claves que se usan
para ocultar el sentido de los mensajes.
Ac la clave estaba ms all del sentido "mercurocromo"
y la lectura toma el camino de seguir el cifrado de goce. Digo
goce, porque era claro que se trataba del rgano del padre
aparentemente lastimado, que estaba siendo curado con mercurocromo.
Qu es este ciframiento? Hay un ciframiento que necesita
de otra lectura, porque el analista interpreta el mercurocromo
como palabra que lo concierne y el paciente reacciona: "Me
cur como por arte de magia".
Ahora eso estaba cifrado? S, y el analista puso en escena
el ciframiento al presentificar una lectura.
Nos encontramos con una escritura en ese sntoma llamado fenmeno psicosomtico y su intervencin pone de manifiesto una nueva cura mgica, de aquella escena que el sujeto
interpretaba como traumtica. El paciente haba intentado
dar pasos para desplazarse de su padre pero no queda enteramente libre, porque recordemos que la historia con las
mujeres es una historia muy particular, que ya depende del
fantasma fundamental.
El fantasma fundamental es importante porque, liberado su
go;e de rgano, es un hombre lanzado al mundo, sin tics, y la
sintomatologa nasal no le impide abordar a las mujeres como
fetiches, pero aun no llega a hacer de una mujer un sinthoine.
Entonces tenemos esa clnica que no est demasiado explcita y veremos luego la importancia del fantasma fundamental, para poder ver porqu es necesario ir ms all del fantasma
fundamental.
Observen que si constituyen el fantasma fundamental, no
necesariamente se puede ir ms all; este hombre puede quedar situado en esta mana de circular por las mujeres y tener
acceso sexual, pero da la impresin que quiere trasponer una

barrera, quiere normativizarse, pero el problema es: puede?
Desea tener una mujer que d hijos y dejar de ser un turista
en la Escuela, quiere complicarse, pero hay que ver si la
estructura libidinal da para hacer de la Escuela una compaera
y hacer de las mujeres una mujer que merezca el nombre de
sntoma, porque una compaera puede no llegar a ser su
sinthoine.
Recuerden que Lacan sostena que uno puede ir lejos si
tiene como medida su fantasma fundamental, medir la distancia, creo deca en "Subversin del Sujeto". Con respecto al
tic que reaparece cuando va a ser padre, el problema es que no
puede retroceder, quiere tener una familia y la familia implica
hijos y una mujer que puede transformarse en madre para el
sujeto, por lo cual se queda sin mujer y por esto pareciera
absolutamente maniatado en un punto, donde reaparece el tic.
La maniobra del analista parece atinada cuando dice que
puso en rbita al padre, pero es justamente lo que a l lo
desorbita. Est entonces constreido, atado entre ideales y
deseos legtimos.
143
Mirta Castillo: A m me parece que sigue ligado al goce

flico, sino se podra suponer que en la normalidad de su
deseo legtimo, ser padre o ser el padre del hijo de esa mujer,
es saber arreglrselas con las mujeres, cosa que no dice cmo,
no hay un testimonio de eso en su relato. Por eso deca que va
acomodando citas de Lacan, saltando del primer Lacan al
ltimo, del ltimo al primero, de un lado para el otro corno
conviene, pero el tic perdura y dice que es la identificacin al
sntoma... Ser as?
Por otro lado cuando Lacan propone el pase, lo propone
en la Escuela para que el psicoanlisis pueda seguir avanzando,
para que alguien pueda dar en su testimonio alguna articulacin de la teora con la experiencia analtica y en eso no
se ha avanzado. Lacan dice: fracas con el pase. La impresin
que me da, al leer los testimonios de su pase, es que acomoda la teora a la clnica de su caso.
Gerardo Maeso: Lo que no se puede falsear es lo que l
dice, o sea que en su acomodar sigue funcionando como suje-
144
GER ARD() MAESO
to que deja marcas; esto es lo importante en este caso, por

ejemplo cuando dice hacer de una mujer una madre, trae la
cita de Freud con su equivalencia simblica y l desaparece
de la escena, parece reparar en la particin de la mujer y esto
nos sirve a nosotros para la clnica, de ah el inters sobre el
caso.
Entonces aqu estamos en una encrucijada clnica y tendremos que ver cmo se trabaja con el fantasma fundamental, por la necesidad de su construccin para poder ir ms
lejos de aquel. Es ello posible en este sujeto? Podemos inferirlo a travs de estos dos testimonios?
Homenaje a Oscar Masotta*
Ayer cuando saba que tena que hablar en este aniversario fui a leer algunas cartas de Oscar y despus record cmo
fue mi acercamiento a l. Yo era parte de un grupo de colegas
analistas, fuera de la APA, con una formacin kleiniana y
freudiana por las influencias de Pichon Rivire y Armando
Bauleo. Nos dbamos cuenta en parte, que el psicoanlisis
estaba afectado en su enseanza y difusin, por la Asociacin
Psicoanaltica Argentina, tomando un atajo tecnicista que
finalmente deriv en una mediocrizacin del mismo. De ah
que nosotros empezamos a estudiar filosofa y la orientacin
que seguimos fue la de Masotta, quien nos convoc para
ensearnos Sartre. l saba, segn Pichon, ms Sartre que
Sartre, lo que no era poco en aquella Escuela de Psiquiatra
Social donde lo conoc. Oscar Masotta era un hombre de una
profunda cultura literaria, antropolgica, filosfica y realmente
el estudio de la fenomenologa era para nosotros una
verdadera bocanada de aire, que se generaba a travs de sus
comentarios e interpretaciones.
Recuerdo el texto "La trascendencia del ego" en el cual
trabajamos mucho tiempo. Tambin El ser y la nada, que fue
objeto de nuestro plan filosfico.
Un da nos plante, que estaba Lacan y haba que comenzar, "ustedes son analistas y su experiencia, la de Lacan,
resultar provechosa". A partir de esta propuesta se convirti
* Intervencin realizada en la Escuela de la Orientacin Lacaniana el 19
de octubre de 2009, con motivo de cumplirse el trigsimo aniversario de
su muerte.
146
GERARD() MAESO
en nuestro enseante. Nosotros decamos ser sus discpulos,

porque Masotta ayudaba a leer Lacan a la manera de un
maestro, por su saber hacer con la cultura que posea. Entonces no estaba el Google, o sea que el que no haba ledo los
textos literarios y filosficos no poda hacer referencia a ellos,
por lo tanto Masotta esclareca y nos llevaba a las innumerables citas que acompaaban aquellos escritos. Adems tena
una potencialidad, la de trasmitir lo vivo de la obra de Lacan,
alentar el deseo y descubrir el goce que haba en su lectura,
impulsando la relacin con la aplicacin clnica que sugera,
la que despus llamaramos "las enseanzas de Lacan".
l sostena, en el mundo de las oscuridades que generaba
la lectura de Lacan, que las aguas turbias no simulen ros
profundos!, ya que tena una especial aversin al argot lacaniano que se gestaba entonces. Finalmente cuando se traslada a Inglaterra y luego a Barcelona me comenta, en una de
sus cartas: "Comienzo a no entender los trabajos que me
envan me estarn superando en mi modesto saber? Esto de
ltimas no es lo que importa, porque hay en vuestras producciones una msica que suena bien, y esto es lo que vale".
Como deca Germn Garca, Masotta era alguien que
miraba a Europa pero sin desatender aquello que se produca
aqu en nuestro pas, un conglomerado cultural de inmigrantes. Toma la obra de Roberto Arlt en Sexo y traicin, como un
trabajo fundado en esa llegada de italianos, franceses, espaoles, polacos y nuestros gauchos.
Estaba munido de un empuje creador en formas que no
respetaban el original. Creo que esto lo lleva a proponer una
vez fundada la Escuela Freudiana, la creacin de un Instituto
de Psicoanlisis. Lo sostiene de una manera particular cuando
dice "parodiando a la Escuela Freudiana de Pars", lo que no
era poco. Sonaba mal en casi todos los odos de los fundadores, porque crear un Instituto era entrar en franca competencia con la Internacional. Disearlo y llevarlo a cabo de
una manera lacaniana era difcil, porque no tenamos la
experiencia, y a pesar de los contactos con discpulos, como
Octave y Maud Mannoni, no nos generaba seguridad y
menos la autorizacin para embarcarnos en un proyecto
semejante.
147
El sostn que se desprenda de la parodia no alivianaba

nuestra carga.
Nosotros tenamos entonces alrededor de 35 arios, con 10
arios de prctica psicoanaltica, con un saber sobre Freud, M.
Klein y en menor medida Lacan, con aproximaciones a la psiquiatra.
Cmo bamos a formar analistas? esa era la pregunta. l
deca: "A nosotros no nos sobra nada pero tampoco nos falta.
Hay que constituir una Escuela con jerarquas, lanzar el pase,
as, parodiando a la Escuela de Pars".
Aparece un Masotta transgresor en tanto nosotros no nos
sentamos con la capacidad de instituirnos como AE y AME,
y propone un pase singularsimo, donde son creadas las instancias de AE y AME a partir de las cuales lanzaramos el
pase. El gnero pardico de Oscar tena referencias importantes en nuestra literatura, bsicamente en Fausto.
Ayer buscando en el libro Borges de Bioy Casares, encontr
referencias importantes. Lugones deca que el gnero pardico
era transitorio y vil.
En cambio a Macedonio Fernndez y Mallea les gustaba
ms la obra de Estanislao del Campo que el Martn Fierro. Por
ejemplo, Macedonio deca que Martn Fierro le recordaba a los
calabreses. En la parodia haba recursos irnicos que cuestionaban a la literatura que tena su asiento en Europa. Hay adems un detalle en esas charlas de Borges y Bioy Casares
donde Borges comenta: "No comprendo a los biblifolos,
cuesta ms comprar, econmicamente se entiende, la primera
edicin del Fausto de Estanislao del Campo que el de Goethe,
lo que secretamente es justo. No es ms pero es mucho, uno
lo agradece como un descanso".
Masotta cuando propona el Instituto de Psicoanlisis lo
haca sabiendo de los efectos diferentes que conduce la parodia.
Por ejemplo nuestra no formacin con Lacan y sus discpulos
de entonces. l sostena lanzarse igual, porque justamente
nosotros estbamos formados de otra manera y no hay modelo
de analista. S, se trata de una formacin permanente!, esto es
lo importante y en ese sentido explicaba su prisa. Tambin nos
deca, "el analista se autoriza de s mismo", que por entonces
era una verdad para nosotros que desconoca-
148
G ER AR D O M AE SO
mos el enunciadolacaniano. No hay entonces nada que esperar, el futuro no viene, hay que forjarlo!
Ese fue el espritu de Masotta quien empujaba hacia la institucionalizacin porque crea era la forma vlida de sostener
y transmitir el psicoanlisis.
Muere desgraciadamente joven a los 49 arios, nos llevaba
10 arios a la mayora y nos pareca bastante mayor. En una
carta me record que l como yo ramos padres iniciados tardamente, yo tuve a mi hija a los 37 arios, as que tenamos
que vivir mucho para orientar a nuestros hijos. l por desgracia abandon este mundo tempranamente.
La pregunta que me haca, al ver aqu jvenes que recin
nacan cuando l mora, es ilgica, pero si hubiese vivido
qu curso hubiera tomado la historia del psicoanlisis lacaniano en Argentina? l miraba a Europa como bien se dijo,
pero posea el sesgo borgeano de lobo gregario y era permeable y justo a las propuestas que circulaban en el universo
de hace 30 arios.
La normatizacin en la cura*
Odio y segregacin
El amor a la diferencia
Caso
Hay algo que insina el caso de Monribot que venimos

trabajando como pregunta: cul es el fantasma fundamental?
En el relato dice que el neurtico tiene rasgos de perversin
ligados a su fantasma que condicionan sus amores y su
sexualidad, particularmente en l como sujeto masculino.
Sostiene que siendo muy joven haba padecido una tuberculosis que se expresaba a travs de huecos en sus pulmones,
haciendo una equivalencia con las cavernas tuberculosas.
l supone que tuvo cavernas porque en el nio la tuberculosis no reviste esa forma y el significante "hueco" dio lugar
a una obsesin, en tanto no poda ver los huecos en el pan, y
peda a su padre que los saque. Esto es muy interesante, porque demanda eliminar los huecos visibles, fuente de fascinacin y peligro, como despus va a mostrar.
La enfermedad juega un papel fundamental en la cura ya
que crea que su supervivencia dependa de los picos de
temperatura, siendo algo que jug en el entorno de este
paciente. Los picos de temperatura determinaban la preocupacin de los padres, y l sostena que el escalofro es una
forma de vida, que se sostuvo como resto sintomtico en
toda su vida, resto no tocado aparentemente por el nombre
del padre y que de alguna manera constituyen un S 1 suelto,
* Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 22 de octubre de 2009,
150
GERARD() MAESO
donde el sujeto se afirma para decir: "ivivo!", cuando aparece el escalofro.

Hay vida cuando aparece temperatura y es un indicio de
vida o muerte, porque no hay representaciones inconscientes
de la muerte; es decir que los escalofros, que l llama el nombre de goce del cuerpo, goce que contabilizaba, es la manera
que tena de aproximarse al hueco materno. Deseaba estar en
ese hueco materno y cuando plantea que eran rasgos de vida,
podran al mismo tiempo ser rasgos de la muerte erotizada.
Estaba turbado por la fiebre y suea: 'Estaba muerto y no lo
saba". Evidentemente no estaba muerto y adems era segn
su deseo, porque su deseo era estar muerto.
Y por qu estar muerto? Uno de los fantasmas que aluden
a la castracin es estar muerto para la madre. Como deca
Pichn Rivire: "Hay tres formas de sostener el falo materno
a travs de la muerte de un hijo, de la esquizofrenia y de la
debilidad mental, formas en que la madre restituye al falo,
del cual ser difcil desprenderla".
Oscilacin que con la fiebre lo aproximaba a estar ms
prximo o ms lejos de la muerte, o sea, ms prximo o ms
lejos del deseo materno que sostiene el fantasma de alojarse
en un lugar. l incluso llega a decir que lleg a jugar con su
apellido, que por homofona en francs, deriva en "soy tu
enamorado" o "soy tu moribundo".
Tambin se hace la fantasa de un cuerpo desierto de goce,
porque toma la corpsificacin (constituirse en momia, que
trae Lacan en Radiofona y Televisin), pero si uno piensa bien
todo el trabajo alrededor del cuerpo muerto, los cuerpos
muertos no estn a veces muertos (cadver de Evita, el cuerpo
de Rosas y el cuerpo de Cristo, que llevaron el destino de su
desaparicin, ocultamiento o exilio). Es decir que la problemtica de un cuerpo, cuando trae la corpsificacin, dice
que hay un desierto de goce en el cuerpo, como si un cuerpo
muerto no pudiese convertirse en causa de movimiento, que
por los ejemplos que he dado, se convirtieron en causa. El
plantear adems el cuerpo como desierto de goce, es plantearlo como chatarra, pero no es una chatarra un cuerpo desierto
de goce, es un cuerpo casi falicizado, en tanto no tiene zonas
ergenas.
151
Cuando sostiene "soy tu moribundo", corno un enamorado

que hace eco en el otro, el tanatos ligado al poder mortfero
del deseo materno tambin hace eco libidinal y no podemos
plantear la diferencia entre vida y muerte biolgica.
Incluso agrega que la madre haba iniciado ya el duelo
cuando la medicina lo conden a muerte, pero estaba haciendo
el duelo con un cuerpo vivo, no ausente, y esto hace que
Monribot pudiese jugar el juego. As, suea que ve en un foso
a un nio pudrindose y se pregunta cul era ese hueco, qu
lo aloja en la huella edpica y hace que el fantasma acabe, en
esa poca dolorosa, declarando su pasin a su madre con un
neologismo "Yo soy tu amoreux". Dice que en la misma noche
tuvo un efecto contrario, por otro sueo donde haca gozar a
una mujer sin tocarla con el control remoto de la televisin,
agregando que era muy prctico, interesante, porque es actor
de una escena donde no hay contacto entre los cuerpos.
Es decir, no es alguien para quien el fantasma fundamental
lo suma en un estado de tranquilidad, porque hay un
momento donde se pregunta cmo goza la mujer? Y esa pregunta la encuadra dentro del voyeurismo que suscita la
mujer gozando con ondas que enva su control remoto, que la
hace gozar efectivamente, sin tocarla. Ah tiene gran fuerza el
fantasma, que se encarrila por la causa flica. Se refiere a
Lacan para fundamentar, desde el seminario Aun, que el sexo
corporal de una mujer no le dice nada al hombre porque est
fuera del lenguaje, y lo que en verdad dice Lacan, es que "lo
que demuestra el discurso analtico en aquello en que uno de
los seres, de esos seres sexuados, el hombre en tanto provisto
del rgano, al que se le dice flico, el sexo corporal de la
mujer, dije la mujer, cuando en realidad no hay la mujer, la
mujer no toda es, el sexo no le dice nada a no ser por intermedio del goce de su cuerpo".
Esto ltimo Monribot lo omite y es ah donde juega toda
la partida, porque la partida no se juega en el fetichismo en el
cual est instalado, la partida se juega en el entramado que se
crea cuando el hombre pretende gozar del cuerpo de la mujer.
Lacan ah tiene una precaucin y para darles una idea, en
el seminario De un discurso que no fuera del semblante, dice: "El
instrumento falo no es un instrumento como los otros, es
152
GERARD() MAESO
como en el canto, yo ya dije, que no es confundido con el

pene, el pene se regla sobre la ley, es decir sobre el deseo, es
decir sobre la causa del deseo, es decir sobre el fantasma".
Por eso l ac est haciendo un traslado de objeto causa a
rgano de goce, al rgano que se le dice flico, porque en aquella poca sostena que el goce flico era el goce femenino.
Lo dice en el Seminario 18, "El falo es el rgano en tanto
que l es, se trata del ser, en tanto l es el goce femenino".
Monribot parece estar asentado sobre el Seminario 20, entonces
sostengo, porque la frase de Lacan dice "al rgano al que se le
dice flico", pero lo que importa es que habra un goce ms
all del flico, el goce suplementario.
Este empuje del fantasma llega solo a sostener lo que uno
pretende en el fantasma, ser un objeto libidinal, gozoso, cargado, desde el cual poder operar con el otro. No solo est en
la posicin pasiva de ser amado y hacer todos los juegos del
amor, sino que tambin podra -y es justamente ese el rasgo
de perversin-, podra hacer gozar a la mujer, bajo la forma
que conoce, con el instrumento que tambin conoce, aquel
que apaga y enciende su televisor.
Qu quiere decir ah perverso? Que cree que es toda la
respuesta a la interrogacin sobre el goce. Porque va a dar
respuesta a la incgnita de cmo goza una mujer. Dice luego
que vio a la madre orinar y que a partir de aquello apareci
una enuresis.
La pregunta sera si se produjo la enuresis porque no acept
la castracin, o se produjo la enuresis por una identificacin con
lo que supone el goce de la madre en aquel acto. Trata de
tramitar esto por el lado de la castracin freudiana y es como
si se dijera que tuvo un encuentro con el rgano sexual femenino y l ubic al masculino. Pueden ser las dos cosas, pero
bsicamente la enuresis tambin es un modo de satisfaccin al
modo corno lo presume en la madre. Si lo pensamos freudianamente, se dira que por la noche l quiere hacer el amor con
la madre, luego intenta ver y encontrar qu hay debajo de las
polleras, y debajo de las polleras constituye el lugar de la
mirada. Qu quiere decir el lugar de la mirada?
Ustedes saben, en la introduccin de la subjetividad de
Lacan, que el sujeto mira un campo -en este caso el genital
153
femenino-, pero despus se dice que es mirado por el genital

femenino, lo cual quiere que decir hay un doble juego.
Para comprender lo que se llama la escisin de la mirada
y la visin, tenemos el ejemplo de alguien que viaja en auto
por el sur de Brasil acompaado por un hermoso paisaje. La
visin le generaba una tranquilidad enorme, hasta que en un
momento, avanzada la tarde y por desperfectos mecnicos,
su automvil se detiene en la banquina de la ruta haciendo
conciente que no hay poblados cercanos luego no hay auxilio.
Ah el panorama se torna aterrador y en verdad el paisaje lo
mira y lo ubicaba en un contexto desolador. Entonces el sujeto
est dividido entre lo que ve y el lugar que ocupa en lo que
mira, o sea desde dnde es mirado. Es en esta escisin, entre
mirada y visin donde Lacan instala la divisin del sujeto.
l ve el genital femenino, quiere verlo, pero a su vez
puede decir que el genital lo mira y lo complica con la castracin, pero l no tiene demasiado problema con sta porque
sigue tratando de verlo, quiere decir, sabe dar la solucin al
problema de la mirada; de ltimas, la madre puede estar castrada pero l puede darle el pene, por lo cual ese circuito se
sostiene dentro de lo que podra ser un intento de obturacin
de la falta que posibilita la resolucin de la angustia.
Entonces tenemos la enuresis, el jugueteo con la madre al
querer ver el genital femenino y luego lo que l llama la
"coleccin de mujeres". Ese collage es efecto de la medida
flica, una coleccin sin cuerpo que lo lleva a entender que no
hay una mujer.
Se sabe que con un collage no se arma un cuerpo, se arma el
cuerpo del collage, pero es absolutamente fantstico, por eso l
asienta ah la inexistencia de la mujer. Sustituye el cuerpo del
collage por un vaco que denomina inexistencia de la mujer.
As no se complica al hombre ya que, si no existiese la mujer
como cuerpo, no habra demasiadas dificultades, porque de
ltimas la solucin es flica y no hay cuerpos que lo interroguen.
Dice entonces que para finalizar el anlisis va a levantar
estos desmentidos que l hace girar alrededor de la castracin, diciendo "me cur", curacin que determina l, porque
se va sin preguntar nada.
154
GERARD() MAESO
Otro de los problemas es que dice que finalmente la mirada

la consigue vaciar, como si vaciase ese punto de escisin,
pero ese punto no se vaca. Sin embargo, cuando dice que el
analista lo mira a travs de un espejo y desarma el cuadro del
consultorio, ah sale del tema de la perversin. Porque la perversin consiste, tal vez, en mirar por el agujero de la cerradura, pero no en armar un sistema de espejos para mirarlo a
l; all hay un acting-out ligado a la accin y a la certeza. l
presupone otro real porque lleva un destornillador y desarma
el espejo o cuadro, porque esa mirada se convierte como en
la paranoia en dominante de la escena y no lo deja ver.
Se encuentra con grandes imposibilidades a nivel del
deseo, ya que no se puede barrar porque el Otro, el Otro real,
lo mira coagulando al deseo.
Cuando desarma el espejo, no es una humorada, sino que
pas de la escisin a que el Otro tome la forma concreta de lo
real, presentificndose como mirada absoluta. Decir entonces
que la mirada se la dej al analista, es como si se descargase
de la divisin subjetiva, porque adems, no queda en el consultorio del analista como da a entender.
El levantamiento del desmentido lo conduce a la cura sin
demasiados argumentos. Sostiene que hay un padre freudiano que prohbe y otro que permite, acorde al Edipo, y sostiene que a partir del padre posibilitador puede elegir una
mujer a partir del anlisis.
Pero qu ocurre con eso? Si el padre prohbe queda sumido
a la castracin. Si no habilita, que es lo que supone que
pas, prohbe a una mujer y habilita al resto, dando lugar a la
escisin de la vida ertica en el hombre, donde hay mujeres
que renen cualidades erticas, escisin dependiente del
complejo paterno. Escisin que se sostiene hasta el final de
los das, porque para l diramos no hay ternura respecto
de la mujer, l dice no hay amor, no hay ternura y va tomando a las mujeres unas tras otra.
Pero hace solo una referencia terica y la impresin que
da, es que l estuvo tomado por ese padre que prohibi y
qued enlazado a una situacin edpica que hizo que las
mujeres se vuelvan inalcanzables. O sea que se sostiene en
una promesa de recuperar aquella que fue prohibida.
155
Luego, en un sueo, aparece una multiplicidad de mujeres

en un collage y uno podra referirse a ellas como dicen a veces
las madres a sus hijos: "Con tantas no forms una".
Vamos a ver entonces, en la conclusin cmo queda ubicado.
Ha levantado el desmentido y segn l, lo hace jugar entre
la castracin materna y "no hay la mujer", de lo cual no hallamos referencias histricas, sino tericas.
Pero plantea una cosa interesante porque llega a preguntarse
qu es el amor y qu relacin tiene con el fetiche.
Dice as: "Por mi experiencia de analizante y mi trabajo de
AE sostengo la tesis de que el amor a las mujeres objeta al
amor a una mujer, e incluso viene a enmascarar el odio
inconsciente del que sufre todo neurtico. Sostengo tambin
la idea de que el odio estructural a las mujeres es la raz de
toda las segregaciones. Las segregaciones en un punto importante conciernen a la guerra civil, entre los analistas, guerra
que empez con la excomunin de Lacan en la IPA".
Ms all de esta afirmacin sobre el tono que adquiera la
agresividad entre psicoanalistas, el problema es que introduce el odio a las mujeres. Parece que este odio no tendra que
ver con la rivalidad, es el odio que produce segregacin y est
en relacin al goce. Es el odio entre ciertas comunidades, que
se basa en el odio por las formas de goce, y este odio a la
mujer es justamente porque hay algo que escapa a la dimensin
fetichista, dentro de la cual experimente el goce suplementario de las mujeres. El sueo del control remoto es el
ejemplo claro de que Monribot quiere hacer gozar y controlar
un goce, que de ltimas es flico y sin aproximacin de los
cuerpos. Recordemos que con las amantes solo haba satisfaccin carnal, no quedando vestigios de amor.
Cuando afirma que el odio a las mujeres es la raz de todas
las segregaciones, podramos decir que s, pero solo cuando
hay goce en el otro que uno no conoce y que se presume diferente al que uno experimenta.
Leemos: "El sexo femenino ilustra bien este odio hacia lo
inasible, para decirlo de otro modo, el estatuto fuera del lenguajedlsxofm-t,hynibr
todo de parte de los sujetos neurticos, ya sean hombres o
mujeres, pues el no-todo es ilimitado e inquietante, se puede
156
GERARDO MAESO
decir tambin que la aversin del neurtico por lo real, explica el odio al goce femenino".
Ah habra que preguntarse por qu?, en tanto no es necesariamente as, lo real tal como lo estamos viendo constituye
la trama de todo discurso, constituye el tercer nudo que hace
lazo entre lo smbolo y lo imaginario, como si lo real tuviese
que escaparse porque no est dentro del discurso y nosotros
sabernos, como con todas aquellas cosas que estn fuera de
discurso, cunto nos divierten. La realidad discursiva es agobiante, entonces el goce de la mujer introduce una dimensin
de aireacin, y es ah donde aparece el amor. El amor a una
mujer no tiene que ver con lo que le falta, sino con valorar ese
pequeo exceso que est ms all del goce flico.
Es ah donde podemos constatar al amor, pero frente a eso
tenemos la aparicin del Otro del goce, un Otro que nos oprime como seres hablantes.
El amor, cuando no es narcisista, libera y no oprime, y esta
es la nueva dimensin que instala Lacan a la mujer se la ama
porque tiene un plus que gratifica, en tanto ese plus est ms
all de lo flico. Es amor a la diferencia.
l dice: "Es verdad a condicin de que una mujer cese de
ser un fetiche". Este amor, si bordea el agujero, tiene el valor
de una solucin de salida: participa del sntoma. En Los no
incautos... Lacan dice que "este amor no es una pasin aunque
sea apasionante, sin duda, porque es una creacin. l desea
que los analizados inventen las reglas del juego de tal amor,
como ya se han inventado las del amor corts. Este sera un
amor que servira por fin a algo un poco civilizado". Pero esta
es una afirmacin en tensin con otra.
Frente al goce femenino el hombre aborda a las mujeres
con todas las perversiones que pueda encontrar, y el amor
corts fue un principio de solucin, de ah que pretenda para
los analizantes que no queden en el odio, porque quedndose en el odio, quedan en la posicin de constituir a un Otro
que deviene persecutorio desde el espejo, hasta en sus relaciones ms ntimas, o sea que el amor no tiene que ver con la
falta sino con la diferencia, con amar la diferencia.
Ahora, cmo se resuelve? Sostiene: "El Uno del imaginario narcisista, tan presente en la relacin amorosa, es ineficaz
157
pues no permite acceder al misterio del dos... es as como un

hombre y una mujer se desembrollan para evitar el estrago.
Eso quiere decir que la nica relacin amorosa vlida despus del anlisis, es una relacin que hace sntoma. Todo lo
dems, dice Lacan, eso puede soarse! Entonces dejemos de
soar. Despus del pase, el trabajo amoroso no es del mismo
orden que el trabajo del sueo: debe ser compatible con el
despertar que resuena en el pase. Hay una oposicin entre el
amor lacaniano que despierta y el freudiano, que es siempre
un poco engaoso, que duerme al neurtico en el amor de
transferencia".
Lacan dice: "Para ver donde est el agujero, hay que ver el
borde de lo real". Este borde hay que construirlo y el amor
participa de esta construccin. Puesto que "La" mujer hace
agujero por su inexistencia, cada sujeto debe construir lo que
es una mujer para l, ms all de la contingencia de un
encuentro".
En verdad, las mujeres no hacen agujero, las mujeres tienen presencia, no es que uno se encuentre con "no hay La
mujer" y se decepcione porque no hay nada cuando se abraza
a una mujer. As pareciera que persigue una especie de ideal,
porque lo real es presencia, no es un fantasma, cada sujeto
debe construir qu es una mujer, ms all de la contingencia del
encuentro, sostiene. A m no me gusta la palabra "constituir"
porque de ltimas es volver al fantasma y desinthomatizar al
ser hablante. Y con lo real del goce femenino no hay que
hacer nada! El goce femenino es presencia y por lo tanto si se
lo odia se constituye en un goce Otro; tal vez si se lo ama
algo se airea la relacin de dos.
Sigue: "Es una forma de saber hacer ah con lo real del
goce femenino. Pero atencin! Cuidado con equivocarse,
Lacan es muy preciso: la invencin de saber no apunta a dar
un sentido nuevo, a lo imposible de concebir".
Es verdad, a alguien que le hace interrogante, no es cuestin
de llenarlo de sentido, eso seguira siendo una lgica
neurtica.
Dice: "Se trata simplemente, de producir un saber hacer,
con lo que hay que llamar un agujero. Es lo que yo he llamado
en mi seminario construir una mujer. Es una creacin sin-
tomtica para cernir lo real. No se elucida el goce femenino

con el saber, uno se las arregla con l".
Se sugiere que uno se las tiene que arreglar con un obstculo que el otro presenta, un defecto, y en verdad cuando
uno ve amores que se dan en gente invlida, con defectos corporales, ve ciertamente el amor no por lo que le falta, sino por
lo que hace obstculo.
Lo que se tiene en plus no es algo para volverlo discurso,
es algo para amarlo, porque cuando a ese plus, a ese goce de
la mujer se lo intenta volver al discurso, es cuando l se persigue y cuando se vuelve a la dialctica flica.
Este punto es esencial y podemos decir que este punto
qued en afirmaciones tericas a la hora de definir su pase.
Cuando dice "estoy curado porque hice de una mujer la
madre de mi hijo", en verdad es un servidor, es decir entra
dentro de un carril normativizante, donde vuelve a desaparecer este goce que realmente lo perturba y al que no sabe
cmo acceder.
O sea, no estamos tan seguros de que finalmente ame, porque cuando l forma el sesgo del amor cuando deviene odio
racial va dirigido a la diferencia, en tanto hay un goce al servicio del Otro, del cual hay que protegerse.
Desde ya no aparece en l el amor con claridad, y si ustedes quieren debatir la vez que viene qu es el amor y el fetichismo? lo haremos con gusto, porque hay un pequeo problema, las mujeres no solo quieren ser amadas.
Sinthoma y restos sintomticos*
El sntoma de Lacan
El paranoico constituye la realidad
Caso
Analizamos ya el testimonio del pase de Monribot, y de

este trabajo surgieron opiniones de lo que constituy para l
el principio y el fin de su anlisis, con la desaparicin del llamado fenmeno psicosomtico, que al fin fue la verdadera
cura, porque del resto tenemos aun interrogantes.
Es un testimonio del 2002 e inaugura una cosa interesante,
el qu hacer con el sin thome, que l desarrolla en su caso.
Esperemos que este psicoanlisis permita facilitar la prctica del mismo y que se haya comprendido lo que hemos trabajado aqu, para que ustedes puedan tomar algn instrumento para vuestra clnica. Este trabajo es una verdadera
aplicacin de la obra de Lacan en su incidencia clnica, y a
veces resulta difcil tramitar el conjunto que condensa distintas
partes de los ensayos de Lacan.
Hemos contestado algunas preguntas cuando decamos
que el goce del partenaire no se alcanza en la infinitud, se
puede alcanzar en esta tierra, siendo sta una respuesta de
Lacan, al tratar el goce femenino y cuando para muchos las
mujeres se vuelven inasibles, tornando una posicin clara
sosteniendo que el goce y el amor se alcanzan, porque el
160
GER AR D M AESO
deseo puro nos conduce a una posicin de insatisfaccin que

hace que Freud se pregunte qu quiere una mujer?
Lacan responde en parte esa pregunta en tanto conoca a
las mujeres, por su vida y por su clnica. Entonces, tenemos
que encuadrar lo que hemos visto en este testimonio, las
nociones que trae Lacan sobre el principio y el fin del anlisis,
en la llamada identificacin al sntoma.
Tomamos las referencias de Freud y Lacan, porque son
orientaciones donde todos convergemos y podemos contrastarlas desde esas nociones ya que sta no es una ciencia
dura, con las ideas que nos vamos formando a partir de
nuestra experiencia.
Cuando decimos teora apelamos al rigor argumental y a
la observacin clnica, porque el psicoanlisis porta una
semntica imprecisa, que no debe tentar a una sntesis acabada,
como sostena Freud. Lo que voy a observar de los puntos
tratados, es el fin de anlisis, su identificacin al sntoma, el
fenmeno psicosomtico resuelto en la cura y los restos sintornticos que son el tic, los escalofros y la mirada.
Aprovechando el Seminario 24 que estaba trabajando,
podemos decir que hubo una cura en el sentido clsico del
trmino, porque el sntoma o el fenmeno psicosomtico
como lo llama l, desaparecen a travs de la introduccin que
hace el analista, "madre-cura-ocre-hombre", cuando descompone en la lengua francesa el mercurocromo. Es una descomposicin de la palabra que Monribot define como hacer entrar
a ella en la metonimia, deslizando lo gozoso que estaba coagulado en la rinitis.
Con este Lacan del Seminario 24, que es ms sencillo,
encontr una frase maravillosa, porque va a plantear algo que
ya haba observado Mirta Castillo y es la introduccin del
equvoco.
Mientras que Monribot plantea que lo que ah haba sucedido era un deslizamiento del significante alrededor de la
contigidad, entonces la metonimia, Lacan se inclina por el
equvoco, siendo esa la enseanza que l quiere dejar.
Dice en la clase del 19-04-77: "Estar eventualmente inspirado
por algo del orden de la poesa para intervenir, en tanto que
psicoanalista?". Aqu habla del psicoanalista en tanto
161
poeta, el poeta que canturrea, o sea de la poesa y su musicalidad.

"Esto es precisamente eso hacia lo cual es necesario orientarlos, porque la lingstica es una ciencia muy mal orientada.
Ella no se levanta sino en la medida en que un Romn Jakobson
aborda francamente las cuestiones de potica. La metfora, la
metonimia, no tienen alcance para la interpretacin, sino en
tanto que son capaces de hacer funcin de otra cosa, para lo
cual se unen estrechamente el sonido y el sentido".
Funcin de otra cosa, es hacer unir el sonido y el sentido.
Normalmente en una metonimia a uno se le ocurre que hay deslizamiento del sentido, pero es difcil reparar en la sonoridad.
"Es en tanto que una interpretacin justa extingue un sntoma
que la verdad, se especifica por ser potica". Es lo que le ocurri
en Monribot. "No es del lado de la lgica articulada aunque
yo me deslice all dado el caso (...) que hay que sentir el
alcance de nuestro decir. No es que haya nada que merezca
hacer dos vertientes, lo que anunciarnos siempre porque
esta es la ley del discurso, como sistema de oposiciones. Es
incluso eso lo que nos sera necesario superar".
Lacan, saben, haba hablado de los cuatro discursos, los
cuales estaban basados en sistemas de oposiciones de sus elementos y forman parte de un todo lgico discursivo.
Plantea que no es como l lo indic. Incluso que habra
que superar, en nuestra prctica, la conceptualizacin centrada
alrededor de los discursos, que no significa que haya que
desconocerlos.
Por qu? Qu gener el psicoanlisis cuando formaliz
el discurso psicoanaltico? El discurso de la histeria y el discurso del amo solidario del universitario.
Pero l dice, que es necesario superarlos qu propone
entonces? "La primera cosa sera extinguir la nocin de lo
bello. Nosotros no tenernos nada bello que decir. Es de otra
resonancia que se trata, a fundar sobre el chiste".
Contrapone a lo bello otra resonancia relacionada al chiste,
porque ella nos conduce a lalengua, esa lengua del goce,
donde uno aprendi a hablar.
"Un chiste no es bello. No se sostiene sino por un equvoco
o, como lo dice Freud, por una economa. Nada ms ambi-
162
GERARD() M AESO
guo que esta nocin de economa". Ah la economa no tiene

que ver con economizar, sino ms bien con el flujo.
"Pero se puede decir que la economa funda el valor. Y
bien! Una prctica sin valor, esto es lo que se tratara de instituir para nosotros".
O sea, una prctica donde la ganancia de placer sirva para
la descarga, no para la acumulacin, y esto es bastante difcil
para el obsesivo que quiere ganar y saber, y que resiste la
equivocidad de la interpretacin. Y es aqu donde se ve claramente lo que hizo el analista al introducir el equvoco en la
lectura, que no es un desplazamiento metonmico y describe
una escena. Entonces el fenmeno de curacin de la rinitis
tiene que ver con el equvoco, equvoco sin valor, porque pertenece a la dimensin potico-musical donde aparece todo,
cesando los velos que sostienen al Otro.
Si tomamos el Seminario 24 que aparece opaco, no es opaco
por lo que dice, sino por ubicar al chiste en la musicalidad y
no en el sentido, que nos conduce a la lgica. No quiere decir
que el sentido no sirva, "el artalizante demanda algo de sentido
para rumiar", pero aquel comporta una lgica que puede
dificultar nuestra prctica. En nuestra prctica las cosas se
producen, revistiendo la forma mgica en que Monribot relata
la desaparicin de la rinitis.
Podemos decir que hubo una cura, si fue fenmeno psicosomtico o no poco importa el valor que le damos, ya que
el valor de equvoco produjo el efecto y no haba ninguna
sustitucin que denotase una metfora. Pareca una metonimia, pero en verdad hubo un equvoco sostenido por una
lectura.
El equvoco introduce a algo diferente, porque no es solo
homofnico, sino que es lgico y gramatical. Y uno sabe que
hubo lectura, lo que supone una escritura. Lo cierto es que
tuvo un efecto sorprendente.
El otro tema que trae es el problema del 'saber hacer' con
el sntoma, que toma forma al final de su anlisis.
Debemos pues definir qu es un sntoma y qu son restos
sintomticos, porque sino todo parece semejante y 'saber hacer'
con el sntoma es equivalente a saber hacer con los restos
sintomticos.
163
Si tomamos el testimonio de Monribot, con el escalofro y

la fiebre no sabe hacer, a punto tal que es ayudado a superar
un transe por uno de los pasadores.
Esto l lo haba escuchado de nio, porque era alguien que
haba padecido una tuberculosis y mencionaron sus cavernas
pulmonares, aunque es sabido que los pequeos no tienen
cavernas tuberculosas, en tanto, estas son secuelas de padecimientos crnicos en pacientes aosos. Todo aquello que se
introdujo en la casa en relacin a la caverna, metido en la
caverna, reflejan al regazo materno, donde l obtena su fuerza. La fiebre lo alteraba, era una muesca de vida, sostiene, y
el regazo de la madre funcionaba como continente.
Entonces decimos que es un resto sintomtico, pero es diferente del llamado sinthome, porque el sinthoma o sin thoine
se relaciona a un saber hacer con las mujeres. Al final del anlisis lo pudo hacer, pudo darle un hijo a su pareja, desligndose
del deslizamiento fetichista que lo compela a pasar de una a
otra mujer en forma indefinida.
Ahora qu valor tiene el sinthome? y qu dicen los restos
sintomticos?
Aparentemente l se deslizaba de mujer en mujer y no
saba hacer, y esto que se ve en la clnica, y generaba un efecto
de desrealizacin y vaco al no poder concretar los deseos de
tener una familia, pero est lejos de constituir una tragedia
cuando se es joven an. Con respecto al sinthoma, Lacan
encontr el nudo borromeo y sostuvo que hay dos instancias,
la simblica y la imaginaria, en las cuales se funda el legado
freudiano, que se articulan en su enseanza en la formulacin,
"el sujeto es lo que representa a un significante para otro significante". Sin embargo, sostiene, "mi sntoma es lo real por el
trauma que me caus el psicoanlisis freudiano". Entonces si
l tiene los dos nudos sueltos, lo simblico y lo imaginario, lo
real es lo que los retiene para que no se disparen.
Finalmente l cambia su postura, cuando ve esos nudos,
por una respuesta que parte de la clnica con la visin de los
nudos borromeos puestos en el plano. Esos tres nudos se imitan
y esto hace a la paranoia.
Qu significa? Que pasan como el paranoico de un registro
a otro, para poder constituir una realidad, es decir, indife-
164
GERARD() MAESO
rencian los registros. Se pasa del registro imaginario al simblico, de pronto lo imposible se hace posible, en una continuidad
que deshace las diferencias, constituye al Otro y eclipsa el deseo.
Entonces se quiere valer de un cuarto nudo, que haga una
cadena en vez de un nudo, y esa cadena permite separar sin
dudas lo simblico, lo imaginario y lo real. A ese cuarto nudo
lo llama sinthome, sntoma en la versin castellana.
Cuando l dice que "el sntoma de un hombre es la
mujer", tambin dice que la mujer tiene su sntoma en el
hombre, modo de relacin que est por fuera de los discursos,
instalando el saber hacer ah, alejndose de la lgica.
Lo plantea cuando comienza este Seminario 24: "En qu
consiste esta demarcacin que es el anlisis? Es que eso
sera, o no, identificarse, tomando sus garantas de una especie
de distancia, a su sntoma (symptome)? Adelanto que el
sntoma puede ser el partenaire sexual".
El partenaire sexual no es solamente el compaero, sino
que est sugerido como otro cuerpo que goza. "Esto est en
la lnea de lo que profer, sin hacerlos chillar, a saber que el
sntoma, tomado en este sentido, es lo que se conoce, e incluso
lo que se conoce mejor. Esto no va muy lejos, este conocimiento,
que hay que tomar en el sentido en que se dijo que bastara con
que un hombre se acueste con una mujer para que la
conozca, incluso inversamente. Como, a pesar de que me
esfuerzo en ello, es un hecho que no soy mujer, no s qu es
lo que una mujer conoce de un hombre. Es muy posible que
eso vaya muy lejos, pero no puede ir sin embargo hasta que
la mujer cree al hombre".
Y cuando la mujer, en vez de encontrar a un hombre, lo
crea, estamos en la proximidad de la psicosis: "Ni siquiera
cuando se trata de sus hijos. Se trata ah de un parasitismo; en
el tero de la mujer, el nio es parsito, todo lo indica, hasta
el hecho de que algo puede andar muy mal entre ese parsito
y ese vientre".
"Entonces, qu quiere decir conocer? Conocer su sntoma
quiere decir saber hacer con l, saber desembrollarlo, manipularlo. Lo que el hombre sabe hacer con su imagen, corresponde por algn lado a esto, y permite imaginar la manera en
la cual se desenvuelve con el sntoma".
165
Es interesante, para poder preguntarnos qu hacemos

nosotros con nuestra imagen? Y esto lo vemos bien en el
agente de polica cuando sostiene la investidura que le da su
imagen a travs de su uniforme.
Lacan lo subraya porque hace corresponder la imagen con
el "saber hacer ah" y esto es importante para preguntarse
cmo uno se presenta a los pacientes que recibe, porque en la
manera de presentarse se juega con la imagen, que no cuenta
con ningn uniforme, a lo sumo antao, cuando se poda
fumar algunos contaban con una pipa. Lacan agrega: "Saber
hacer con el sntoma, ese es el fin del anlisis". "Se trata aqu
del narcisismo secundario, que es el narcisismo radical, estando
el narcisismo primario excluido en este caso".
Porque el narcisismo secundario tiene que ver con el objeto y el primario queda ligado al cuerpo.
Monribot dice que algo ha sabido hacer con el cuerpo de
la que es su mujer. El hecho de que l haya dicho, como lo
hemos sealado, que hizo de la mujer la madre de su hijo lo
salva en algo, porque al hacerla madre se ocupar de su hijo
y sabemos que algunos hombres se alivian, como Lacan lo
sealaba en el seminario RSI. Seguirnos el prximo jueves.
La presencia de lo real*
La histeria ideal
El contra psicoanlisis
Con respecto al caso que estamos trabajando haba comentado que quedaron como restos sintomticos la mirada, el
escalofro y el tic.
Monribot dice: "...que son incurables en esta aventura
libidinal, es por estas pequeas cosas que son estigmas que el
sujeto eligi adentrarse en la Escuela y hacer avanzar el psicoanlisis, a su manera. Es una cuestin de estilo, no se puede
esperar menos de un anlisis. Es por ese tipo de compromiso
que la Escuela no es un club o una secta y que la prctica analtica no es una religin".
l define sus restos sintomticos, y antes haba hablado de
lo incurable relacionado con su sinholne o sinthoma.
En verdad, hay diferencia, porque si el sntoma que refiere a las mujeres es algo que puede desenredar, habr que
insistir en ello para renovar su 'saber hacer ah'.
Mientras que los restos sintomticos no son manejables,
son en todo caso aceptables, pero no se instala un saber hacer,
como en el sinthoma.
Recordemos el cuarto nudo, que Lacan denomina sinthoma, que lo va a ejemplificar con Joyce donde ese cuarto repara
el anudamiento de tres, pero tambin lo liga al partenaire
sexual, permitindonos concluir que la mujer constituye el
sin thoma del hombre.
Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 5 de noviembre de
2009.
168
GERARD MAESO
Recuerden que Lacan, en el seminario Aun, sostiene: "No

es por el goce al que se le dice flico, es solo por intermedio
dcl goce del cuerpo de la mujer, que el otro sexo le dice algo al
hombre". Entonces decir algo, es dar forma a una respuesta.
All est bien ubicado el sin filme en Monribot como cuarto
nudo, porque no es la mujer en abstracto sino por un nuevo
posicionamiento respecto del goce del cuerpo de aquella.
Ahora pasaremos a ver este punto complejo, los restos sintomticos.
Para referirme a ello, tomar una cita del seminario L'Insu,
de la clase del 14-12-76, donde Lacan hace un trabajo muy
importante con el nudo borromeo.
l haba partido de tres toros anudados borromeicamente
y al ser tres, cada cuerda est ahuecada y produce un agujero
en uno de ellos.
Desde ese agujero revierte (da vuelta) al toro y se genera
algo interesante. Al revertir al toro, toro equivalente a un neumtico con espacio interior, se constituye lo que se llama un
garrote y las cuerdas enlazadas borromeicamente quedan en
su interior. Este garrote tiene entrada y salida, y entre el tubo
interior y el exterior, queda un espacio, donde quedan alojadas las cuerdas enlazadas.
A Lacan le permite decir que en el anlisis todo lo que est
dentro hay que ponerlo fuera y hace toda una serie de disquisiciones que sirven para ejemplificar la prctica analtica,
instalada a partir de la histeria.
Va a decir que entendemos qu es un nudo borromeo, al
cual hizo un agujero en el toro simblico, e introdujo en su
interior al imaginario y al real, lo que da un garrote. Esto se
parece mucho al ecto y al endodermo, por eso Lacan dice que
el hombre est estructurado como un garrote, porque las dos
aberturas que comunican al exterior del garrote se asemejan
a la boca y al ano; diramos entonces que somos seres con una
continuidad entre mundo interior y exterior. Los rganos
quedan ubicados en el mesodermo que representa al alma del
toro antes de ser invertido.
Cul es el fenmeno llamativo que se produce cuando
invertimos al toro simblico? Lacan sostiene: "Supongamos
tres toros, especialmente lo real, lo imaginario y lo simblico.
169
Qu vamos a ver al volver sobre s mismo lo simblico, procediendo por un corte? Una disposicin completamente diferente del nudo que ya no es borromeo. "Al volverlo, el toro
de lo simblico envuelve totalmente lo imaginario y lo real.
Es en eso que el uso del corte en relacin a lo simblico corre
el riesgo de provocar, al final de un psicoanlisis, una preferencia dada en todo al inconsciente".
R ea l
Im a g i n a ri o
S
Simb lic o
Est asimilando el inconsciente a lo simblico, y si invierte al toro lo que queda dominante y a la vista es el toro simblico en forma de garrote, quedando dentro lo imaginario y
lo real deshacindose la propiedad borromea.
"Poner as el acento sobre la funcin del saber de l'unebvue, por la cual yo traduzco el inconsciente, puede efectivamente hacer que la vida de cada uno se arregle mejor, pero
esto es una estructura de naturaleza esencialmente diferente
de la del nudo borromeo".
Manejarse simblicamente sin tener como lmite a lo real y
a lo imaginario, tomar esta vertiente simblica, interpretacin
cita en la exageracin, es lo que hace que muchas vidas se
deslicen bien.
Pareciera que cuando domina lo simblico la cosa corre
sobre carriles, por eso dice que se vive mejor, por omisin del
real. Esto se puede metaforizar con el orden de algunas ciudades de Europa, ese modelo de funcionamiento simblico,
eficaz coordinado donde uno dice: "Qu maravilla!". Aqu
en Buenos Aires, hay que saber hacer con manifestaciones de
GERARDO MAESO
protestas que obstaculizan nuestro itinerario y que hacen difcil

llegar a un lugar, cosa que se hace, agotando cuando se puede
un sinnmero de alternativas.
Lo simblico constituye, en principio, algo con lo que la
gente se las arregla mejor.
"El hecho de que lo imaginario y lo real estn enteramente incluidos, es algo que ha surgido de la prctica del psicoanlisis".
Cuando a ustedes llegan pacientes para analizarse tienen
que introducirlos en una prctica simblica para tratar lo real,
es el famoso discurso histrico, en el cual hay que instalar al
paciente para que haya asociaciones, relacin causa efecto, en
las cuales pocas gentes reparan. Uno podra preguntar a
Lacan, por qu volver al nudo borromeo original? En la prctica, efectivamente, al sujeto se lo introduce dentro del
discurso histrico, donde ms o menos todo funciona, pero
despus resulta que hay que volver al nudo para mostrar la
equivalencia entre los tres registros: real, simblico e
imaginario.
"Experimentar un psicoanlisis marca un pasaje, a condicin
de que mi anlisis del inconsciente, en tanto que fundando la
funcin de lo simblico sea completamente aceptable. De
hecho, aparentemente, y puedo confirmarlo realmente, el
hecho de haber franqueado un psicoanlisis no podra ser
vuelto a llevar al estado anterior, salvo al practicar otro corte,
que sera equivalente a un contra-psicoanlisis".
Es decir, para volver al nudo borromeo hay que practicar
otro corte en el garrote y ese corte desplegar nuevamente el
nudo borromeo.
"Es precisamente por eso que Freud insista para que los
psicoanalistas vuelvan a hacer lo que corrientemente se llama
una tajada cada tanto tiempo un anlisis es decir que hagan
una segunda vez el corte, restaurando as el nudo borromeo
en su forma original".
Lacan vuelve a poner el acento en el nudo borromeo y l
hace una observacin anterior que aquellos que quieran,
como perfectos histricos, es decir los histricos sin sntomas
(recordamos otra observacin de Lacan: la histeria se cura
de todos sus sntomas menos de su histeria), quedan
dominados por lo simblico. Lo haba dicho en su prrafo
anterior: "La diferencia entre la histrica y yo quien en

suma, a fuerza de tener inconsciente, lo unifico con mi conciente es que la histrica est sostenida en su forma de
garrote por una armadura, distinta de su conciente y que es
su amor por su padre".
O sea que la histrica sostiene lo simblico como estructurante de su mundo por amor al padre, para lo cual habra que
practicar otro corte, para introducir lo real, lo imaginario y lo
simblico, sin el Otro, es decir sin la coraza. La histeria en este
punto es perfecta cuando permanece sin sntomas y se vuelve
imperfecta cuando aparecen restos sintomticos que el garrote
no consigue apagar, por lo tanto hay que practicar otrcorte,parqueesorestosintomcpuedanserreanalizados, o simplemente cambie la posicin del sujeto frente
a ellos. Es ah donde hice la diferencia entre restos sintomticos y sinthoma.
El sinthoma es el sntoma principal que indica un goce con
el cual se sabe hacer. En el seminario de Joyce, Lacan dice:
"...el sinthoma es precisamente el sexo al que no pertenezco,
es decir la mujer, si una mujer es el sinthome para todo hombre,
es completamente claro que hay necesidad de encontrar otro
nombre, para lo que es el hombre para la mujer".
Despus de decir que es estrago, Lacan habla de que la mujer
tambin tiene un sinthome, habla de relacin intersinthomtica (Clausura Congreso de EFP 9/ 07/ 78).
Este es un punto a esclarecer, relacionado con el manejo
del goce y del partenaire en este caso, pero ahora sigamos con
los restos sintomticos.
Cul es la intencin de Lacan al volver a poner en juego
lo real y al nudo borromeo, para ubicar una instancia, donde
los tres registros no tengan ningn privilegio?
Es bsicamente el cuestionamiento del Otro, el Otro simblico, y dar lugar a que estos tres registros puedan sostenerse
y diferenciarse para poder orientarnos en la clnica. La histeria
sin sntomas es una histeria perfecta, porque de alguna manera
entreg todo y as vive mejor, aunque ese mejor no sea
transmisible a los que la padecen.
Esa manera de vivir difunde al psicoanlisis, porque dicen
que desde que se analizan viven sin sntomas, y ese sin snto-
170
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172
GERARD() MAESO
mas hace que algunos de sus parteitaires la consideren perfecta,

porque hay respuesta para todo, pero hay un dejo de insatisfaccin en el ambiente, que es bastante denso para los que
la acompaan.
Lacan se diferencia de la histeria sin sntomas, al poder
pasar de su conciente al inconsciente como en una banda de
Moebius, recordando que la histeria no puede pasar del
inconsciente a lo conciente, quedando enlazada a la dimensin
simblica.
Este es el punto principal donde Lacan, a travs del nudo
borromeo, puede dejar lugar a la subsistencia de restos sintomticos, restos sintomticos que en cada sujeto denotan la
presencia de un real pulsional, no tomado enteramente por la
estructura simblica. Entonces tienen un sujeto que puede
vivir lo imaginario, lo simblico y lo real, como tres instancias
diferentes.
Los restos sintomticos no son controlables, son restos,
que en el caso de Monribot eran los escalofros, que aparecen
en la entrevista con el pasador, donde iba a transmitir el desarrollo de su anlisis.
Decimos que en el caso tenemos el resto sintomtico escalofros, ligado al fantasma fundamental del cual no se pudo
alejar; tenemos tambin la mirada, porque sostiene que la
mirada sigue interpelndolo.
Pero nosotros sabemos que no es posible que un sujeto
salga de un psicoanlisis sin la experiencia de su divisin. En
Monribot pareciera que la mirada del Otro, en tanto mirada
de los objetos -es un resto sintomtico, denotando que no se
establece con facilidad la divisin del sujeto entre visin y
mirada. Tenemos entonces lo que seran restos sintomticos,
que algunos han dicho son S1 sueltos, que de pronto no se
encadenan.
Encontr una cita de Miller que dice al respecto: "Renunciar a la transferencia que siempre es ilusoria, sin ceder
sobre la elucidacin, no considerar que son un detalle los restos
sintomticos, aceptar el pase, es del orden de un no-todo,
aceptar que los analistas no son semejantes". Parece que lo
que indica Miller es que la desemejanza se encuentra entre los
analistas, a partir de los restos sintomticos.
173
Ahora voy a continuar con algo que le en Freud, en una

carta a Fliess (16-4-19), donde habla de los restos sintomticos.
Al leer esta carta se comprende la genialidad de este
hombre, Freud, porque en esta observacin de su prctica
da cuenta de una enseanza que necesitar aos para ser
elucidada y desplegada como merece: "Viena, 1901 - E.
(paciente) concluy por fin su carrera como paciente mo,
con una invitacin a cenar en casa, su enigma est casi totalmente resuelto, se siente perfectamente bien y su carcter
est cambiado por completo, mientras que de los sntomas
subsiste un pequeo resto, comienzo a comprender que la
aparente interminibilidad es un rasgo inherente al mismo y
vinculado a la transferencia, espero que esas manifestaciones
residuales no menoscaben el xito prctico, solo de m
dependa continuar an el tratamiento, aunque en el fondo
me resulta a m indiferente, es con todo una defraudacin
ms para los que ven desde el afuera -para l le resulta indiferente, pero para el que ve de afuera dice, bueno, si la persona
tena un resto sintomtico y quera seguirse tratando por
qu no lo hizo?- en todo caso mantendr un ojo vigilante
sobre este hombre, dado que ha tenido que participar en
todos mis errores tcnicos y tericos, creo que un prximo
caso podra ser resuelto en la mitad del tiempo, quiera Dios
mandrmelo pronto. Por momentos siento agitarse en m,
impulsos hacia una sntesis, pero me cuido de mantenerlos
dominados".
Hay cosas bastante importantes, la primera, la relacin
entre transferencia y restos sintomticos, y ahora podramos
sostener que el resto permita que la cosa siga y el paciente
hubiera seguido. Por qu?, porque el paciente en general no
se quiere desligar del Otro del saber y Freud hace que se aleje
con sus restos sintomticos ms all del Otro.
De cualquier modo hay que hacer un esfuerzo, para hacer
una ruptura y dejar ese resto sintomal porque al estar implicada la transferencia nos induce a sostener al analista sin
fallas, poseedor de un todo saber, que finalmente organice un
cuadro libidinal logrado.
Est planteando, nada ms ni nada menos, que era esto
que observamos en el nudo borromeo, donde el resto sinto-
mtico es un resto real que no accede a lo simblico, ni queda

coagulado en lo imaginario.
Entonces, prevenirse del impulso a la sntesis y forzar el
desprendimiento de la transferencia dejando un resto, es algo
que Freud adverta precozmente cuando estaba fundando el
psicoanlisis.
Ms adelante, 37 arios despus, en "Anlisis terminable e
interminable", Marina Recalde dice que Freud retorna el tema
de la finitud de los anlisis, ms all de lo fenomnico, es
decir ms all que los anlisis terminan en prctica, cuando
paciente y analista ya no se encuentran ms. Y agrega que
uno tendra la impresin que no habra derecho a sorprenderse, si al cabo resultara que la distincin entre el no analizado y la ulterior conducta del analizado no es tan radical
corno lo ambicionamos, esperamos, y afirmamos. Casi siempre existen fenmenos residuales, el dadivoso mecenas
puede sorprendernos con un rasgo de mezquindad, etc., y ah
los fenmenos residuales.
Ac los fenmenos residuales los toma desde el punto de
vista del carcter. Volviendo al caso Monribot, me parece que
en el caso hay restos sintomticos, el escalofro, l dice tambin la mirada y el tic, fenmenos que persisten ms all del
anlisis.
Recuerden que la madre le deca desorbitado y que el analista interpel: "p. tso en rbita al padre", lo que evidencia el
carcter de una direccin no alcanzada con xito. De cualquier modo, recuerden que con este paciente se habla de la
mirada, no se alcanza la escisin -haba tenido la impresin
de que lo espiaban- y parece ms bien un resto paranoide
producto de un punto de goce no extrado del Otro.
Eso es ms o menos todo lo que hay en los restos sintomticos y me parece que esta enseanza de Freud, en la carta,
es notable porque al evitar la sntesis evita la viscosidad en la
transferencia mediante un resto que insiste.
Dos nociones de inconsciente.
La realidad perturbada
La consistencia como sinsentido
Recorriendo lo trabajado este ario, percib que verdaderamente hubo una secuencia lgica y encontr cosas que ciertamente constituyen un verdadero saldo de saber.
En el ltimo tramo estuvimos centrados en los restos sintomticos y el sinthoma o sntoma, nociones que retomaremos
el ario venidero. En las primeras reuniones hemos desarrollado un trabajo alrededor del concepto de valor en
Lacan, y ese trabajo, si se tuviera que sintetizar hoy, lo haramos en torno a la frase de Marx: "En el capitalismo, lo
particular depende de lo general", y nosotros agregamos en
la lingstica tambin, porque Saussure se encarg de
demostrar cmo las entidades mnimas estn sostenidas
desde el conjunto.
Destituir la idea de que lo singular particularmente no
depende de lo general implica que el Otro, ordenador del sistema fracasa, y Lacan finalizando el Seminario 24 dice claramente: "La barra que pongo sobre el Otro no es la negacin
sino que es la ruptura", o sea que no es solo inconsistente,
sino que est quebrantado.
Bajo esa idea el Otro no se sostiene como sistema. Lo habamos visto con los nudos donde decamos que lo real, lo
simblico y lo imaginario eran equivalentes, y que ah el Otro
del goce constituir el verdadero agujero.
176
GERARD MAESO
Por otro lado, a raz de esto hicimos una diferencia importante entre la idea de desplazamiento que viene de Freud y la
equivocacin.
Por qu? Porque el desplazamiento toma en cuenta el
valor, est al servicio de la censura y la censura discrimina
valores. Entonces el desplazamiento y la equivocacin -que
sera la patinada, el tropiezo- son absolutamente diferentes y
responden a dos lgicas distintas.
As nosotros, en el anlisis, trabajaramos no solo con el
desplazamiento sino -y esto sera el punto esencial- con la
equivocacin. Es desde ah que el equvoco tiene tanta importancia en esta ltima parte de la enseanza de Lacan.
Tambin nos cuestionamos el problema del ciframiento,
porque la cifra oscurece una verdad. Es equivalente a los
cdigos en clave que se hacen para encubrir mensajes. En el
ciframiento, decimos que el inconsciente freudiano cifra alrededor de lo flico, sosteniendo la estructura del Otro, que
conlleva la censura.
Como contrapartida al ciframiento habra el desciframiento,
pero el problema que se nos presenta es qu se hace con el
desciframiento, una vez que se descifr.
Ah encontramos la frase de Lacan en la que sostiene que
resolver un enigma no quiere decir que no se haya creado
otro. Esto es muy claro en Edipo, porque saben que el orculo
plantea un enigma que Edipo descifra, con un argumento que
bien podra ser otro. Es decir que el desciframiento no es
unvoco y da lugar a varias interpretaciones.
Lacan produce entonces lo que llam un significante nuevo,
porque hace una traduccin translingstica homofnica, es
decir que lo Unbezuusst, el inconsciente para Freud, lo traduce
como 'la una equivocacin' (l'une-banie).
Y 'la una equivocacin' no tiene tanto que ver con el
inconsciente freudiano, porque el inconsciente freudiano es el
inconsciente sostenido en el Otro, en base al ciframiento y al
develamiento, mientras que el inconsciente de Lacan apunta
al tropiezo que produce un equvoco homofnico, gramatical
y lgico. Se ve bien la diferencia entre el inconsciente freudiano y el de Lacan, alejado de la traduccin, porque sta
implica intentar alcanzar un sentido equivalente. Se dir que
177
no hay metalenguaje en tanto la traduccin a otra lengua no

busca la precisin.
Basta trasladarse al interior y escuchar hablar para darse
cuenta de los matices diferenciales que deslizan sentidos diferentes. Esto los franceses lo han aprovechado bien, porque la
editorial Plyades dice claramente que el Borges que ellos
han traducido es equivalente o mejor que el original.
Hay una cosa que fue verdaderamente importante, cuando
hicimos la lectura con Mirta Castillo del mercurocromo que
trajo Monribot.
l deca que el mercurocromo se haba trasformado en
una metonimia y nosotros comentamos que se haba introducido el equvoco. Lemos esta frase de Lacan donde plantea
que la metfora y la metonimia no tienen alcance para la
interpretacin, sino en tanto que son capaces de hacer funcin
de otra cosa, para lo cual se unen estrechamente el sonido y el
sentido.
O sea, que metfora y metonimia, como las haba desarrollado Jacobson, no nos satisfacen enteramente en tanto no
estamos atentos a la relacin sonido-sentido. En el Seminario
24, en la reunin del 19-04-77, Lacan sostiene: "Es en tanto
que una interpretacin justa extingue un sntoma, que la verdad se especifica de ser potica".
Es importante porque extingue el sntoma desde el sonido
que desaparece como si fuera un truco, operatoria de la que
Lacan intentaba dar cuenta a travs del anlisis.
"La primera cosa sera extinguir la nocin de lo bello,
nosotros no tenemos nada bello que decir. Es de otra resonancia que se trata, a fundar sobre el chiste. Un chiste no es
bello, no se sostiene sino por el equvoco o, como lo dice
Freud, por una economa. Nada ms ambiguo que esta
nocin de economa. Por eso se puede decir que la economa
funda el valor, y bien! Una prctica sin valor, esto es lo que
se tratara de instituir para nosotros".
Punta claramente dnde se va a asentar el psicoanlisis y
mediante esta indicacin define un campo, la potica, desplazndose de la estructura que planteaba la lingstica. Salir de
la economa nos llevara al equvoco, generndose una prctica diferente.
178
GERARDO MAESO
Despus hace un anlisis de lo que sera la estructura del

significante freudiano que interpret con su hiptesis "un
significante representa a un sujeto para otro significante",
definiendo la estructura que nos permite definir la realidad,
y esa realidad es nada menos que la funcionalizacin paranoide en la cual nos sostenemos todos los hablantes.
La funcionalizacin paranoide expresa que nosotros pasamos de un registro a otro sin sostener la discontinuidad que
hay entre lo simblico, lo real y lo imaginario, para poder
relacionarnos y constituir una realidad que creemos comn.
Recuerden que hoy por hoy y se ve en los debates polticos
por TV se discute cul es la realidad. Me result sorprendente
la respuesta de un sindicalista independiente, quien sostuvo
que la realidad est corrompida. Era interesante porque la
realidad, como Pern la conceba, era portadora de una
verdad al decir que "la nica verdad es la realidad". Habra que
agregar que s, pero en tanto la realidad est perturbada por el
lenguaje. Y con eso completaramos una visin interesante,
porque ya la realidad es una realidad complicada por el
instrumento de goce que nos impide hablar de una realidad
neutra que sostiene una verdad depurada. En esta realidad
manchada, desprolija, tenemos instalado el orden de lo real,
del goce y del deseo.
Oscar Massotta deca que el futuro haba que forjarlo, no
hay que esperarlo, y sale como sale. Era la premisa por la cual
nos precipitaba a todos a fundar una Escuela que necesariamente iba a ser diferente a las escuelas tradicionales y a la
escuela parisina. Por eso l sostena a la parodia, porque en
ella brota la originalidad de una transmisin que desdibuja
los trazos de la pretendida verdad original.
Respecto del gnero pardico hay algo interesante, a lo
que se refirieron Borges y Bioy Casares, quienes decan claramente que era repudiado por Vctor Hugo y Lugones, por
transitorio y vil.
En cambio a Macedonio Fernndez le gustaba ms la obra
de Estanislao del Campo El Fausto que el Martn Fierro.
En la parodia haba recursos irnicos que cuestionaban a la
literatura, que tena su asiento en Europa, y Borges que
entendi que el Martn Fierro gustaba a los hombres, por el
gaucho
179
rebelde, comenta: "No comprendo a los biblifilos, porque

econmicamente cuesta ms comprar la primera edicin del
Fausto de Estanislao del Campo que la primera edicin de
Goethe, lo que secretamente es cierto. No es ms, pero es
mucho, uno lo agradece como un descanso".
Descanso equivale a distensin y sostengo que es la postura
de Lacan, cuando en su prctica se aleja de las estructuras y
de la lgica. Entonces interesa cuando define que la
conciencia es el campo donde se va a producir la equivocacin; ah donde se esboza la coherencia, aparecen las patinadas. l sostiene que hay algunas dificultades para curar al
obsesivo, sostenido en la conciencia. Traa esto de Borges
porque el tropiezo promueve el descanso, aunque algunos
no quieran tropezar, entre ellos me encuentro, a pesar que los
tengo en cantidad y es as que no pude identificarme a
Pichon Rivire, que era un hombre que viva del tropiezo y
del mal entendido, con un humor extraordinario, tanto que
se podra decir que amaba a su inconsciente.
Trabajamos tambin la nocin de consistencia y me qued
en el trabajo que hicimos cuando nos referimos al Seminario
23: La consistencia es la forma ms desprovista de sentido,
esto no lo imaginan". Agrega que antes decamos que la
forma desprovista de sentido es lo real, pero ahora dice que
la consistencia, o sea las cuerdas del nudo borromeo entre las
cuales estn lo simblico y lo imaginario.
Entonces qu quiere expresar Lacan cuando habla de la
forma ms desprovista de sentido? Lo que deduce Lacan es
que lo imaginario se sostiene en el amor a s mismo, que
toma la forma de adoracin al cuerpo, a partir de la
mentalidad que nos conduce al error.
Por qu? Porque vemos que un ser hablante a partir del
amor propio cree que tiene un cuerpo, aunque en realidad
ste escapa y se pasea por todos lados.
Traamos el ejemplo de esa mujer que cuando hace el amor
es otra y que engaa a su hombre en tanto es otro cuerpo en
el goce sexual. Por otro lado lo comprobamos en la psicosis,
donde hay cuerpos que se transforman.
Es decir que el amor propio y la adoracin al cuerpo conducen al equvoco, y ustedes dirn y dnde est la consis-
180
GERARDO MAESO
tencia del cuerpo? La consistencia no puede ser tomada por

el sentido.
Por ejemplo, ustedes han escuchado gente que dice:
"Mire yo estoy aguantando y aguantando y en algn
momento voy a explotar!". Y otros: "A m me pas esto y
aquello y sin embargo sigo viviendo, de dnde saco fuerzas?". Algunas personas han sido degradadas en su amor
propio, otras han sido maltratadas y la consistencia es un
enigma que pertenece a un campo que rechaza al sentido,
porque nosotros no podemos saber cundo un ser humano
deshace su consistencia y se quiebra.
Uno ve en la experiencia internacional que hay pases que
se sostienen a pesar de las penurias, pero hay otras experiencias como la cada del muro de Berln, que fueron absolutamente impredecible.
Cuando Lacan dice que la consistencia es aquello que ms
resiste al sentido, es porque a la consistencia uno puede fantasearla, que la alimenta. Por ejemplo, descansa antes de ir a un
examen, o se toma vacaciones para reponerse y de pronto, se
pele demasiado con su pareja en el viaje de regreso y volvi
peor de lo que se fue comenzando los trmites de separacin.
Entonces la consistencia imaginaria, basada en el amor propio
y la adoracin al cuerpo, son engaosas. Por otro lado la consistencia simblica, estructuracin que captamos en el lenguaje
organizada lgicamente, sufre los avatares de la descomposicin por efecto de la palabra cuando sta deshace la neurosis
de un ser hablante. La consistencia real, Lacan la plantea como
supuesta, porque une a los otros dos registros para que no se
disparen, y cuando en Joyce se dispara el nudo imaginario se
vale del cuarto nudo para mantener la dignidad de su cuerpo.
Lacan sostena la perseverancia e indicaba que por ms
mal que est un sujeto, mientras persevere, hay que seguirlo
escuchando, porque en la perseverancia se sostiene la consistencia que no se alcanza por el sentido.
Estos son, ms o menos, los temas que hemos trabajado y me
parece que son importantes en lo que toca a nuestra prctica.
Ahora voy a hablar de lo que vendr.
Hay algo que en la obra de Lacan contina en este Seminario
24 y en el Seminario 25, El momento de concluir, y son cuestiona-
181
mientos al pensamiento de Freud que implican tambin un despejamiento de interrogantes. Cuando se los empieza a despejar,
como dice Borges, se agradece el descanso. Porque cuando uno
trabaja en ellos se despeja el mundo de la neurosis.
Traigo algunas citas de Lacan que cuestionan nociones que
manejamos, como la transferencia positiva y la negativa. Dice
que el analista es el depositario del sujeto supuesto saber, es
aquel que sabe cmo continuara un paciente asociando, cul
sera finalmente el trayecto de sus asociaciones. Pero esto no
es as Por qu? Porque el paciente, en verdad, en la
situacin de anlisis, habla ms solo de lo que uno cree, y
lacanianamente recibe su propio mensaje en forma invertida, y
el analista solo est presente. La traduccin dice que el
paciente recibe su propio mensaje en forma inadvertida.
En la copia francesa lo verifiqu dice "forma invertida",
pero no est mal el error porque es interesante la forma inadvertida, no advierte que cuando habla al psicoanalista produce un mensaje propio que l con suerte recibe inadvertidamente. Lo contrario sera una asociacin calculada, y lo que
aparece est fuera de clculo.
Lacan plantea que en la situacin analtica hay uno, el analizante que habla, que es el que sabe en el sentido que las
representaciones estn conectadas, y as va a recibir su mensaje en forma invertida e inadvertida.
Dice: "Que l habla solo puesto que recibe su propio mensaje, es l quien sabe y no el sujeto supuesto saber".
Ah sostiene lo que antes haba planteado, a pesar de que
el sujeto supuesto saber era algo a instalar en el primer
momento de la transferencia.
"El sujeto supuesto saber tiene que ver con el amor y es
justamente eso lo que se da en el anlisis", el amor del que
Freud tampoco quera apartarse. Hay una interesante consideracin sobre el odio que haba planteado en el odioenamoramiento, como reverso del amor.
Contina: "El soporte de esto que precisamente yo reconozco, el odio, en tanto este odio es pariente del amor". No es
la contratara del amor sino pariente, porque en el odio no
solo constituye al Otro como en el amor. Puede muy bien destruir el lugar del Otro, hacerlo estallar alejndose del amor.
182
GERARD() MAESO
El otro punto es la pregunta acerca de qu es un analista y

que es una interpretacin, ya que lanzadas todas estas hiptesis
por constataciones de la prctica Lacan tiene que redefinir el
lugar del analista y el del analizante.
Entonces dice: "He aqu aquello por lo cual yo me rompo
la cabeza y pienso que al fin de cuentas el psicoanlisis es lo
que hace verdadero pero cmo hay que entenderlo eso de
verdadero?". Es un golpe de sentido, este semblant,... "es un
semblant, o sea es un sentido y es apariencia, no pertenece a lo
real pero es un golpe de sentido", "Ah est toda la distancia
que yo design del S2 a lo que produce".
Qu quiere decir este punto? Es importante porque va a
definir al analista ya no como sujeto supuesto saber, es decir,
como objeto de amor.
Una vez tuve un mdico en tratamiento que por cuestiones de ndole familiar en su historia medicaba a su hermano
siendo muy joven. Suceda que a sus pacientes al terminar la
visita, les deca: "Llmeme cualquier cosa" cosa que generaba dificultades, sobre todo con los enfermos molestos.
Sucedi en una de sus sesiones que en un momento capta el
sentido surgido de la historia con su hermano, se levanta y
dice: "Despus mis colegas dicen que no existe el psicoanlisis,
esto es el psicoanlisis". Esa fugacidad de sentido aparece
cuando conecta lo que deca a su hermano con lo que haba
instaurado en su vida profesional, "Llmeme cualquier
cosa".
Este dicho, con un peso histrico singular se dio sin reparar
en forma sbita, escuchndose en una sesin.
Es justamente lo que est planteando Lacan: ese advenimiento de sentido como semblante que se da en la relacin
con el analista y que produce el paciente. Ah est toda la distancia que designa con el S2, es decir que no tiene nada que
ver con el saber, el analizante produce al analista.
El analizante en aquel momento produca al analista y me
abstuve de interpretar el "llmeme cualquier cosa" porque
solo ah haba analista. Es de otro anlisis que se trata, se
podrn dar cuenta, y hay que puntuar y preguntar dnde
surge la interpretacin. Surge en el paciente que constituye al
analista en ese flash de sentido.
183
Otra cosa que tiene una importancia bastante radical es la

problemtica de la escritura y la memoria.
Lacan dice: "El lenguaje, uno se esfuerza en alcanzarlo por
la escritura. Y la escritura, eso solo da algo en matemticas,
ah donde se opera por la lgica formal, a saber por extraccin
de un cierto nmero de cosas que uno define, principalmente
como axiomas. Son letras que uno extrae as. Eso en modo
alguno es una razn para que se crea que el psicoanlisis
lleva a escribir sus memorias. Es justamente porque no hay
memorias de un psicoanlisis que yo estoy tan embarazado.
Todo reposa ah sobre una metfora, a saber que uno se
imagina que la memoria es algo que se imprime. Nada dice
que esta metfora sea vlida. En su Entwwf, Freud articula
muy precisamente la impresin de lo que permanece, en la
memoria. No es una razn, porque sabemos que los animales
se acuerdan, para que sea lo mismo para el hombre".
Es decir que en los animales hay huellas, a diferencia del
ser hablante, agregando: "Lo que en todo caso yo enuncio, es
que la invencin de un significante es algo diferente de la
memoria. No es que el nio invente ese significante, l lo
recibe del Otro, y eso es incluso lo que ms valdra que se
haga". Pasa a continuacin a describir lo que sera el significante nuevo: "Es incluso en eso que consiste el chiste. Eso
consiste en servirse de una palabra para otro uso que aquel
para el cual est hecha, uno la retuerce un poco, y es en este
retorcimiento que reside su efecto operatorio".
O sea que esto apunta hacia lo que Lacan va a intentar
definir como un significante nuevo, aquel que se puede decir
que est lleno de vida, porque est por fuera del Otro; es algo
que tiene que ver con la invencin y que pareciera ser el
intento para direccionar el anlisis, en otro sentido al que
vena sosteniendo.
A partir de all resituamos el equvoco homofnico, gramatical y lgico, con el cual Lacan sostuvo el ltimo tramo de
su enseanza.
Nos veremos el ario que viene, feliz ao para todos.

Gerardo Maeso Nuevo Concepto Inconsciente

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Gerardo Maeso Nuevo Concepto Inconsciente

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GERARDO MAESO

Buenos Aires, 2010

GRAMA ediciones, 2010.

El goce, un exceso incalculable ..........................................

La satisfaccin alcanzada ...................................................

El grafo del deseo .................................................................

Hacia el sntoma como identificacin .................................

Identificacin y goce ...........................................................

La consistencia imaginaria .................................................

Tener un cuerpo: solo una creencia ......................................

El enjambre significante ......................................................

Valor e intercambio ..............................................................

La destitucin del valor.........................................................

Texto establecido por el Dr. Guillermo Casaburi

El valor como entidad negativa ............................................

Freud lingista ......................................................................

Hecho el depsito que determina la ley 11.723

l inconsciente de Lacan ......................................................

La interpretacion freudiana ..................................................

El pase: aportes a la clnica psicoanaltica ..........................

El testimonio: un recurso para la clnica psicoanaltica

Homenaje a Oscar Masotta ...................................................

La normatizacin en la cura ..................................................

Sinthoma y restos sintomticos..............................................

La presencia de lo real ..........................................................

Dos nociones de inconsciente ...............................................

O Gerardo Maeso, 2010

/ fax: 934 242 391 canoaeditorial@yahoo.es

DIS TR IBUYE EN BRASIL:

A los miembros y pasantes de Enlace Clnico, quienes

"No hay nada ms difcil de aprehender que este rasgo

El final del anlisis y la satisfaccin

UN NUEVO CONCEPTO DE INCONSCIENTE

Podrn observar que Lacan, especialmente en el seminario

conociendo su hiptesis de que los cuerpos caen. La ley de

UN NUEVO CONCEPTO DE INCONSCIENTE

ne en el Seminario 20 cuando pregunta: qu es lo real? "Lo real

nificante, que es lo que nos va a traer de nuevo en el Seminario

nueva concepcin es precedida por el tratamiento del inconsciente como real.

UN NUEVO CONCEPTO DE INCONSCIENTE

del fantasma fundamental se vive la pulsin, que hace ms

partenaire" y en este prefacio de la edicin inglesa, agrega:

UN NUEVO CONCEPTO DE INCONSCIENTE

Ella: Yo tambin lo s, mi marido es dbil, si le habra

Da la impresin que en el relato se desliza de pronto en el

El goce, un exceso incalculable*

Kant y las magnitudes negativas

Exposicin realizada en "Enlace Clnico" el da 30 de abril de 2009.

deslocalizadas, dbilmente articuladas, con un alto poder de

UN NUEVO CONCEPTO DE INCONSCIENTE

sexuales, Freud indicaba que la desventaja del nio seducido

Entonces percibe una hiancia: esas dos fuerzas en el planteo

UN NUEVO CONCEPTO DE INCONSCIENTE

O sea... "Lo que se produce en esa hiancia, en el sentido

Si ustedes recuerdan, Aristteles planteaba la universal

Despus, en el seminario Las formaciones del inconsciente,

UN NUEVO CONCEPTO DE INCONSCIENTE

dad de consumo la gente compra ms all del uso, lo que

seres sexuados al servicio que tiene que rendir al otro y que

UN NUEVO CONCEPTO DE INCONSCIENTE

por qu entramos en el Edipo y por qu la mujer entra en

por la satisfaccin, como dice Lacan, porque hay algo que ya

Lacan cuestiona la transmisin freudiana sostenida sobre

El grafi) del deseo*