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ESTUDOS AVANADOS DA DOUTRINA ESPRITA

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TEORIAS ESPRITAS E RIGOR CIENTFICO
Astrid Sayegh
Mesmo diante de novas teorias e o avano vertiginoso da Cincia Moderna, os
alicerces da Doutrina dos Espritos permanecem inabalveis. Mais do que isso, tudo parece
convergir no pensamento atual para a comprovao da legitimidade da obra de Allan
Kardec. Diante desse panorama positivo, importa, no entanto, que qualquer teoria que se
pretenda cientfica em nome da Doutrina dos Espritos seja submetida prova quanto a sua
legitimidade. Faz-se necessrio submet-la aos critrios e rigor metdico, pois Espiritismo
no uma questo de pontos de vista ou idias do senso comum, mas uma cincia rigorosa
que possui um corpo de conhecimento coeso, e que enquanto tal pressupe uma reflexo
empreendida com seriedade e preciso.
Segundo Herculano Pires, o desenvolvimento dos princpios espritas no pode ser
feito de maneira atrabiliria, pois no campo do Conhecimento h leis de lgica e de
logstica que regem o processo cultural1. Se por lgica entende-se a arte de conduzir a
razo na busca e demonstrao do conhecimento, lgica formal juntam-se as matemticas
e esta passa a denominar-se logstica. Depreende-se, diante de tal nfase exatido
matemtica, que o referido filsofo no somente aponta um ideal a ser atingido, mas antes
faz apelo a uma verdadeira exigncia de preciso no desenvolvimento dos princpios
espritas.
E em que exatamente consiste a Lgica? Ao ocupar-se com o pensamento correto,
com a coerncia e encadeamento das idias, esta cincia visa o emprego de procedimentos
racionais que venham a legitimar todo e qualquer trabalho cientfico; tais procedimentos do
pensamento denominam-se mtodo, que etimologicamente significa o caminho ordenado
atravs do qual se chega verdade. Diante disso importante considerar que, sobretudo no
atual momento, por falta de rigor metodolgico, muitos trabalhos rotulados de cientficodoutrinrios acabam por comprometer a preciso e autoridade da cincia esprita. Mesmo
expositores, cujo trabalho sem dvida louvvel, enveredam por vezes inadvertidamente
por caminhos comprometedores ao abordar os aspectos cientfico e filosfico de forma no
muito precisa.
Allan Kardec j manifestara sua preocupao com relao eventuais contribuies
em nome da Doutrina e estabelecera normas para no cairmos na iluso ou na curiosidade
doentia; imprescindvel, desta forma analisar tambm com rigor a linguagem dos
encarnados, submet-los a teste de bom senso, avaliar a maturidade intelectual e moral, e,
1

PIRES, Herculano. A pedra e o joio, p.10.

sobretudo valer de critrios e metodologia cientficos como forma de discernimento entre


cincia e pseudocincia. Cumpre destarte, uma iniciativa sria por parte dos espritas, para a
qual convidamos a todos com devida formao, no sentido de questionar as afirmaes de
carter cientfico e filosfico que surgem constantemente, considerando as suas implicaes
na formao de conscincias e perante o meio acadmico. Esse convite estende-se a todas
as entidades do movimento esprita, Federao Esprita do Estado de So Paulo, Unio das
Sociedades Espritas e Aliana Esprita e outras, j como uma forma embrionria e
despretensiosa de estabelecermos uma unidade e homogeneidade de pensamentos em
relao a esta magna doutrina.
Ao submeter prova todo e qualquer trabalho esprita de natureza cientfica, devese ter em consideraes os seguintes critrios:
1. Analisar o contedo e o objetivo moral de toda e qualquer obra doutrinria, pois
Espiritismo no se trata de uma doutrina cientificista com objetivos meramente intelectuais,
mas acima dos raciocnios deve estar a mensagem evanglica, que vise despertar a
sensibilidade espiritual, contagiar e transformar a interioridade. Efetivamente, toda
produo mesmo que se pretenda cientfica, deve estar vinculada a juzos de valor, e
colimar o sentido tico e a religiosidade crist. Em contraposio frieza da razo tcnica e
instrumental, importa que a razo seja articulada pelo sentimento; pois somente uma razo
comprometida com a tica, que d primazia a valores fundamentados na natureza essencial
do homem pode lhe permitir a realizao plena. Por preconceito ao chamado Espiritismo
igrejeiro acaba-se por vezes relegando os ideais espritas frieza do intelectualismo
abstrato e do verbalismo exacerbado, criando-se um mito ainda pior, o chamado mito do
cientificismo.
Ora, se a f sem razo cega, a razo sem a f, sem o sentimento de religiosidade
morta, pois desprovida do sentido espiritual que vivifica; trata-se da forma sem contedo,
letra sem esprito.
Por outro lado, embora a razo deva ser precedida e gerada pelo amor, permanece
sendo a faculdade criteriosa, por excelncia, cujos princpios universais conferem
segurana e legitimidade cincia. Para tanto, ela pode ser empregada de diferentes formas,
ou seja, aplicada a diferentes mtodos, segundo o objeto de conhecimento seja da alada da
cincia ou da alada da filosofia:
2. Ao se pretender um trabalho de natureza cientfica, a segunda prova consiste em
submeter toda e qualquer obra ao rigor do mtodo experimental, ou seja, a razo deve
apoiarse em fatos ou fenmenos, verificar a relao entre os mesmos, ou seja, a partir das
evidncias, chegar teoria. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente
da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental.2 Partindo,
assim da experincia, ou melhor, da experimentao que se deve, a partir da regularidade
dos fatos, da observao criteriosa, comparao e generalizao dos mesmos compor a
teoria. No sero um ou alguns fatos que comprovaro uma tese, mas esta deve ser
sustentada por uma grande evidncia de casos submetidos rigorosa anlise e posterior
interpretao. No bastam experincias subjetivas e pessoais, como tambm no basta
simplesmente uma combinao forcada de conceitos preexistentes.
3. Se o trabalho de natureza cientfica por sua vez legitima-se aps os fatos, ou seja,
a posteriori, pode ainda a razo legitimar a priori, ou seja, anteriormente aos fatos. Isto
possvel atravs de princpios lgicos ou racionais, cujos objetos de conhecimento escapam
2

KARDEC, Allan. A Gnese, cap. I,14.

prova experimental; inicia aqui o papel da Filosofia. O grande critrium dado pelos
Espritos superiores a lgica(...)3 Efetivamente, a essncia da Doutrina Esprita
transcende a apreenso fenomnica, em funo de conceitos e princpios lgicos que
ultrapassam os sentidos. Da o carter essencialmente filosfico do Espiritismo, pois sua
natureza fundamentalmente metafsica, e em assim sendo transcende os limites da cincia
experimental. A prova disso est, por exemplo, na afirmativa de Kardec, segundo a qual a
existncia do princpio inteligente um fato que, por assim dizer, no precisa de
demonstrao, do mesmo modo que o da existncia do princpio material. de certa forma
uma verdade axiomtica.4E por axioma entende-se verdades apoiadas em princpios que
ultrapassam e dispensam a prova experimental. Efetivamente a Filosofia Esprita tem como
objeto os princpios primeiros, e para tanto se fundamenta nos chamados princpios de
razo; sua temtica ultrapassa a realidade meramente sensvel, em busca do inteligvel, de
verdades metafsicas, que transcendem desta forma a realidade fenomnica. No se
pode, pois afirmar caprichosamente que O Livro dos Espritos seja uma obra cientfica, pois
sua temtica fundamenta-se toda ela em princpios de razo.
4. Efetivamente,fica claro o divisor de guas entre a Cincia e a Filosofia. A
primeira tem como objeto a realidade fenomnica, aparente, para o que emprega mtodos
experimentais. J a Filosofia Esprita tem por objeto a realidade metafsica, que escapa aos
mtodos experimentais, em funo de mtodos de natureza racional e intuitiva. Da a quarta
prova: a necessidade de submeter qualquer nova teoria s exigncias de preciso metdica.
Cincia sem mtodo mera opinio, e Espiritismo no uma questo de opinio. O perigo
maior consiste em valer-se de mtodos experimentais ou de cincias naturais para explicar
a realidade da alma, ou valer-se da fsica quntica para definir a natureza de Deus.
Cometem, pois srios erros aqueles que submetem as questes metafsicas cincia
material; acabam por reduzir os princpios primeiros partculas, o psiquismo a
corpsculos, ou ainda tomando o Esprito pelo perisprito. Nesse sentido afirma Allan
Kardec: A Cincia propriamente dita, como Cincia, incompetente para se pronunciar
sobre a questo do Espiritismo: no lhe cabe ocupar-se do assunto e seu pronunciamento a
respeito (...).5 Isso no significa que o Espiritismo negue a cincia experimental,
absolutamente, mas esta lhe constitui apenas o fundamento; sua alada antes metafsica,
seu fim ltimo a transcendncia, espiritualidade moralidade e no mundo extra-fsico;
sua essncia est muito alm do mundo fsico aparente. No ser, pois, dissecando o corpo
humano em minsculas partes ou partculas que o anatomista encontrar o Esprito. No
so ainda os que concebem um quantum de matria que vero a Deus. Alerta! Muito
cuidado devem ter os Espritos incautos ao descuidarem de questes metodolgicas,e
tomarem as questes de natureza metafsica por questes fenomnicas, pois corre por sua
conta o erro grave e comprometedor de submeter o Espiritismo armadilha tentadora dos
fundamentos materialistas, dos quais ele o mais veemente opositor.
5. Por outro lado, Cincia e Filosofia, embora possuam objetos e mtodos de
conhecimento diferentes, no se excluem, mas antes se complementam compondo uma
unidade sinttica do saber. Isso significa que se alguma teoria cientifica estiver em
desacordo com os princpios filosficos, ou estes no forem consentneos com os
fundamentos da Cincia, ou um dos dois estar necessariamente errado..
3
4
5

Rvue Spirite, 1860, p. 108.


Idem, cap. XI, 1.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, Introd. VII

So comuns ainda no meio esprita colocaes arbitrrias de que alguns conceitos


doutrinrios de Allan Kardec foram ultrapassados. Tal afirmao parece um pouco abusiva,
pois verdades racionais nunca so superadas pelo tempo. Se assim fora, Plato e Scrates j
seriam superados, o que inconcebvel, pois tratam-se de princpios racionais e portanto
inabalveis, que permanecem vlidos em qualquer poca e em qualquer lugar.Talvez sim
novas terminologias surjam em funo do contexto cultural do momento, mas no que os
conceitos doutrinrios sejam superados. Pela sua prpria universalidade, racionalidade e
autoridade moral, a Doutrina dos Espritos no est sujeita a modismos ou contingncias,
mas seus princpios, pela prpria lgica que lhes inerente, so sempre atuais e inabalveis.
Talvez estejam sim sujeitos a desenvolvimentos que se daro de acordo com a evoluo do
homem e da cincia, mas isso no nos faculta a pretenso de criar novas teorias em nome
do Espiritismo cientfico. Sem dvida, de extrema importncia trazer os seus ensinos e
revelaes ao contexto cultural atual, mas isto no significa querer encaix-lo forosamente
nos limites de sistemas cientficos modernos para comprovar sua autenticidade. A Doutrina
no precisa disso, pois j uma autoridade cientfica em si mesma, e, consoante O Livro
dos Espritos, trata-se de uma filosofia racional livre dos preconceitos do esprito de
sistema6, ou seja, no adere a nenhuma escola ou conjunto de teorias especfico.
Efetivamente, Cincia e Filosofia complementam-se em uma sntese entre o
fenmeno e a essncia, entre o empirismo e o racionalismo. Importa, desta forma, reafirmar
essa unidade em nossas propostas cientficas para no cairmos em falsos raciocnios, assim
como articular a interdisciplinaridade em nossas propostas pedaggicas, sem com isso
deixar de respeitar suas diferenas de objeto e de mtodo, de forma a no colocar em risco a
autoridade cientfica da Doutrina dos Espritos que lhe inegvel. Ao mesmo tempo, no se
deve negar sorrateiramente um ou outro aspecto do saber simplesmente porque se
desconhece, pois cada um tem seu papel e importncia nesta unidade sinttica da Doutrina,
sem aderncia a nenhuma escola.
Expositores e dirigentes de centros espritas devem acautelar-se diante do fascnio
de novas propostas cientficas, e no permitir sua divulgao sem maiores critrios. Todos
somos responsveis pelo que divulgado, e se lhe desconhecemos o fundamento, mais um
motivo para no aceitarmos tudo passivamente, simplesmente pelo falso brilho de
raciocnios, desenhos ou terminologias cientficas, mas que nem sempre se adequam
substncia dos ensinamentos dos Espritos.
O que no se deve ter sempre em mente a necessidade imperiosa de exaltar os
juzos de valor em nossas proposies, na medida em que no se basta a comprovao
fenomnica, nem tampouco a objetividade da razo filosfica, se o conhecimento no
colimar a conscincia tico-religiosa. O Espiritismo acima de tudo o Evangelho luz da
cincia e da filosofia, e no o contrrio.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. A Gnese. 25 ed. Rio de Janeiro: Feb, 1982
Rvue Spirite, 1860.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 5 ed. So Paulo: Ed. Feesp,1991
PIRES, Herculano. A pedra e o joio. 1 ed. So Paulo: Ed. Cairbar, 1975

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Prolegmenos.