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DOI: 10.4025/4CIH.PPHUEM.

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A CIDADE COMO PROCESSO DE CIVILIZAO NO OCIDENTE MEDIEVAL


Vanderlei Amboni
FAFIPA

INTRODUO
Na vida objetiva do homem nada lhe dado. Tudo produzido pela prxis humana.
Partimos desse pressuposto, que essencial para o estudo acerca da constituio fsica do
homem, que historicamente foi construdo a partir da relao e domnio sobre a natureza, cujo
feito se processa atravs do trabalho para a produo de sua existncia fsica, enquanto
homem e, nessa processualidade o leva a humanizar-se e a criar a vida social.
O trabalho humano no um ato instintivo, como dos animais, uma prxis
consciente do sujeito que necessita, para viver, produzir sua vida material. Necessita,
portanto, produzir aquilo que satisfaz as necessidades humanas imediatas, como beber, vestirse, alimentar-se, defender-se do frio e dos animais selvagens e, o mesmo tempo de socializarse, o que implica na primeira manifestao de civilidade. No obstante LUKCS apud
NOGUEIRA (2006, p. 139) vai afirmar que o trabalho, como formador de valores de uso,
como trabalho til, uma condio de existncia do homem, independente de quaisquer
formas de sociedade, uma necessidade natural eterna que tem a funo de mediar o
intercmbio entre o homem e a natureza, isto , a vida dos homens. Isto tambm est
presente em FONTES (1997, p. 5), quando pontua que, na vida social, nada derivava de um
estado de natureza, assim como nada provinha de uma vontade ou razo externas vida
dos homens nem derivada de alguma gnese imprecisa ou ideal. As sociedades forjam os
homens e estes buscam mant-las ou transform-las, a partir das condies encontradas.
As condies sociais encontradas historicamente no meio societal so dadas pelo
trabalho. Fundamentadas e realizadas no trabalho. O trabalho, portanto, a capacidade de
produzir e criar as coisas que humaniza o homem. Ao produzir sua existncia material,
produz a necessidade da comunicao e da socializao, o que implica na existncia coletiva
do homem. Viver em coletividade, significa produzir valores culturais, smbolos, educao,

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criar, portanto, a civilizao, que histrica, determinada pela produo da vida material dos
homens.
Como podemos ver, o homem um ser histrico, portanto, sujeito de sua histria. O
pressuposto da existncia humana o trabalho. Essa condio humana mediada entre o
homem e a natureza pelo trabalho. O trabalho a chave para a compreenso do homem, que
necessita cotidianamente realiz-lo para poder viver. A reproduo de sua vida material,
portanto, assegurada pelo trabalho. Dessa maneira, MARX (1982, p. 9) postula que:

O modo como os homens produzem os seus meios de vida depende, em primeiro


lugar, da natureza dos prprios meios de vida encontrados e a reproduzir. Este modo
da produo no deve ser considerado no seu mero aspecto de reproduo da
existncia fsica dos indivduos. Trata-se j, isso sim, de uma forma determinada da
atividade destes indivduos, de uma forma determinada de exprimirem a sua vida, de
um determinado modo de vida dos mesmos. Como exprimem a sua vida, assim os
indivduos so. Aquilo que eles so coincide, portanto, com a sua produo, com o
que produzem e tambm com o como produzem. Aquilo que os indivduos so
depende, portanto, das condies materiais da sua produo.

Partindo dessa premissa, vejamos como se processou a vida material dos homens na criao
da civilizao urbana nas cidades medievais.

O ESPAO DA PRODUO DA EXISTNCIA MATERIAL: O FEUDO


O Feudo sinnimo de benefcio. Significa um bem ou direito cedido a algum em
troca de fidelidade e vrias obrigaes, em especial militares.
Heilbroner (1984, p. 53) nos traz uma descrio de como era o feudo. Segundo ele:

No ponto focal do domnio estava a manso senhorial, uma grande construo,


usualmente armada contra ataques de bandoleiros, isolada dos campos circundantes
por muralhas e atingindo, por vezes, as dimenses de um verdadeiro castelo. No
ptio fechado da manso estavam as oficinas onde panos podiam ser fiados ou
tecidos, uvas prensadas, mantimentos armazenados, trabalhos simples de ferreiro
executados, gros modos. Estendendo-se por toda a volta da manso, havia um
mosaico de campos de cultivo, tipicamente subdivididos em glebas de um ou meio
acre, cada qual com seu prprio ciclo de cultivo e pousio. Metade ou mais dessas
glebas pertencia diretamente ao senhor, e o restante pertencia, em vrias acepes
desse termo jurdico hierarquia de famlias livres, semi-livres e no-livres que
constituam a populao da propriedade.

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Esse sistema, que se cristalizou na Europa Ocidental no sculo XI, foi descrito pelo
Bispo Adalberon apud Pinsky (1987, p. 71) como uma sociedade de ordens, da seguinte
maneira:
...a cidade de Deus que tomada como una, na realidade tripla. Alguns rezam,
outros lutam e outros trabalham. As trs ordens vivem juntas e no podem ser
separadas. Os servios de cada uma dessas ordens permitem os trabalhos das outras
duas e cada uma por sua vez presta apoio s demais.

Le Goff (1996: 29) exps que a sociedade feudal era:


Um sistema de organizao econmica, social e poltica baseado nos vnculos de
homem a homem, no qual uma classe de guerreiros especializados, os senhores,
subordinadas uns aos outros por uma hierarquia de vnculos de dependncia, domina
uma massa campesina que explora a terra e lhes oferece com que viver.

No interior desse espao de produo da existncia material dos homens, o trabalho


era direcionado para a subsistncia de todos. O campons tinha uma srie de obrigaes para
com o seu senhor. Dentre suas obrigaes, destacamos o trabalho realizado no campo e nas
oficinas do senhor. A relao feudal era de domnio absoluto sobre a vida do campons:
pagava-se taxa sobre o casamento; sobre o uso do moinho e do formo. O senhor feudal, em
contrapartida, oferecia proteo militar e, em caso de ms colheitas, fome, etc.: o alimento
retirado do seu prprio celeiro. Enfim, era uma relao social onde um fornecia ao outros
servios essenciais para a existncia num mundo em que a organizao e a estabilidade
polticas globais tinham virtualmente desaparecidos (HEIBRONER, 1984, p. 55).
O feudo um mundo onde o homem exerce seu poder com domnio absoluto sobre a
vida dos camponeses e sobre as atividades da coletividade. um mundo que impera a
violncia como expresso de poder, conforme podemos ler em Guizot (s/d. p. 131), para quem
o poder na sociedade feudal o poder do indivduo sobre o indivduo, a dominao da
vontade caprichosa dum homem....
No feudo, a produo da vida material dos homens assegurada pela existncia da
produo agrcola camponesa e pelos ofcios dos mestres artesos. Ao produzirem para as
necessidades do feudo, reproduzem a condio necessria da existncia material da sociedade
feudal. Nesse processo produtivo, os produtores, produziro provises e roupas a todos, pois
os homens livres no podem valer-se sem eles. Podemos afirmar que no feudo produzia-se de
tudo o que necessitavam: cereais, leite, carne, roupa, utenslios para uso domstico e para o
trabalho.

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Mas a vida no feudo no se resume ao campo. Havia as cidades. Cidades amuralhadas,


com relaes sociais e produtivas. Cidades livres com intensas atividades culturais e
produtoras de uma determinada civilizao. A civilizao citadina, derivada do processo de
urbanidade, que foi criada pela existncia da vida coletiva gerida por uma estabilidade e paz,
conforme foi considerada pelo Conclio de Meaux-Paris (845-846) a civitas como uma zona
de paz (locus pacificus), porque era uma rea de forte atividade comercial. Viver na civitas,
significa viver sob lei e ordem, o que implica um regulamento para a vida social. A cidade,
portanto, possui sua prpria organizao e apresenta mltiplas funes, tanto externa como
interna. Todas voltadas aos interesses da cidade.

A CIDADE MEDIEVAL COMO PROCESSO HISTRICO

A cidade medieval foi palco de desenvolvimento de uma cultura peculiar na Idade


Mdia, cujos aspectos so vivos na atualidade. Esse fenmeno foi presente nas cidades, por
isso, nosso foco uma discusso genrica sobre das cidades medievais, sem nos atermos a
esta ou aquela cidade por sua importncia econmica e social. Nosso objeto a cidade
medieval enquanto espao produtivo das necessidades humanas de produo para a vida
material e espiritual de seus membros e das atividades mercantil, centradas no comrcio.
Nas suas reflexes sobre a Idade Mdia, o medievalista Jacques L Goff, ao ser
argido sobre a Idade Mdia, sem rodeios respondeu que:
... ela entendida como um perodo em que aparecem coisas essenciais para a nossa
sociedade. [...]. o perodo do nascimento da cidade. Todos podem constat-lo, no
quotidiano. A cidade antiga para ns um fenmeno totalmente morto, um
fenmeno de runas que uma vez estudadas no nos falam de uma coisa familiar. A
cidade medieval , pelo contrrio, algo de ainda vivo e a matriz das nossas actuais
redes urbanas. A Idade Mdia o nascimento do nosso sistema de ensino, de tudo o
que permaneceu como base do nosso ensino... (LE GOFF, 1986, p. 107-108)

A cidade medieval, nas palavras de Le Goff o elemento constitutivo do que somos


hoje, pois produziu nossa civilizao. o que podemos ler, tambm em Pirenne (1968, p.
110), para quem,
As cidades da Idade Mdia apresentam-se um espetculo muito diferente. O
comrcio e a indstria fizeram delas o que elas foram. No cessaram de crescer sob
a sua influncia. Em nenhuma poca se observa um contraste to ntido como o que
se ope a sua organizao social e econmica organizao social e econmica dos

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campos. Nunca antes existiu uma classe de homens to especificamente, to


estreitamente urbana, como foi a burguesia medieval.

Pirenne ressalta esse processo, argumentando que,


Em nenhuma civilizao a vida urbana se desenvolveu independentemente do
comrcio e da indstria. A diversidade dos climas, dos povos ou das regies to
indiferente a este facto como a das pocas. [...]. A sua universalidade explica-se pela
necessidade. Um aglomerado urbano, com efeito, s pode subsistir pela importao
de gneros alimentcios [...] O comrcio e a indstria so indispensveis para a
manuteno desta recproca dependncia: sem a importao que assegura o
reabastecimento, sem a exportao que a compense com objetos de troca, a cidade
morrer. (Pirenne, 1968, p.109).

As cidades medievais, portanto, so produtoras de riqueza material e de formao da


cultura burguesa como fundamento de sociabilidade entre os citadinos medievais, confirmada
nas palavras de Febvre (2004, p. 140),
...veremos citadinos, habitantes das cidades, criadores de cidades novas que eles
tambm habitam, homens das cidades, isto , por definies, inovadores, homens
que o peso da tradio no sufoca, libertos e independentes, homens que fazem
levantar a pasta pesada e estvel dos campos, homens que do Europa, cultura
europia, sua engenhosidade, seu poder de inveno, sua fecundidade intelectual...

Cidades essas que se desenvolveram e ganharam fora pblica a partir do sculo XII
na Europa Ocidental. Mas, seu impulso revolucionrio, pode-se buscar no sculo X, conforme
afirmou Henri Pirenne, para quem as comunas medievais surgiram nas proximidades das rotas
comerciais, nos entroncamentos dos rios, nas regies das grandes feiras comerciais ou junto
aos mosteiros, castelos ou catedrais durante a segunda metade do sculo X. Argumenta
Pirenne (1968, p. 47-48) que:
...A existncia errante dos mercadores e os riscos de toda espcie a que estavam
expostos, em uma poca em que o saque constitua um dos meios de existncia da
pequena nobreza, impeliam-nos a procurar desde logo proteo no interior das
muralhas que se escalonavam ao longo dos rios ou dos caminhos naturais que
percorriam. No vero, serviam-lhes de pousada; durante a estao m, usavam-na
para invernar. As melhor situadas, quer no fundo de um esturio ou de uma enseada,
quer na confluncia de dois rios ou no ponto em que, deixando de ser navegvel um
rio, as cargas dos barcos deveriam ser descarregadas antes de seguir para adiante,
transformaram-se dessa forma em lugares de trnsito e de parada para os mercadores
e mercadorias.

Essas pousadas apresentavam-se aos mercadores como locais de segurana para


dormir e guardar suas mercadorias e acabaram-se desenvolvendo em cidades. Nestas cidades,
os homens passaram a revolucionar sua forma de viver e de produzir a existncia da vida
material, pois, agora, ele produz no mais o que necessita para si e para o seu senhor, mas
produz com um determinado objetivo: o mercado e a defesa das cidades. Como os homens

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estavam vivendo e produzindo no interior das muralhas, necessitavam estabelecer laos de


convivncia criar laos de urbanidade , pois a dependncia mutua. A produo de
todos para atender as necessidades de todos. O homem que produz a lana, no faz o po;
quem produz o po, no produz a roupa; quem produz a roupa, no produz o arreio; etc.
Nestas condies sociais, no interior dos castelos, esto presentes foras produtivas com uma
diversidade produtiva que em condies normais, passaram a produzir excedentes para o
mercado. o burgo produzindo sua existncia a revelia do senhor feudal. Portanto, ao
produzir sua vida material necessitava produzir sua vida espiritual, criar suas instituies e a
valorizao de seu modo de vida. Nasce, da, uma democracia interna como processo de
regulao da vida social. Nas palavras de Focillon (1977, p. 80),
Todas as urbes desempenham um triplo papel: o de praas de armas, pontos de apoio
militares e lugares de refgio, o de metrpoles religiosas quando so sedes de um
bispado ou, como Dijon, de uma grande abadia e, finalmente, o de mercados. Claro
que numa poca em que a economia de troca ainda incipiente o mbito das
transaes urbanas restrito. (...) Mas, embora o regime dominal pesasse durante
muito tempo sobre o seu desenvolvimento, nem por isso deixavam de ser, apesar de
fracamente povoada, meios de aglomerao urbana, de reunio de homens. E este
um elemento fundamental da civilizao....

um processo lento e silencioso que transforma a cidade medieval da Europa


Ocidental em centro da vida social. Esse processo criou vnculos entre esses homens,
transformando sua forma de compreender e intervir o mundo, pois o contato direto
estabelecido no interior das muralhas passa a ser determinante para a edificao da vida, cuja
essncia a coletividade urbana. Essas relaes exigem do citadino medieval uma postura
nova frente vida material, pois se debate com as manifestaes da economia, que o faz
refletir e tomar atitudes.
HISTRIA E HISTORIOGRAFIA SOBRE AS CIDADES MEDIEVAIS

As cidades medievais constituem um objeto permanente de estudos da historiografia,


cujo objetivo diverso, conforme podemos comprovar nesse estudo.
O Historiador Febvre (2004, p 141), se referindo de forma apaixonada aos homens das
cidades medievais e seu estilo de vida, diz que:

A Europa das cidades em meios aos campos a verdadeira Europa, a Europa enfim
constituda do sculo 12, a Europa que se cobre com uma guirlanda de cidades,

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verdadeiras cidades, cidades que no so somente fortalezas, no somente celeiros e


centros de administrao rural; verdadeiras cidades, com seu estatuto municipal,
com sua populao de burgueses, burguesas que so em primeiro lugar mercadores,
e mercadores que so guerreiros, homens de uma tmpera e de um relevo
particulares, sempre mobilizados, sempre em , sempre prontos a partir para
aventura, em caravana, de armas na mo; homens de uma energia feroz, que nada
segura, nem obstculos naturais, nem obstculos morais, nem escrpulos de
nenhuma ordem; homens de um vigor singular que enriquecem o patrimnio
humano com uma nova espcie, o mercador conquistador, e que j possuem um
esprito prprio, esprito de ganho, o que ns chamamos de esprito capitalista,
esprito de crtica tambm e de racionalismo, um pouco curto, adversrio de todo
misticismo; um esprito de homens positivos, realistas, calculistas e que usaram seus
preconceitos de origem fora de os contrapor a outros preconceitos...

Sobre esses homens, que esto construindo uma nova forma de vida, Guizot (2005, p.
34-35) nos diz que:
No momento em que a feudalidade estava j bem estabelecida, quando cada homem
tomou seu lugar, fixando-se na terra, quando a vida errante cessou, ao fim de certo
tempo, as cidades recomearam a adquirir alguma importncia, desenvolvendo-se de
novo alguma atividade nelas. Como vocs sabem, d-se com a atividade humana
algo semelhante ao que ocorre com a fecundidade da terra: cessada a desordem tudo
volta a germinar e a florir. Basta o menor claro de ordem e paz, e o homem retoma
a esperana, e com a esperana o trabalho. isso que ocorreu nas cidades; desde que
o regime feudal assentou-se um pouco, criaram-se entre os possuidores do feudo
novas necessidades, um certo gosto pelo progresso, pelo melhoramento. Para
satisfaz-las, um pouco de comrcio e de indstria reapareceu nas cidades de seus
domnios; a riqueza, a populao, nelas reaparecem...

Esses homens, portanto, ao estabelecerem os princpios de ordem e paz social,


recomearam as atividades produtivas para atender a demanda crescente por mercadorias que
a sociedade necessita. A produo para o mercado, portanto, s pode ser pensada em
condies de paz social. Paz essa que foi construda sob o princpio de extrema violncia, mas
que transformou a cidade em um indivduo poltico, uma pessoal moral, conforme podemos
ver em Febvre (2004, p. 142-143),
(...) e a paz, a paz das cidades, esses fatores de segurana num mundo guerreiro,
num mundo de brutos; a paz que significam, nos limites do territrio urbano, as
cruzes de arrabaldes; a paz que proclama, lanando-se nos ares, a torre do sino,
bergfriede, a torre da paz; uma paz garantida a todo homem, estrangeiro ou
indgena, que vem se fixar na cidade; uma paz perptua e universal; uma paz
guardada rudemente, imposta violentamente pela ameaa, pelos suplcios, por
terrveis e cruis suplcios a que todos os burgueses so obrigados a assistir e
participar: amputaes, enforcamentos, decapitaes; uma paz que, do delinqente,
exige olho por olho, dente por dente, mas que, estendendo-se a todos sem exceo,
tanto aos grandes como aos pequenos, tanto aos servos domsticos como aos
mercadores opulentos, diante da lei suprema, domina sob sua regra as diversidades
de pessoa ou de estado, por isso mesmo, mescla as condies e acaba de fazer da
cidade um indivduo poltico, uma pessoal moral...

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Com as condies da vida medieval normalizada, novas necessidades humanas surgem


na sociedade e, para atend-las, exige-se dos homens, novo comportamento social de troca e
novas prticas produtivas, desenvolvendo, assim, as foras produtivas no interior das cidades
medievais. No por acaso que Grisa (2002, p. 13), ao tratar do trabalho, pontua que a
cooperao pouco desenvolvida do trabalho artesanal ou o que o mesmo, a diviso do
trabalho limitada corporao, bem como ao comrcio circunscrito localidade, apenas
limitado aos mercados locais, corresponde determinado desenvolvimento das foras
produtivas cuja base produtiva ainda so as mos humanas. O fazer manual requer, portanto,
habilidades e domnio sobre cada etapa do trabalho, por isso, o mestre de ofcio dominava a
totalidade o processo produtivo e, alm disso, era responsvel pela produo e venda do
produto do prprio trabalho. Nas cidades medievais, portanto, encontram-se por toda parte os
artesos indispensveis sua existncia cotidiana: padeiros, carniceiros, alfaiates, ferreiros,
oleiros ou picheleiros etc.
Le Gofff (1998, p. 71) ao tratar dos aspectos da cidade medieval, pontua que:
A cidade da Idade Mdia um espao fechado. A muralha a define. Penetra-se nela
por portas e nela se caminha por ruas infernais que, felizmente, desembocam em
praas paradisacas. Ela guarnecida de torres, torres das igrejas, das casas dos ricos
e da muralha que a cerca. Lugar de cobia, a cidade aspira segurana. Seus
habitantes fecham suas casas chave, cuidadosamente. E o roubo severamente
reprimido.

Nessas cidades, com o aumento de seus habitantes, foram sendo construdas novas
muralhas para alm das muralhas existentes, pois gerava novas necessidades de proteo e de
organizao poltica, j que seus moradores eram constitudos, basicamente, de ricos
comerciantes, trabalhadores diversos etc, sendo denominados de burgueses. Neste espao de
ao social, a burguesia ia construindo sua identidade e sua liberdade. Neste sentido, o choque
entre os interesses feudais e os da burguesia eram inevitveis, pois o desenvolvimento das
foras produtivas confere novos padres de vida social, na qual no h espao para o senhor
feudal. O desenvolvimento urbano, aliado s atividades mercantis e produtivas, introduz
transformaes radicais na vida social da sociedade europia da baixa Idade Mdia.
A nova base produtiva das cidades medievais altera as idias e os costumes, tornando
suas cidades, palcos de intensas discusses das novas teorias e dos novos conhecimentos que
a burguesia estava produzindo. O conflito inevitvel. A luta de classes intensa. O palco a
cidade. A cidade, as burguesias das cidades so um elemento novo que se acrescenta aos
castelos, s senhorias, ao mundo Campons (FEBVRE, 2004, p 143). Cabe burguesia, a

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defesa de seus interesses e de sua riqueza. A conquista da liberdade para as cidades e o direito
de se organizarem passou a ser o objetivo e a luta da burguesia medieval nos sculos XII e
XIII e, para isso, tiveram que estabelecer relaes de urbanidade para conquistarem o governo
das cidades, o que pressupe relaes de democracia nas urbes. A burguesia, inevitavelmente
entra em choque com o senhor feudal, que detinha o poder material sobre as cidades
medievais.
Jos DAssuno Barros, em seu artigo Cidade Medieval e Feudalismo um balano
da questo nos traz alguns pontos sobre as possibilidades de confrontos nas cidades
medievais.
Argumenta BARROS (2008, p. 298) a seguinte situao:

por isso que os confrontos entre burgueses e senhores urbanos, ou entre cidades e
grandes proprietrios feudais, surgem freqentemente em trs situaes tpicas: (1)
quando ocorre o exerccio de direitos senhoriais exorbitantes sobre o comrcio e a
produo artesanal: (2) quando se criam obstculos para os burgueses exercerem a
sua autonomia na administrao da cidade e no controle das atividades comerciais;
(3) quando se busca restringir a liberdade pessoal dos citadinos, mesmo nos casos
das camadas inferiores, j que estes constituem a mo de obra necessria para os
burgueses e mestres de corporao. Em cada um destes casos, o que se ataca
respectivamente o direito burgus ao enriquecimento, o direito autonomia
administrativa nas questes que lhes dizem respeito e a base necessria de mo de
obra.

na defesa dos interesses dos citadinos medievais que nasceu a conscincia de classe.
Guizot mostra esse nascimento como um processo de luta interna do burgus medieval contra
todas as tentativas de restrio do direito do citadino em exercer suas atividades ou na
eminncia de um ataque senhorial sua cidade. O levante burgus contra seu senhor
resultado dessas lutas de classes, pois os interesses so antagnicos, portanto, inconciliveis.
Na defesa de seus interesses conquistaram o direito de se governarem. Neste sentido, Guizot
(2005, p. 31) escreveu que:
Entremos na prpria comuna, vejamos o que se passa nela (...) estamos em uma
espcie de praa forte defendida pelos burgueses armados; estes burgueses
estabelecem os impostos, elegem seus magistrados, julgam, punem, renem-se para
deliberar sobre seus negcios; todos vm estas assemblias; fazem a guerra por
conta contra seu senhor; tm uma milcia. Em uma palavra, governam-se; so
soberanos.

Isto , se tornam iguais, mesmo com as desigualdades econmicas existentes, pois a


cidade, ou mais exatamente as pessoas que a encarnam, isto , os burgueses, aqueles que tm
o direito de burguesia, uma sociedade de iguais e isso uma revoluo (Le Goff, 1998, p.

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91). Essa revoluo a expresso de uma nova forma de produo da vida material e
espiritual, conforme podemos ler em Le Goff (1998: 125), porque a atividade mais
inovadora, criativa, da cidade medieval, , durante muito tempo, sua funo cultural: escola,
arte, teatro, urbanismo; na cidade e da cidade que eles irradiam. Cumpre dizer, so os
elementos constitutivos da civilizao urbana medieval. Fato reconhecido, pois a cidade
medieval, muito alm de ser um centro de atrao, foi tambm um centro de difuso, cujo
desenvolvimento da cincia foi visvel.

A ORGANIZAO DA CULTURA CITADINA

A base necessria para a criao da cultura citadina foi o conhecimento produzido, posto que
a cidade medieval foi um centro de produo, conforme afirmou Le Goff (1979, p. 92), para
quem la ciudad fue um centro de atraccin y difusin, pero, por encima de tudo, fue un
centro de produccin. La ciudad fue una encrucijada y uma meta: a travs de contactos,
encuentros e intercmbios, pudo desempenar um papel creativo e gran importncia. Nesses
contatos, encontros e trocas foi produzindo no interior das muralhas o mundo da cultura e de
idias, pois esse ordenamento faz da cidade medieval um lugar de reunies de experincias,
conforme afirma Le Goff.
Essas experincias ricas em atividades prprias do mundo urbano faz nascer e
desenvolver polos de educao, para a formao dos homens de negcio. A educao tem
uma intencionalidade, no mais voltada simplesmente para a vocao de clrigo. Nas escolas,
os filhos dos citadinos medievais aprendiam a ler e a escrever e outros coisas, e estavam
desobrigados de seguirem a carreira religiosa. Era a liberdade da educao criada pela
burguesia medieval, pois foram conquistando o direito de abrirem escolas.
A cidade medieval produziu uma nova necessidade: a educacional, para atender as
atividades que ela mesma produziu: a produtiva e a comercial. Era preciso criar um ensino
que assegurasse ao citadino medieval o conhecimento necessrio para mover seu negcio,
Nesse sentido, Zanatta (19999. p. 182) pontua que:
A educao necessria a esses homens diversifica-se em contedos e dimensiona-se
na proporo da sua expanso: defendem a comuna como guerreiros, administramna politicamente; ensinam os aprendizes nos ofcios; criam medidas e padres de
qualidade para suas mercadorias; nas viagens, utilizam conhecimentos de
astronomia; na compra e venda de mercadorias, demonstram conhecimentos de

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aritmtica; nos emprstimos, calculam juros; na passagem por regies de lnguas


diferentes da sua, dominam outros idiomas; nas relaes comerciais, demonstram
domnio de argumentos; nos contratos em que assumem compromissos, exigem
contrapartidas, reivindicam privilgios, negociam cartas de franquias, procurando
liberar impostos e conquistar o direito de ir e vir. Com essa diversidade de
conhecimentos, caractersticas educativas para essa figura social se definem,
exigindo comportamentos que se diferenciam dos rsticos campesinos, dos
cavaleiros que precisam demonstrar honra e cortesia, e dos eclesisticos, que buscam
tesouros na glria de Deus. Isso imprime-lhes uma forma prpria de ser.
ZANATTA, P.182

O nascimento da escola burguesa, portanto, cumpria com o objetivo de formar os


filhos da burguesia, se distinguido dos demais na sociedade. A cidade medieval engendrou a
educao para a formao da cultura burguesa a partir dos interesses privados, pois ao
exerccio de mercador era imprescindvel saber ler e escrever. O Sculo XII inaugura essa
necessidade com o desenvolvimento e crescimento econmico proporcionado pela crescente
vida urbana. a urbanizao do trabalho livre que faz a cidade medieval respirar o ar da
liberdade. Pirenne destacou a importncia dos artesos, dos jornaleiros e dos mercadores para
o desenvolvimento das foras produtivas na sociedade do ocidental medieval. importante
ressaltar que Pirenne no ignora o fato de que os mercadores dominavam a escrita e a leitura,
o que asseguravam a realizao dos negcios. O saber ler e escrever eram fundamentais para
o mercador do sculo XII. Para dar continuidade aos negcios da famlia, os filhos dos
mercadores deveriam receber uma instruo que os habilitassem atividade de mercador. Por
isso, Pirenne (1968, p. 129) pontua que O desenvolvimento dos instrumentos de crdito
supe necessariamente que os mercadores sabiam ler. A atividade comercial foi, sem dvida
alguma, a causa da criao das primeiras escolas para filhos de burgueses.
A educao passa a ter uma afinidade maior para o grupo de mercadores nas cidades
amuralhadas. uma cultura prpria, desenvolvida para uma atividade prtica. A cultura dos
mercadores era, acima de tudo, uma cultura prtica, que segundo Le Goff se fundamentava na
escritura e na aritmtica. Conforme Le Goff (1979, p. 93) pontua no estudo realizado por
Giovanni Villani, onde afirma que havia em Florena, no ano de 1338, cerca de 8.000 a 10.000
meninos e meninas que aprendiam a ler e seis escola de matemtica, onde de 1.000 a 1.200
alunos estavam aprendendo os usos comerciais antes de passar para o terreno da prtica junto a
um mercador. A instruo na cidade medieval objetivava o desenvolvimento econmico, pois
nasce da necessidade das prticas comerciais que estavam em pleno desenvolvimento. So os
interesses urbanos que levam a burguesia medieval a submeter o campo cidade, conforme
podemos ler em Le Goff (1979, p. 93), para quem:

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Junto con esta instruccin prctica, la burguesia urbana de aquellos tiempos intent
imponer su propia cultura y sus puntos de vista ticos y polticos; la inspiracin para
ello era extrada de las obras de la antiguidad grecorromana, pero se fundaba
especialmente sobre el patriotismo urbano y estaba formada por la ciudad y su
entorno.

a supremacia da cultura burguesa sobre a sociedade feudal, impondo seus valores


ticos e sue princpio de moralidade. o nascimento da civilizao urbana, criando sua
esttica com a beleza das artes romnicas e gticas e passou a organizar o espao de forma
peculiar e que profanou o tempo com a criao do relgio. Foi na cidade medieval que a
racionalizao e laicizao do tempo deu uma contribuio essencial para a vida citadina,
onde o urbanismo se desenvolveu com grande amplitude, que a distingue na beleza, exatido
e racionalidade.
Conclumos essa discusso com as palavras de Rossiaud apud Le Goff (2007, p. 155156), para quem:
A cidade medieval , em primeiro lugar, uma sociedade abundante, concentrada no
pequeno espao no meio de vastas extenses fracamente povoadas. Em seguida,
um lugar de produo e de trocas, onde se misturam o artesanato e o comrcio
alimentados por uma economia monetria. tambm o centro de um sistema de
valores particular de onde emergem a prtica laboriosa e criadora do trabalho, o
gosto pelo negcio e pelo dinheiro, o pendor para o luxo, o sentido da beleza.
ainda um sistema de organizao de um espao fechado entre muralhas onde se
penetra por portas e se caminha por ruas e praas e que est eriado de torres. Mas
tambm um organismo social e poltico baseado na vizinhana, onde os mais ricos
no se constituem em hierarquia, mas formam um grupo de iguais sentados lado a
lado governando uma massa unnime e solidria. Frente ao tempo tradicional,
enquadrado e escondido pelos sinos regulares da igreja, essa sociedade leiga urbana
conquistou um tempo comunitrio, que sinos leigos marcam a irregularidade dos
chamados revolta, defesa, ajuda.

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