A SOCIOPATIA DO

SOCIALISMO
O psiquiatra Lyle Rossiter nos comprova que o esquerdismo uma
doena mental.
http://lucianoayan.com/2013/02/26/o-psiquiatra-lyle-rossiter-nos-comprova-que-oesquerdismo-e-uma-doenca-mental/

Geralmente vemos esquerdistas se referirem a quem no pensa como eles

como sendo da direita, um louco da direita, e da por diante. O
problema que a crena da direita coerente at com o que a teoria da
evoluo tem a nos dizer. Enquanto isso, a crena esquerdista baseada
em qu? isso que comeamos a investigar de uma forma mais clnica a
partir do livro The Liberal Mind: The Psychological Causes of Political
Madness, de Lyle Rossiter, lanado em 2011. Nos EUA, os socialistas
tambm so chamados de liberais, uma denominao que no faz
justia a quem est sempre desejando a ditadura, pois no existe regime
socialista que no seja ditatorial.
Conforme uma revista disponvel no Amazon.com, pode-se constatar a
paulada que ser dada nos esquerdistas; o livro Liberal
Mind (Mentalidade Liberal ousocialista) faz o primeiro exame profundo
da sociopatia poltica mais relevante da nossa poca: os esforos do
socialismo radical para regular as pessoas desde o bero at o tmulo.
Para salvar-nos de ns prprios e de nossas vidas turbulentas, a agenda
socialista recomenda a negao da responsabilidade pessoal, incentiva
aautopiedade e a comiserao em relao ao outro, promove a
dependncia do governo, assim como a indulgncia sexual, racionaliza e
relativiza a violncia,promove brechas na lei visando a impunidade, pede
desculpas pela obrigao e onerao financeira, justifica o roubo, ignora
a grosseria, prescreve reclamao e imputao de culpa, denigre o
matrimnio e a famlia, legaliza todos os abortos, desafia a tradio
social e religiosa, combate os valores culturais e morais tradicionais da
sociedade, declara a injustia da desigualdade, e se rebela contra os
deveres da cidadania.
Atravs da promoo de direitos mltiplos que no se consubstanciam por
deveres correspondentes, para desde a aquisio de bens at a obteno

de status social no adquirido pelo mrito, o poltico socialista

vulgarmente chamado de esquerdista promete garantir o bem-estar
material de todos, fornecendo sade para todos, protegendo a
autoestima de todos, corrigindo todas as desvantagens sociais e polticas,
educando cada cidado, assim como eliminando todas as distines de
classe. O esquerdismo radical, assim, ataca os fundamentos da liberdade
civilizada. Dadas as suas metas irracionais, mtodos coercitivos e fracassos
histricos, juntamente aos seus efeitos perversos sobre o
desenvolvimento do carter, no pode haver dvida sobre a existncia de
uma doena mental subjacente agenda dessas pessoas. S uma agenda
irracional defenderia uma destruio sistemtica dos fundamentos que
garantem a liberdade organizada. Apenas um homem irracional iria
desejar o Estado decidindo sua vida por ele, ao invs e criar condies de
segurana para ele prprio poder decidir o que fazer de sua prpria vida.
S uma agenda irracional e destinada ao fracasso pode tentar
deliberadamente prejudicar o crescimento do cidado em direo
competncia, atravs da adoo dele pelo Estado, onde a nica
possibilidade de vencer seria a participao da pessoa como membro
desse estado. Apenas uma mentalidade irracional trocaria a liberdade
individual pela coero do governo, sacrificando o orgulho da
autossuficincia pela vergonhosa dependncia estatal para tudo. S um
demente pode visualizar uma comunidade de pessoas livres cooperando e
ver nela uma sociedade de vtimas exploradas pelos mesmos agentes que
produzem a riqueza e o trabalho produtivo como se fossem viles.
O que temos aqui, nessa obra de Rossiter, o tratamento do
esquerdismo socialista analisado, de forma clnica, por um psiquiatra
forense. (Um pouco mais no site do autor do livro, e um pouco mais
sobre sua prtica profissional)

O MODELO DA MENTE SOCIALISTA OU ESQUERDISTA

O livro bastante analtico, e, por vezes, at chato de se ler. Quem est
acostumado a livros de fcil leitura de autores conservadores, ditos de
direita, como Glenn Beck e Ann Coulter, pode at se incomodar. Outro
livro que fala do mesmo tema Liberalism Is a Mental Disorder: Savages
Solution, de Michael Savage. Mas o livro de Savage tambm uma leitura
informal, embora sria. O livro de Rossiter acadmico, de leitura at
difcil, sem muitas concesses comerciais, e de um rigor analtico
simplesmente impressionante. Se no sua leitura tpica para curar

insnia, ao menos o contedo poderoso compensa o tratamento seco e

acadmico dado ao tema.
Segundo Rossiter, a mente socialista tem um padro que se reflete tanto
em seu comportamento, quanto em suas crenas e alegaes. Portanto,
possvel modelar a mente do esquerdista a partir de uma srie de
padres pr-estabelecidos.
A partir da, Rossiter investiga uma larga base de conhecimentos e de
desordens de personalidade, e a usa para modelar os padres de
comportamento socialista. Segundo o autor, basta observar o
comportamento deles, mapear suas crenas e aes, e compar-los com
os dados cientficos a respeito de algumas patologias mentais.
A mente socialista pode ser classificada como um distrbio de
personalidade, porque suas crenas e aes resultantes deste tipo de
psicopatologia se encaixam com exatido no modelo psiquitrico do
distrbio de personalidade. As anlises de Rossiter so feitas tanto nos
contextos individuais (as convices do cidado socialista em relao ao
mundo que o rodeia), como nos contextos corporativos (ao de grupo, e
endosso a polticos profissionais, etc.).
Rossiter nos lembra de que a personalidade de uma pessoa provm da
ao socializadora dos pais e da convivncia em famlia, uma parte do
desenvolvimento infantil. Mesmo sob a influncia do ambiente escolar,
so os pais que preparam a criana para o futuro. A partir disso, ele avalia
o que este o desenvolvimento mais sadio que se pode ter, para moldar
uma personalidade apta a viver num mundo orientado pelos valores da
competncia, do mrito, da competio, da produtividade, e da sadia
ambio de gerar riqueza atravs do trabalho e das aes normais de uma
pessoa de bem, dentro do qual essa personalidade dever interagir.
Uma personalidade sadia reagiria bem a esse mundo j sem a presena
dos pais, ao passo que uma personalidade com o distrbio
comportamental da doena socialista no o conseguiria e no teria
qualquer chance de sucesso numa sociedade saudvel e bem
organizada. Em cima disso, Rossiter avalia a personalidade desenvolvida
com os itens da agenda esquerdista, demonstrando que muitos itens
dessa agenda esto em oposio ao desenvolvimento sadio da
personalidade.
Para o seu trabalho, Rossiter classifica os esquerdistas em dois tipos: os
benignos ou moderados, e os malignos, sinistros, ou radicais. Os radicais

so aqueles cujas aes (agenda) causam dano direto aos outros

indivduos e sociedade como um todo. De qualquer forma, os
esquerdistas benignos, direta ou indiretamente, acabam dando
sustentao aos radicais.
Rossiter define o homem como uma fonte autnoma de ao, ao mesmo
tempo em que est envolvido em relaes, como as econmicas e as
polticas, que so suas relaes sociais, ou seja, reconhece o conceito de
Adam Smith, de que a ao social a soma de duas vertentes, a poltica e
a econmica.
Isto definido por Rossiter como a Natureza Bipolar do Homem, pois
mesmo que ele seja capaz de ao independente, tambm restrito pelo
contexto social em que vive e pela cooperao com os outros. A partir
dessa constatao, tudo o mais flui. Para permitir que o homem seja
capaz de operar com sucesso em seu ambiente natural, deve existir um
desenvolvimento adequado da personalidade. Este desenvolvimento da
personalidade surge a partir dos outros, idealmente a me e a famlia e
prev nveis educacionais suficientes para que lhe sejam transmitidos
todos os valores morais e culturais da civilizao a que faz parte e de
escolaridade pelo menos no nvel de humanidades que lhe transmita
os conhecimentos bsicos de que necessitar para a sua vida profissional e
para o exerccio e ficiente de sua cidadania.
Outro ponto central: toda a anlise de Rossiter feita no contexto de
uma sociedade livre, no de uma sociedade totalitria. Portanto, ele
avalia o quo algum sadio em termos de personalidade para viver em
uma sociedade democrtica e meritocrtica, e no em uma sociedade
formalmente totalitria, igualitria, e sob o controle de um reduzido grupo
de uma politiburo qualquer, como ocorre na Coria do Norte, em Cuba, ou
na China, por exemplos.

COMPETNCIA E MRITO EM UMA SOCIEDADE LIVRE

Fica claro que no devemos esperar de Rossiter uma avaliao sobre um
modelo de personalidade para toda e qualquer sociedade, pois ele bem
claro em seu intuito: desenvolver e estudar personalidades competentes
para a vida em uma sociedade livre e meritocrtica. A manuteno de tal
sociedade requer regras para existir, que devem ser codificadas em leis,
hipteses, assim como regras do senso comum.
Nesse contexto, as habilidades a seguir so aquelas de um adulto
competente em uma sociedade com liberdade organizada e produtiva, ou

seja, uma democracia meritocrtica operando numa economia de

mercado basicamente capitalista privada, onde o estado tenha como
funes precpuas a de distribuir uma justia gil e eficiente, de promover
os servios pblicos que a sociedade desejar de forma competente e de
bom padro, alm de manter uma capacidade defensiva de bom poder
dissuasrio, relegando a um mnimo possvel a promoo de capitalismo
de estado.

Iniciativa Fazer as coisas acontecerem de modo legal e probo.

Atuao Agir com propsitos de gerar riqueza e bem estar.

Autonomia Agir independentemente, sem ignorar os interesses

dos demais.

Soberania Ter o poder de viver com o mximo de independncia,

atravs da tomada de deciso competente.

Rossiter define os direitos naturais do homem, para uma pessoa adulta

vivendo em uma sociedade de liberdade organizada. Estes compreendem
o exerccio, conforme qualquer um escolher, das habilidades selecionadas
acima, todas elas sujeitas s restries necessrias para uma sociedade
com paz e ordem. Assim,direitos naturais resultam da combinao de
natureza humana e liberdade humana, ou seja, para cada um desses
direitos, existem deveres ou obrigaes que o substanciam. Natureza
humana significa viver como se quer, sujeito apenas ao imprio da lei, que
restringe necessariamente as aes sociais individuais para que haja paz e
ordem.
Considerando estes atributos humanos, Rossiter define como uma ordem
social adequada, aquela que possui os seguintes aspectos:
1. Honra soberania do indivduo probo e bem formado;
2. Respeito liberdade individual, dentro do imprio da lei, ou
seja, a liberdade de cada um vai at onde comea a liberdade dos
outros.
3. Respeito propriedade privada e a integridade dos contratos, o
que gera um ambiente de garantia jurdica para o desenvolvimento
social.
4. Respeito ao princpio da consuetudinariedade e igualdade na
aplicao da lei.

5. Requer limites constitucionais, para evitar que o governo viole

os direitos naturais e se hipertrofie para alm de seus atributos
polticos e econmicos.
Os aspectos acima so avaliados na perspectiva do indivduo, no de
grupos ou classes, em um processo relacionado individuao, conceito
originado em Jung. Neste processo, o ser humano evolui de um estado
infantil de identificao para um estado de maior diferenciao, o que
implicar necessariamente em uma ampliao da conscincia. A partir da,
surge cada vez mais o conhecimento de si mesmo, em detrimento das
influncias externas. Eventuais resistncias individualizao so causas
de sofrimento e distrbios psquicos.
Segundo Rossiter, o indivduo adulto que passou adequadamente pelo
processo de individualizao assume de forma coerente seu direito a vida,
liberdade e busca da felicidade. Mesmo assim, isso no significa que ele
pode fazer o que quer, pois deve respeitar o individualismo dos outros e
interagir com eles atravs da cooperao voluntria. Assim, o
individualismo deve ser associado com a mutualidade, para o
desenvolvimento de um adulto competente para viver em uma sociedade
de liberdade organizada. O individualismo quando considerado valor
superior ao coletivismo, acaba gerando coletividades mais ricas e
desenvolvidas e um estado s deve ser forte e rico quando seus cidados
forem tambm fortes e ricos.
Rossiter estuda com afinco as caractersticas de desenvolvimento do
indivduo, de acordo com regras pelas quais ele pode viver em
uma sociedade de liberdade organizada, e lista sete direitos individuais
bsicos do cidado comum, dentro dos quais ele pode exercitar sua
autonomia, livre da interferncia do governo, desde que cumpra com os
deveres que consubstanciam tais direitos:
1. Direito de ser dono do prprio nariz (autonomia), desde que
assuma os compromissos que suas aes sociais para manter,
desenvolver e melhorar a sua coletividade, dentro do imprio da lei.
2. Direito de propriedade (de bens herdados, de bens legalmente
adquiridos), desde que no seja usada para formar cartel,
oligoplio, ou monoplio e que garanta a produo que se espera
desses bens;
3. Direito de disponibilidade de bens (manter, fazer produzir,
trocar ou comercializar)

4. Direito de autodefesa (proteo de si prprio, de seus entes

queridos, de seu patrimnio e at de terceiros);
5. Direito de compensao justa pela desapropriao (feita a partir
do governo), indenizao, e evico de direito (por danos
causados a si prprio ou sua propriedade);
6. Direito locomoo (ir e vir) dentro do seu pas e no exterior;
7. Direito livre expresso de suas ideias e conceitos, sem
qualquer imposio ou censura de ordem dogmtica ou ideolgica,
exceto as que forem consideradas ofensivas lei.
Estes so normalmente chamados de direitos naturais, direitos de
liberdade, ou, ainda, direitos negativos. As obrigaes que os validam o
comportamento conforme em relao ao outro e a obedincia lei. O
governo deve ser estruturado para proteger estes direitos, com um
Legislativo que crie normas que os respeitem e estruturado de forma que
no os infrinja. A obrigao do governo numa sociedade de liberdade
organizada envolve a prtica e a sustentao destas regras para proteger
o cidado de infraes cometidas tanto pelos outros como, e
principalmente, pelo prprio governo.
Eis que surge o problema da mentalidade socialista, da mente sinistra, que
quer atacar basicamente todos esses pilares acima descritos. Em cima
disso, Rossiter levanta as crenas da mente esquerdista, que, juntas, do
um fundamento do modelo da mente deles. Assim, os socialistas
consideram que:
1. Modelos sociais ideais tradicionais esto ultrapassados e no se
aplicam mais.
2. A direo do governo melhor do que ter os cidados tomando
conta de si prprios.
3. A melhor fundao poltica de uma sociedade organizada ocorre
atravs de um governo forte, autocrtico, e centralizador.
4. O objetivo principal da poltica alcanar uma sociedade ideal
sob o aspecto coletivo e no individual.
5. A significncia poltica do indivduo medida a partir de sua
adequao coletividade na medida em que ele tenha que fazer o
que o governo manda e no o que ele quer.

6. Altrusmo uma virtude do estado, embutida nos programas do

estado. O indivduo sempre egosta.
7. A soberania dos indivduos menos importando do que a do
estado. Assim, um membro do politiburo superior a uma pessoa
comum;
8. Direitos vida, liberdade e propriedade so submetidos ao
que chama de direitos coletivos, determinados pelo estado.
9. Cidados so como crianas e dbeis mentais a serem cuidados
por um governo parental sbio e justo.
10.
A relao do indivduo em relao ao governo deve
lembrar aquela que a criana possui com os pais.
11.
As instituies sociais tradicionais de matrimnio e famlia
no so muito importantes. Os valores culturais e civilizacionais no
passam de meros preconceitos;
12.
O governo, quanto mais hipertrofiado e agigantado,
melhor para garantir justia social, que pouco tem a ver com a
justia individual.
13.

Conceitos tradicionais de justia so invlidos.

14.
O conceito coletivista de justia social requer distribuio
de riqueza e, para isso, o estado deve se apropriar de toda a riqueza
produzida para distribu-la igualitariamente a todos como lhe
aprouver.
15.
Frutos de trabalho individual pertencem populao
como um todo.
16.
O indivduo deve ter direito a apenas uma parte do
resultado de seu trabalho, e esta poro deve ser especificada pelo
governo.
17.
O estado deve julgar quais grupos merecem benefcios a
partir do governo e esses grupos geralmente so os mais pobres
porque so os que menos geram riqueza e trabalho, parasitas da
nao.
18.
A atividade econmica deve ser cuidadosamente
controlada e, na medida do possvel, desempenhada pelo governo.

19.
As decises e prescries do governo surgem a partir de
intelectuais socialistas, e no tm qualquer vnculo com a histria.
20.
Os elaboradores de polticas socialistas so
intelectualmente superiores aos conservadores.
21.
A boa vida um direito dado pelo estado,
independentemente do esforo do cidado e preferencialmente aos
membros do politiburo.
22.
Tradies estabelecidas de decncia e cortesia so
indevidamente restritivas.
23.
Cdigos morais, ticos e legais tradicionais so
construes polticas com base no preconceito e em privilgios.
24.
Aes destrutivas do indivduo so causadas por
influncias culturais negativas e devem ser toleradas pelo estado.
25.
O julgamento das aes no deve ser baseado em
padres ticos ou morais, mas num direito construdo pelo estado.
26.
O mesmo vale para julgar o que ocorre entre naes,
grupos ticos e grupos religiosos.
Como tudo na vida, aceitar crenas tem consequncias. No caso do aceite
das crenas socialistas, as consequncias incluem:
1. Dependncia do governo, ao invs de autoconfiana.
2. Direo a partir do governo, ao invs da autodeterminao.
3. Indulgncia e relativismo moral, ao invs de retido moral e
probidade.
4. Coletivismo impositivo do estado contra o individualismo
cooperativo.
5. Trabalho escravo contra o altrusmo genuno.
6. Substituio do indivduo pelo estado como a principal unidade
social econmica, social e poltica.
7. A santidade do casamento e coeso da famlia prejudicada.
8. A harmonia entre a famlia e a comunidade prejudicada.

9. Obrigaes de promessas, contratos e direitos de

propriedade enfraquecidos.
10.
Falta de conexo entre premiaes por mrito e
justificativa para estas premiaes. A prpria noo de mrito
corrompida.
11.

Corrupo da base moral e tica para a vida civilizada.

12.
Populao polarizada em guerras de classes atravs de
falsas alegaes de vitimizao e demandas artificiais de resgate
poltico.
13.
A criao de um estado parental e administrativo
idealizado, dotado de vastos poderes regulatrios.
14.
Liberdade individual e coordenao pacfica da ao
humana severamente comprometida.
Alis, eu acho que Rossiter esqueceu de consequncias adicionais como:
(15) Aumento do crime, devido a tolerncia ao crime, e (16) Incapacidade
de uma base lgica para que a sociedade sequer tenha condio de julgar
o status em que se encontra.

POR QUE A MENTE ESQUERDISTA UMA PATOLOGIA?

Para Rossiter, a melhor forma de avaliar a mente socialista atravs dos
valores que ele tem, e os que ele rejeita. Mais:
Como todos os outros seres humanos, o esquerdista moderno revela seu
verdadeiro carter, incluindo sua loucura, nos valores que possui e que
descarta. De especial interesse, no entanto, so os muitos valores sobre os
quais a mente esquerdista no apaixonada: sua agenda no insiste em
que o indivduo a principal unidade econmica, social e poltica; ele no
idealiza a liberdade individual em uma estrutura de lei e ordem; no
defende os direitos bsicos de propriedade e a segurana jurdica dos
contratos; no aspira ter ideais de autonomia e reciprocidade autnticas.
Ele no defende a retido moral ou sequer compreende o papel crtico da
moralidade no relacionamento humano.
A agenda socialista no compreende uma identidade de competncia,
nem aprecia sua importncia, e muito menos avalia as condies e
instituies sociais que permitam seu desenvolvimento ou que promovam
sua realizao. Quer apenas um estado forte para viver a custa do errio.

A agenda esquerdista no compreende nem reconhece a soberania da

pessoa humana ou sequer a do cidado e, portanto, no se importa em
impor limites estritos de coero pelo estado.
Ele no celebra o altrusmo genuno da caridade privada. Ele no aprende
as lies da histria sobre os males que o coletivismo sempre causou.
Rossiter diz que as crianas no nascem com este programa, que
adquirido especialmente durante o aprendizado escolar. Em resumo: um
adulto, competente para operar em uma sociedade de liberdade
organizada, na maior parte das vezes adquire estes valores dos pais e da
famlia, mas um esquerdista radical no. Basicamente, o socialismo pode
ser caracterizado como uma neurose, baseada nos traumas do
relacionamento com a famlia durante o desenvolvimento da
personalidade.
Sendo uma neurose de transferncia, o socialista compreende as
projees inconscientes das psicodinmicas da infncia nas arenas
polticas da vida adulta. Resulta de uma falha no treino da criana nos
elementos psicodinmicos bsicos de um adulto, competente para viver
em uma sociedade de liberdade organizada. (Obviamente, um esquerdista
jamais ir reconhecer as fendas em seu desenvolvimento de criana at
um adulto)
Rossiter nos diz mais:
Sua neurose evidente em seus ideais e fantasias, em sua autojustia,
arrogncia, e grandiosidade, na sua autopiedade, em suas exigncias de
indulgncia e iseno de prestao de contas, em suas reivindicaes de
direitos, em que ele d e retm, e em seus protestos de que nada feito
voluntariamente o suficiente para satisfaz-lo.
Mais notadamente, nas demandas do socialismo radical, em seus
protestos furiosos contra a liberdade econmica, em seu arrogante
desprezo pela moralidade, em seu desafio repleto de dio contra a
civilidade, em seus ataques amargos liberdade de associao, em seu
ataque agressivo liberdade individual, principalmente a de expresso e
crtica. E, em ltima anlise, a irracionalidade do socialista radical mais
aparente na defesa do uso cruel da fora para controlar a vida dos outros.
Agora fica mais fcil entender por que os esquerdopatas so to
frustrados e raivosos em suas interaes, no? D para entender por que

eles, basicamente desprezam a democracia, o mrito e a produo

capitalista privada de trabalho e riqueza.

OS CINCO DFICITS PRINCIPAIS DO SOCIALISTA

Um sinistro apresenta, segundo Rossiter, cinco principais dficits, cada um
mais evidente nas diversas fases do desenvolvimento, desde os primeiros
meses aps o nascimento, at a entrada da fase adulta.
Confiana bsica: O primeiro dficit relaciona-se a confiana bsica. Isto ,
a falta de confiana nos relacionamentos entre pessoas por
consentimento mtuo. Por isso, o esquerdopata age como se as pessoas
no conseguissem criar boas vidas, por si prprios, atravs da cooperao
voluntria e iniciativa individual. Por isso, coloca toda essa coordenao
nas mos do estado, que funciona como um substituto para os pais.
Se a criana no consegue conviver com os irmos, precisa de pais como
rbitros. Este dficit inicia-se no primeiro ano de vida. As interaes
positivas de uma criana com a me o introduzem a um mundo de
relacionamento seguro, agradvel, mutuamente satisfatrio e a partir do
consentimento entre ambas as partes. Mas caso exista um
relacionamento anormal e abusivo na infncia, algo de errado ocorre, e
essa aquisio de confiana bsica profundamente comprometida.
Lembremos que a ingenuidade problemtica, mas o socialista ingnuo
perante o governo, que tem mais poder de coero, enquanto suspeita
dos relacionamentos humanos no arbitrados pelo governo.
Autonomia: Aps os primeiros 15 meses, uma criana comea a
incorporar os fundamentos de autonomia, autorrealizao, assim como
fundamentos de mutualidade, ou autodisciplina de interao (assim como
realizao dos outros). A partir dessa fase, a criana comea a agir por si
prpria para ter suas necessidades satisfeitas, de acordo com aqueles que
cuidam dela. Junto com a ideia de autonomia, surgem ideias como
autoconfiana, autodireo, autorregulao, e autodisciplina. A criana
mimada, que cresce dependente do excesso de indulgncia dos pais
privada das virtudes de autoconfiana e autocontrole e de atitudes
necessrias para cooperao com os outros.
Iniciativa: No desenvolvimento normal, esta a capacidade de se iniciar
bons trabalhos para bons propsitos, sendo desenvolvida nos primeiros
quatro ou cinco anos da vida de uma criana. No caso da falta de
iniciativa, h falta de autodireo, vontade e propsito, geralmente

buscando relacionamentos com os outros de forma infantil, pusilnime, e

sempre pedindo por condescendncia, ao invs de lutar para ser
respeitado.
Pessoas com esta personalidade normalmente assumem um papel infantil
em relao ao governo, votando e se deixando levar por aqueles que
prometem segurana material atravs da obrigao coletiva, ao invs de
votar naqueles comprometidos com a proteo da liberdade individual e
da competitividade da iniciativa privada. A inibio da iniciativa pode
ocorrer por culpa excessiva adquirida na infncia, surgindo, por instncia,
do complexo de dipo.
Diligncia: Assim como a iniciativa a habilidade de iniciar atos com boas
metas, diligncia a habilidade para lev-los a diante e complet-los. A
criana, no seu desenvolvimento escolar, se torna apta a completar suas
aes de forma cada vez mais competente. Na fase da diligncia, a criana
aprende a fazer e realizar coisas e se relacionar de formas mais complexas
com pessoas de fora de seu ncleo familiar. A meta desta fase o
desenvolvimento da competncia adulta. a era da aquisio da
competncia econmica e da socializao. Nessa fase, se aprende a
convivncia de acordo com cdigos aceitos de conduta, de acordo com as
possibilidades culturais de seu tempo, de forma a canalizar seus interesses
na direo da cooperao mtua.
Quando as coisas no vo muito bem, surgem desordens
comportamentais, uso de drogas, ou delinquncia, assim como o
surgimento de aes que sabotam a cooperao. A tendncia a gerao
de um senso de inferioridade, assim como dficits nas habilidades sociais,
de aprendizado e identificaes construtivas, que deveriam ser a porta de
entrada para a aquisio da competncia adulta. Atitudes que surgem
destas emoes patolgicas podem promover uma dependncia passiva
comportamental como uma defesa contra o medo diante das relaes
humanas, vergonha, ou dio.
Identidade: O senso de identidade do adolescente alterado assim que
ele explora vrias personalidades, mltiplas, e s vezes contraditrias, na
construo de seu self ou superego. Ele deve se confrontar com novos
desafios em relao ao balano j estabelecido entre confiana e
desconfiana, autonomia e vergonha, iniciativa e culpa, diligncia e
inferioridade. Esta fase testa a estabilidade emocional que foi
desenvolvida pela criana, assim como sua racionalidade, sendo de
adequao e aceitabilidade, superao de obstculos, e o necessrio

aprofundamento das habilidades relacionais. O desenvolvimento desta

identidade adulta envolve o risco percebido de acreditar nas instituies
sociais.< /strong> O adulto quer uma viso do mundo na qual possa
acreditar. Isto especialmente importante se ele sofreu formas de abuso
anteriormente. Sua conscincia ampliada de quem ele facilita uma
integrao entre suas identidades do passado e do presente com sua
identidade do futuro. Nesta fase do desenvolvimento o jovem pode ser
vtima das ofertas ilusrias do socialismo. a fase final da escolha.

H UMA CURA PARA A DOENA SOCIALISTA?

Com uma identidade mantida por uma srie de neuroses, o socialista
no consegue mais assumir responsabilidades pelos seus atos, e muito
menos pelas consequncias de suas aes.
Tende a se fazer de vtima para conseguir o que quer, e no se furta em
mentir para conseguir seus objetivos. quando podemos questionar: h
uma cura para isso tudo? Possivelmente, mas a questo que o
esquerdopata deve buscar ajuda por si prprio. Mas, quanto mais ele
estiver recebendo reforo de seus grupos, menos vontade ele ter para
faz-lo. Ao contrrio, mesmo com tantos dficits e tamanhos delrios, ele
sempre julgar estar com a razo e que erradas so as pessoas normais.
Diante disso, quem pode fazer algo por ele so justamente essas pessoas
normais, que ele chama de direitistas, mas isso s pode acontecer pela
via da refutao e do desmascaramento de suas aes. Incapazes de
julgarem seus prprios atos, jamais se deve confiar no autojulgamento de
um socialista. Todas as rotulagens atribudas a si prprio e aos outros
pelos socialistas tendem a ser mentirosas, assim como seus argumentos
tende a ser falaciosos. A refutao de uma parte externa, no
contaminada pela ideologia estatizante, a nica alternativa que pode dar
um fio de esperana de recuperao a um paciente socialista.
Entretanto, mesmo que ainda exista alguma esperana para o
esquerdopata, os maiores afetados so as pessoas normais, que no
compartilham dessa doutrina doentia, mas que possuem suas vidas
impactadas por suas crenas. Por isso, as nossas aes no devem ser
realizadas primeiramente em prol de salvar os infectados pela sociopatia
socialista (envergonhando-o, por suas mentiras, assim como denunciando
suas chantagens emocionais), mas sim buscarmos sadas que nos livrem
das consequncias dessas neuroses e psicoses sociais.

Nesse intento, entender por que eles pensam assim, como eles se sentem,
e o que os tornou assim, passa a ser essencial. Neste ponto, a obra de Lyle
Rossiter simplesmente um achado.

Meus amigos,
Como complemento, mando o texto abaixo que escrevi recentemente e
que vocs podem considerar como pr-requisitos de minha ideologia
pessoal:

REFORMA POLTICA
No se pode fazer uma reforma poltica consistente e coerente apenas
analisando e opinando pontualmente alguns aspectos da atividade
poltica. Na minha modesta opinio, qualquer REFORMA POLTICA SRIA
tem que passar primeiro pelas seguintes fases:
1) REFORMA PARTIDRIA - Cada partido, para se constituir, tem
que ter uma ideologia bem definida e respeitar a estrutura federalista do
estado brasileiro de direito e visar a instaurao de uma forte
democracia meritocrtica e limpa.
2) QUALIFICAO DOS AGENTES POLTICOS - dividida em dois
setores:
a) QUALIFICAO DA CIDADANIA - a cidadania s pode ser
exercida por quem tenha, no mnimo, o segundo grau da escolaridade
oficial completo. O diploma do Segundo Grau chamar-se-ia de DIPLOMA
DE CIDADO BRASILEIRO e para o mesmo exerccio seria necessrio que a
pessoa no tivesse pendncias com a justia (ficha limpa e cultura da boa
reputao);
b) QUALIFICAO DO CANDIDATO A CARGO ELETIVO E DE
CONFIANA atravs da edio de um ESTATUTO DE QUALIFICAO DO
CANDIDATO, redigido por uma comisso de notveis de diversos setores
da sociedade brasileira comprometidos apenas com a idoneidade e boa
reputao dos postulantesa cargos eletivos e de confiana e incorporada
Constituio como 'clusula ptrea'.

Uma vez realizadas essas duas reformas e alcanada uma significativa

melhoria do ambiente poltico nacional, poderia, a sociedade, continuar
a discutir, de forma segura e eficiente, a constituio de outras variantes
polticas e econmicas do regime democrtico e da economia de
mercado.
Francisco Vianna