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RESENHA

RESENHA CRTICA DA OBRA:


Um Discurso Sobre as Cincias,
de Boaventura de Sousa Santos1
Monique Bertotti
Advogada. Graduada em Direito pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul. Mestranda em Direito pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Bolsista do
Programa de Bolsas de Mestrado e Doutorado da PUCRS
Probolsas, com atuao no Parque Cientfico e Tecnolgico
da PUCRS Tecnopuc. moniquebertotti@yahoo.com.br

1 INTRODUO
A obra Um discurso sobre as cincias, de Boaventura de Sousa
Santos, um resgate histrico das cincias desde o paradigma dominante na
modernidade, passando pela sua crise, at chegar ao perodo de transio em
que vivemos, quando emerge um novo paradigma.
A resenha ser dividida em duas partes, e a primeira sublinhar as crticas feitas pelo autor ao uso do paradigma dominante na atualidade, tendo em
vista que no responde mais aos anseios cientficos e sociais. Ademais, trar a
ideia do autor de que o modelo de cincia dominante, ou seja, da racionalidade
cientfica, deve ser substitudo por um novo paradigma, qual seja, o paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente. Para justificar o
paradigma proposto, o autor apresenta um conjunto de teses, que sero sintetizadas ao longo da exposio: a) todo o conhecimento cientfico-natural
cientfico-social; b) todo conhecimento local e total; c) todo conhecimento
autoconhecimento; d) todo conhecimento cientfico visa a se constituir em

Santos, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 16. ed. Porto: B. Sousa Santos
e Edies Afrontamento, 2010. 59p.

Ano XXIII n 41, jan.-jun. 2014 ISSN 2176-6622


p. 280-292
https://www.revistas.unijui.edu.br/index.php/revistadireitoemdebate

Resenha Crtica da Obra: Um Discurso Sobre as Cincias, de Boaventura de Sousa Santos

senso comum. Por sua vez, a segunda parte do trabalho trar consideraes
crticas acerca da obra, com o escopo de frisar a pertinncia das colocaes
do autor na atualidade.

2 RESENHA
O autor inicia a obra, cuja primeira edio de 1987, citando as ambiguidades, complexidades e incertezas que pairam no tempo presente. Destarte,
ao analisarmos a cincia do passado, veremos que, ao mesmo tempo em que
parece ser parte de uma pr-histria longnqua, a base do campo terico da
cincia atual. Do mesmo modo, ao voltarmos os olhos para o futuro, tambm
veremos situaes contraditrias convivendo, na medida em que, ao mesmo
tempo em que vislumbramos a sociedade da informao e do conhecimento,
quando a tecnologia o centro de tudo, nos deparamos com uma cincia sem
limites, que desemboca em guerras nucleares e em catstrofes ambientais. Tal
paradoxo tpico de momentos de transio, como o ainda vivido nos dias de
hoje (em que pese a obra seja de 1987, a fase de transio citada pelo autor
ainda no chegou ao fim). Nesses momentos, urge que faamos perguntas
simples, ou seja, profundas, mas de fcil entendimento, pois so essas que so
capazes de causar revolues. Foram perguntas assim as feitas por Rousseau
em meados do sculo 18, quando a humanidade vivia outra fase de transio.
Diferentemente, contudo, das respostas que Rousseau elaborou outrora, as
nossas sero, com certeza, extremamente complexas, at porque tambm
altamente complexo o contexto em que a pergunta feita, tanto em termos
sociolgicos quanto em termos psicolgicos.
A transio citada por Boaventura de Sousa Santos diz respeito ao
fim do ciclo de hegemonia de uma certa ordem cientfica. Para explicar essa
transio entre tempos cientficos, estrutura a obra de forma a, primeiro, caracterizar a ordem cientfica hegemnica para, em seguida, analisar a crise dessa
hegemonia e, finalmente, propor um perfil de uma ordem cientfica emergente.
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2.1 O paradigma dominante


O modelo de cincia dominante o de racionalidade cientfica.
Constituiu-se a partir da Revoluo Cientfica do sculo 16 e desenvolveu-se,
primeiramente, tendo como base as cincias naturais apenas no sculo 19
estendeu-se s cincias sociais emergentes, tornando-se um modelo global.
O modelo em comento admite uma variedade interna considervel, mas no
tolera o senso comum e as humanidades ou estudos humansticos (estudos
histricos, filolgicos, jurdicos, literrios, filosficos e teolgicos). Ademais,
como modelo global que , o modelo da racionalidade cientfica totalitrio,
uma vez que nega o carter racional a todas as formas de conhecimento que
no seguirem seus princpios epistemolgicos e suas regras metodolgicas.
O paradigma dominante, portanto, aceita apenas uma forma de conhecimento verdadeiro, a saber, a que segue os seus preceitos. Assim, o autor cita
seguidores dessa racionalidade cientfica: Coprnico, Kepler, Galileu, Newton,
Bacon e Descartes, cientistas que acreditavam ter encontrado, nas suas reas
de pesquisa, o nico conhecimento verdadeiro. Esse paradigma cientfico luta,
de forma ferrenha, contra todas as formas de dogmatismo e de autoridade,
uma vez que seus cientistas esto certos de que o que os separa do paradigma
aristotlico e medieval uma nova viso do mundo e da vida, a qual distingue conhecimento cientfico de conhecimento do senso comum e natureza
de pessoa humana. Ademais, ao contrrio da cincia aristotlica, desconfia
sistematicamente das evidncias das experincias imediatas, as quais, por estar
na base do conhecimento vulgar, so ilusrias. Nas palavras de Boaventura
de Sousa Santos: Com base nesses pressupostos, o conhecimento cientfico
avana pela observao descomprometida e livre, sistemtica e tanto quanto
possvel rigorosa dos fenmenos naturais (2010, p. 13).
A cincia moderna empregava como instrumento de anlise a matemtica, a fim de encontrar o conhecimento mais profundo e rigoroso da
natureza. Dessa ode matemtica derivaram duas consequncias principais:
1) conhecimento como sinnimo de quantificao: as qualidades do objeto

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investigado so relegadas a segundo plano, uma vez que o mais importante a


sua traduo em quantidade, ou seja, a sua quantificao; 2) reduo da complexidade do mundo, por meio da diviso e classificao sistemtica: a diviso
primordial a que distingue entre condies iniciais e leis da natureza. Assim,
a descoberta de leis da natureza requer o isolamento das condies iniciais
relevantes e pressupe que o resultado se produzir independentemente do
lugar e do tempo em que se realizarem as condies iniciais, ou seja, a posio
absoluta e o tempo absoluto nunca so condies iniciais relevantes. Conforme
Wigner, citado por Boaventura de Sousa Santos (2010), esse princpio o mais
importante teorema da invarincia da fsica clssica.
De acordo com Santos (2010), as leis da cincia moderna so um tipo
de causa formal aristotlica, na medida em que privilegia o como funciona
em detrimento de qual o agente ou qual o fim das coisas. nesse ponto que o
conhecimento cientfico rompe com o senso comum, uma vez que nele a causa
e a inteno convivem harmoniosamente, enquanto naquele a determinao
da causa formal obtida por meio da expulso da inteno.
A cincia moderna pressupe um mundo sem mudanas, em que prevalece a segurana, a ordem e a previsibilidade em todos os sentidos da vida.
Nesse contexto, possvel formular leis e pretender que elas sejam seguidas
e respeitadas, seja nas cincias naturais (com Newton, principalmente), seja
nas cincias sociais (nas quais os grandes precursores foram Bacon, Vico e
Montesquieu). Essa ideia de mundo-mquina a chave do mecanicismo da
poca moderna. paradoxal concluir que toda a transformao que nos conduz
sociedade da informao e do conhecimento, era das incertezas, em que
as leis no tm vez, oriunda de uma viso de mundo em que a ordem e a
estabilidade imperam. Consoante o autor, a verdade que so precondies
para as transformaes em curso.
A previsibilidade dos fenmenos naturais, por meio de leis fsicas e
matemticas, fundamentou o determinismo mecanicista que ir sustentar a
cincia moderna. Esse modelo de fazer cincia, ento hegemnico, logo foi
empregado pelas cincias sociais. Afinal, se foi possvel descobrir as leis da
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natureza, seria possvel descobrir as leis da sociedade. Assim, com a emergncia


das cincias sociais, em meados do sculo 19 duas correntes distintas a respeito
do emprego do modelo mecanicista pelas cincias sociais emergiram: a primeira
visava a aplicar, na medida do possvel, ao estudo da sociedade os princpios
epistemolgicos e metodolgicos utilizados no estudo da natureza (cincias
sociais como parte das cincias naturais; modelo eleito por Durkheim); a segunda reivindicava uma epistemologia e uma metodologia prprias ao estudo
das cincias sociais, com base nas especificidades do seu objeto de estudo, a
saber, o ser humano (Max Weber, Peter Winch).
Ambas as correntes, contudo, so concepes da cincia moderna,
ainda que a segunda represente um sinal de crise e possua alguns elementos
da transio para um outro paradigma cientfico. Explica-se: ambos os
entendimentos seguem o modelo de racionalidade das cincias naturais, visto
que empregam distines como natureza X ser humano, natureza X cultura
e ser humano X animal, tpicas do paradigma dominante e so prisioneiras
do reconhecimento da superioridade das cincias naturais em detrimento das
cincias sociais.

2.2 A crise do paradigma dominante


H diversos sinais de que o paradigma dominante atravessa uma crise
que, alm de profunda, irreversvel. Tal crise resultado de uma pluralidade
de condies, as quais podem ser distintas entre condies sociais e tericas.
Quanto s condies tericas, o autor destaca que contriburam para a
crise do paradigma dominante: 1. a revoluo cientfica iniciada com Einstein e
sua teoria da relatividade (importa salientar que Einstein relativizou as leis de
Newton, consideradas at ento como intocveis, no domnio da astrofsica; 2.
a mecnica quntica (relativizou as leis de Newton no domnio da microfsica,
com Heisenberg e Bohr); 3. o rigor da matemtica (nesse contexto, importa
destacar as investigaes de Gdel, com o teorema da incompletude e os
teoremas sobre a impossibilidade); 4. o avano do conhecimento nas reas

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da microfsica, qumica e biologia na segunda metade do sculo 20 (como


exemplo, tm-se as investigaes do cientista Ilya Prigogine, como a teoria
das estruturas dissipativas e o princpio da ordem por meio de flutuaes).
No que respeita s condies sociais da crise do paradigma da cincia
moderna, no so tratadas de forma detalhada, certamente em virtude de
sua complexidade e de sua extenso. De acordo com o autor, o que a cincia
ganhou em rigor das ltimas dcadas do sculo 20, perdeu em capacidade de
autorregulamentao. Destarte, as ideias de autonomia da cincia e do desinteresse do conhecimento findaram com o fenmeno global da industrializao
da cincia. O fato pode ser exemplificado tanto com o ocorrido no Japo,
com as bombas de Hiroshima e Nagasaki, quanto, mais recentemente, com
as catstrofes ecolgicas e os constantes perigos de guerras nucleares. Como
discorre o autor, portanto, notrio que a industrializao possui compromisso com os centros de poder econmico, social e poltico, os quais definem as
prioridades das cincias. Por fim, Boaventura de Sousa Santos ainda salienta
dois efeitos principais oriundos da industrializao da cincia, quais sejam,
a estratificao da sociedade cientfica, com a proletarizao de inmeros
cientistas, e a investigao capital-intensivista, que tornou impossvel o livre-acesso a equipamentos, aumentando o fosso de desenvolvimento cientfico
entre pases ricos e pobres.

2.3 O paradigma emergente


Os sinais da crise do paradigma dominante permitem especulaes
acerca de qual ser o paradigma emergente, mas no o determinam. Nesse
sentido, o autor prope o paradigma de um conhecimento prudente para
uma vida decente (Santos, 2010, p. 7), o qual no apenas um paradigma
cientfico de conhecimento prudente, mas tambm um paradigma social de vida
decente, tendo em vista que a revoluo cientfica ocorre em uma sociedade
revolucionada pela cincia. Para justificar o paradigma proposto, Boaventura
apresenta um conjunto de teses: a) todo o conhecimento cientfico-natural
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cientfico-social; b) todo conhecimento local e total; c) todo conhecimento


autoconhecimento; d) todo conhecimento cientfico visa a se constituir em
senso comum.

a) Todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social


De acordo com o autor, no h mais sentido a concepo mecanicista
que faz distines entre cincias naturais e cincias sociais, ainda mais que
os avanos recentes da fsica e da biologia rechaam tal dualismo. Ademais,
ao contrrio do que ocorria na cincia moderna, no paradigma emergente a
inteligibilidade da natureza presidida por conceitos, teorias, metforas e
analogias das cincias sociais, na tentativa, inclusive, de aproximar as cincias
da humanidade. Nas palavras do autor: como se o dito de Durkheim se
tivesse invertido e em vez de serem os fenmenos sociais a serem estudados
como se fossem fenmenos naturais, serem os fenmenos naturais estudados
como se fossem fenmenos sociais (Santos, 2010, p. 42).

b) Todo conhecimento local e total


Na cincia moderna, tem-se a ideia de que quanto mais especfico o
conhecimento, melhor a pesquisa, e mais explorado est o seu objeto. Tal
conhecimento, contudo, segregador, e torna o cientista um ignorante especializado. Assim, no paradigma emergente, o conhecimento total e, sendo total,
tambm local, pois til aos indivduos de determinada comunidade. Sendo
local, tambm total, porque reconstitui os projetos de conhecimento locais,
ou seja, incentiva a emigrarem para outros lugares cognitivos. O conhecimento
do paradigma emergente, portanto, ao ser total, no determinstico e, ao
ser local, no descritivista. Ademais, no segue um nico mtodo cientfico,
mas utiliza de uma pluralidade metodolgica (no paradigma dominante, vista
como uma transgresso metodolgica).

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c) Todo conhecimento autoconhecimento


A maior personalizao do conhecimento advm da composio
transdisciplinar e individual que caracterizam o paradigma emergente. Assim
como no h mais razo na distino entre cincias naturais e cincias sociais,
tambm no se pode mais tolerar a distino entre sujeito e objeto feita pela
cincia moderna. Desse modo, podemos afirmar que todo o conhecimento,
ou seja, todo o ato de conhecer o objeto autoconhecimento, isto , forma
de o cientista conhecer.

d) Todo conhecimento cientfico visa a se constituir em senso comum


A cincia moderna faz do cientista um ignorante especializado e do
cidado comum um ignorante generalizado. O paradigma emergente, ao
contrrio, entende que nenhum conhecimento desprezvel, e estimula a interao entre os mesmos. Destarte, no despreza o senso comum, pois entende
que, apesar de, sozinho, ser conservador, sua interao com o conhecimento
cientfico extremamente enriquecedora, e cria uma nova racionalidade, a
qual feita de racionalidades.

3 ALGUMAS CONSIDERAES CRTICAS


O socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos um dos maiores
pensadores contemporneos, e suas crticas, sempre muito bem formuladas
e fundamentadas, versam acerca de temas como globalizao, sociologia
do direito, epistemologia, democracia e direitos humanos. Na obra ora em
anlise, no diferente: o autor critica o paradigma dominante e rechaa as
diferenciaes que tendem a criar desigualdades cientficas, como a distino
entre cincias naturais e cincias sociais e o desprezo ao senso comum. Assim,
e em busca de uma democratizao do conhecimento cientfico, vislumbra a
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emergncia de um novo paradigma, o qual denomina paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente, apto a valorizar as mais variadas
experincias humanas e ampliar o acesso ao conhecimento.
Na obra aqui analisada, o autor faz reflexes acerca das mudanas que
esto ocorrendo nas cincias a partir da crise do paradigma dominante, ou
seja, a crise da cincia moderna e a emergncia de um novo paradigma, que
acompanha a cincia ps-moderna. Tais modificaes esto inseridas em um
contexto de mudanas sociais, uma vez que no h como modificar a sociedade sem refletir nas cincias e nem se quer que assim seja. Essas mudanas
sociais so muito bem explicadas por Bauman, que define o contexto em que
a cincia moderna se desenvolveu como fase slida e o contexto atual como
fase lquida:
Em primeiro lugar, a passagem da fase slida da modernidade para
a lquida ou seja, para uma condio em que as organizaes sociais
(estruturas que limitam as escolhas individuais, instituies que asseguram a
repetio de rotinas, padres de comportamento aceitvel) no podem mais
manter sua forma por muito tempo (nem se espera que o faam), pois se decompem e se dissolvem mais rpido que o tempo que leva para mold-las e,
uma vez reorganizadas, para que se estabeleam. pouco provvel que essas
formas, que j presentes ou apenas vislumbradas, tenham tempo suficiente para
se estabelecer, e elas no podem servir de arcabouos de referencias para as
aes humanas, assim como para as estratgias existenciais a longo prazo, em
razo de sua expectativa de vida curta: com efeito, uma expectativa mais curta
que o tempo que leva para desenvolver uma estratgia coesa e consistente, e
ainda mais curta que o necessrio para a realizao de um projeto de vida
individual (2003, p. 7).
Na fase lquida, em que a sociedade se organiza em rede, no h lugar
para as definies hierrquicas e estratificadas que dominaram na cincia
moderna. A insegurana, a no conformidade s regras, a incerteza e a inquietude, no so mais as vils, as causadoras dos maus sociais e cientficos,

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mas as grandes propulsoras das novas descobertas cientficas, as quais s so


possveis a partir de uma desconstruo das leis e das hierarquias que vigeram
no passado.
Apesar, contudo, de todas as mudanas, de toda a desconstruo de
Leis e da vigncia de uma nova cincia, ainda aprendemos cincia a partir do
paradigma antigo. No obstante a transio ser lenta, uma vez que o paradigma
moderno no ir sucumbir repentinamente,2 ensinar ainda a Fsica sob as leis
de Newton ou o Direito como somente aquilo que est legislado, demonstra o
quo difcil se desapegar das certezas e seguranas do passado, que, apesar
de falsas, acomodavam-nos (e, infelizmente, ainda nos acomodam). Na era da
incerteza e da insegurana, a inquietude a maior virtude, a mola propulsora
das novas descobertas.
No mbito do Direito no diferente. Os paradigmas que serviram
modernidade no atendem mais aos anseios que acompanham a ps-modernidade:
Os tradicionais paradigmas que serviram bem ao Estado de Direito
do sculo XIX no se encaixam mais para formar a pea articulada de que
necessita o Estado contemporneo para a execuo de polticas pblicas
efetivas. Assim, perdem significao: a universalidade da lei, pois os atores
sociais possuem caractersticas peculiares no divisveis pela legislao abstrata; o princpio da objetividade do direito, que o torna formalmente isento
de qualquer contaminao de foras polticas, quando se sabe que toda a
legislao vem formulada na base de negociaes polticas e partidrias; a

A ps-modernidade chega para se instalar definitivamente, mas a modernidade ainda no


deixou de estar presente entre ns, e isto fato. Suas verdades, seus preceitos, seus princpios,
suas instituies, seus valores (impregnados do iderio burgus, capitalista e liberal), ainda
permeiam grande parte das prticas institucionais e sociais, de modo que a simples superao
imediata da modernidade iluso. Obviamente, nenhum processo histrico instaura uma
nova ordem, ou uma nova fonte de inspirao de valores sociais, do dia para a noite, e o
viver transitivo exatamente um viver intertemporal, ou seja, entre dois tempos, entre dois
universos de valores enfim, entre passado erodido e presente multifrio (Bittar, 2008, p.
133-134).

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idia da conteno do arbtrio pela lei, fator em descrdito frente ineficcia


e inefetividade das atitudes de combate corrupo e s taxas elevadssimas
de impunidade; a regra de igualdade perante a lei, como garantia da indistino e do deferimento dos mesmos direitos a sujeitos igualmente capazes
e produtivos no mercado, quando se sabe que as oportunidades so maiores
para uns e menores para outros; a idia de que a codificao representaria
uma obra cientfico-legislativa, obra-prima do saber jurdico, com disciplina
nica e sistemtica das matrias por ele versadas, insuscetveis de lacunas e
de erronias, possibilitando a exegese harmnica do sistema, quando se sabe
que os cdigos possuem o mesmo potencial de dissincronia com as mudanas
sociais que os demais textos normativos; a tripartio clara das competncias
das esferas e das instncias do poder como forma de manter o equilbrio do
Estado, o que na prtica resulta em dissintonia entre as polticas legislativas,
as polticas judicirias e as polticas administrativas e governamentais, criando
Estados simultneos orientados por valores desconexos; a idia da democracia
representativa como fomento igualdade de todos e realizao da vontade
geral rousseauniana, quando se sabe que a populao vive merc dos usos e
abusos na publicidade, no discurso e na manipulao polticas; a intocabilidade
da soberania, como forma de garantia da esfera de atuao com exclusividade
dos poderes legislativos, jurisdicionais e executivos em bases territoriais fixas
e determinadas na ordem internacional, quando se sabe que a interface da
internacionalizao dos mercados e da interdependncia econmica tornam
inevitvel o processo de integrao; a garantia de direitos universais de primeira
gerao, como forma de expressar a proteo pessoa humana, o que na prtica ainda pouco se incorporou s realizaes scio-econmicas; a garantia da
existncia da jurisdio como garantia de acesso a direitos, quando se sabe que,
em verdade, a justia se diferencia para ricos e pobres, pelos modos como se
pratica e pelas deficincias reais de acesso que possui (Bittar, 2008, p. 145-146).
A nova realidade social e cientfica em que vivemos fora-nos a repensar,
a aprender e a ensinar a cincia jurdica a partir desse novo paradigma, ou seja,
do paradigma emergente. Destarte, urge deixarmos para trs o positivismo e

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a segurana jurdica, e a viso de que somente Direito o que est nos Cdigos: o Direito muito maior que isso, e no se pode querer que, em plena
modernidade lquida, quando a transformao permanente, os cidados
vejam suas condutas engessadas em Cdigos e em milhares de leis, as quais,
em sua maioria, sequer conhecem.
O novo pensar cientfico defendido por Boaventura de Sousa Santos,
portanto, traduz a nova ordem social, em que a interao, a incerteza e a insegurana so as principais caractersticas. Essa nova cincia exige um novo
paradigma, uma vez que seus anseios no so mais atendidos pelos mtodos
conservadores, hierrquicos e ortodoxos da cincia moderna. Esse paradigma
deve ser, alm de cientfico, social, uma vez que, na ps-modernidade, o conhecimento cientfico e no cientfico esto em permanente contato e servem
sociedade, a fim de torn-la menos desigual e mais democrtica. A adoo
do novo paradigma urgente, pois as mudanas sociais a exigem. Assim,
Ou enfrentamos os excrementos sociais expelidos pelos parlamentos,
instituies e favelas, para recolher o que de proveitoso resta na reconstruo
dialgica de um futuro melhor para a humanidade; ou prosseguimos cegos,
bebendo do vinho desse louco Bacco cartesiano, para que as geraes vindouras
decidam o que fazer com o que restar dela e do mundo que conhecemos ou
que conseguimos reconhecer (Aronne, 2010, p. 38).

4 REFERNCIAS
ARONNE, Ricardo. Aproximaes crticas ao Direito Civil-Constitucional, repersonalizao, Direitos Reais e caos: determinismo dogmtico e indeterminao
jurisprudencial. In: ARONNE, Ricardo. Razo e caos no discurso jurdico e outros
ensaios de Direito Civil-Constitucional. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2010.
p. 37-76.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Traduo Plnio Dentzien. Rio de
Janeiro: Zahar, 2003. 258p.
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BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. O direito na ps-modernidade. Revista Seqncia,


n. 57, p. 131-151, dez. 2008.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 16. ed. Porto: B.
Sousa Santos e Edies Afrontamento, 2010. 59p.

Recebido em: 24/2/2014


Aceito em: 9/3/2014

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