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A verdade sobre Maria

CONCEBIDA SEM PECADO


SEMPRE VIRGEM
MEDIANEIRA E ADVOGADA
ME DE DEUS
INTERCESSORA
ME DOS VIVOS
SENHORA E PADROEIRA
CO-REDENTORA
ASSUNO
O QUE DIZ A PALAVRA DE DEUS

HONREMOS A MARIA
O fanatismo pode levar muitos a no prestarem honras aos que honras merecem. Honrar significa
considerar a virtude, o talento, a coragem, a santidade ou as boas qualidades de algum. A mulher
escolhida por Deus para dar luz a Luz do mundo - a Santa Maria - nos deixou exemplos de f,
obedincia, coragem, humildade, de amor e temor a Deus. Ento, honremos a Maria porque Deus
a honrou primeiro.
Maria foi agraciada mais do que todas as outras mulheres. Foi escolhida para to nobre misso
porque era justa e reta aos olhos do Senhor.
"EIS AQUI A SERVA D0 SENHOR. CUMPRA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA." Este foi
um exemplo de f, obedincia e humildade que nos deixou Maria. Com estas palavras ela acatou a
misso que lhe acabara de ser anunciada pelo anjo Gabriel, ou seja, a misso de ser a me de
Jesus, de servir de veculo para que o Verbo se fizesse carne e habitasse entre ns. Foi exemplo
tambm de coragem. Ela no ficou a meditar se o seu casamento com Jos seria desfeito ou se
Jos gostaria ou no, se iria compreender ou no a sua gravidez. Ela confiou no Senhor e na Sua
Palavra. Seguindo seu exemplo, sejamos submissos Palavra de Deus e Sua vontade, ainda
que isso nos cause algumas dificuldades no meio em que vivemos. Que bom seria se todos
dissessem: "Cumpra-se em mim, Senhor, segundo a tua palavra".
Tambm Maria no se envaideceu diante das declaraes de sua prima Isabel, que lhe disse:
"Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do seu ventre". To logo ouviu estas palavras,
dirigiu-se ao Senhor em orao: "A MINHA ALMA ENGRANDECE AO SENHOR E O MEU
ESPRITO SE ALEGRA EM DEUS, MEU SALVADOR, PORQUE ATENTOU NA HUMILDADE DE
SUA SERVA, POIS EIS QUE, DESDE AGORA, TODAS AS GERAES ME CHAMARO BEMAVENTURADA" (Lucas 1.39-55). Maria tambm no se abalou quando um certo homem chamado
Simeo, cheio do Esprito Santo, profetizou a respeito do Menino: "Eis que posto para queda e
elevao de muitos... e uma espada traspassar tambm a tua prpria alma"(Lucas 2.34-35). A
misso seria difcil tanto para Maria quanto para Jesus. Maria foi uma me sofredora. Sofredora,
porm resignada. Sofreu na apressada fuga para o Egito, livrando Jesus das mos de Herodes;
sofreu diante das perseguies e das ameaas com vistas a tirar a vida de seu filho; e, finalmente,
sofreu muitssimo ao ver seu filho trado, condenado sem justa causa e morto numa cruz.
Muitos outros santos bblicos so merecedores, tambm, de nossa admirao e honra por
haverem cumprido fielmente, com f, obedincia e humildade, os encargos que Deus lhes confiou.
Exemplo do Santo No, homem reto e justo, que recebeu de Deus a incumbncia de anunciar o
Dilvio a uma gerao depravada, e de construir uma enorme barca. Exemplo do Santo Abrao,
que deixou sua cidade natal, seus parentes, e seguiu em busca de uma terra desconhecida.
Exemplo de Moiss, ao qual Deus confiou a espinhosa misso de livrar seu povo da escravido do
Egito. Exemplo de Josu que, atendendo ao Senhor, passou o Jordo e conquistou a Cana
prometida. Exemplos de tantos profetas que no vacilaram em transmitir as mensagens do
Altssimo ainda que colocando em risco a prpria vida. Exemplos como os do Santo Joo Batista,
que pagou com sua vida por haver falado a verdade. Exemplos dos discpulos de Jesus, que no
recuaram diante das dificuldades e das perseguies no cumprimento da elevada misso de
"pregar o Evangelho a toda criatura". E muitos foram perseguidos, torturados e mortos.Maria faz
parte, portanto, dessa galeria de santos que souberam cumprir com firmeza, determinao,
coragem e f os encargos que Deus lhes confiou. Que ns, os santos vivos, ns os santos de
nossa gerao, saibamos cumprir a nossa misso como filhos de Deus, tendo como exemplo os
santos do passado, tudo para honra e glria do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

ADOREMOS O FILHO
Como vimos, honrar a Maria significa reconhecer que a sua misso aqui na Terra foi uma das mais
nobres e importantes, qual seja, a misso de carregar em seu ventre, alimentar com seu sangue,
amamentar e criar o nosso Redentor.
Todavia, no se deve dispensar Santa Maria honrarias superiores s que ela merece. Nada
podemos fazer para aumentar a posio de Maria diante de Deus. Como justo juiz, Deus no dar
a Maria nada mais nada menos do que ela merece, do que ela conquistou com sua f, humildade
e obedincia. E o que ela mais desejou foi a sua salvao, ou seja, viver com Cristo na eternidade.
Maria dedicou toda a sua vida ao cumprimento da honrosa misso que lhe confiara o Pai. Ela
nunca teve a inteno de ofuscar o ministrio de Jesus. E no poderia faz-lo. Ela sabia que a
misso de Jesus era muitssimo superior sua. A misso de Jesus era a do Verbo que se fez
carne para trazer aos homens, na linguagem dos homens, a mensagem redentora do Pai.
Em momento algum Maria avocou a qualidade de me de Jesus para usufruir regalias. Ela nunca
demonstrou qualquer inteno de ser alvo das atenes, de roubar a cena, de ofuscar o Filho de
Deus. Ademais, as atenes dos discpulos estavam voltadas para o Mestre, porque dEle
emanava a verdade, e nEle se via o resplendor da glria do Pai. No h registro na Bblia de
qualquer adorao a Maria - ou recomendaes nesse sentido -, enquanto viva ou aps a sua
morte. Maria manteve uma posio discreta com relao ao trabalho de Jesus. Vemo-la
interferindo uma nica vez nas bodas em Can da Galilia. Vejamos o dilogo:
"E, no terceiro dia, fizeram-se uma bodas em Can da Galilia; e estava ali a me de Jesus. E
foram tambm convidados Jesus e os seus discpulos para as bodas. E, faltando o vinho, a me
de Jesus lhe disse: No tm vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no
chegada a minha hora. Sua me disse aos empregados: "Fazei tudo quanto ele vos disser"(Joo
2.1-5).
Ao informar a Jesus que acabara o vinho, Maria deixa implcito que seu filho teria condies de
resolver aquele problema. A resposta de Jesus - "que tenho eu contigo, mulher"- no desrespeita
sua me, no significando uma repreenso, mas uma recusa. No era dos planos de Jesus
iniciar a manifestao da sua glria naquela oportunidade. Ele disse que a hora dele no havia
chegado. Porm, tudo indica que Maria continuou esperanosa de que algo poderia acontecer.
Certamente, ela voltou a falar a Jesus sobre os vexames por que passariam os anfitries em no
havendo mais vinho para servir. Percebeu no seu corao que Jesus estava inclinado a reavaliar
sua posio. Ento, segura de si, chamou os empregados e disse: "FAZEI TUDO QUANTO ELE
VOS DISSER". E o milagre aconteceu.
Embora a mensagem de Maria tenha sido especfica para aquela ocasio, quando ela orienta os
empregados para obedecerem a Jesus, nada impede de estendermos esse apelo aos dias atuais,
ou seja, fazermos tudo de acordo com os mandamentos e ensinos de Jesus: "Se me amarem
guardaro os meus mandamentos, e eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que
fique convosco para sempre"(Joo 14.15-16).
Ento, para que tenhamos o Esprito Santo, ou seja, o outro Consolador, necessrio que
guardemos os mandamentos de Jesus. E o grande mandamento de Jesus foi este: "AMARS O
SENHOR TEU DEUS DE TODO O TEU CORAO, DE TODA A TUA ALMA, E DE TODO O TEU
ENTENDIMENTO. ESTE O PRIMEIRO E GRANDE MANDAMENTO. O SEGUNDO,
SEMELHANTE A ESTE : AMARS O TEU PRXIMO COM A TI MESMO"(Mateus 22.37-39).
Ora, se voc cumpre esse grande mandamento no haver em seu corao espao para adorar a
outros deuses, a dolos, a santos falecidos, a santos vivos, a anjos, a homens, a mulheres, a
imagens. Jesus, respondendo a Satans, afirmou: "VAI-TE, SATANS, POIS EST ESCRITO: AO
SENHOR TEU DEUS ADORARS, E S A ELE SERVIRS" (Mateus 4.10; Deuteronmio 6.13).
Se de alguma forma quisermos, nos dias de hoje, atendermos aos apelos de Maria - "fazei tudo
quanto Ele vos disser"- estaremos na obrigao de adorar somente a Deus e s a Ele servir.
Assim, Maria est excluda de nossa adorao. Ela prpria se excluiu. Nenhum santo vivo ou
falecido aceita adorao. Nem os anjos aceitam-na. Maria ficou excluda, tambm, quando Jesus
revelou que "ningum vem ao Pai se no for atravs de Mim" (Joo 14.6). Portanto, atravs da
me de Jesus ningum chegar a Deus. Os santos falecidos ficaram de fora quando Jesus disse
que todos deveriam buscar nEle a soluo para seus problemas: "VINDE A MIM TODOS VS
QUE ESTAIS CANSADOS E OPRIMIDOS E EU VOS ALIVIAREI" (Mateus 11.28). Aqui, Ele no
d oportunidade para irmos a outra pessoa viva ou falecida, a outro esprito, a outro santo que no
seja a Ele, o Santo dos santos.
Conclui-se, portanto, que a Santa Maria deve ser honrada, e o seu exemplo - exemplo de f,

COMO SURGIU A ADORAO A MARIA


A falsa adorao a uma deusa-me, rainha dos cus, senhora, madona etc. teve incio na antiga
Babilnia e se espalhou pelas naes at chegar a Roma. Os gregos adoravam Afrodite; em feso, a
deusa era Diana; Isis era o nome da deusa no Egito.
Milhares desse tipo de adoradores "aderiram" ao catolicismo em Roma para ficarem mais prximos
do poder, haja vista que o Imprio Romano no sculo III adotou o cristianismo como religio oficial.
Ento, esses "cristos" nominais levaram suas prticas idlatras e pags para a Igreja de Roma. Em
vez de coibir o abuso e conduzir os fiis pelos caminhos da f exclusiva em Deus, os lderes do
catolicismo romano contemporizou a situao: aos poucos as imagens pags foram substitudas por
imagens crists; os deuses pagos, substitudos pelos deuses cristos (os santos bblicos) e, na
esteira desse sincretismo religioso, a Santa Maria surgiu como "Me de Deus", "Senhora", "Sempre
Virgem", "Concebida sem Pecado", "Assunta aos cus", "Mediadora e Advogada", Co-Redentora.
Na seqncia de atos tendentes cristianizao do paganismo, foram dogmatizadas ou proclamadas
as seguintes crendices pela Igreja Catlica Romana:

1. 0 culto aos santos reconhecido publicamente no ano 370 por Baslio de Cesaria e Gregrio
de Nazianzo.

2. No ano 400, iniciadas as oraes pelos mortos.


3. Trinta e um anos depois, Maria proclamada "Me de Deus"
4. Em 789, inicia-se o culto das imagens e das relquias.
5. A "Assuno de Maria" festejada pela primeira vez, em 819.
6. No ano 880, tem incio a canonizao dos santos.
7. No ano 1220, adorao hstia;
8. Em 1229, os leigos so proibidos de ler a Bblia.
9. Em 1311, d-se incio Procisso do Santssimo Sacramento e orao da Ave-Maria.
10. Em 1546, declarao de que a Tradio tem autoridade igual da Bblia.
11. Em 1950, a assuno de Maria transforma-se em artigo de f.
Alm desses atos, as rezas da Ave-Maria chamam-na de "Sempre Virgem", "Rainha", "Advogada",
''Me de Deus", Concebida Sem Pecado. Ento, iremos examinar um por um esses ttulos luz da
verdade contida na Palavra de Deus, lembrando que a Bblia a nica regra de f e prtica do
cristo.
A TRADIO CATLICA
Segundo o entendimento do Vaticano, a Tradio catlica tem valor igual Palavra de Deus.
Vejamos o que diz essa Igreja no "Catecismo da Igreja Catlica" (CIC):
"Fica, portanto, claro que segundo o sapientssimo plano divino, a Sagrada Tradio, a Sagrada
Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos que um no tem
consistncia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito
Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas" (CIC pg. 38, item 95).
"O que Cristo confiou aos apstolos, estes o transmitiram por sua pregao e por escrito, sob a
inspirao do Esprito Santo, a todas as geraes, at a volta gloriosa de Cristo. A Sagrada Tradio
e a Sagrada Escritura constituem um s sagrado depsito da Palavra de Deus." (CIC pg.38, itens 96,
97).

A Tradio do Catolicismo uma fbrica de "(in)verdades." Como a Tradio sagrada e tem


autoridade igual Palavra de Deus, ela d-se ao luxo de criar dogmas, inventar coisas e at ir contra
a Bblia Sagrada. Exemplo: A Tradio diz que Maria nossa advogada, auxiliadora, protetora e
medianeira (CIC pg. 274, item 969). A Bblia diz que "s h um Deus e um s Mediador entre Deus e
os homens, Cristo Jesus, homem" (1 Timteo 2.5). A Tradio diz que Maria me de Deus. A Bblia
diz que Deus eterno, imutvel, onipotente, onisciente, onipresente, e ,como tal, um ser incriado,
no foi gerado, no tem me, nem Pai. A Tradio do Catolicismo um poo sem fundo onde cabem
todos os absurdos, crendices, idolatrias e fantasias. Considero um absurdo a declarao de que a
Palavra de Deus s pode contribuir eficazmente para a salvao das almas se atuar junto com a
Sagrada Tradio (Catecismo pg.38, item 95). Vejamos mais:
"O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado exclusivamente ao

Magistrio da Igreja, ao Papa e aos bispos em comunho com ele" (CIC pg. 38, item 100).
Seria o caso de se perguntar quem foi que confiou Igreja Catlica a exclusiva misso de bem
interpretar as Escrituras! Eis a a razo por que essa denominao no incentiva a leitura da Bblia
entre seus fiis. Se os catlicos no sabem, no podem e no devem interpretar a Palavra de Deus ainda que formados em Teologia - para que usariam a Bblia? Vejamos o que diz a Palavra:
"Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para
instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa
obra" (1 Timteo 3.16).
"Sabendo primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provm de particular interpretao"
(2 Pedro 1.20).
Paulo nos ensina a estudar a Bblia: "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no
tem do que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" (2 Timteo 2.15).
Jesus recomendou: "Examinai as Escrituras..." (Joo 5.39).

Analisemos os vrios ttulos atribudos a Maria, no luz da Tradio, mas da santa e verdadeira
Palavra de Deus.
ASSUNO DE MARIA
O que diz a Tradio:
"Finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o
curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E para que mais plenamente
estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte, foi exaltada
pelo Senhor como Rainha do universo. A Assuno da Virgem Maria uma participao singular na
Ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos outros cristos" (CIC pg. 273, item
966)
Esta expresso - Assuno de Maria - significa que Maria subiu ao cu em corpo e alma, levada por
seu Filho. Tal ensino no encontra amparo nas Sagradas Escrituras. claro que a santa Maria est
no cu, lugar para onde vo todos os que morrem em Cristo. Como diz o ex-padre Jos Barbosa de
Sena Neto, em suas "confisses", "a coisa mais espantosa dessa doutrina que no tem nenhuma
prova bblica". Alis, Jesus refutou essa idia quando declarou que "ningum subiu ao cu, seno o
que desceu do cu - o Filho do homem [que est no cu]" (Joo 3.13). E o ex-padre conclui: "O Papa
Pio XII (que promulgou essa doutrina) disse que "qualquer um que doravante duvide ou negue esta
doutrina apostatou totalmente da divina f catlica; isto - continua o ex-padre - significa que pecado
mortal para qualquer catlico romano recusar-se a crer nessa fantasiosa doutrina!" A Tradio diz que
Maria foi assunta ao cu de corpo e alma, e o Senhor a elegeu Rainha do universo. o caso de se
perguntar: Quem viu? Quem escreveu? Onde est escrito?
No cu est o Senhor Jesus. Este sim Rei dos reis e Senhor dos senhores, e reinar com a sua
igreja. Que Maria est na glria no h dvida. So incontveis os santos que se encontram no
Paraso, aguardando a plenitude dos tempos para ressuscitarem num corpo espiritual (1
Tessalonicenses 4.16-17).
CONCEBIDA SEM PECADO
O que diz a Tradio:
"Desde o primeiro instante de sua concepo, foi totalmente preservada da mancha do pecado
original e permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida" (CIC pg. 143, item
508). "Pela graa de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua
vida" (CIC pg. 139, item 493).
As expresses "concebida sem pecado" e "imaculada" so comuns nas rezas e escritos romanos. O
dogma da Imaculada Conceio de Maria foi definido no ano de 1854.
A nica forma de Maria ter sido gerada sem pecado seria mediante a interveno direta do Espirito

Santo no ventre de sua me, tal como aconteceu com Jesus. E essa exceo teria registro prioritrio
na Bblia.
Contrariando a Tradio, a Palavra de Deus declara de modo enftico, sem rodeios: "POIS TODOS
PECARAM E DESTITUDOS ESTO DA GLRIA DE DEUS, E SO JUSTIFICADOS
GRATUITAMENTE PELA SUA GRAA, PELA REDENO QUE H EM CRISTO JESUS" (Romanos
3.23). Como resultado da desobedincia de Ado e Eva, TODOS somos pecadores; todos trouxemos
ou herdamos a natureza pecaminosa do primeiro casal; todos fomos atingidos pelo "pecado original".
A Bblia fala em TODOS. Todos, sem exceo. Dos santos do Antigo Testamento (No, Abrao,
Moiss, Josu, Davi, Elias, Isaas, dentre outros) aos do Novo Testamento (Mateus, Joo, Joo
Batista, Paulo, Pedro, Jos, Maria e outros), todos pecaram e necessitaram da graa de Deus para
serem justificados.
E ainda: "PELO QUE, COMO POR UM HOMEM ENTROU O PECADO NO MUNDO, E PELO
PECADO A MORTE, ASSIM TAMBM A MORTE PASSOU A TODOS OS HOMENS, PORQUE
TODOS PECARAM" (Rm 5.12). Ora, "semente gera semente da mesma espcie". Uma semente de
manga vai gerar manga. Assim acontece com a laranja, com o abacate e com as demais frutas.
Assim aconteceu com os homens. Somos da semente de Ado. Jesus foi o nico que no herdou a
maldio do pecado porque Ele foi gerado pelo Esprito Santo.
"Todos esto debaixo do pecado. No h um justo. Nem um sequer" (Rm 3.9c, 10). Em lugar nenhum
da Bblia est escrito que a Santa Maria foi uma exceo. Maria est includa no "TODOS
PECARAM". A prpria Maria, me de Jesus, reconheceu ser pecadora, quando disse: "A minha alma
engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador" (Lc 1.46-47). Ora, uma
pessoa sem mcula, sem mancha, sem pecado no precisa de Salvador. Ela declarou que sua alma
necessitava ser salva. Ela clamou pela graa salvadora de Deus, pois "pela graa somos salvos,
mediante a nossa f" (Efsios 2.8).
De Jesus, porm, a Bblia diz que "Ele no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano"(1
Pedro 2.22). A mesma afirmao no se pode dizer com respeito a Maria, porquanto ela est inclusa
no "Todos pecaram". Assim diz a Palavra de Deus.
Em oposio a essa verdade, dizem os romanistas que para gerar um ser puro - Jesus - Maria teria
que ser de igual modo pura, porque um ser impuro no poderia acolher um ser puro. Ora, se admitido
como verdadeiro e correto tal raciocnio, teramos de admitir que a me da Santa Maria deveria ser,
tambm, pura para carregar no seu ventre uma pessoa imaculada. A av de Maria, por sua vez, teria
que ser pura. E, nesse passo, chegaramos ao primeiro casal Ado e Eva. E estaramos dizendo que
a Palavra de Deus mentirosa, quando afirma: Todos pecaram e destitudos esto da glria de deus"
(Romanos 3.23; 5.12).
Vejamos mais alguns versculos que confirmam a extenso do pecado de Ado e Eva a todos, com
excluso de Jesus:
"Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia
de Deus" (2 Corntios 5.21). "No h justo, nem sequer um." (Romanos 3.10). "Mas a Escritura
encerrou tudo sob o pecado." (Glatas 3.22). "No h homem justo sobre a terra que faa o bem e
que no peque." (Eclesiastes 7.20).
A SEMPRE VIRGEM MARIA
A Igreja de Roma assegura que a Santa Maria, me de Jesus, conservou-se virgem at a sua morte,
da porque nas rezas a ela dirigidas chamada de "Sempre Virgem Maria". Vamos ver a palavra da
Tradio:
"Maria permaneceu Virgem concebendo seu Filho, Virgem ao d-lo luz, Virgem ao carreg-lo,
Virgem ao aliment-lo de seu seio, Virgem sempre" (CIC pg. 143, item 510).
Antes do nascimento de Jesus, Maria e Jos no mantiveram relaes ntimas. Nascido Jesus, e
passado o perodo ps-parto, o casal passou a ter uma vida normal de marido e mulher e teve os
seguintes filhos: Tiago, Jos, Simo, Judas e, no mnimo, duas filhas. o que se depreende das
passagens a seguir:
"No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo

e Judas? No esto entre ns todas as suas irms?" (Mateus 13.55-56).


Corroborando essa afirmao, lemos no mesmo livro de So Mateus:
"Estando Maria, sua me (me de Jesus), desposada com Jos, antes que coabitassem, achou-se
grvida pelo Esprito Santo. Jos, seu marido, sendo justo e no querendo difam-la, resolveu deixla secretamente. Projetando ele isso, em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho
de Davi, no temas receber a Maria tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo.
Jos, despertando do sonho, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher. MAS
NO A CONHECEU AT QUE ELA DEU LUZ UM FILHO. E ELE LHE PS O NOME DE JESUS" (
Mt 1.18-20, 24-25 ) .
A expresso "AT QUE" - "no a conheceu at que ela deu luz um filho" - indica um limite de
tempo, no espao ou nas aes. Poderamos traduzir assim: Jos no manteve relaes ntimas com
Maria enquanto ela estava grvida de Jesus, alis, em cumprimento profecia: "a virgem conceber
e dar luz um filho ..." (Is 7.14). Isto , at o nascimento de Jesus ela manteve-se virgem. O anjo do
Senhor falou a Jos, em sonhos, declarando o seguinte: "No temas receber a Maria tua mulher". Isto
significa dizer que Jos deveria continuar casado com Maria, apesar da gravidez inusitada; que o seu
projeto de vida a dois no deveria sofrer qualquer retrocesso; que o casal no deveria partir para o
desenlace; enfim, eles, Jos e Maria, deveriam continuar casados. No meu entendimento, se a
vontade de Deus fosse perpetuar a virgindade de Maria, a fala do anjo a Jos seria restritiva e mais
objetiva. No entanto, o anjo deixou aberta a possibilidade de os dois viverem uma vida normal de
marido e mulher: "NO TEMAS RECEBER A MARIA TUA MULHER" (Mateus 1.20). bom observar
a expresso "a tua mulher". Maria foi a mulher de Jos.
Vejamos outras passagens da Bblia sobre a famlia de Jesus. "Tua me e teus irmos esto l fora e
querem falar-te" (Mateus 12.47). "No temos o direito de levar conosco...os demais apstolos, e os
irmos do Senhor, e Cefas? (1Corntios 9.5). "Depois disto desceu para Carfanaum, com sua me,
seus irmos e seus discpulos" (Joo 2.12) . "Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver a
Pedro e fiquei com ele quinze dias. E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do
Senhor" (Gl 1.18-19). Contra o argumento de que era costume naquela poca o tratamento de
"irmos" para todos os parentes e discpulos, lembramos que nas passagens acima v-se ntida
diferena entre ser apstolo/discpulo e ser irmo do Senhor. E mais: "E foram ter com Ele sua me e
seus irmos, e no podiam aproximar-se dEle, por causa da multido. E foi-Lhe dito: Esto l fora tua
me e teus irmos, que querem ver-Te" (Lucas 8.19-20).
Ademais, no consta que Maria fizera voto de castidade. Jos, seu marido, tambm no cogitou
disso. O sexo no pecado quando praticado entre casados. O anjo Gabriel ao anunciar a Maria o
plano de Deus, de gerar no seu ventre o Salvador, e ao explicar o fato a Jos, no exigiu dela a
manuteno da virgindade, nem de Jos o sacrifcio da abstinncia. As mes do mundo inteiro podem
gerar muitos filhos e, paralelamente, levarem uma vida de santidade. Maternidade e santidade podem
caminhar juntos. O sexo no casamento no impureza. Jos e Maria foram abenoados com uma
prole de pelo menos seis filhos, afora Jesus, sendo quatro homens e, no mnimo, duas mulheres.
Assim diz a Bblia Sagrada, contrariando a Tradio. Lembremo-nos, finalmente, de que Maria "deu
luz a seu filho primognito..." (Lucas 2.7a). Primognito, segundo o Dicionrio Aurlio, diz-se "daquele
que foi gerado antes dos outros, que o filho mais velho". Jesus foi, portanto, o filho mais velho de
Jos e Maria. J na relao Deus Pai e Deus Filho, Jesus chamado de unignito, ou seja, nico
gerado por Seu Pai, tal como definido em Joo 3.16: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna".
Diante do contraditrio, a Tradio declara:
"A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus. A Igreja sempre
entendeu que essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria: Com efeito, Tiago e
Jos, "irmos de Jesus" (Mateus 13.55), so os filhos de uma Maria discpula de Cristo" que
significativamente designada como "a outra Maria" (Mateus 28.1). Trata-se de parentes prximos de
Jesus, consoante uma expresso conhecida do Antigo Testamento" (CIC pg. 141, item 500).
Convm indagar: Por qual razo Maria andava sempre com esses filhos da outra Maria, discpula de
Jesus? Eles no tinham pais? Foram entregues aos cuidados de Maria e Jos? Se eram filhos de
outra Maria, por que eram chamados irmos de Jesus? Diante do que vimos torna-se insustentvel
continuar afirmando que Maria manteve-se virgem durante o seu casamento.
MEDIANEIRA, INTERCESSORA, ADVOGADA
Como diz Raimundo F. de Oliveira, "a essncia da adorao na Igreja Catlica Romana no gira em

torno do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas da pessoa da Virgem Maria. No decorrer dos sculos
tem sido as mais diferentes e absurdas crendices, as criadas em torno da humilde me do Salvador."
A esse respeito vejamos o que diz a Tradio no Catecismo da Igreja Catlica:
"Por isso, a bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de advogada,
auxiliadora, protetora, medianeira" (CIC pg. 274, item 969).
Nosso raciocnio deve ser norteado no pelo que os homens afirmam, declaram, proclamam ou
decidem. Em assuntos tais, a Bblia a nossa bssola, nosso guia, nossa regra. "Toda Escritura
divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em
justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2
Timteo 3.16-17).
A Bblia declara que s Jesus Mediador, Intercessor e Advogado nosso junto ao Pai . Vejamos:
"PORQUE H UM S DEUS, E UM S MEDIADOR ENTRE DEUS E OS HOMENS, CRISTO
JESUS, HOMEM" (1 Timteo 2.5).
"SE, PORM, ALGUM PECAR, TEMOS UM ADVOGADO PARA COM O PAI, JESUS CRISTO, O
JUSTO" (1 Joo 2.1).
"PORTANTO, PODE TAMBM SALVAR PERFEITAMENTE OS QUE POR ELE SE CHEGAM A
DEUS, VIVENDO SEMPRE PARA INTERCEDER POR ELES" (Hebreus 7.25).
Alm dessas afirmaes inequvocas, o prprio Jesus disse:
"EU SOU O CAMINHO, A VERDADE E A VIDA. NINGUM VEM AO PAI, SENO POR MIM" (Joo
14.6).
No podemos passar por cima da Escritura. Devemos ser submissos vontade soberana de Deus.
Se Ele declara na Sua Palavra que Jesus o nico Advogado, Intercessor e Mediador, no h razo
para acreditarmos que exista outro exercendo as mesmas funes. E se o fizermos, estaremos
chamando Deus de mentiroso, dizendo que a Sua Palavra no a expresso da verdade, e que o
prprio Jesus mentiu quando revelou que ningum iria a Deus Pai se no fosse atravs dEle, isto ,
por Seu intermdio. Logo, no h outros intermedirios entre Deus e os homens.
Jesus declarou que somente atravs dEle os homens teriam comunho com Deus Pai. Logo, no
chegaremos a Deus atravs da Santa Maria, nem por meio de qualquer outro santo. Em Hebreus
7.25, vimos que Jesus salva os que por Ele se chegam a Deus, confirmando que Cristo
verdadeiramente o caminho. No h outro caminho. A Santa Maria no o caminho, nem um dos
caminhos. Jesus declara que Ele O CAMINHO. Note-se o artigo definido - "o" - definindo a
existncia de um nico caminho.
Jesus convidou todos a irem a Ele, sem intermedirios:
"Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mateus 11.28).
Aqui, Jesus faz um convite e uma promessa. Ele no deixa chance para irmos a outros intercessores
ou mediadores, ainda que seja a Santa Maria. Jesus categrico: venham a mim, me procurem,
peam-me, busquem-me e eu resolverei seus problemas. No h na Bblia qualquer indicao para
procurarmos os santos para o atendimento de nossas necessidades.
Ademais, Maria no ouve os pedidos a ela dirigidos. Por que ela surda? No. Porque ela no possui
o atributo na ONIPRESENA. No s ela. Os santos falecidos no so dotados da capacidade de
estarem em todos os lugares ao mesmo tempo. O atributo da onipresena pertence a Deus Pai, Deus
Filho, Deus Esprito Santo. atributo intransfervel, exclusivo da Trindade. Em meu estudo "Jesus
Cristo, o Santo dos Santos", apresento dez razes para no adorarmos os santos e no dirigirmos a
eles nossas splicas. Logo, se a Santa Maria no se encontra em todos os lugares, intil falarmos a
ela. Se porventura ela ouvisse nossas splicas, no as poderia levar a Deus. E qual a razo? Ela
estaria contrariando a palavra de Deus, que diz claramente:
"PORQUE H UM S DEUS, E UM S MEDIADOR ENTRE DEUS E OS HOMENS, CRISTO

JESUS, HOMEM" (1 Timteo 2.5).


De maneira nenhum a Santa Maria iria tomar a posio de Jesus. Contrariar a palavra de Deus
contrariar o prprio Deus. Vejamos: "Eu velo sobre a minha palavra, para a cumprir" (Jeremias 1.12).
Nossas aes devem ser dirigidas pelo que diz a palavra de Deus, e no pelo que os homens
afirmam ou a Tradio nos ensina. Vejamos:
"Assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus" (Mateus 15.6).
"Deixando o mandamento de Deus, guardais a tradio dos homens..." (Marcos 7.8).
"Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo
a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo" (Colossenses 2.8).
Sei o quanto difcil deletar de nossa mente anos e anos de ensino contrrio palavra do Senhor.
Mas no existe outra sada para o cristo que deseja realmente reconciliar-se com o Pai, arrependerse de seus pecados e deix-los, e permanecer firme na f em Cristo Jesus. Convm que apaguemos
de nossa memria todos os ensinos, dogmas e doutrinas contrrios ao que ensina e recomenda a
Bblia. Reflita:
"Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar e buscar a minha face, e se
converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e
sararei a sua terra" (2 Crnicas 7.14).
Vejam bem que Deus estabelece uma condio para atender aos pedidos. Ele requer humildade.
Humildade significa reconhecermos que somos p, somos pecadores e precisamos da Sua para
sermos salvos. Ele requer orao. Orar significa falar com Deus, no apenas na hora do aperto, da
aflio, da angstia, do sufoco. Falar com Ele, tambm, quando tudo vai bem: "Em tudo da graas.
Ele requer que busquemos a Sua face, ou seja, devemos clamar somente a Ele. Ele requer
converso dos maus caminhos. Impe que deixemos os pecados, a idolatria, os intermedirios.
Converso implica arrependimento. Sem arrependimento no h perdo; sem perdo no h
salvao.
Jesus, e no Maria, o nosso advogado, intercessor, auxiliador, ajudador:
"Assim, com confiana, ousemos dizer: O Senhor o meu auxlio; no temerei" (Hebreus 13.6).
"Certamente Deus o meu ajudador" (Salmos 54.4). "O Senhor o meu auxlio..." (Hebreus 13.6).
"Jesus, o Mediador de uma nova aliana..." (Hebreus 12.24).
"Meus Filhinhos, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, porm, algum pecar, temos
um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo" (1 Joo 2.1). Aqui a confirmao de que dentre
os homens s existiu um justo, Jesus.
Nada devemos pedir Santa Maria, nem a qualquer outro santo. Os santos falecidos nada podem
fazer por ns. As suas imagens, as imagens de escultura que os representam, tambm nada podem
fazer em nosso benefcio. Elas no falam, no andam, no vem, no ouvem. So surdas, mudas e
cegas. So barro, pedra, madeira, gesso, borracha, porcelana, ouro, ferro, bronze, papel. No
podemos esquecer: somente JESUS pode mediar no cu em nosso favor. No h outro. Se
houvesse, Deus nos teria revelado. O primeiro mandamento de Deus direto, taxativo, claro, objetivo,
sem circunlquio:
"NO TERS OUTROS DEUSES DIANTE DE MIM" (xodo 20.3)
E o segundo mandamento ainda mais preciso, categrico, cristalino, direto, sem rodeio ou meias
palavras:
"No fars para ti imagens de escultura, nem semelhana nenhuma do que h em cima nos cus...
no te encurvars a elas nem as servirs..."(xodo 20.4).
Embora o assunto esteja fora do escopo deste trabalho, abro este espao para uma rpida anlise.

Deus probe o uso de imagens com semelhana do que h nos cus. Quem est nos cus? Deus Pai,
Deus Filho, Deus Esprito Santo, os anjos e os santos (todos os santos, bblicos ou no). Logo, no
se deve usar imagens de Jesus, nem de qualquer pessoa falecida que, por sua f em Deus, esteja na
glria. A associao esprito-imagem tal que por vezes no se distingue a quem as splicas e a
adorao esto sendo dirigidas: se ao santo falecido, se sua imagem. O certo que nem aquele,
nem esta, deve ser objeto de nossa adorao.
A Tradio pensa diferente:
"Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos Padres e da tradio da Igreja catlica,
que sabemos ser a tradio do Esprito Santo que habita nela, definimos com toda certeza e acerto
que as venerveis e santas imagens, bem como as representaes da cruz preciosa e vivificante,
sejam elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra matria apropriada, devem ser colocadas nas
paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e
Salvador, Jesus Cristo, como a de Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos
santos anjos, de todos os santos e dos justos." (CIC pg.326/327, item 1161). "A beleza e a cor das
imagens estimulam minha orao. uma festa para os meus olhos, tanto quanto o espetculo do
campo estimula meu corao a dar glria a Deus" (CIC pg.327, item 1162).
Como se v, o catolicismo incentiva o uso de cones e diz que so necessrios verdadeira adorao
a Deus. Tudo contra a Palavra. Ainda bem que reconhecem que essas coisas so decorrentes da
Tradio. Mas falam de doutrina divinamente inspirada, soprada pelo Esprito Santo. Por que o
mesmo Esprito que em ns habita, nos evanglicos, tambm no nos conduz ao uso de imagens?
Jesus disse que "Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em
verdade" (Joo 4.24).
Outra proibio para no nos encurvarmos diante das imagens. Isto compreende: baixar a cabea,
inclinar o corpo, tirar o chapu, ajoelhar-se, ou qualquer outro gesto de submisso, reverncia ou
respeito. A proibio "no as servirs", compreende: no servir as imagens com lgrimas, com
toques, com beijos, com pedidos, com velas, procisso, flores, cnticos, saudaes, ofertas em
dinheiro ou em alimentos; com promessas e sacrifcios; com cuidados especiais, com jejuns e rezas.
bom no esquecermos que Jesus, na qualidade do Verbo que se fez carne e habitou entre ns,
estava presente no Monte Sinai, e escreveu o Segundo Mandamento em tbuas de pedra, e as
entregou a Moiss. "Fazei tudo o que Ele vos disser", disse Maria aos serventes nas bodas de Can
da Galilia (Joo 2.1-5) Devemos, portanto, atender ao pedido de Maria, de satisfazermos a Sua
vontade, que a vontade de Deus.
ME DE DEUS
Imaginei de incio que o titulo "Me de Deus" atribudo humilde me de Jesus fosse apenas uma
demonstrao de carinho. Com o passar dos anos, notei que se tratava de algo mais srio. Muitas
crianas, jovens e adultos esto convictos de que Maria me do Altssimo. Sei que estas palavras
escritas no alcanaro a massa de 30 milhes de analfabetos, 30 milhes de alfabetizados, 30
milhes que tm medo de confrontar suas tradies e crenas com a verdade.
Nas pginas seguintes apresentaremos alguns argumentos com vistas a deixar bem claro que Deus
no tem me, e que por haver sido me de Jesus, homem, Maria no me de Deus.
Ouamos a voz da Tradio:
"Maria verdadeiramente a "Me de Deus", visto ser a me do Filho Eterno de Deus feito homem,
que ele mesmo Deus" (CIC pg.143, item 509).
"Por isso o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se tornou de verdade Me de Deus pela
concepo humana do Filho de Deus em seu seio" (CIC pg.131, item 466).
"Denominada nos Evangelhos "a Me de Jesus" (Jo 2.1; 19.25). Maria aclamada, sob o impulso do
Esprito, desde antes do nascimento de seu Filho, como "a Me de meu Senhor" (Lc 1.43). Com
efeito, Aquele que ela concebeu do Esprito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente
seu Filho segundo a carne no outro que o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santssima
Trindade. A Igreja confessa que Maria verdadeiramente Me de Deus" (CIC pg. 140. item 495).
A Palavra de Deus incomoda. A Bblia causa uma certa inquietao e at temor. O temor do
confronto. A Palavra como um espelho: quando nos miramos nele percebemos nossas
imperfeies, nossas rugas, nossos pecados. E, em face disso, somos movidos a tomar uma deciso.
Desprogramar de nossa mente o que foi armazenado durante cinco sculos tarefa rdua. Bom, para

muitos, deixar rolar, na onda do "me engana que eu gosto".


A Bblia nos revela, de Gnesis a Apocalipse, que Deus o nosso Pai, o Criador de todas as coisas.
A orao-modelo ensinada por Jesus comea assim: "PAI NOSSO QUE ESTS NOS CUS".
Todos os que aceitam a Jesus como Senhor e Salvador passam a ser filhos de Deus: "PORQUE
TODOS SOIS FILHOS DE DEUS PELA F EM CRISTO JESUS" (Glatas 3.26). "Vs sois filhos do
Deus vivo" (Osias 1.10c).
Maria sempre foi temente a Deus; era justa aos olhos de Deus; creu em Jesus, nas suas palavras, na
Sua morte e ressurreio. E, assim, ela foi constituda filha de Deus. Quando Jesus disse a
Nicodemos que era necessrio nascer de novo para ver o reino de Deus, Ele no excluiu sua me do
processo (Jo 3.3). Tambm, a declarao de Jesus, a seguir, confirma que sua famlia - me, pai e
irmos - necessitava de submisso a Deus e obedincia Sua Palavra para ser salva:
"Chegaram ento seus irmos e sua me e, estando de fora, mandaram-no chamar". A multido
estava assentada ao redor dele, e lhe disseram: "Tua me e teus irmos te procuram, e esto l fora".
Jesus lhes perguntou: "Quem minha me e quem so meus irmos?" Ento, olhando em redor para
os que estavam assentados junto dele, disse: "Aqui esto minha me e meus irmos. Portanto,
"QUALQUER QUE FIZER A VONTADE DE DEUS, ESTE MEU IRMO, IRM E ME (Marcos
3.31-35).
Doutra feita, Jesus no permitiu que tivesse prosseguimento a tentativa de exaltar sua me. Vejamos:
"Dizendo Ele estas coisas, uma mulher dentre a multido levantou a voz, e lhe disse: Bem-aventurado
o ventre que te trouxe e os peitos em que mamaste! Mas Jesus respondeu: Antes bem-aventurados
so os que ouvem a palavra de Deus e a guardam." (Lucas 11.27-28).
Muito mais bem-aventurados so os que obedecem a Deus, disse Jesus. Para defender sua
Tradio, os lderes romanistas agarram-se seguinte fala de Isabel a Maria: "De onde me provm
que me venha visitar a me do meu Senhor?" (Lucas 1.43). Ora, est claro e evidente que a parenta
de Maria no estava se referindo ao Deus de Abrao, Isaque e Jac; ao Deus de Israel, ao nosso
Deus, nosso Pai celestial, nosso Senhor. Seria at hilariante, se no fosse assunto to srio, imaginar
que Isabel estivesse ali saudando Maria como me de Deus. Isabel reconheceu Maria como a me
do Messias to esperado. As palavras de Simeo e de Ana, no templo, tambm tiveram este mesmo
significado (Lucas 2.25-38).
A Bblia diz que os que morreram em Cristo ressuscitaro, na Sua volta, num corpo celestial e
incorruptvel (1 Tessalonicenses 4.16-17). Logo, de acordo com esta Palavra, a Santa Maria aguarda,
como todos, esse dia glorioso. Como, nesse estgio, poderia ser me de Deus? Por outro lado, para
ser me de Deus a Santa Maria, por bvias razes, deveria possuir os mesmos atributos do Altssimo,
ou seja, ser onipresente, onisciente e onipotente, eterna e imutvel. Sabemos que estes atributos so
exclusivos de Deus. So absolutos e incomunicveis. Em resumo, para ser me de Deus ela teria que
ser igual a Deus. E mais: se admitirmos a hiptese da existncia de uma me para Deus, seria vlido
esquecermos a tese da Santssima Trindade e, em seu lugar, ensinarmos a do Santssimo Quarteto,
assim compreendido: Deus Pai, Deus Me, Deus Filho e Deus Esprito Santo, o que seria um
absurdo, alm de se contrapor ao que ensina a Bblia.
Deus eterno, no teve comeo, no foi gerado, e no ter fim. Deus no tem me, nem pai. Maria
no pode ser me do seu Criador, do seu Salvador. Maria no pode ser me do seu prprio Pai. A
criatura no pode ser me do Criador. A Santa Maria foi me de Jesus, homem, escolhida que foi por
Deus para que em seu ventre o Verbo se fizesse carne. Mas o Verbo, o Deus Filho, este sempre
existiu porque eterno. O Verbo no foi gerado por Maria. Leia-se:
"No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio
com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele... e o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e
vemos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade" (Joo 1.1-3, 14).
Esta uma afirmao da eternidade de Jesus: Ele estava no princpio, esteve presente na Criao,
estava com Deus, era Deus. Logo, um ser humano, finito e limitado (Maria) no poderia gerar um ser
eterno, divino, infinito e ilimitado. A Tradio confirma a eternidade de Jesus, quando diz que Maria
a Me do Filho Eterno de Deus. Ora, o eterno no gerado e no cabe na vida finita de um ser que
precisou ser gerado.

Vejamos as palavras de Maria:


"EU SOU A SERVA DO SENHOR. CUMPRA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA" (Lucas
1.38). Jesus disse que "o servo no mais do que o seu senhor" (Mt 10.24). Maria no desejava
outra coisa seno ser serva de Deus. Jamais passou por sua cabea ser me do Altssimo. Seria
completamente impossvel uma mulher ser me de Deus. Mais adiante ela declara, dando nfase
sua condio de serva:
"A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador, pois olhou
para a humildade da sua serva. Desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada"
(Lucas 1.46-48). V-se que a Santa Maria no almejou nada mais nada menos do que colocar-se na
posio de serva do Senhor. E assim ela fez por toda a sua vida.
Por qual razo Jesus no exaltou as qualidades espirituais de sua me, sabendo Ele, de antemo,
que ela seria aclamada pela Igreja Catlica como Me do Universo, Me de Deus, Rainha do Cu, a
Me dos Vivos, Intercessora, Advogada, Medianeira, Co-Redentora? Por que Jesus no dividiu Sua
glria com sua me? Por que Jesus, durante todo o seu ministrio, no nos deixou uma nica
revelao, uma nica palavra conduzindo-nos a exaltar a sua me? Por que a Me de Deus no
exaltada ou glorificada nas cartas paulinas, nas mensagens inspiradas do apstolo Paulo? Por que a
Bblia s registra o nome de Maria no que estritamente necessrio?
SENHORA, PADROEIRA E CO-REDENTORA
A santa e humilde Maria nunca desejou tomar o lugar do Salvador, do Filho de Deus. A sua posio
foi de serva ciente de sua misso: a misso de trazer luz a Luz do mundo, o Po da vida, o Verbo
de Deus. At nas suas palavras a me de Jesus foi discreta. 0 registro mais extenso sobre palavras
por ela pronunciadas est em Lucas 1.46-55, sob o ttulo "O cntico de Maria." Nessa orao, como j
vimos atrs, Maria se mostra muito feliz e agradecida a Deus por haver sido agraciada com to nobre
misso: "Pois olhou para a humildade da sua serva. Desde agora todas as geraes me chamaro
bem-aventurada". Nos versculos 46 e 47, Maria se declara necessitada de salvao: "A minha alma
engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador".
No se encontra nas Escrituras qualquer tipo de adorao a Maria, ou qualquer ensino nesse sentido.
Muitas pessoas interpretam mal o ttulo "Bem-aventurada". Uma pessoa bem-aventurada quer dizer
uma pessoa feliz, ditosa e bendita. o estado "daqueles que, por seu relacionamento com Cristo e
com a sua Palavra, receberam de Deus o amor, o cuidado, a salvao e sua presena diria. O
arcanjo Gabriel disse: "Bendita s tu entre as mulheres". A mesma declarao foi feita por Isabel a
Maria acrescentando: "... e bendito o fruto do teu ventre" (Lucas 1.42). E a prpria Maria afirmou que
"desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lucas 1.48b).
Jesus, no "Sermo da Montanha", chamou de "BEM- AVENTURADOS" os pobres de esprito, os que
choram, os mansos, os que tm fome e sede de justia, os misericordiosos, os puros de corao, os
pacificadores, os que sofrem perseguio por causa da justia e os perseguidos por causa dele
(Mateus 5.3-11). E bem-aventurada Maria em razo da misso a ela confiada. Ento, os salvos
somos bem-aventurados, isto , somos felizes porque agraciados com bnos de Deus. No h a
menor possibilidade de, aps a nossa morte - a morte dos bem-aventurados - chegarmos condio
elevada de Senhor ou Senhora, Pai ou Me de todos. Vejamos o que diz a Bblia:
"Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus o nico Senhor" (Deuteronmio 6.4). "Amars o Senhor teu
Seus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora. Estas palavras que hoje te
ordeno estaro no teu corao." (Deuteronmio 6.5-6). Este mandamento foi confirmado por Jesus,
quando afirmou que no existia outro mandamento maior do que este (Marcos 12.30-31), porque
quem ama cumpre a Lei Moral. Ora, um corao completamente cheio do amor a Deus no possui
espao para amar outro "Senhor" ou "Senhora".
"Eu e a minha casa serviremos ao Senhor... nunca nos acontea que deixemos ao Senhor para
servirmos a outros deuses" (Josu 24.14-16). Em nenhuma parte da Bblia a Santa Maria elevada
posio de Senhora, Padroeira, Protetora ou Co-Redentora, Nenhum homem ou mulher pode, depois
da morte fsica, receber tal sublimao. Quem morreu em nosso lugar foi Jesus, e Ele no divide sua
obra redentora com mais ningum:
"E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado
entre os homens , pelo qual importa que sejamos salvos" (Atos 4.12).

"Eu sou o Senhor; este o meu nome! A minha glria a outrem no a darei, nem o meu louvor s
imagens de escultura" (Isaas 42.8).
Mas pela palavra da Tradio, Maria cooperou na obra do Salvador e hoje, no cu, instrumento de
salvao:
"Mas seu papel em relao Igreja e a toda a humanidade vai mais longe. De modo inteiramente
singular, pela obedincia, f, esperana e ardente caridade, ela cooperou na obra do Salvador para
restaurao da vida sobrenatural das almas"(CIC pg. 273, item 968). "Assunta aos cus, no
abandonou este mnus salvfico, mas, por sua mltipla intercesso, continua a alcanar-nos os dons
da salvao eterna" (CIC pg. 274, item 969).
Entenda-se como "mnus salvfico": a funo de salvar, a funo de Co-Redentora.
"Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor, e o povo que ele escolheu para sua herana"
(Salmos 33.12). Da porque no foi feliz a idia de, por decreto, eleger Maria posio de "Padroeira
do Brasil", isto , defensora e protetora de nosso Pas. Mais coerente com a nossa f crist, seria
declararmos o que est na Bblia, ou seja, que Deus o nosso Senhor, Salvador, Protetor e Pai:
"Adorars ao Senhor teu Deus, e s a ele servirs" (Lucas 4.8).
Vamos repetir. Jesus, respondendo a Satans, citou o versculo 13 de Deuteronmio 6. Jesus foi
categrico, direto, claro, objetivo. Ele disse que a nossa adorao deve ser dirigida exclusivamente a
Deus, e s a Ele devemos servir, servir com o nosso louvor, com o nosso exemplo, com a nossa f,
com nossas oraes, nossas lgrimas, nossos jejuns, e obedincia Sua Palavra. Se as nossas
lgrimas, splicas e louvores forem dirigidos Santa Maria, logo estaremos em oposio palavra do
Senhor Jesus. Oposio significa desobedincia. Desobedincia significa rebeldia. Rebeldia significa
pecado. Pecado morte.
"H um s Deus e pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos" (Hebreus 4.6). Se at
aqui o leitor ainda estava em dvida, creio que este versculo colocou as coisas no devido lugar.
Como j disse, a Bblia no fala na existncia de uma "Senhora"" ou de um outro "Senhor". O Deus
da Bblia o Deus de Abrao, Isaque e Jac; o Deus que tirou seu povo da escravido do Egito; que
abriu o Mar Vermelho e o seu povo fez passar; que lhe entregou a Terra da promessa; que no est
de braos cruzados, impassvel, assistindo rebeldia da humanidade. Ele por todos.
Como vimos, a eleio da humilde serva Maria, me de Jesus, posio de Senhora ou de Padroeira
no encontra respaldo nas Escrituras. A nossa adorao no pode ficar dividida entre o Senhor Deus
e a Senhora Maria. No se pode "coxear entre dois pensamentos", seguir dois caminhos, ter dois
senhores. Devemos aprender com Maria e declararmos que a "nossa alma exalta e engrandece ao
Senhor, e que o nosso espirito se alegra porque estamos em comunho com Jesus nosso Salvador".
A Tradio fica longe da Bblia quando diz que em Maria h salvao. Vimos que em nenhum outro
nome h salvao. (Atos 4.12). E mais: "Eu, eu Sou o Senhor, e fora de mim no h salvao (Isaas
43.11).
"Eu sou o caminho e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim"(Joo 14.6).
"Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de JESUS, porque ele salvar o povo dos seus pecados
"(Mateus 1.21).
"...E sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo" (Joo 4.42).
Mas, apesar de se encontrar na contramo, a Tradio insiste em afirmar:
"...Maria, por um vnculo indissolvel est unida obra salvfica de seu Filho: em Maria a Igreja
admira e exalta o mais excelente fruto de redeno..."(CIC pg. 300, item 1172).
ME DOS VIVOS
O que diz a Tradio:
"A Virgem Maria cooperou para a salvao humana com livre f e obedincia. Pronunciou seu "fiat"

(faa-se) em representao de toda a natureza humana. Por sua obedincia, tornou-se a nova Eva,
Me dos viventes" (CIC pg. 143, item 511).
Somente Jesus recebeu o ttulo de "o ltimo Ado" na Palavra de Deus: "O primeiro homem, Ado, foi
eleito alma vivente; o ltimo Ado, esprito vivificante" (`1 Corntios 15.45). Nenhum registro h dando
a Maria o ttulo de segunda Eva e me da humanidade. Na citao acima a Tradio chegou bem
perto de dizer que Maria Deus.
TRONO DE SABEDORIA
A palavra da Tradio:
" neste sentido que a Tradio da Igreja muitas vezes leu, com relao a Maria, os mais belos textos
sobre Sabedoria. Maria decantada e representada na Liturgia como o "trono da Sabedoria"(CIC
pg.209,item 721)
A Bblia diz que a sede da Sabedoria Deus: "Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea a
Deus, que a todos d liberalmente, e no censura, e ser-lhe- dada." (Tiago 1.5). "A sabedoria que
vem do alto , primeiramente pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de
bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia"
(Tiago 3.17). "Com Deus est a sabedoria e a fora" (J 12.13).
Nenhum esprito humano pode se igualar a Deus em sabedoria, poder, graa e amor.
DEPOSITRIA DE PRECES
A palavra da Tradio:
"Porque nos d Jesus, seu Filho, Maria e Me de Deus e nossa Me; podemos lhe confiar todos os
nossos cuidados e pedidos: ela reza por ns como rezou por si mesma: "Faa-se em mim segundo a
tua palavra"(Lucas 1.38). Confiando-nos sua orao, abandonamo-nos com ela vontade de Deus:
"Seja feita a vossa vontade"(CIC pg.687,item 2677).
Maria rezou na sua existncia humana, terrena, e sua orao no foi diferente das oraes dos
santos de ontem e de hoje: dando graas a Deus pela vida, pela salvao, pelos dons, pela misso.
No cu as coisas so diferentes. Ela no pode ser intermediria ou mediadora de nossas preces
porque a Palavra diz claramente que o nico Mediador Jesus (1 Timteo 2.5). Maria, a "humilde
serva", desejaria ser igual a Jesus em poder e glria e com Ele sentar-se destra do Pai? A
orientao para a ela confiarmos nossos cuidados e pedidos - o que sugere uma entrega total - est
totalmente em desacordo com o padro da Palavra de Deus. Vejamos:
"Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mateus 11.28).
"Lana o teu cuidado sobre o Senhor, e ele te suster; jamais permitir que o justo seja
abalado"(Salmos 55.22). "Invoca-me no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars"(Salmos
50.15). "Orareis assim: Pai nosso que ests nos cus..." (Mateus 6.9).
ORANDO DE ACORDO COM A PALAVRA
Deus no atende a oraes mentirosas. Mentirosas so as oraes que no esto em consonncia
com a Sua Palavra. Vamos ver como ocorre este desencontro:
1) Se apresentamos a Maria nossas peties - ou a qualquer santo - estamos dizendo que a orao
do "PAI NOSSO" ensinada por Jesus no correta. E, ento, nossa posio de rebeldia, de
desobedincia. Todas as oraes registradas na Bblia, de Gnesis a Apocalipse, so dirigidas a
Deus. No h uma s orao dirigida por exemplo, a Santo No, Santo Moiss, Santo Isaas, So
Joo Batista, ou a qualquer outro;
2) Quando chamamos a Santa Maria de Medianeira ou Advogada, tambm estamos mentindo e
declarando que a Palavra de Deus mentirosa. A Bblia declara que s h um Advogado, Mediador e
Intercessor entre Deus e os homens: Jesus Cristo (1 Timteo 2.5, 1Joo 2.1,Hebreus 7.25).
3) Se em nossas oraes dissermos que Maria foi "concebida sem pecado", tambm estaremos
duvidando da Palavra de Deus. Em Romanos 3.23 est dito que "TODOS PECARAM E
DESTITUDOS ESTO DA GLRIA DE DEUS". A nica pessoa no gerada em pecado, porque

gerada pelo Esprito Santo, foi Jesus Cristo. As demais - Pedro, Paulo, Jos, Maria - herdaram a
natureza pecaminosa da semente de Ado e Eva. A Palavra cristalina, objetiva e direta: TODOS
PECARAM. Todos.
por isso que existem muitos fracos e doentes - doentes da carne e do esprito - porque no oram de
acordo com a Palavra, conforme a Palavra, em consonncia com a Palavra de Deus.
OS ARGUMENTOS CONTRRIOS
A seguir, os argumentos dos que defendem a adorao Santa Maria, sua atuao como Mediadora
e Padroeira, sua qualidade de Me de Deus, e outros ttulos e misses a ela atribudos.
1) "TODAS AS GERAES ME CHAMARO BEM-AVENTURADA" (Lucas 1.48). Esta declarao de
Maria apresentada como justificativa do culto a ela prestado.
Contestao: Segundo o Dicionrio Aurlio, "bem-aventurado" quer dizer muito feliz. tambm a
situao "daquele que, depois da morte, desfruta da felicidade celestial e eterna". sinnimo de
santo.
Jesus chamou de bem-aventurados os pobres de esprito, os que choram, os mansos, os que tm
fome e sede de justia, os misericordiosos, os puros de corao, os pacificadores, e os que sofrem
perseguio por causa da justia (Mateus 5.3-10). Em Salmos 112.1, l-se: "Bem-aventurado o
homem que teme ao Senhor, que em seus mandamentos tem grande prazer". Apocalipse 20.6: "Bemaventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio". Jesus disse: "Bem-aventurado s
tu, Simo Barjonas, pois no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus"
(Mateus 16.17).Outras referncias: Salmos 1.1; 2.12; 32.1; 106.3; 119.1; 146.5; Mateus 24.46;
Apocalipse 22.7. Como se v, bem-aventurados somos todos ns que seguimos a Jesus. Porm, tal
felicidade no nos confere o direito de sermos adorados, quer em vida, quer na morte. A bemaventurana que ns asseguramos em vida, pela aceitao do senhorio de Jesus, se estende por
toda a eternidade. O fato de a Santa Maria ter sido chamada de Bem-aventurada, no significa uma
doutrina, mandamento ou ensino no sentido de a ela prestarmos culto. Note-se que Isabel, sua prima,
declarou ser a santa Maria "Bendita entre as mulheres" (Lucas 1.48), e no "Bendita acima das
mulheres".
2) Numa festa de casamento, em Can da Galilia, a Santa Maria disse aos empregados:"FAZEI
TUDO O QUE ELE VOS DISSER". (Jo 2.5)
Contestao: Essa passagem bblica muitssimo citada pelos que prestam culto a Maria.
Sinceramente, no vejo a nenhum motivo para justificar tal culto. Se a declarao fosse de Jesus,
ordenando que os serviais teriam que obedecer em tudo sua me, ainda poderamos parar para
meditar. Mas no foi assim. Maria, vendo que Jesus estava disposto a operar o milagre da
transformao da gua em vinho, recomendou aos empregados que seguissem risca as instrues
do Mestre. S isso. Nada mais do que isso. A histria morre a. Alis, se admitida a hiptese de que
Maria estava falando s geraes futuras, devemos nos lembrar o que Jesus falou: "Ao Senhor teu
Deus adorars, e s a ele servirs" (Mateus 4.10). Logo, por este mandamento, Maria est excluda
de qualquer espcie de adorao. Portanto, atendendo a Maria, faamos o que Jesus nos ordena. O
que aconteceu nas bodas de Can deve servir, tambm para a seguinte reflexo: A Santa Maria, ao
transferir o problema para Jesus, mostrou-se incapacitada de resolv-lo. A "Me de Deus" no teria
poderes para transformar gua em vinho? Naquela poca ela ainda no era me de Deus? S
passou a s-lo aps sua morte? evidente que Maria no operava milagres em vida, nem os opera
depois de sua morte.
3) MARIA A NOSSA ME ESPIRITUAL, PORQUE JESUS A ENTREGOU AOS CUIDADOS DE UM
DISCPULO, E NS SOMOS DISCPULOS DE JESUS.
Contestao: Jesus, j prestes a falecer, disse sua me: "Mulher, eis a o teu filho". E disse ao
discpulo a quem ele amava: "Eis a tua me". "E desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua
casa". Em resumo, Jesus entregou sua me aos cuidados do querido discpulo Joo. Jesus deu um
exemplo de amor filial, lembrando-se de sua me num momento de grande agonia. Ento, a inteno
de Jesus no foi constituir a Santa Maria me espiritual da humanidade. Desejou apenas que ela no
ficasse desamparada na sua velhice (Joo 19.26-27).
4) MARIA ME DE DEUS PORQUE JESUS DEUS E ELA ME DE JESUS.

Contestao: Se vlido o raciocnio acima, poderamos afirmar que Deus filho de criao ou filho
adotivo de Jos. Ou Jos seria padrasto de Deus? Como j dissemos, a Santa Maria foi um
instrumento usado por Deus, no Seu plano de salvao da humanidade, para que o Verbo se fizesse
carne.
5) MARIA, NA QUALIDADE DE ME DE JESUS, CO-REDENTORA.
Contestao: A palavra de Deus no ascende Maria posio de igualdade com o Filho. Seria
afirmar que Maria Deus. Alis esta a inteno dos romanos, ou seja, colocar a humilde serva do
Senhor como uma quarta pessoa da Trindade. Da os seus ttulos de Me de Deus, Advogada,
Medianeira, Adjutora, Senhora, co-Redentora, Protetora, Rainha dos Cus, Me de todos,
Intercessora, Sempre Virgem, Imaculada, Concebida sem pecado, e outros. S que no h respaldo
bblico para tais ttulos. Ora, o Redentor Jesus, e como Redentor e Messias Ele foi esperado: "E
VIR UM REDENTOR A SIO E AOS QUE SE DESVIAREM DA TRANSGRESSO EM JAC, DIZ
O SENHOR" (Isaas 59.20). No se l que, paralelamente, viria uma redentora, ou um ajudante do
Redentor, ou uma co-Redentora. Em Lucas 4.18, Jesus declara que "O Esprito do Senhor est sobre
mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao;
a apregoar liberdade aos cativos, a dar vista aos cegos, a pr em liberdade os oprimidos, a anunciar
o ano aceitvel do Senhor". Cumpriu-se aqui a profecia de Isaas 61.1-2. A Bblia no afirma que
Maria fora ungida para idntica misso. Veja-se 2 Reis 13.5: "O Senhor deu um salvador a Israel..." A
Santa Maria no poderia ela prpria ser uma salvadora (ou redentora), e ao mesmo tempo precisar
ser salva. Mais uma vez, leiam: "Disse, ento, Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu
esprito se alegra em Deus, MEU SALVADOR, porque atentou na humildade de sua SERVA..."
(Lucas 1.46-48). Logo, Maria no pode ser redentora ou salvadora porque ela prpria precisou do
Salvador ou do Redentor. J o nosso Salvador Jesus Cristo nunca se dirigiu ao Pai declarando-se
necessitado de salvao. Quando a Santa Maria fez esta orao, com convico e plena segurana
no que estava dizendo, ela igualou-se a todos, homens e mulheres, herdeiros da natureza
pecaminosa do primeiro casal. Ela nivelou-se a todos os mortais. E no poderia ser de outra forma.
Eu considero um grave pecado elegermos Maria qualidade de redentora, ou de redentora junto a
Jesus, ou ajudante de Jesus no trabalho de salvao, ou coisa parecida. A Trindade soberana,
auto-suficiente, onipresente, onisciente, onipotente, imutvel, eterna. No precisa, portanto, do auxlio
dos santos falecidos para execuo do seu plano de salvao da humanidade. A Igreja de Cristo, que
recebeu de Jesus poder e autoridade para, em Seu nome, expulsar demnios e curar enfermos, e
recomendao para pregar o Evangelho em todo o mundo, esta sim, pode e deve dar continuidade,
NA TERRA, ao trabalho do Salvador. Estamos falando de Igreja viva, atuante, visvel. Jesus outorgou
poderes a essa Igreja visvel. No deu poderes aos mortos, ainda que em vida tenham sido santos
(Marcos 16.15-18).
QUEM SO OS SANTOS
Muitas pessoas no tm a exata compreenso do que seja um santo. Primeiramente, a palavra
"santo", no conceito bblico, quer dizer "separado para Deus", "consagrado a Deus". Dicionrio
Aurlio: "Que vive segundo os preceitos religiosos; puro, imaculado, inocente; bondoso em extremo".
Dicionrio Teolgico: santo "aquele que se separa do mal, e dedica-se ao servio divino. O
processo de santificao do crente tem como base a Palavra de Deus". Pode se referir tambm a um
local determinado, indicando que no pode ser violado ou profanado. Exemplo de lugar santo foi o
monte Horebe, onde Deus falou a Moiss: "Continuou Deus: no te chegues para c. Tira as
sandlias dos ps, pois o lugar em que ests terra santa" (xodo 3.5). Com Josu, nas cercanias
de Jeric, aconteceu idntica recomendao: "Respondeu o prncipe do exrcito do Senhor a Josu:
descala as sandlias de teus ps, pois o lugar em que ests santo. E Josu fez assim" (Josu
5.15).
Tudo que separado para o servio do Senhor santo, inclusive objetos: dzimo (Levtico 27.32);
congregao (Nmeros 16.3); povo (Deuteronmio 14.2, 21); objetos (Esdras 8.28; Ezequiel 22.26);
jejum (Joel 1.14); cidade (Mateus 4.5; Apocalipse 21.2, 10); leis e mandamentos (Romanos 7.12);
Igreja (Efsios 5.27); nao (xodo 19.6).
Agora, vejamos o que a Bblia diz sobre pessoas santas. Em vrias cartas paulinas, os crentes em
Jesus so chamados de santos: " igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo
Jesus, chamados para ser SANTOS, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso" (1 Corntios 1.2). "Aos SANTOS que esto em feso, e
fiis em Cristo Jesus" (Efsios 1.1). "A todos os SANTOS em Cristo Jesus, que esto em Filipos..."
(Filipenses 1.1). "Aos SANTOS e irmos fiis em Cristo que esto em Colossos" (Colossenses 1.2).
Deus falando ao seu povo: "Eu sou o Senhor vosso Deus. Consagrai-vos e sede santos, porque eu

sou santo" (Levtico 11.44; 19.2; 20.7). Em Levtico 20.26: "Sereis para mim santos, porque eu, o
Senhor, sou santo, e vos separei dos povos para serdes meus". O desejo de Deus que todos sejam
santos e irrepreensveis. O homem criado por Deus era santo. Na queda, perdeu a santidade e ficou
afastado do Criador. O plano de salvao da humanidade contempla o retorno do homem santidade
perdida.
A santidade em vida se estende morte. Em outras palavras, quem santo aqui na terra ser,
eternamente, santo no cu. Vejam: "Abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos, que
dormiam, ressurgiram" (Mateus 27.52). Os santos participaro do julgamento das naes. Observem:
"No sabeis vs que os santos ho de julgar o mundo?" (1 Corntios 6.2-a). Jesus confirma: "Em
verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do Homem se
assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos
de Israel" (Mateus 19.28). "E ao que vencer e guardar at o fim as minhas obras, eu lhe darei poder
sobre as naes" (Apocalipse 2.26). Ns, os santos, juntamente com Maria, participaremos do
julgamento do mundo.
Quando da volta de Jesus, todos os santos falecidos ressuscitaro num corpo celestial. Nessa
ocasio, os santos vivos sero arrebatados e, juntamente com aqueles, se encontraro com Jesus
nos ares (1 Tessalonicenses 4.16-17).
Vimos, portanto, que a santidade se adquire em vida. A igreja de Cristo, visvel e invisvel, formada
de santos. Logo, h milhes de santos ainda vivos, e um nmero incalculvel (bilhes?) de santos
que j passaram para a glria. Diante do que se depreende da palavra de Deus, acima, outro no
pode ser o entendimento.
Certa vez, algum escreveu para o POVO LEITOR (caderno dominical do Jornal O POVO, desta
cidade de Fortaleza, Cear) em que, opondo-se a uma questo por mim colocada, disse que "no
conhecia um s santo evanglico". Santa ignorncia. Para muitas pessoas, no existem santos vivos,
pessoas santas. Acreditam que somente alguns, depois da morte - e se houver milagre a eles
atribudo - tm o privilgio de serem santos, receberem adorao, serem mediadores junto a Deus de
nossas splicas, e terem uma imagem em cada templo. Ora, os santos somos ns; se cultuarmos os
santos, ainda que mortos, estaremos cultuando a ns mesmos. Noutras palavras, estaria o homem
adorando a si prprio, ao seu semelhante. Homens vivos buscando as bnos de homens mortos.
Maria foi em vida uma mulher santa, e sua santidade se eternizou aps a sua morte. Ela foi juntar-se
a bilhes de santos no Paraso. O costume de se buscar alvio nos que morreram cheira a espiritismo,
a consulta aos mortos, a necromancia. Deus no se agrada dessas coisas. No devemos apelar para
as criaturas de Deus, ador-las e cultu-las. O Primeiro Mandamento incisivo: "No ters outros
deuses diante de mim" (xodo 20.3). E para sua reflexo ltima:
"ADORARS AO SENHOR TEU DEUS,
E S A ELE SERVIRS" (Lucas 4.8).