1.

Edicto de Miln (313)

Lactancio, "De mortibus persecutorum" (c.318-321)
("Textos fundamentales para la Historia", Madrid, 1968, p. 21-22)

"Yo, Constantino Augusto, y yo tambin, Licinio Augusto, reunidos felizmente en

Miln para tratar de todos los problemas que afectan a la seguridad y al bienestar pblico,
hemos credo nuestro deber tratar junto con los restantes asuntos que veamos merecan
nuestra primera atencin el respeto de la divinidad, a fin de conceder tanto a los cristianos
como a todos los dems, facultad de seguir libremente la religin que cada cual quiera, de
tal modo que toda clase de divinidad que habite la morada celeste nos sea propicia a
nosotros y a todos los que estn bajo nuestra autoridad. As pues, hemos tomado esta
saludable y rectsima determinacin de que a nadie le sea negada la facultad de seguir
libremente la religin que ha escogido para su espritu, sea la cristiana o cualquier otra que
crea ms conveniente, a fin de que la suprema divinidad, a cuya religin rendimos este libre
homenaje, nos preste su acostumbrado favor y benevolencia. Para lo cual es conveniente
que tu excelencia sepa que hemos decidido anular completamente las disposiciones que te
han sido enviadas anteriormente respecto al nombre de los cristianos, ya que nos parecan
hostiles y poco propias de nuestra clemencia, y permitir de ahora en adelante a todos los
que quieran observar la religin cristiana, hacerlo libremente sin que esto les suponga
ninguna clase de inquietud y molestia. As pues, hemos credo nuestro deber dar a conocer
claramente estas decisiones a tu solicitud para que sepas que hemos otorgado a los
cristianos plena y libre facultad de practicar su religin. Y al mismo tiempo que les hemos
concedido esto, tu excelencia entender que tambin a los otros ciudadanos les ha sido
concedida la facultad de observar libre y abiertamente la religin que hayan escogido como
es propio de la paz de nuestra poca. Nos ha impulsado a obrar as el deseo de no aparecer
como responsables de mermar en nada ninguna clase de culto ni de religin. Y adems, por
lo que se refiere a los cristianos, hemos decidido que les sean devueltos los locales en
donde antes solan reunirse y acerca de lo cual te fueron anteriormente enviadas
instrucciones concretas, ya sean propiedad de nuestro fisco o hayan sido comprados por
particulares, y que los cristianos no tengan que pagar por ello ningn dinero de ninguna
clase de indemnizacin. Los que hayan recibido estos locales como donacin deben
devolverlos tambin inmediatamente a los cristianos, y si los que los han comprado o los
recibieron como donacin reclaman alguna indemnizacin de nuestra benevolencia, que se
dirijan al vicario para que en nombre de nuestra clemencia decida acerca de ello. Todos
estos locales deben ser entregados por intermedio tuyo e inmediatamente sin ninguna clase
de demora a la comunidad cristiana. Y como consta que los cristianos posean no solamente
los locales donde se reunan habitualmente, sino tambin otros pertenecientes a su
comunidad, y no posesin de simples particulares, ordenamos que como queda dicho
arriba, sin ninguna clase de equvoco ni de oposicin, les sean devueltos a su comunidad y
a sus iglesias, mantenindose vigente tambin para estos casos lo expuesto ms arriba (...).
De este modo, como ya hemos dicho antes, el favor divino que en tantas y tan importantes
ocasiones nos ha estado presente, continuar a nuestro lado constantemente, para xito de
nuestras empresas y para prosperidad del bien pblico.
Y para que el contenido de nuestra generosa ley pueda llegar a conocimiento de
todos, convendr que t la promulgues y la expongas por todas partes para que todos la
conozcan y nadie pueda ignorar las decisiones de nuestra benevolencia".

2. Edicto de Tesalnica, 28 de febrero del 380:

"Cdigo Teodosiano", 16, I, 2.
("Historia Universal de la Edad Media", Barcelona, 1987, p. 55.)

Todos nuestros pueblos (...) deben adherirse a la fe trasmitida a los romanos por el
apstol Pedro, la que profesan el pontfice Dmaso y el obispo Pedro de Alejandra (...), o
sea, reconocer, de acuerdo con la enseanza apostlica y la doctrina evanglica, la
Divinidad una y la Santa Trinidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. nicamente los
que observan esta ley tienen derecho al ttulo de cristianos catlicos. En cuanto a los otros,
estos insensatos extravagantes, son herticos y fulminados por la infamia, sus lugares de
reunin no tienen derecho a llevar el nombre de iglesias, sern sometidos a la venganza de
Dios y despus a la nuestra (...)

3. La conversin de Constantino segn un pagano

Zsimo, Historias, II, 29.
(Textos y Documentos de Historia Antigua, Medieval y Moderna hasta el siglo XVII, vol. XI de la Historia de
Espaa de M. Tun de Lara, Labor, 1984, Barcelona, pp. 124)

Una vez que el imperio entero estuvo bajo su nico dominio, Constantino ya no
ocult el fondo malo de su naturaleza, sino que se puso a actuar sin contencin en todos los
dominios. Utilizaba todava las prcticas religiosas tradicionales menos por piedad que por
inters; y, as, se fiaba de los adivinos porque se haba dado cuenta de que haban predicho
con exactitud todos los sucesos que le haban ocurrido, pero, cuando volvi a Roma,
henchido de arrogancia, decidi que su propio hogar fuese el primer teatro de su impiedad.
Su propio hijo, honrado, como se ha dicho antes, con el ttulo de Csar, fue acusado, en
efecto, de mantener relaciones culpables con su hermana Fausta y se le hizo perecer sin
tener en cuenta las leyes de la naturaleza. Adems, como la madre de Constantino, Elena,
estaba desolada por esa desgracia tan grande y era incapaz de soportar la muerte del
muchacho, Constantino, a modo de consuelo, cur el mal con un mal mayor: habiendo
preparado un bao ms caliente de la cuenta y habiendo introducido en l a Fausta, la sac
de all muerta. ntimamente consciente de sus crmenes, as como de su desprecio por los
juramentos, consult a los sacerdotes sobre los medios adecuados para expiar sus felonas.
Ahora bien, mientras que stos le haban respondido que ninguna suerte de purificacin
poda borrar tales impiedades, un egipcio llegado a Roma desde Hispania y que se haca
escuchar por las mujeres hasta en la Corte, se entrevist con Constantino y le afirm que la
doctrina de los cristianos estipulaba el perdn de todo pecado y prometa a los impos que
la adoptaba la absolucin inmediata de toda falta. Constantino prest un odo complaciente
a este discurso y rechaz las creencias de los antepasados; luego, adhirindose a las que el
egipcio le haba revelado, cometi un primer acto de impiedad, manifestando su
desconfianza con respecto a la adivinacin. Porque, como le haba predicho un xito grande
que los acontecimientos le haban confirmado, tema que el porvenir fuera igualmente
revelado a los dems que se afanaban en perjudicarle. Es este punto de vista el que le
determin a abolir estas prcticas. Cuando lleg el da de la fiesta tradicional, en el curso de
la cual el ejrcito deba subir al Capitolio y cumplir all los ritos habituales, Constantino
tom parte en ellos por temor a los soldados; pero como el egipcio le haba enviado un

signo que le reprochaba duramente el subir al Capitolio, abandon la ceremonia sagrada,

provocando as el odio del Senado y del pueblo.

4. Falsa donacin de Constantino

(Historia de la Iglesia. En la perspectiva de la Historia del pensamiento, I Madrid, 1982, 274-276)

[...] Junto con todos los magistrados, con el senado y los magnates y todo el
pueblo sujeto a la gloria del Imperio de Roma, Nos hemos juzgado til que, como san
Pedro ha sido elegido vicario del Hijo de Dios en la tierra, as tambin los pontfices, que
hacen las veces del mismo prncipe de los Apstoles, reciban de parte nuestra y de nuestro
Imperio un poder de gobierno mayor que el que posee la terrena clemencia de nuestra
serenidad imperial, porque Nos deseamos que el mismo prncipe de los Apstoles y sus
vicarios nos sean seguros intercesores junto a Dios. Deseamos que la Santa Iglesia Romana
sea honrada con veneracin, como nuestra terrena potencia imperial, y que la sede
santsima de san Pedro sea exaltada gloriosamente an ms que nuestro trono terreno, ya
que Nos le damos poder, gloriosa majestad, autoridad y honor imperial. Y mandamos y
decretamos que tenga la supremaca sobre las cuatro sedes eminentes de Alejandra,
Antioquia, Jerusaln y Constantinopla y sobre todas las otras iglesias de Dios en toda la
tierra, y que el Pontfice reinante sobre la misma y santsima Iglesia de Roma sea el ms
elevado en grado y primero de todos los sacerdotes de todo el mundo y decida todo lo que
sea necesario al culto de Dios y a la firmeza de la fe cristiana [...]
[...] Hemos acordado a las iglesias de los santos Apstoles Pedro y Pablo rentas de
posesiones, para que siempre estn encendidas las luces y estn enriquecidas de formas
varias; aparte, por nuestra benevolencia, con decreto de nuestra sagrada voluntad imperial
hemos concedido tierras en Occidente y en Oriente, hacia el norte y hacia el sur, a saber en
Judea, en Tracia, en Grecia, en Asia, en frica y en Italia y en varias islas, con la condicin
de que sean gobernadas por nuestro santsimo padre el sumo pontfice Silvestre y de sus
sucesores [...]
[...] Desde este momento concedemos a nuestro santo padre Silvestre, sumo
pontfice y Papa universal de Roma, y a todos los pontfices sucesores suyos, que hasta el
fin del mundo reinen sobre la sede de san Pedro: nuestro palacio imperial de Letrn, la
diadema, o sea nuestra corona, la tiara, el humeral que suelen llevar los emperadores, el
manto purpreo y la tnica escarlata y cualquier otra indumentaria imperial, la dignidad de
caballeros imperiales, los cetros imperiales y todas las insignias y estandartes y los diversos
ornamentos imperiales, y todas las prerrogativas de la excelencia imperial y la gloria de
nuestro poder. Queremos que todos los reverendsimos sacerdotes que sirven a la misma
santsima Iglesia Romana en sus diversos grados, tengan la distincin, potestad y
preeminencia con las que se adorna gloriosamente nuestro ilustre Senado, es decir, que se
conviertan en patricios y cnsules y sean investidos con todas las otras dignidades
imperiales. Decretamos que el clero de la Santa Iglesia Romana se adorne como el ejrcito
imperial. Y como la potencia imperial se circunda de oficiales, chambelanes, servidores y
guardias de todo tipo, as tambin queremos que la Santa Romana Iglesia est adornada con
los mismos. Y para que resplandezca magnficamente el honor del Pontfice, decretamos
asimismo lo siguiente: que el clero de la Santa Iglesia Romana adorne sus caballos con
arreos y gualdrapas de lino blanco y as cabalgue. Y como nuestros senadores llevan

calzados blancos de pelo de cabra, as los lleven tambin los sacerdotes, para que las cosas
terrenas sean adornadas como las celestiales, para gloria de Dios.
Adems, a nuestro santsimo padre Silvestre y a sus sucesores les damos autoridad
de ordenar a quien quiera que desee ser clrigo, o de agregarlo al nmero de los religiosos.
Nadie acte con arrogancia respecto a esto. Tambin hemos decidido que l y sus sucesores
lleven la diadema, o sea la corona de oro pursimo con gemas preciosas, que de nuestra
cabeza le hemos concedido. Pero porque el mismo beatsimo Papa no quiso llevar una
corona de oro sobre la corona del sacerdocio, que lleva a gloria de san Pedro, Nos con
nuestras propias manos hemos puestos sobre su santa cabeza una tiara brillante de cndido
esplendor, smbolo de la Resurreccin del Seor y por reverencia a san Pedro le sostuvimos
las riendas de su caballo, cumpliendo para l el oficio de caballerizo: establecemos que
tambin todos sus sucesores lleven en procesin la tiara, con un honor nico, como los
emperadores. Y para que la dignidad pontificia no sea inferior, sino que tenga mayor gloria
y potencia que la del Imperio terreno, Nos damos al mencionado santsimo pontfice
nuestro Silvestre, Papa universal, y dejamos y establecemos en su poder gracias a nuestro
decreto imperial, como posesiones de derecho de la Santa Iglesia Romana, no solamente
nuestro palacio, como ya se ha dicho, sino tambin la ciudad de Roma y todas las
provincias, lugares y ciudades de Italia y del Occidente. Por ello, hemos considerado
oportuno transferir nuestro imperio y el poder del reino hacia Oriente y fundar en la
provincia de Bizancio, lugar ptimo, una ciudad con nuestro nombre, y establecer all
nuestro gobierno, puesto que no es justo que el emperador terrenal reine all donde el
Emperador celestial ha establecido el principado de los sacerdotes y la Cabeza de la
religin cristiana.
Decretamos que todas estas decisiones que hemos sancionado con un sagrado
decreto imperial y con otros divinos decretos, permanezcan inviolables e ntegros hasta el
fin del mundo. Por consiguiente, en presencia de Dios vivo que nos orden reinar, y delante
de su juicio tremendo, decretamos solemnemente, con este acto imperial, que a ninguno de
nuestros sucesores, magnates, magistrados, senadores y sbditos que ahora, o en el futuro
estuvieren sujetos al imperio, sea lcito infringir esto o alterarlo de cualquier modo. Si
alguno -cosa que no creemos- despreciase o violase esto, sea alcanzado por las mismas
condenas y les sean adversos, tanto ahora como en la vida futura, Pedro y Pablo, prncipes
de los Apstoles, y con el diablo y con todos los impos sean precipitados a quemarse en lo
profundo del infierno.
Hemos puesto ste, nuestro decreto, con nuestra firma, sobre el venerable cuerpo de
san Pedro, prncipe de los Apstoles.

5. Dad al Csar lo que es del Csar

Justino, Primera Apologa, XVII (s. II)
(Cruz, N., "Relaciones Cristianismo-Imperio Romano. Siglos I, II, III", en: Revista de Historia Universal, n
8, 1987, Santiago, p. 108)

Tambin nos preocupamos de pagar, los primeros entre todos, los impuestos y los
censos a aquellos a quienes habis dado esta concesin, porque as hemos sido enseados
por l. Porque, acercndose algunos en el tiempo en que predicaba, le preguntaron si
deban pagarse los tributos al Csar, y recibieron de l esta respuesta: "Decidme de quin
es la imagen que tiene la moneda". Y como le contestaran que era del Csar, aadi: "Dad

pues al Csar las cosas que son del Csar y a Dios las que son de Dios". Por consiguiente,
nosotros adoramos slo a Dios; pero os servimos a vosotros alegres en todo lo dems,
reconociendo que sois reyes y prncipes de los hombres y rogando al mismo tiempo que,
juntamente con el poder regio, recibis inteligencia prudente. Y si no nos amparis a
nosotros, que suplicamos y que ponemos todas las cosas en plena luz, nosotros ciertamente
no sufriremos dao alguno, porque creemos o, mejor dicho, estamos convencidos de que
cada uno ha de sufrir por el fuego eterno las penas merecidas por sus [malas] obras y que ha
de dar cuenta a Dios segn las facultades recibidas del mismo, como Cristo declar
diciendo: "A aquel a quien ms concedi Dios, ms se le exigir".