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Juliana Abonizio e Rosana da Cmara Teixeira, 2015

Todos os direitos reservados.


Proibida a reproduo de partes ou do todo desta obra sem autorizao expressa das
organizadoras (art. 184 do Cdigo Penal e Lei n 9.610, de 19 de fevereiro de 1998).

A154r
Abonizio, Juliana (org.)
Raul Seixas: Estudos Interdisciplinares./
Organizado por Juliana Abonizio e Rosana
da Cmara Teixeira. Cuiab-MT: Carlini &
Caniato Editorial, 2015.
ISBN 978-85-8009-110-6 (Carlini & Caniato)
ISBN 978-85-327-0548-8 (EdUFMT)
1.Literatura. 2.Raul Seixas. I.Teixeira,
Rosana da Cmara (org.). II.Ttulo.
CDU 82

Produo Editorial e Grfica


Elaine Caniato
Ramon Carlini
Capa e Editorao Eletrnica
Marcelo Cabral
Reviso
Aquiles Lazzarotto

Av. Fernando Correa da Costa, 2.367.


Boa Esperana. CEP: 78060-900. Cuiab-MT.
Contato: edufmt@hotmail.com www.editora.ufmt.br
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Carlini & Caniato Editorial (nome fantasia da Editora TantaTinta Ltda.)


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78.020-610 Cuiab-MT (65) 3023-5714
www.tantatinta.com.br/carliniecaniato

memria de Raul Seixas que, atravs


de sua vida e obra, uma fonte generosa de
inspirao e de possibilidades de investigao.

AGRADECIMENTOS
Foram tantas as contribuies que possibilitaram a existncia deste
livro que difcil elencar todos os destinatrios desses agradecimentos.
No obstante, sem medo da dureza dessa tarefa, agradecemos em primeiro
lugar, aos autores que prontamente e, com empolgao, aceitaram nosso
convite para compor a coletnea que agora apresentamos.
Cada autor, assim como ns, tem agradecimentos a fazer, aos familiares, cnjuges, orientadores, agncias financiadoras de seus estudos e instituies s quais pertencem, fato que relativiza a solido que
caracteriza, ao menos no imaginrio, o trabalho do cientista. A todos,
multiplicamos nossa gratido.
Transformar nosso projeto em livro s foi possvel com a ajuda dos
colaboradores do Kickante, site de campanhas definanciamento coletivo
que possibilitou os recursos para as muitas etapas que compem a edio
e impresso. Agradecemos a Ablio Salinet Dias, Andressa dos Santos
Alves, Breno Airan, Bruno Micheletti, Cristiano Costa, Ernesto Sena,
Fabrcio Carvalho, Jos Garcia Villar, Josiane Abonizio, Kreo Fidlis, Lcia
Mascarenhas, Luis Fernando de Matos, Lucelma Pereira Cordeiro, Luzia
Silva Arruda, Maria Thereza O. Azevedo, Marlia Beatriz de Figueiredo
Leite, Patrcia Silva Osorio, Rafael De Nadai, Roberto Ferreira, Rodrigo
Santos, RonaldoCarlos dos Santos, Suzana Guimares, Thales AbonizioTohi, Vitria da Cmara Villar, Welder da Silva Dalla Bernardina e
Willian David Martins.
Agradecemos, ainda, aos que contriburam de forma annima e,
por fim, aos raulseixistas pelo apoio ao nosso trabalho de desvendar, ao
menos parcialmente, os segredos da vida e obra de Raul Seixas.

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Universidade Federal de Mato Grosso

Reitora
Maria Lcia Cavalli Neder
Vice-Reitor
Joo Carlos de Souza Maia
Coordenadora da Editora Universitria
Lcia Helena Vendrsculo Possari

Conselho Editorial

Presidente
Lcia Helena Vendrsculo Possari (IL)
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Ademar de Lima Carvalho (UFMT Rondonpolis)
Antnio Dinis Ferreira (ESAC IPC Portugal)
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Andra Ferraz Fernandez (IL)
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Maria Thereza de Oliveira Azevedo (IL)
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Solange Maria Bonaldo (UFMT Sinop)
Yuji Gushiken (IL)

Sumrio

Caleidoscpio interpretativo: diferentes olhares, abordagens


e reflexes sobre a obra musical e artstica de Raul Seixas
Juliana Abonizio & Rosana da Cmara Teixeira 7
Entrar pr histria com vocs:
conhecendo os discpulos de Raul Seixas
Juliana Abonizio 11
Raul Seixas: um livre-pensador
Dlson Csar Devides 26
As expresses da questo social nas msicas de Raul Seixas
Jacqueline Garcia Carbonari 40
O artista dentro da fbrica: as experincias de Raul Seixas
como produtor musical
Jos Rada Neto 60
Meu inimigo ntimo: decantando a parceria
entre Raul Seixas e Paulo Coelho
Lucas Marcelo Tomaz de Souza 82
As relaes entre a obra musical de Raul Seixas e a Era de Aqurio
Luiz Lima 104
Rebeldia e negociao na trajetria artstica de Raul Seixas
Mnica Buarque 115
Raul Seixas e a censura
Paulo dos Santos 131
A mosca e as sopas ou Raul plagirio:
ensaio ligeiro em quatro toques
Ravel Giordano Paz 145
Raul Seixas e a morte de Deus: preldio
Vitor Cei 160
A idolatria como engajamento emocional: a trajetria artstica
de Raul Seixas como um campo de possibilidades
Rosana da Cmara Teixeira 174

Caleidoscpio interpretativo:
diferentes olhares, abordagens e reflexes
sobre a obra musical e artstica de Raul Seixas
Juliana Abonizio & Rosana da Cmara Teixeira

No dia 21 de agosto de 2014, os fs do cantor e compositor baiano


Raul Seixas (1945-1989) lembraram os 25 anos da sua morte. Morto
em 1989, aos 44 anos de idade, o interesse pela obra musical e pela
persona do artista intensificou-se, sendo admirado pelas inmeras
comunidades de fs espalhadas por todo o pas. A partir das suas canes vrias metforas tornaram-se famosas, tais como metamorfose
ambulante, maluco beleza, mosca na sopa e carimbador maluco,
sendo utilizadas em discursos polticos, peas publicitrias e pelo pblico em geral. Rockeira, popular, brega, existencial, mstica, filosfica,
muitos so os nomes utilizados na tentativa de classificar sua obra e
avaliar seu significado no cenrio da msica popular brasileira.
Para muitos dos seus admiradores, alm de um artista genial,
autntico, original, ele o porta-voz de novas ideias, possibilidades
de viver e entender o mundo contemporneo, e sua obra seria, ento,
uma espcie de testamento, o legado a ser preservado e, sobretudo,
continuado. Assim compreendendo, muitos vm se dedicando a
manter viva a memria de Raul Seixas atravs dos fs-clubes, das
redes sociais na Internet, do trabalho dos covers, ssias, de publicaes variadas (quadrinhos, livros, poesias, cordis, vdeos, ensaios),
e da realizao de homenagens pstumas, organizando tributos,
shows, passeatas.
Todas estas estratgias parecem cumprir a tarefa de preencher a
lacuna entre a morte e a vida, transformando a ausncia em presena,
ligando o mundo visvel e o invisvel, mantendo o vnculo entre o
artista e o seu pblico e, ao mesmo tempo, ampliando a comunidade
de fs.
7

Nos meios acadmicos, a sua obra vem ganhando ateno crescente desde o final dos anos 1990, com a produo de monografias de
graduao, dissertaes de mestrado e teses de doutorado. Reunimos,
para este livro, os pioneiros a tomar o artista e a sua produo musical como tema de estudo, prtica que, pela nossa observao, tende
a crescer, uma vez que a sua obra vem estimulando interpretaes e
reflexes variadas no campo das cincias humanas.
Neste sentido, gostaramos de destacar que a presente coletnea
rene ensaios de autores com trajetrias e percursos intelectuais diferenciados em torno de um objeto de estudo comum. Sua relevncia
reside no fato de congregar trabalhos de pesquisadores de vrios
estados brasileiros, resultados de pesquisas rigorosas realizadas em
importantes programas de ps-graduao que contemplam distintas
facetas da temtica, situando-se em diferentes campos das cincias
humanas, destacando-se: antropologia, histria, sociologia, literatura
e servio social.
Os captulos deste livro, tomados em conjunto, pretendem fornecer um panorama das anlises realizadas atravs das quais o leitor
poder conhecer investigaes sobre aspectos variados da obra musical
e artstica do cantor e compositor Raul Seixas, assim como sobre o
fenmeno da idolatria que o cerca.
Assim, esta coletnea, ao invs de representar orientaes que se
articulam, se alinham e se organizam a partir de uma dada concepo
ou rea de estudos, mais se parece com um caleidoscpio que a cada
leitura sugere uma gama de combinaes interessantes, em um vasto
campo de possibilidades interpretativas.
Da juno desses fragmentos surge algo novo. Trata-se, portanto,
de um empreendimento multidisciplinar que traz a pblico reflexes
instigantes sustentadas por distintas abordagens tericas e metodolgicas. Como a imagem de um caleidoscpio em que a diversidade
de seus elementos sugere a criao de um espao dinmico de aproximaes e distanciamentos, esperamos que este livro possibilite a
troca de ideias, de experincias, e a formulao de novas questes e
indagaes, ampliando, deste modo, o campo de debates, contribuindo
com os estudos acadmicos.
8

O primeiro artigo deste livro, de autoria de Juliana Abonizio,


discorre sobre a sobrevida de Raul Seixas no discurso de seus fs a
partir das cartas enviadas ao Raul Rock Club, o maior, mais antigo e
ainda atuante f-clube do cantor.
O segundo artigo assinado por Dlson Cesar Devides, que
analisa a figura de intelectual de Raul Seixas, situando-o como um
livre-pensador em um perodo histrico marcado pelas disputas ideolgicas entre concepes polticas da direita e da esquerda.
Jacqueline Garcia Carbonari, a partir de uma abordagem do materialismo histrico e dialtico, apresenta uma anlise da questo social
expressa em algumas letras do autor, discutindo sua utilizao como
instrumento pedaggico alternativo na formao em Servio Social.
Na sequncia, Jos Rada Neto explora o aprendizado de Raul
Seixas na funo de produtor musical, buscando apontar como algumas dessas experincias materializaram-se posteriormente em sua
obra musical.
O texto de Lucas Marcelo Tomaz de Souza descreve e examina
a parceria entre Raul Seixas e Paulo Coelho com o propsito de
dimension-la no conjunto da obra do artista.
Luiz Lima desenvolve reflexes sobre os dilogos que a obra
de Raul Seixas estabelece com o movimento da contracultura, em
especial, a questo da Era de Aqurio, presente nas canes sob a
terminologia de Novo Aeon.
Mnica Buarque, baseando-se no estudo pioneiro que realizou
sobre a temtica durante seu mestrado, brinda-nos com um artigo
cujo objetivo principal investigar a relao, aparentemente paradoxal,
entre a imagem de artista rebelde de Raul Seixas e a sua insero no
mercado cultural.
Paulo dos Santos contextualiza a obra de Raul Seixas no perodo da ditadura militar, discutindo como sua fase de maior sucesso,
segundo alguns analistas, tambm um momento de maior censura
s suas canes.
O artigo de Ravel Giordano de Lima Faria Paz aborda a questo
dos supostos plgios na obra de Raul Seixas (e parceiros), tentando
situar o problema com a anlise de vrios casos especficos e demons9

trando que em todos eles h a presena do autor, o toque do artista


na configurao das canes.
O texto seguinte, de autoria de Vitor Cei, prope uma reflexo
acerca do problema filosfico da morte de Deus na obra de Raul
Seixas, tendo em vista o paralelo subterrneo que se estabelece entre
a ascendncia intelectual de Aleister Crowley sobre o compositor
brasileiro e a ascendncia intelectual de Friedrich Nietzsche sobre o
ocultista ingls.
Encerrando a coletnea, Rosana da Cmara Teixeira discute a
temtica da idolatria e da popularidade pstuma do artista, examinando certas imagens admiradas e cultuadas pelos fs e procurando
relacion-las ao repertrio de possibilidades que se desenha a partir
da trajetria biogrfica e musical do artista.
Aps os 40 anos do lanamento da msica Sociedade Alternativa,
completados em 2014, oferecemos essa obra aos inmeros fs que se
dedicam a preservar e difundir a memria de Raul Seixas, esperando
que as ideias aqui reunidas germinem outras e novas incurses ao
fascinante universo raulseixista.

Um abrao e at outra vez.


Juliana Abonizio & Rosana da Cmara Teixeira

Entrar pr histria com vocs:


conhecendo os discpulos de Raul Seixas1
Juliana Abonizio2

O cantor e compositor Raul Seixas tem um pblico grande e


heterogneo, do qual se destacam os raulseixistas. Para compreender
a experincia de ser f e o processo de identificao com o dolo,
foram analisadas trezentas cartas sorteadas dentre as enviadas a um
dos muitos f-clubes que homenageiam o cantor: Raul Rock Club. Os
relatos encontrados nas cartas possibilitaram uma interpretao acerca
da produo subjetiva baseada na relao com um outro o dolo
construdo enquanto tal na relao entre admiradores e admirados,
necessariamente assimtrica. Discutir sobre essa relao auxilia na
reflexo sobre a produo de celebridades e a idolatria, fenmenos de
dimenses e conseqncias bastante visveis na contemporaneidade.
Alm das cartas dos fs em geral, tambm entrevistei expoentes do
universo raulseixista, como presidentes e f-clubes, divulgadores de
sua obra, covers e ssias.
Quero ser scio. Como fazer para me associar? Essa a tnica
da grande maioria das cartas que chegavam diariamente ao Raul
Rock Club - Raul Seixas Oficial F-Clube no primeiro quinqunio
dos anos 2000. Atualmente, penso que a popularizao do acesso
internet tenha diminudo o envio de cartas pelos correios, porm no
1 Este captulo um dos frutos da minha pesquisa de doutoramento, realizada com o
apoio da FAPESP, concluda em 2005 e foi publicado originalmente em: Abonizio, J.
Os adeptos do Raulseixismo: Uma reflexo sobre idolatria e converso a partir dos
discursos dos fs de Raul Seixas. Estud. sociol., Araraquara, v.16, n.30, p.197-209, 2011.
Para este livro, o texto foi revisado e atualizado. A pesquisa que gerou os resultados
parciais aqui apresentados foi publicada, com o apoio da Fapemat, em forma de livro
em 2012: Abonizio, J. A chave da Sociedade Alternativa. Cuiab-MT: Carlini&Caniato
e EdUFMT, 2012.
2 abonizio.juliana@gmail.com

10

11

acho que a alterao dos meios tenham alterado significativamente os


discursos dos fs e isso o que busco decifrar. Algumas das correspondncias so pequenos bilhetes com essa pergunta, outras tantas so
bem mais eloqentes, mas, em sntese, a maioria tem traos similares:
trata-se de cartas de fs annimos do cantor Raul Seixas dispostos
a encontrar seus pares e distinguirem-se dos demais por smbolos,
como ter camisetas, colees completas de discos e livros, posters e,
principalmente, a carteirinha de scio.
A partir dessa primeira constatao, outras questes despontam.
Para compreender suas configuraes e os sentidos dos discursos
presentes nas cartas, a prpria motivao em escrever para um fclube presente nas mesmas, tornou-se um item de indagao. Afinal,
por que um f no pode s-lo simplesmente, mas tem que se tornar
um membro de um clube? A filiao era o nico objetivo da carta?
Para alm dessa imediata inteno, o que mais os discursos daqueles
fs poderiam revelar? Era possvel conhecer o autor da carta pelo
fragmento que a constitui?
As cartas analisadas tinham como destinatrio o Raul Rock Club,
localizado na cidade de So Paulo, sendo a maior e mais antiga associao do gnero, tendo sido fundada em 1981. As cartas enviadas pelo correio, aps lidas pelo presidente, so marcadas com cdigos que sinalizam
o objetivo e destino das mesmas e, aps isso, so descartadas. Dentre as
que teriam esse fim, milhares foram coletadas para a minha pesquisa de
doutorado, cujos resultados parciais publicizo com este texto, durante
os anos de 2001 a 2005. Do montante, sorteei trezentas cartas das quais
busquei compreender qualitativamente os indivduos biografveis que
as escreveram. A maioria foi enviada por homens, 248, de todos os
estados brasileiros, sendo a maioria do Estado de So Paulo.
Aps o sorteio, as cartas foram lidas e fichadas atentando tanto
para a repetio de temas quanto para o carter inusitado de algumas
delas. Pela anlise das mesmas, nota-se que a deciso de escrever e
associar-se no se d sem conflitos, como percebemos nos seguintes
trechos escritos por pessoas diferentes: ...j faz muito tempo que
eu tento criar coragem e aqui estou eu..., ....faz um ano que quero
escrever..., ... quero me corresponder desde 85...
12

Tendo decidido escrever com relativa angstia um pouco inadequada, j que um f-clube no uma organizao muito seleta3,
fs justificam sua vontade de ingressar: ...quero ser um f oficial de
Raul Seixas, ...eu queria isto no s por ser muitssimo fantico,
mas para dizer aos colegas, ...queria muito ser um raulseixista documentado.
Eis que se delineia a percepo que fazem de si mesmos. Um f
um ser annimo que s tem valor quantitativo (COELHO, 1999);
se no pode escapar dessa condio de f, busca singularidade entre
outros mais annimos ainda. Ser f, qualquer um pode ser, mas ser
oficial, documentado, membro de um f-clube que pensam ser
mais seleto do que de fato, garantiria uma percepo de si mesmos
mais individualizada, mais singular. No entanto, no basta o f saberse documentado, precisa que outros saibam disso: preciso mostrar
aos colegas.
O fato de mostrar aos outros refere-se percepo do sujeito
que se constri baseado no reconhecimento por outros em situao
de interao social. O eu representado no drama cotidiano (GOFFMAN, 1999) em muito se define pelo produto consumido, no caso, o
prprio cantor, e revela que esse consumo socializado na tentativa
de construo de uma identidade para si e para outros. Os produtos
consumidos passam a ser exibidos na aparncia: nas camisetas que
estampam faces e frases do cantor, nas tatuagens e da adoo de barba
e culos escuros.
nas teias desta reflexividade esttica que ritualizamos identidades, as
modificamos e as representamos. A ideia de self (si prprio) envolve
um processo reflexivo em que o indivduo se toma a si mesmo como
objecto. Quem sou eu? O que devo fazer? Vou para mesa-redonda
com ou sem gravata? Dvidas que levam ao questionamento do me
(mim), a forma como me olho atravs do olhar dos outros. (PAIS,
2010, p. 119)
3 Com isso, quero salientar que qualquer pessoa pode escrever para um f-clube e se
tornar membro. No h qualquer espcie de seleo ou de quesitos necessrios para
ser membro, basta querer.

13

A lenta deciso de tomar iniciativa de escrever cede lugar aos


pedidos de urgncia na resposta: No posso ficar de fora esta frase
(com variaes) outra constante das cartas e os pedidos de urgncia
beiram ao absurdo, como enviar um telegrama para caixa postal pedindo para ser scio imediatamente. de se supor que a pressa em ser
scio seja pressa em mostrar aos outros, porque, para um indivduo,
ter uma carteirinha hoje ou em seis meses no faria tanta diferena.
A pressa no ficar de fora, no ser excludo, tornar-se membro,
destacar-se entre fs ainda mais massificados.
Se difcil decidir enviar uma carta solicitando associar-se, h
que provar ser merecedor de tornar-se membro do f-clube. Fs
simplesmente todos podem ser, so o lado annimo da dicotomia
massificao/singularizao que caracteriza a relao entre fs e famosos. No papel de fs, no podem ser famosos, ter uma singularidade
e constituir-se plenamente como indivduo que o que caracteriza
a condio de dolo , ento buscam ao menos singularizar-se entre
os annimos (COELHO, 1999): recorrem ao f-clube para tornaremse fs especiais, menos annimos que outros. Passam a ser fs com
carteirinha, fs oficiais, fs documentados. Mas como provar que
um f que merece essa singularidade relativa a outros fs?
Um f escreve ao RRC contando que h tempos queria escrever,
mas se imps barreiras como decidir escrever somente depois de
ter toda a discografia. Retirou essas barreiras auto-impostas ao ser
alertado por sua professora sobre a necessidade de escrever. Escreveu,
mesmo tendo apenas dois livros e dois CDs (abreviatura de compact
disc) do cantor. Esse f achava que s deveria escrever depois de merecer ser um membro do f-clube e seria merecedor aps ter todos os
CDs; s atravs da quantidade de material adquirido poderia provar
o quanto ele gosta e compreende a obra do dolo.
Esse tema o segundo mais frequente nas cartas que se destinam
ao RRC. As pessoas solicitam material sobre o cantor, perguntam
onde adquirir CDs e livros, pedem camisetas e bons, outras vezes
descrevem tudo o que j adquiriram em listas anexas.
Alguns dos pedidos e das dvidas so mais gerais, como perguntar simplesmente onde adquirir CDs, outros so mais especficos,
14

perguntando sobre um determinado CD ou livro. Algumas vezes


estas perguntas vm acompanhadas da descrio do que j possuem,
como se o fato de ser colecionador os tornasse mais dignos de serem
fs oficiais, de fazer parte de um grupo considerado por eles mesmos
mais seleto do que o anonimato que caracteriza a condio de f.
Esse aspecto faz questionar a veracidade de algumas cartas, pois
h os que escrevem manifestando o desejo de adquirir CDs e lamentando o fato de no encontr-los em lojas especializadas, mesmo sendo
o remetente de cidades mdias e at de capitais estaduais. bastante
improvvel no encontrar CDs do cantor, visto que ele um long seller
e tem cerca de 50 ttulos disposio no mercado (ABONIZIO, 1999).
Por exemplo, um f que se define como doente por Raul e afirma
ser tambm colecionador diz: no tenho mais porque no consigo
encontrar aqui em Cuiab-MT.
A mensagem a embutida que se justifica o fato de no ter a
discografia completa por no t-la encontrado, ou ainda pode significar que ao se manifestar o interesse em adquirir coisas sobre Raul
Seixas provaria que se merecedor de ser membro, afinal, ele ainda
no tem os materiais, no os encontrou, mas ter, o que o torna um
f diferenciado. um colecionador, no um ouvinte qualquer.
Alm das perguntas, listas de itens de coleo e pedidos sobre
materiais, h outras estratgias que se manifestam nas cartas buscando
a diferenciao, como o tempo em que se f. Por exemplo, um f
escreve dizendo que quer ser scio pois sou f dele desde 1994. Outro
quer se associar aps anos cultuando nosso querido Raul Seixas.
Outro ainda diz acompanho Raul desde 1987, outra afirma gostar
de Raul h trs anos e j se considera raulseixista.
Gostar de Raul Seixas h muito tempo, dizer que o acompanha,
mesmo apesar de sua morte e, finalmente, considerar-se raulseixista
demarca os degraus pelos quais se passam os fs de Raul Seixas. Dificilmente os divulgadores mais sistemticos da obra de Raul Seixas,
como os fs que escrevem livros e promovem eventos que homenageiam o cantor, definem-se como fs; j esto em outro patamar. Eles
comearam fs mas agora so raulseixistas, alcanando um patamar
mais elevado da hierarquia dos fs em geral.
15

Ao entrevistar Renata Passos, a ento gerente do RRC, conversamos, entre outras coisas, sobre como ter um dolo que j morreu. Em
sua resposta, ela contou-me que sofria em saber que nunca poderia
ir a um show do cantor, mas isso quando ela era f. Ela e o marido
coordenavam um f-clube, mas no so fs de Raul Seixas. O fato de
dizer que foi f, utilizando o tempo passado, confirma a existncia de
patamares a serem galgados pelo pblico.
Ser raulseixista seria o pice almejado pelos fs de Raul Seixas.
J no se consideram meros fs, ultrapassaram alguns degraus, tanto
por terem adquirido produtos sobre Raul Seixas quanto por terem
compreendido sua obra. Entre os nveis que hierarquizam os fs,
todos passam por fases, comeando por uma fase mais fantica, na
qual voc s ouve msicas do cantor e comea a colecionar para
depois, finalmente, compreender a obra. Nesta fase, os smbolos
como camisetas e descrio de colees j no so to importantes
(TEIXEIRA, 2004).
O poeta Costa Senna (ABONIZIO, 1999) divide o pblico de
Raul Seixas ente os raulmanacos e os raulseixistas, sendo os ltimos
considerados mais evoludos nesse terreno. Para Teixeira (2004),
raulmanaco seria considerado o nefito, enquanto ser raulseixista j
no significa ser um f obstinado e tampouco um mero colecionador.
um ser diferenciado. E neste ponto h duas distines.
Uma coisa um f dizer-se raulseixista no sentido de ser seguidor da obra do cantor, de ser adepto do raulseixismo. Entre as
vrias definies de Raul Seixas encontradas nas cartas, h sempre a
conotao de consider-lo guia espiritual ou filosfico (ABONIZIO,
1999; BUARQUE, 1998; TEIXEIRA, 2004). O cantor tratado pelos
fs como mestre, Messias, profeta, guru, mago, rei, guia e at mesmo
Deus. Deste ponto de vista, ser raulseixista seria adotar como viso
de mundo (maneiras de ver e agir sobre o mundo) as concepes
que extraem das msicas de Raul Seixas. Por exemplo: ...foi atravs
de suas msicas que percebi o verdadeiro sentido da vida, ...minha
esposa disse outro dia que Raul minha religio e cheguei a concluso
que ela tem razo.
Desse ponto de vista, ser raulseixista seria adotar a compreenso
16

que se tem das msicas do cantor como maneiras de atuar sobre o


mundo, mas eis que o outro sentido do termo se revela: ao tentar
definir a si prprio, Raul Seixas disse ser raulseixista. Definir-se do
mesmo modo que o cantor seria a tentativa implcita de se igualar
ao dolo. Tentativa frustrada no momento da prpria definio, pois
s Raul Seixas pode ser raulseixista, s ele tem a autenticidade em
dizer que a nica corrente que segue a sua prpria, derivada de seu
prprio nome.
Neste momento surgem questes adjacentes: a do prprio nome,
do renomear-se, do travestir-se, da maneira de interpretar o mundo
que formam um complexo, por vezes bastante paradoxal, entre o
ser autntico e ser o mesmo. Resta perceber como os raulseixistas
realizam as tendncias fuso ao grupo social e o desejo de destacarse singularmente, destacado por Simmel (2004) ao discorrer sobre
mimetismo e originalidade.
Para Jos Machado Pais (2010), a sociedade contempornea
caracteriza-se por ser dilemtica, estando em tenso entre os tipos
de reflexividade, a reflexividade impositiva, orientada pelo passado e
a reflexividade transformadora, orientada para o futuro. Essa tenso
revela-se nas incertezas, nos riscos, nas dvidas.
Frente a mltiplas possibilidades de escolha, o problema tornase ter de escolher. Diante desses dilemas da vida cotidiana surgem
inmeros guias, como livros de auto-ajuda, o que faz com que Pais
(2010) questione se tais literaturas servem emancipao ou se, diferentemente, estimulam uma falsa conscincia de emancipao. Sendo
o cantor Raul Seixas percebido como guia para seu pblico e sendo
um cantor de temas sobre liberdade, sobretudo a liberdade individual
(ABONIZIO, 1999), que tipo de identificao permite para seus seguidores? Trata-se de uma escolha reflexiva ou mera imitao?
Usar o sobrenome do cantor era prtica de um f-clube de Raul
Seixas (o Raul mania), mas no se mostra institucionalizada; ao
contrrio, uma prtica interstcia, a ponto de encontrarmos inmeros Fulanos Seixas que fizeram individualmente essa opo. Cabe
lembrar que o f-clube RRC, cujas cartas destinadas analisei, no
adota essa prtica, sendo inclusive condenada por seu presidente;
17

no obstante, entre os remetentes h os legtimos representantes da


enorme famlia Seixas. Demonstrando esse desejo de pertena, um
dos participantes da comunidade raulseixista virtual tem o apelido:
Fulano, quem dera, Seixas.
Essa espontaneidade em se sentir da famlia do ancestral sugere
uma solidariedade que brotou desta maneira, no ocasional nem
intencional, de modo que percebemos um sentimento comum (partilhado, mas espontneo) nos que assim se designam; que todavia
no lhes restrita, atingindo inclusive aqueles que mantm o prprio
nome.
Mesmo aqueles que derivam sua filosofia de seu nome (como
Sylvio Passos, presidente do RRC, que disse ser sylviopassista) tm
uma vontade de pertena a despeito do desejo de autenticidade. comum os fs destacarem a autenticidade do dolo, e segui-lo, portanto,
seria ser autntico tambm.
Esse grupo ento cria uma moralidade prpria, margem, gerando uma solidariedade especfica, resultando na conjuno conservao-grupo-solidariedade que tem, segundo Maffesoli (1998, p.
133), na noo de famlia uma expresso privilegiada.
A noo de famlia ampliada (ou noo ampliada de famlia) tem
por funo proteger, limitar as usurpaes do poder superimposto,
servir de muralha contra o exterior (MAFFESOLI, 1998, p. 133).
Mas no plano do indivduo isso no se d sem conflitos. Uma
coisa ser um dolo, portanto constitudo como indivduo singular, ser
Raul Seixas, com nome, sobrenome, rosto e ponto de vista conhecidos
e reconhecidos. Outra coisa apropriar-se da definio do cantor,
adotar a viso de mundo extrada de sua obra e biografia, adotar sua
aparncia e finalmente adotar seu nome e, mais frequentemente, seu
sobrenome para definir-se a si prprio.
Dizer ser raulseixista sem ser Raul Seixas significa ser diferente
do dolo do qual se busca ser igual. Os fs perseguem incessantemente
a originalidade, originalidade que perdem com a maneira com a qual
se definem.
As cartas dos fs discorrem sobre liberdade, sobre sentirem-se
diferentes e crticos em relao massa que julgam ser acrtica e
18

pasteurizada. Os fs parecem sentir-se ilesos em relao ao processo


de massificao e adotam traos rebeldes; no entanto, essa postura
crtica desaba quando lemos as assinaturas: Fulano Seixas. Onde fica
o indivduo?
Dentre os inmeros Fulanos Seixas h somente um Raul Seixas.
Por ter essa compreenso, qui atravessada, alguns manifestam certa
humildade, dizendo, por exemplo, desejar estudar para ser pelo menos metade do que o Raul .
E em suas definies so exatamente metades, seus prenomes so
mantidos, mas seu sobrenome adotado o indivduo resta fragmentado , embora concebam que ao adotarem o sobrenome do cantor
provam que so da mesma linhagem, tm a mesma procedncia, tm
semelhanas suficientes que os autorizam a dizer que so raulseixistas. Constitudos como indivduos fragmentados, orgulham-se de seu
novo nome e da sua nova maneira de agir, do seu novo rosto e de sua
nova habilidade em tocar violo e, na representao que fazem para
si mesmos e para outros, querem ser assim reconhecidos pelos atores
sociais com os quais convivem, em um processo tenso de construo
identitria. Veja os trechos: ...eu ando com a camisa do Raul direto
quando eu saio noite, os colega paga m pau , ...no gosto de usar
camisas de bandas, mas a do Raul eu uso, e com muito orgulho,
...gosto de mostrar as pessoas que amo o Raul, (...) s vezes quero
morrer, mas quando ouo Raul Seixas, eu vejo que vale a pena viver
sim. preciso tentar outra vez. Vivo por Raul.
Na aparncia, fs buscam delimitar quem so, aproximar-se dos
seus iguais e distanciar-se de outros grupos. Para Maffesoli (1999), a
aparncia serve de cimento societal, e as pessoas que se curvam sob
um modo de se vestir, curvam-se tambm ao estilo de vida que isso
representa. E isso aparece de outras maneiras, como o fato de os fs
terem Raul dentro deles prprios, como elemento constituinte de sua
identidade. assim que se reconhecem: ...hoje o Raul faz parte da
minha vida como se fosse uma parte de mim, uma parte que nunca
ser arrancada., ...sou Raul de tanto que me inspiro nele4, ...meu
4 Na continuao da carta, ele diz querer ser cover e viver para Raul.

19

Rei, meu bruxo, meu amigo ao qual eu busco nos momentos mais
torpes, e a eu fao e digo o mesmo que eu sei que voc diria, ...tinha
minha coleo do Raul e apareceu uns pastores que viraram a cabea
da minha mulher e ela destruiu tudo que eu juntei do Raul (...) ela me
pediu para escolher, ou eu ou o Raul, o resto no precisa nem dizer
n, sinto saudades dela, ...suas msicas me serviram como conselhos,
suas histrias de vida como exemplo, ao ouvir suas msicas parece
que ele fala comigo, parece que sinto sua presena, ...Raulzito me
inspirou a tocar violo. No meu violo, s toco raulseixismo (...) Sou
chamado pelos meus colegas de Raulzito em Manaus, ...agora nunca
mais fico triste tendo Raul do meu lado, e sei que um dia ele vir me
buscar no seu disco voador... falando nisso, eu cheguei a chorar por
causa disso, fiquei muito nervosa, no parava de chorar, minha me
pensou que eu estivesse louca5, ...eu j fui evanglico agora hoje eu
s quero cantar as msicas de Raul Seixas.
Colocar sua prpria vida disposio de um cantor de rock,
reconhec-lo como elemento de si mesmo, imitar seu comportamento,
acabar um casamento e mudar de religio, todos esses aspectos resultam na maneira como as pessoas veem a si mesmas: ser evanglico
significa adotar certa viso de mundo, certas prticas, vestir-se de
um modo especfico e pertencer a um grupo; substituir uma religio
com todas essas implicaes para adotar um cantor de rock e tudo
que lhes atribuem (mais uma vez, maneiras de se vestir, agir, pensar
e fazer parte de um grupo) reflete a busca por pertencimento e revela
uma heteronomia, outros decidiro, pois para pertencer a um grupo
h que se curvar ao cdigo de conduta (neste caso, implcito) desse
grupo, o que traz a dvida sobre a reflexividade caracterstica do
mundo contemporneo e a autonomia de deciso individual. Para
Giddens e colegas (1995), na modernidade reflexiva os agentes teriam
capacidade de auto-reflexo e deciso.
Para Maffesoli (2001), uma caracterstica da atualidade seria
justamente a heteronomia opondo-se noo de indivduo racional
e autnomo; outra caracterstica seria a pluralidade de grupos com

cdigos de conduta diversos entre os quais h certa fluidez. A carta


citada anteriormente parece confirmar esses aspectos. Um indivduo
pertence a um grupo evanglico, depois a um f-clube, estando
deriva sem saber escolher e posicionar-se diante da efervescncia de
grupos diversos cuja existncia uma caracterstica paradoxal de
uma sociedade de massa. O indivduo, um tanto fragmentado, busca
grupos que decidam por ele a maneira de se vestir, de pensar, de se
relacionar, casando essa vontade de pertena ao desejo de se singularizar para constituir-se como indivduo diante de uma massa.
Esse aspecto revelado quando, alm de dizer que Raul Seixas faz
parte da alma, fs buscam posicionar-se frente a outros indivduos.
Assim, o aspecto que julgam ser absolutamente interno, como o amor
pelo dolo, revela-se externo; necessrio demonstrar aos outros
que voc f, que voc o melhor f, que voc quase Raul, que no
papel de dolo significa um indivduo singular distante da massa que
o segue: [um f] falou tanta coisa do Raul que eu fiquei admirado e
com muita inveja dele6, ou ainda a minha inteno ser realmente
f com todo o conhecimento para que quando me fizerem uma pergunta eu saiba responder com certeza e possa tambm influenciar
mais pessoas a curtir o Raul7.
E na busca de diferenciao de outros fs e de maior semelhana
com o Raul, trago como exemplo outra carta. Aps elogiar eloquentemente Raul Seixas, um moo conta um pouco de como ajuda divulgar
a obra do cantor e encerra com um triste e contrastante no sou
Raul. Outro, ainda, em vez de adotar o sobrenome como tantos outros
fazem, assina Fulano (quem dera) Seixas. Da humildade de no se
saber igual e de achar-se indigno de desej-lo vontade explcita de
ser semelhante e adoo de prticas que imaginam terem sido as do
cantor, os fs de Raul Seixas demonstram uma crise.
Na busca de singularizao, uma moa de Valena-BA escreve
ao RRC buscando ser scia e conta que vai ao cemitrio em todos os
aniversrios de morte do cantor e que, inclusive, j viu e conversou
6 Este f quer mostrar para os amigos que f de carteirinha.

5 Tem 15 anos.

20

7 Ele conta um sonho que teve com Raul que at hoje nunca havia sido contado: No
sonho ele me pedia: V e divulgue minhas idias.

21

com Raul Seixas vrias vezes. Eis que d seus dados para o cadastro:
ela nasceu em 1985. Raul Seixas morreu em 1989, o que impossibilita
o convvio entre ambos.
O desejo de delimitarem-se como indivduos mais completamente constitudos, fs escrevem criticando o que julgam ser uma
massa amorfa ao mesmo tempo em que se sentem marginalizados
por adotarem posturas no plenamente condizentes com o status
quo. Algumas vezes essa marginalizao cede lugar a um orgulho da
diferena. Sentem-se mais originais do que os que os criticam, embora
tambm sejam imitadores.
No ter um discurso claro, no demonstrar a que escola corresponde seu discurso e resultar-se em colagem de mil pedaos potencializa a tenso entre as fragmentaes grupais, a incoerncia em
posturas e a necessidade de pertena, de dizer que no est sozinho:
um f-clube pode exercer essa funo.
Um f escreveu para o presidente Sylvio temendo que ele ache
a carta chata, o que demonstra outra caracterstica encontrada em
cartas similares. Raul Seixas um dolo do qual se salienta a rebeldia,
e os fs, em suas cartas, tentam mostrar que so rebeldes tambm,
buscando no escrever de maneira formal que julgam poder ser rotulada como careta em oposio rebeldia a que querem corresponder.
Outro f define-se um f obstinado e muito crtico das msicas e da
vida do inesquecvel Raulzito. Como possvel ser obstinado e crtico
ao mesmo tempo?
Em outra carta, aps discorrer sobre liberdade em tons de elogio,
o f diz tomar decises imaginando como Raul as tomaria. Que liberdade essa? Liberdade de ser igual? Esse mesmo f, em outro trecho
da carta, diz sou Raul de tanto que me inspiro nele.
Ser raulseixista para Raul Seixas ser embaixador de seu prprio
pas (PASSOS, 1990). Ao se advogar a liberdade, mas dizer-se Raul nas
decises que toma, no ser seno um imitador? E, portanto, pouco
ou nada raulseixista em sua definio original?
O indivduo, deixado s para decidir entre as vrias maneiras de
ocupar papis, de criar uma identidade, de apropriar-se de sua subjetividade, delega a outro no caso, o dolo a sua prpria definio
22

(raulseixista), seu nome (Seixas), suas prticas (que so inspiradas pela


imaginao do que o dolo ao qual busca ser igual faria) e seu rosto
(com barba se avolumando). A tenso dessa idolatria manifesta-se de
maneira exacerbada nos covers.
Que estranho paradoxo esse em se saber f, portanto annimo,
e buscar ser conhecido, portanto singular, seno como imitador?
Um f escreve que espera que no tenha sido considerado formal babaca pela maneira de escrever, outro diz que escreveu mo
porque sentiu que Raul gostaria assim, algo mais Raulzo, mais
rascunhado, outro ainda relata que reprovou na escola pois ficava
desenhando caricaturas de Raul em vez de estudar, alm de cabular
aulas para beber e ouvir Raul com os amigos: Eu fao cada loucura.
No dia 21 de agosto fizemos altas festas aqui em casa. Os vizinhos
ficavam todos de pescoo.
Alguns pedem desculpas pela maneira formal de escrever e outros
tentam parecer rebeldes, provar que so irreverentes e, portanto, mais
prximos do dolo do qual comumente se destaca a rebeldia. Mas
que liberdade buscam? H uma rebeldia ou h somente uma recusa
inocente do estabelecido?
Matar aulas e embriagar-se no parece ser mais que uma provocao inocente. No entanto, Pais (2004, p. 12) alerta para a possibilidade
de haver questionamentos fecundos na prtica da vida cotidiana a
despeito do aparente conformismo:
De fato, e independentemente da manifestao de um aparente
conformismo existencial, no ser que os jovens desenvolvem, a nvel
de sua vida quotidiana a nvel, por exemplo, das sociabilidades
com os seus grupos de amigos , um tipo particular de afirmao
social? Ou ser que os ndices de criatividade, de afirmao ou de
passividade juvenis apenas devem ser investigados por referncia
aos domnios de poder e das instituies dominadas pelas geraes
mais velhas e no nos seus prprios domnios? No ser que os
aparentes conformismos dos jovens acabam por dissimular inverses significativas, modificaes ou reapropriaes de sentido,
comportamentos criadores, em torno ou revelia de uma rede de
23

dependncias, proibies, obrigaes elementos constitutivos, por


sua vez, da prpria quotidianidade?

Com essa argumentao de Pais surgem algumas inferncias,


afinal, os questionamentos realizados pelos fs de Raul Seixas podem
no se situar nas representaes, mas na produo de subjetividade
da qual tratam Guattari e Rolnik (1993). Alm disso, Maffesoli (1999)
salienta que uma das caractersticas do tribalismo ps-moderno
a recusa ao enfrentamento para tomada de posturas (crticas e questionadoras sim) mais tcteis.
Dessa forma, a anlise do discurso desses fs e do empunhar uma
bandeira no seria suficiente para dar a real dimenso das crticas que
fazem ao estabelecido, essas poderiam ser encontradas no humor, na
aparncia, nos rituais.
Esses processos de subverso da subjetividade dominante no tm
pretenses macrossociais nem procuram referncias na totalidade, embora no lhe sejam independentes (GUATTARI e ROLNIK, 1993).
Opondo-se noo de individualismo, autonomia e razo, esse
grupo traz tona as redes relacionais, a heteronomia, a participao de
um mito comum e a crena no destino que so caractersticas que do
cor atualidade. assim que um movimento aparentemente pequeno
como o raulseixismo liga-se a tendncias mais amplas, trazendo em
seu bojo as caractersticas da atualidade: o reencantamento do mundo;
o retorno ao nomadismo e a queda do individualismo com a nfase
no estar junto. Essas caractersticas presentes no pblico raulseixista
so apresentadas por Maffesoli (1998, 1999, 2001) como marcas da
ps-modernidade e meios de compreend-la.

COELHO, Maria Cludia. A experincia da fama. Rio de Janeiro: Ed. FGV,


1999.
GIDDENS, A.; BECK, U.; LASH, S. Modernizao reflexiva. So Paulo: UNESP,
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GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes,
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GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1993.
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sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998.
_______. No fundo das aparncias. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
_______. Sobre o nomadismo: Vagabundagens ps-modernas. So Paulo: Record,
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PAIS, Jos Machado. Lufa-lufa quotidiana: Ensaios sobre cidade, cultura e vida
urbana. Lisboa: ICS Imprensa de Cincias Sociais, 2010.
_______; BLASS, L. M da S. (Org.). Tribos urbanas: Produo artstica e identidades. So Paulo: Annablume, 2004.
PASSOS, Sylvio (Org.). Raul Seixas por ele mesmo. So Paulo: Martin Claret,
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SIMMEL, George. Fidelidade e gratido e outros textos. Lisboa: Relgio dgua,
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TEIXEIRA, Rosana da Cmara. Krig-h, bandolo! Cuidado, a vem Raul Seixas.
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BUARQUE, Mnica. Culto-Rock a Raul Seixas: Entre a rebeldia e a negociao.
Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social. Universidade
Federal Fluminense, 1998.
24

25

Raul Seixas: um livre-pensador


Dlson Csar Devides

As democracias s vezes vacilam por falta de conformismo, ao passo que as ditaduras acabam por
fracassar por falta de pensamento independente.
Karl Mannhein
Resistncia. Talvez seja essa uma das palavras que mais se ouvia
durante os anos da ditadura militar brasileira. Mas resistir a que? A
toda sorte de desmandos praticados pelos governantes: censura, represso, violncia. E como resistir? Cantando, compondo, atuando,
pintando, desenhando, escrevendo; vrias foram as formas. Ainda
que para alguns os anos da dcada de 1970 tenham vivido um vazio
cultural, para outros foi um dos momentos de maior efervescncia
da nossa histria. A conta simples: durante essa poca produziu-se
muito, o mercado editorial expandiu-se, o fonogrfico viu grande
aumento, o de comunicao tornou-se um dos principais meios de
contestao do regime e de l que saram muitos dos romancistas
(Carlos Heitor Cony), dramaturgos (Dias Gomes), poetas (Ferreira
Gullar) e chargistas (Henfil) da poca; o problema dessa equao que
foi a poca de maior coao por parte dos censores, fato que entupiu
as gavetas dos rgos militares, produzindo assim a sensao de vazio.
Augusto Boal dizia que pode ser que exista [o vazio], mas as gavetas
dos censores no esto vazias. Esvaziem-se as gavetas dos censores
e se encher de imediato o vazio cultural que alguns sentem2. J
para Silviano Santiago, o vazio no se explica nem quantitativa, nem
qualitativamente; para o professor mineiro as obras do perodo no
tinham menor valor que as de outros perodos, isso porque o crime
que a censura comete no contra a obra, mas contra a pessoa fsica
do artista e com a repercusso de ordem moral, poltica e econmica,

contra quem a censura comete verdadeiramente o crime artstico,


o crime cultural? (SANTIAGO, 1982, p. 51). A resposta: contra a
sociedade. a sociedade que sofre com as atitudes castradoras da
censura, [...] a sociedade tem sua sensibilidade esclerosada e o seu
pensar-artstico embotado (e tambm o seu pensar-crtico e o seu
pensar-cientfico) (SANTIAGO, 1982, p. 51).
numa poca em o que importa menos a letra ou a msica,
mas o autor, que fulano que j fez tal msica, tais declaraes
etc. Qualquer coisa que se mande sempre olhada com suspeita3,
poca em que a [...] descontextualizacin de los lugares de enunciacin, deshistorizacin, canocizacin del otro transformando lo
marginal en central (PRSICA, 1997, p. 72). Nessa poca, tomar
partido quase sempre uma atitude delicada, para no dizer difcil
e complicada. possvel que no Brasil do incio do sculo XXI,
posicionar-se politicamente no seja to arriscado e tampouco
revele algo de muito marcante sobre o pensamento de um indivduo, o pluripartidarismo tem em seu menu um leque bastante
considervel de opes que, na maioria das vezes, serve apenas para
confundir o eleitor que, entre tantas siglas, no faz muito esforo
em saber qual a diferena entre PCB e PCdoB, entre PL e PFL. A
mudana constante de legenda por parte de alguns polticos pouco
ajuda ao eleitor e colabora para que, cada vez menos, crie-se uma
identificao partidria pela populao. E quando o cenrio so
os conturbados anos de 1970, essa tomada de partido se torna, de
fato, perigosa, porque mostra o comprometimento do indivduo
com uma das linhas de pensamento que, grosso modo, dividiamse em Direita e Esquerda e polarizavam no s a poltica como
tambm a cultura da poca.
No difcil elencar nomes de artistas, pensadores e intelectuais
de esquerda: Gianfrancesco Guarnieri, Jorge Amado, Nelson Pereira
dos Santos, Nelson Werneck Sodr. Ainda que, evidentemente, haja
diferenas de pensamento e de postura, esses so nomes que discordavam da forma pela qual os militares governavam o Pas e eram vozes

1 dilson.devides@fatec.sp.gov.br
2 A frase de Boal encontra-se no texto Vazio Cultural, de Zuenir Ventura (VENTURA,
2000. p. 45).

26

3 Depoimento de Chico Buarque a Zuenir Ventura, encontra-se no texto Falta de Ar


(VENTURA, 2000, p. 69).

27

de afronta que tinham o poder de disseminar suas ideias e com isso


arrebanhar adeptos e fs.
Quando pensamos em Raul Seixas, a tarefa se torna espinhosa.
Dois so os motivos: primeiro, que em nenhum momento de sua
obra Seixas faz elogios, exaltaes ou apologias ao governo ditatorial,
mas isso no nos permite dizer que ele seja um artista de esquerda,
pelo menos no engajado e estritamente preocupado em combater os
ideais militares e nem em fazer passeatas, eis o segundo motivo. No
encontramos na obra de Seixas o clamor comum a muitos artistas
e [...] intelectuais de oposio [que] reivindicam a anistia para os
presos polticos e a volta a um regime civil (PCAUT, 1990, p. 204).
Vemos, sim, o combate a desmandos e a arbitrariedades que privam
as pessoas de serem elas mesmas, de pensarem e agirem como realmente gostariam.
Enquanto cientistas sociais tm dificuldade de atingir as massas,
Seixas as atinge com facilidade. dos poucos artistas que circulam
entre os universitrios e intelectuais e entre empregadas domsticas
e funcionrios de fbricas. Sua experincia como produtor da CBS
possibilitou-lhe conhecer os meandros de uma msica consumvel
sem descuidar da qualidade, mas o que mais o ajudou nesse quesito
foi sua habilidade em tratar de assuntos, temas cultos e eruditos (filosficos na maioria das vezes) de modo claro, irnico e, at mesmo,
cmico. Basta lembrarmo-nos de Rock das aranha4 (Como que
pode duas aranha [sic] se esfregando / Eu to sabendo alguma coisa ta
faltando / minha cobra / Cobra criada), As aventuras de Raul Seixas
na cidade de Thor5(A arapuca ta armada / E no adianta de fora
protestar / Quando se quer entrar / Num buraco de rato / De rato voc
tem que transar), Sapato 366(Por que cargas dgua voc acha que /
Tem o direito / De afogar tudo aquilo que eu / Sinto em meu peito). E,
se o espao intelectual torna-se, por si s, um espao poltico (P-

CAUT, 1990, p. 222), para o compositor baiano ele ser, sobretudo,


um espao filosfico, ser atravs de suas letras que ir propagar uma
gama de teorias e ideias, tais como o pessimismo schopenhaueriano
(Voc me pergunta / Aonde eu quero chegar / Se h tantos caminhos
na vida / E pouca esperana no ar7; Assim como / Todas as portas so
diferentes / Aparentemente / Todos os caminhos so diferentes / Mas
vo dar sempre no mesmo lugar8), o niilismo nietszcheano ( voc
olhar no espelho / Se sentir um grandssimo [sic] idiota / Saber que
humano, ridculo / Limitado, e que s usa dez por cento de sua cabea
animal / E voc ainda acredita que um doutor / Padre ou policial
/ E que est contribuindo com sua parte / Para o nosso belo quadro
social9), o existencialismo sartreano (Eu sou o que sou porque eu
vivo / da minha maneira /[...] E eu to ocupado vivendo / Eu no me
pergunto. Eu fao!10).
Milton Lahuerta, em artigo publicado em 2001, diz que Aos
poucos, advogados, cientistas puros, filsofos, cineastas, dramaturgos, artistas plsticos, atores, economistas, estudantes... saam
de suas especialidades e se engajavam numa luta de resistncia
democrtica(LAHUERTA, 2001, p. 69). Esse engajamento s percebido na obra de Seixas se considerarmos o teor de algumas de suas
composies. Primeiro, porque ele no se deslocou de seus afazeres
para engajar-se mesmo que tenha sido por algum tempo produtor
musical, iniciou sua carreira artstica cantando com o grupo Raulzito
e os Panteras; segundo, porque no me parece que Seixas estivesse
realmente preocupado com uma luta de resistncia democrtica,
estava preocupado, sim, com o fato de que durante o regime militar
a restrio liberdade de expresso fosse to severa e por vezes descabida e cruel.

4 RAUL SEIXAS; CLUDIO ROBERTO. O rock das aranha. In: Abre-te ssamo. Manaus:
Sony Music, 1980. CD. 07, 147.

8 RAUL SEIXAS; PAULO COELHO. Caminhos II. In: Novo aeon. Manaus: Universal
Music, 2002. CD. 12, 055.

5 RAUL SEIXAS. As aventuras de Raul Seixas na cidade de Thor. In: Gita. Manaus: Universal Music, 2002. CD. 03, 343.

9 RAUL SEIXAS. Ouro de tolo. In: Krig-ha, bandolo. Manaus: Universal Music, 2002. CD.
11, 329.

6 RAUL SEIXAS; CLUDIO ROBERTO. Sapato 36. In: O dia em que a Terra parou.
Manaus: Warner Music Brasil, [199-]. CD. 06, 319.

10 RAUL SEIXAS; CLUDIO ROBERTO. No fundo do quintal da escola. In: O dia em


que a Terra parou. Manaus: Warner Music Brasil, [199-]. CD. 04, 255.

28

7 RAUL SEIXAS; PAULO COELHO. Caminhos. In: Novo aeon. Manaus: Universal Music,
2002. CD. 05, 148.

29

Se voltarmos um pouco e pensarmos no modo pelo qual o Centro Popular de Cultura via a atuao intelectual nos anos de 1960,
talvez seja possvel vislumbrar uma colocao mais especfica para
Seixas. Segundo o CPC, os artistas e intelectuais brasileiros estariam
naquele momento distribudos por trs alternativas distintas: ou
o conformismo, ou o inconformismo, ou a atitude revolucionria
consequente (HOLLANDA, 1980, p. 17). Os primeiros, alienados; os
segundos, impelidos por um sentimento pouco definido de averso;
os terceiros, preocupados em usar a arte como instrumento para sua
revoluo. Para os integrantes do Centro, Seixas se enquadraria no
segundo grupo, dos inconformados.
Bem, se levarmos em considerao que o compositor baiano trabalhava no final da referida dcada como produtor e/ou compositor
de artistas como Jerry Adriani, Renato e seus Blues Caps, Trio Ternura,
o mais adequado seria posicion-lo no primeiro grupo, dos alienados;
no entanto, Seixas vinha amadurecendo suas ideias, que eclodiriam
nos anos de 1970 com o disco Sociedade da Gr-Ordem Kavernista
Apresenta Sesso das Dez11 (1971), com sua apario no VII Festival
Internacional da Cano (com Let me sing, let me sing, interpretada
pelo prprio Seixas e com Eu sou eu, Nicuri o Diabo, defendida por
Lena Rios e os Lobos), e finalmente com o disco Krig-h, Bandolo! (de
1973). A partir da, mesmo j estando na dcada de 1970, poderamos
posicionar Seixas no segundo grupo, por no ser alienado em relao
aos problemas que afligem o Pas e por no priorizar o fato de estar
ao lado do povo, de fazer-se seu porta-voz.
Podemos pensar esse posicionamento de Seixas de uma maneira
mais ampla dentro do universo da resistncia cultural no Brasil, se nos
pautarmos nas elucidaes do professor Marcos Napolitano (2004),
para quem as vrias correntes de resistncias poderiam ser resumidas
em: liberais, comunistas, subculturas jovens e movimentos urbanos.
Os primeiros, preocupados com a liberdade de expresso, foram
importantes no dilogo entre oposicionistas de esquerda e o Estado.
Donos de meios de comunicao, interessante perceber que abriram
11 A gravao deste LP, supostamente realizada durante a ausncia dos grandes responsveis
pela gravadora, teria rendido a Seixas sua demisso da CBS.

30

espaos para representantes da esquerda, como compositores, jornalistas e dramaturgos. Os segundos, [...] fiis ao princpio de defesa da
cultura nacional-popular, vista como termo mdio entre o regional
e o cosmopolita e como linguagem simblica que deveria expressar
a aliana de classes na defesa da nao contra o imperialismo e contra a ditadura fascista (NAPOLITANO, 2004, p. 277). Pretendiam
ocupar os espaos que fossem possveis (cinema, TV, msica), buscavam entremear elementos do nacionalismo, populismo, folclorismo,
realismo socialista, temperados por uma esttica narrativa e realista
[...] (ibidem, p. 278). Os terceiros, o desbunde, as sadas alternativas
do esoterismo, das drogas, do rock, das comunidades alternativas;
tentavam congraar novos modos de viver e pensar o mundo com
resistncia poltica e o ecletismo esttico do pop e da contracultura
que viriam posteriormente a ser incorporadas pela indstria cultural.
Os quartos, atuavam junto a comunidades carentes das periferias e
salvaguardavam a noo de cultura popular que est fora do mercado,
ou melhor, contrapondo-se a cultura de massa.
Utilizando essas colocaes para pensar o posicionamento de
Seixas, no seria possvel inclu-lo em nenhuma delas, mas, tampouco,
exclu-lo de todas. Mesmo no sendo liberal, pelo menos no assumidamente, valeu-se do espao aberto pelos meios de comunicao para
veicular suas canes e, desta forma, lograr grande xito de pblico e de
vendas. Mesmo no sendo comunista, pelo menos no assumidamente, soube como poucos mesclar o regional e o cosmopolita e com isso
atingir os mais variados estratos sociais, mas no perceptvel em sua
obra a luta contra o fascismo ou algo que o valha (nem mesmo com
a ditadura militar brasileira), sua resistncia era contra a imposio
e a opresso, pouco importando o lado de que partiu. no terceiro
grupo que a identificao maior, no so poucas as referncias a
Sociedades Alternativas, ao esoterismo (Gt) e a utilizao livre do
pop e sua mistura com o que quer que fosse, a fim de alcanar efeitos
estticos e, porque no, expressivos e comunicativos, que desejava.
Com o quarto grupo, a nica relao visvel no momento, seria de
[...] uma apropriao nova dos elementos da cultura de elite ou de
consumo. (NAPOLITANO, 2004, p. 279). E, ainda assim, se consi31

derarmos tal apropriao no sentido da utilizao da cultura de elite


como ingrediente temtico para suas composies12.
importante salientar que classificaes so, na maioria das vezes,
mopes e passveis de contestao. No entanto, esta sucinta explanao
serve de arcabouo para a tentativa de erigir a figura do intelectual
Raul Seixas; por mais que ela venha a ser refutada posteriormente,
permite-nos dizer que Seixas no fazia parte dos intelectuais dispostos
a, literalmente, pegar em armas ou encabear passeatas e protestos
(Eu no sou besta pra tirar onda de heri / Sou vacinado / Eu sou
cowboy / Cowboy fora da lei13) para ver os resultados acontecerem.
Antes de podermos cham-lo de inconformado (basta lembrar de
Metamorfose Ambulante para constatar que no estar satisfeito era
uma virtude para o baiano, tratarei desta cano logo a seguir), o mais
correto, ao que me parece, seria a expresso resistente.
No parece exagerado dizer que para Seixas [...] la aspiracin
de toda prctica intelectual [seria]: desestabilizar las certidumbres
abriendo caminos para el pensamiento y la accin (PRSICA, 1997,
p. 72). Desconfiar da verdade absoluta, descerrando-se os olhos e a
mente para uma instabilidade sadia de no se acomodar, desta forma,
entendendo ao por mover-se, no permanecer parado a esperar que
os problemas se resolvam por obra divina.
A letra de Metamorfose ambulante14 oferece uma boa ideia
do modo como Seixas via a figura do intelectual. Mesmo com tantas
repeties, a letra bastante profcua, se lembrarmos do que disse Karl
Mannhein: O intelectual moderno possui uma disposio dinmica
e encontra-se perenemente preparado para rever suas opinies e comear de novo [...] (MANNHEIN, 2001, p. 92). exatamente isso
que encontramos na primeira estrofe da cano:

12 Sobre a relao da obra de Seixas e a cultura de massa, cultura erudita e mercado cultural, recomendo a leitura do terceiro captulo do livro 30 anos de Rock: Raul Seixas e
a cultura brasileira (de 1970 contemporaneidade), de minha autoria.
13 RAUL SEIXAS; CLUDIO ROBERTO. Cowboy fora da lei. In: Uah-bap-lu-bap-binbum!. Manaus: Copacabana, [199-]. CD. 02, 333.
14 RAUL SEIXAS. Metamorfose ambulante. In: Krig-ha, bandolo!. Manaus: Universal
Music, 2002. CD. 03, 350.

32

Prefiro ser essa metamorfose ambulante


Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo
Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo

evidente que toda a mutabilidade proposta pela estrofe pode ser


aplicada a muitas etapas de vida, mas ela importante para constituir
a figura do intelectual Seixas. Por ela pode-se ver que o compositor
baiano no aceitava que se ficasse esttico, que as ideias no evolussem; antes, era necessrio rever constantemente os posicionamentos;
as opinies formadas apenas atrapalham o desenvolvimento intelectual de uma pessoa ou povo. Assim sendo, no se pode ter receio de se
retratar, pelo contrrio, uma atitude esperada de algum que preze o
raciocnio e sabe que pode estar equivocado. Eis o que traz a segunda
estrofe, que reafirma a preciso de estar em constante mudana:
Eu quero dizer agora o oposto do que eu disse antes
Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo
Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo

A terceira estrofe, o refro da cano, continuidade frasal da


primeira, indaga alguns dos conceitos sobre os quais se deve manter
a inconstncia de convico. importante notar que alm do amor
(Sobre o que o amor), algo de to difcil e escorregadia definio, a
letra indaga a prpria condio humana (Sobre o que eu nem sei quem
sou) no sentido de que nem mesmo sobre ns sabemos tudo ou tudo
dominamos, somos para ns mesmos uma incgnita e por diversas
vezes nos apanhamos fazendo ou pensando algo que no pensaramos
e, tampouco, faramos. Alm disso, a prpria inconstncia do estado
em que as coisas se encontram (Se hoje eu sou estrela, amanh j se
apagou) questionada, no podemos acreditar que os fatos permanecero inalterados, pelo contrrio, provavelmente eles mudaro e
tem-se que estar preparado para tais mudanas. A estrofe termina
retomando a questo do Amor (Se hoje eu te odeio amanh lhe tenho
33

amor / Lhe tenho amor / Lhe tenho horror / Lhe fao amor), mas de
modo mais emprico, o amor das relaes entre as pessoas pelas quais
ora temos carinho, ora temos repulsa na medida mesma em que os
dias passam e novos acontecimentos so revelados. O ltimo verso
resume bastante bem toda essa bablica situao (Eu sou um ator...),
o ator aquele que d vida a uma fico, a uma simulao do real, o
que nos habilita dizer que a vida seria uma grandiosa pea que, no
entanto, no est terminada como diz o pensamento catlico, por
exemplo, mas que (ou deveria ser) constantemente reescrita pelos
atores que dela participam e que vivem esse simulacro da prpria vida.
Para localizar-se numa ordem cambiante, preciso estar pronto para
abandonar interpretaes impostas e pensar de seu prprio ponto de
vista [...] (MANNHEIN, 2001, p. 80).
A quarta estrofe inquire sobre os objetivos, sonhos, desejos e,
principalmente, o ato de alcan-los (Chato chegar a um objetivo num
instante); dizendo que o objetivo atingido facilmente no tem o mesmo valor e que no se pode acomodar por t-lo conquistado, pois h
sempre mais o que buscar. Acontece aqui um cmbio interessante: pela
primeira vez o segundo verso de uma estrofe (excetuando-se o refro)
no comea por Prefiro ser, e sim por Quero viver, o que demonstra no
mais uma opo por querer, desejar, pretender ser uma metamorfose,
mas indica que agora se quer viver tal metamorfose, que ela passe a
integrar de uma vez por todas seus atos, seus pensamentos, sua vida.
Na quinta estrofe vem em tom de arrependimento:
Vou desdizer aquilo tudo que eu lhes disse antes
Prefiro ser essa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo
Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo

Depois de quase ter afirmado querer levar a vida toda em constantes mudanas, essa estrofe serve para afirmar o que vinha sendo
dito anteriormente: que possvel, e por que no, necessrio mudar
de ideia, de opinio, de postura. Pode parecer incoerente a princpio,
mas o contraditrio seria afirmar que uma vez escolhido viver em
34

transformaes no se pudesse desistir disso e desejar uma vida estvel.


Ou seja, a estrofe em questo apenas reafirma a essencialidade de se
ter escolhas e poder alternar as atitudes como melhor convier.
No se deve, no entanto, pensar que a letra prega a inconstncia
desvairada de opinies, o que poderia incorrer em no se ter a confiana das pessoas, em no ter crdito, mas sim a liberdade de escolha
em poder mudar de ideia quando se est convencido que de os posicionamentos anteriores no condizem mais com a verdade vigente e
que esta nova postura pode ser novamente revista em outras situaes
posteriores. Podemos lembrar aqui Pcaut (1990, p. 240), quando diz:
o intelectual, prope uma interpretao do fenmeno social, mas j
no tem o domnio da representao da sociedade, nem a capacidade
de sugerir um esquema de prtica poltica. Nem de prtica poltica
nem social, para Seixas cada um deveria seguir seu prprio caminho,
no seria ele a dizer o que as pessoas devem ou no fazer, mesmo que
suas letras, por vezes, parecessem indicar um rumo, nada mais era que
um ponto de vista, um cantor expressando suas ideias, assim como
cada indivduo deveria fazer.
Creio que esta cano resume bem o modo como Seixas via a
postura de um intelectual, de um pensador e, por que no, de qualquer pessoa que no passa inclume pela vida. A postura rgida, que
no deixa brechas para discusso apenas embota o pensamento e no
permite que ajamos conforme queremos. Defender uma teoria no
exige que ela seja nica, onipotente, ela existe apenas para dar margens
a mais discusses e, desta forma, a novas teorias criando um crculo
virtuoso de liberdade de pensamento e de riqueza de ideias.
Seixas mostra, pois, um intelectual diferente daquele tratado por
Roland Barthes (2003, p. 184), quando discute a viso de intelectual
de Poujade, e diz: Como todo ser mtico, o intelectual participa de
um tema geral, de uma substncia: o ar, isto (ainda que se trate
de uma entidade pouco cientfica), o vazio. Superior o intelectual
paira; no adere realidade [...]; os intelectuais afastam-se do real
[...]. Essa ideia de superioridade no se ajusta com o pensamento
de Seixas. Em suas composies possvel perceber que a funo
de um intelectual no tratar de aspectos alheios ao cotidiano; pelo
35

contrrio, deve traduzir suas ideias para que sejam compreendidas


por um maior nmero de pessoas e, mesmo que no demonstre em
sua obra o desejo de participar efetivamente da resistncia armada
(ou declarada) ao regime militar, o afastamento de um pensador na
realidade faz com que suas ideias se percam e tornem-se inteis. At
mesmo porque, parodiando Baudrillard (2002, p. 19), quando este
diz que Quando tudo social, sbito nada mais o , quando tudo
engajado e resistente, nada mais o . Em outras palavras, pensar
que todo intelectual dos anos 1960/70 deve ter seu pensamento, suas
ideias e ideais voltados nica e exclusivamente para a resistncia e o
engajamento ignorar que mensagens de teor existencialista, filosfico
no sirvam ou se adaptem s discusses da poca e, pior ainda, querer
valorar apenas a obras e pensadores que estejam intimamente ligados
a movimentos de resistncia calar vozes que poderiam dar outros
rumos a interpretaes esclerosadas.
Tampouco, a figura de intelectual que Seixas traz em suas composies seria prxima daquela que foi a do Comando de Trabalhadores
Intelectuais da primeira metade da dcada de 1960: [...] inicialmente
condicionada legitimidade da figura do prprio intelectual, que
busca, agora, uma relativa autonomia capaz de intervir e contribuir
de modo crtico ao debate promovido a partir do esquerdismo e,
mais tarde, do regime militar (CZAJKA, 2004, p. 46). Intervir no,
contribuir criticamente ao debate sim, mas no partindo do esquerdismo, isto no fundamental para Seixas, e quanto aos militares,
combatendo-os sim, mas pelo fato do cerceamento da expresso e
da vontade. O que desejo frisar que para Seixas pouco importava
se de direita ou de esquerda (Hoje a gente j nem sabe / De que lado
to certos cabeludos / Tipo estereotipado / Se da direita ou da traseira
/ No se sabe l mais de que lado15; E pra todo pecado / Sempre existe
um perdo / No tem certo nem errado / todo mundo tem razo /
que o ponto de vista / que o ponto da questo16), o que ele no

admitia eram os desmandos, e que a interveno que ele pretendia


era para com o indivduo e no contra o regime, especificamente.
necessrio e suficiente repudiar a velha alternativa entre a arte pura
e a arte engajada que todos temos no esprito, e que ressurge periodicamente nos debates literrios, para estar em condio de definir
o que poderiam ser as grandes orientaes de uma ao coletiva dos
intelectuais (BOURDIEU, 1996, p. 371).
Se levarmos em considerao que passado o perodo subsequente
ao Ato Institucional n 5, os intelectuais desempenham mais uma vez
o papel de protagonistas na luta pela liberalizao (PCAUT, 1990, p.
196), somos forados a pensar numa liberalizao mais do indivduo,
de seu pensamento, do que de seus direitos, por mais engendrados
que possam estar. Seixas no est preocupado com a derrocada do
militarismo e sim com a dificuldade que tm as pessoas de manifestar
suas ideias, de pensar e de dizer o que melhor lhes aprouver.
Se formos classificar Seixas como engajado poltico, erramos; seu
engajamento pelo indivduo e no pela coletividade (Todo homem
e toda mulher uma estrela)17; se o classificamos como esquerdista,
erramos, por mais que possam aparecer indcios em suas letras que
nos levem a pensar assim (Viva a sociedade alternativa. / A Lei do
Forte. / Essa a nossa Lei e a alegria do mundo. / Faze o que tu queres
h de ser tudo da Lei. / Faze isso e nenhum outro dir no18), tais sinais
esto mais prximos de um pretenso anarquismo; o melhor seria
classific-lo como livre-pensador. Mesmo que esta definio parea
demasiadamente ampla, e talvez por isso mesmo vazia, creio que ela
sirva para um primeiro posicionamento do intelectual Raul Seixas.

15 RAUL SEIXAS. As aventuras de Raul Seixas na cidade de Thor. In: Gita. Manaus:
Universal Music, 2002. CD. 03, 343.

17 RAUL SEIXAS; PAULO COELHO. Sociedade alternativa. In: Gita. Manaus: Universal
Music, 2002. CD. 07, 252.

16 RAUL SEIXAS; CLUDIO ROBERTO. Que luz essa? In: O dia em que a Terra parou.
Manaus: Warner Music Brasil, [199-]. CD. 09, 246.

18 RAUL SEIXAS. A lei. In: A pedra do Gnesis. Manaus: Copacabana, [199-]. CD. 02,
315.

36

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38

39

As expresses da questo social


nas msicas de Raul Seixas1
Jacqueline Garcia Carbonari2

O presente artigo tem por finalidade apresentar o contedo da


questo social expressa nas msicas ta vida, Vinheta, Aos trancos
e barrancos e Dr. Paxeco, do lbum Sociedade Gr-Ordem Kavernista
apresenta Sesso das Dez (1971), e Ouro de tolo do lbum Krig-ha
Bandolo! (1973), tendo por objetivo medi-las como parte do instrumental pedaggico na formao em Servio Social.
A questo social o objeto de interveno do(a) assistente social, que se conforma por refraes de desigualdade e resistncia,
expressando assim o movimento da prpria sociedade e impulsionando novas respostas profissionais. Segundo Iamamoto (2008), a
questo social apreende o conjunto das desigualdades e lutas sociais,
produzidas e reproduzidas no movimento contraditrio das relaes
sociais. A gnese da questo social na sociedade burguesa deriva do
carter coletivo da produo contraposto apropriao privada da
prpria atividade humana (o trabalho), das condies necessrias
sua realizao, assim como de seus frutos.
Conforme a autora citada, a questo social possui mltiplas dimenses que se expressam na vida dos indivduos sociais, assumindo
vrias expresses na atualidade. As configuraes que a questo social
assume relacionam-se tanto a determinantes histrico-objetivos,
que condicionam a vida dos indivduos sociais, quanto a dimenses
subjetivas, fruto da ao dos sujeitos na construo da histria. A
1 O presente artigo compe parte de nossa dissertao de mestrado intitulada A Questo
Social expressa na obra musical de Raul Seixas, apresentada ao PPG da FSS/PUCRS,
em 2014, financiada pelo CNPq.
2 jacquecarbonari@hotmail.com

40

questo social expressa uma arena de lutas polticas e culturais na


disputa entre projetos societrios de diferentes interesses de classe na
conduo das polticas econmicas e sociais. A questo social expressa
desigualdades econmicas, polticas e culturais das classes sociais,
que atingem a vida dos sujeitos numa luta pela cidadania e pelos
seus direitos civis, sociais e polticos. Expressa tambm a conscincia
e a luta pelo reconhecimento dos direitos de cada um e de todos
os indivduos sociais, assim como todas as estratgias e formas de
resistncias pela defesa da vida, pela sobrevivncia e reinveno da
vida construdas no cotidiano, por meio do qual so recriadas novas
formas de viver (IAMAMOTO, 2008, grifo nosso).
Assim, o contedo da questo social que ser identificada nas
msicas de Raul Seixas ser as expresses de conformismo e alienao
que so consequncias das desigualdades sociais, culturais e polticas, e
por outro lado as expresses de lutas polticas e culturais diante dessas
desigualdades, a conscincia e a luta pelo reconhecimento dos direitos
de cada sujeito, as estratgias e formas de resistncias pela defesa da
vida, pela sobrevivncia e reinveno da vida construdas no cotidiano,
por meio do qual so recriadas novas formas de viver.
O mtodo utilizado para anlise o materialista histrico dialtico que considera um conjunto, um todo concreto, procura descrev-lo
e analis-lo. A dialtica, segundo Konder (2007), o modo de pensarmos as contradies da realidade, o modo de compreendermos
a realidade como essencialmente contraditria e em permanente
transformao.
Assim, o estudo se props a analisar os aspectos materiais
concretos presentes nas msicas de Raul Seixas e como o movimento do real se expressa em suas msicas mediando essa forma de
apreenso para subsidiar reflexes acerca dos temas que so centrais
ao Servio Social. Por exemplo, na msica Gita3, quando o artista
diz Eu sou as coisas da vida / Eu sou a dona de casa / A me, o pai, o
av / O incio, o fim e o meio, analisando essas frases no aspecto da
concretude, o autor pode estar sugerindo a personificao da ideia
3 Msica Gita, do lbum H 10 mil anos atrs (Philips), 1976.

41

abstrata de Deus no homem, ou a centralidade no homem. O mesmo


ocorre nas msicas A Lei4 no existe Deus seno o homem e
Ave Maria da Rua5 Teu nome Iemanj / E a Virgem Maria /
Tu s qualquer mulher! / Mulher em qualquer dia, ou homens (e
mulheres) em carne e osso.
importante ressaltar que no houve inteno de analisar a posio poltica assumida pelo artista, na medida em que este estudo no
tem essa finalidade, mas sim a de avaliar a possibilidade de medi-la
como parte do instrumental pedaggico para trabalhar os valores
propostos pelo Servio Social contemporneo em relao ao trato da
questo social no processo de formao de profissionais. Interessa-nos,
portanto, a riqueza do contedo de suas msicas, sendo o aspecto mais
importante da anlise o modo como o movimento do real se expressa
nas composies do artista. E, por fim, no est se afirmando que
Raul Seixas era isso ou aquilo, ou assumia qualquer tipo de posio
poltica que pudesse caracteriz-lo, conforme suas palavras: Eu no
perteno a grupo nenhum... Eu sou eu mesmo, o do raulseixismo, fao
uma linha mais individualista. No o individualismo com conotao
de egosta. No. bonito dizer: Seja. E mais: Faa o que tu queres,
que ser da Lei6.
O cotidiano a matria-prima de Seixas. No conjunto de suas
msicas, ele fala do cotidiano do cidado comum, do cotidiano do
pas, do cotidiano do homem fabricado, do cotidiano da famlia
comum, do trabalhador endividado. Fala de um cotidiano marcado
pelas presses, prestaes, precarizaes. O cotidiano vivenciado por
todos, inclusive por aqueles que, segundo a cultura instituda, obtiveram sucesso, pois a vida, conforme expressou Seixas, mesmo para
estes, carecia de sentido, pois se pautava numa postura egosta que
negava o humano-genrico.
Para Netto (1996), a organizao capitalista da vida social preenche todos os espaos e penetra todos os interstcios da existncia
4 Msica A lei do lbum A pedra do Gnesis (Copacabana), 1988.

individual. A manipulao desborda a esfera da produo, domina a


circulao e o consumo e articula uma induo comportamental que
permeia a totalidade da existncia dos agentes sociais particulares. o
inteiro cotidiano dos indivduos que se torna administrado, formado,
reformado, dirigido, carcomido e iludido7.
Segundo Netto (1996), um difuso terrorismo psicossocial se
destila de todos os poros da vida e se instila em todas as manifestaes
anmicas, e todas as instncias que outrora o indivduo podia reservarse como reas de autonomia (a constelao familiar, a organizao
domstica, a fruio esttica, o erotismo, a criao de imaginrios, a
gratuidade do cio etc.) convertem-se em limbos programveis: t
na hora do trabalho, t na hora de ir pr casa, t na hora da esposa e
enquanto eu vou pra frente toda a minha vida atrasa, eu tenho muito
pacincia, mas a minha independncia, onde que t?8
A organizao capitalista (monopolista) da grande indstria
moderna modela a organizao inteira da sociedade macroscpica,
impinge-lhe os seus ritmos e os seus ciclos, introduz com sua lgica
implacvel o relgio ponto e os seus padres em todas as micro-organizaes. A maioria dos homens, trabalhadores e no trabalhadores,
tem a impresso de que a sua existncia (mais do que o seu trabalho
e os frutos dele) direcionada por uma instncia alheia, incgnita,
impessoal, uma instncia fatual, que se manifesta pelo conta-gotas
do institucionalizado: coisas organizadas, como a famlia, a empresa,
o colgio, o banco, a universidade, a companhia, o exrcito etc. (mil
etc.). E, obviamente, essa outra coisa contra a qual ningum pode
nada, o Estado (NETTO, 1996).
As msicas de Raul Seixas expressavam duras crticas a essa
organizao da vida social que continua na atualidade impondo
valores alienantes e individualistas, buscando desumanizar e padronizar cada vez mais a sociedade, o que afirma a contemporaneidade
de suas msicas.

5 Msica Ave Maria da Rua do lbum H 10 mil anos atrs (Philips), 1976.

7 Trecho da msica Dr. Paxeco, de Raul Seixas, do lbum Sociedade da Gr-Ordem


Kavernista apresenta Sesso das 10, de 1971 (CBS).

6 Entrevista de Raul Seixas No perteno a grupo nenhum concedida ao jornalista


Walterson Sardenberg revista Amiga, em 1982 (apud PASSOS, 2003, p. 134).

8 Trecho da msica T na hora, de Raul Seixas e Paulo Coelho, do lbum Mata virgem,
de 1978 (Warner Bros).

42

43

Sociedade Gr-Ordem Kavernista


apresenta Sesso das Dez (1971)
Em 1970 foi instalada a censura prvia a jornais, livros e
aos demais meios de comunicao atravs da figura do censor.
Qualquer ao contrria ao governo era energeticamente tratada
com represso muitos foram torturados e mortos (COUTO,
2006). Nessa poca o Brasil era governado pelo general Mdici,
que tomou posse herdando as condies econmicas e polticas
que permitiram o perodo do chamado milagre econmico,
expresso utilizada pela imprensa nacional e internacional para
referir-se ao rpido crescimento da economia brasileira daquele
perodo. Falava-se em boom, em modelo brasileiro, em gigante
da Amrica Latina (HABERT, 2006).
Em 1971, conforme Essinger (2005), Raul Seixas, junto de Srgio Sampaio, Miriam Batucada e Edy Star, lana o LP Sociedade
Gr-Ordem Kavernista apresenta Sesso das Dez na CBS, um disco
anrquico. A partir desse trabalho, identifica-se em algumas de suas
composies o contedo da questo social de acordo com o conceito
aqui estabelecido, ou seja, expresses no s de desigualdade, mas
tambm de resistncia, contestao, crtica s expresses de desigualdade social, poltica, econmica e cultural originadas da relao
capital e trabalho.
Segundo Rodrigo Faour9, tratava-se de um lbum experimentalmanifesto em que criticavam a sociedade do consumo, o caos urbano
das grandes cidades, os hippies de butique, trazendo canes de vrios
estilos musicais. Nesse perodo, uma febre consumista tomou conta
das classes mdias, que compravam o carro do ano, financiado em
36 meses, apartamentos financiados pelo Banco Nacional de Habitao ( BNH), o ltimo aparelho de som trs em um, a recentssima
TV em cores e as iluses da ltima novela das oito (HABERT, 2006).
Destaca-se nas msicas ta vida, em uma Vinheta deste lbum, na
msica Aos trancos e barrancos e posteriormente na msica Ouro
9 Superviso da reedio do CD Sociedade da Gr-Ordem Kavernista apresenta Sesso
das Dez.

44

de tolo, em 1973, as expresses da questo social de resistncia ao


consumo, ao fetichismo das mercadorias, ao endividamento, ao caos
urbano devido precarizao das condies de vida do trabalhador
nas grandes cidades, originada tambm pelo aumento populacional
a partir da migrao do homem rural para as cidades como parte
da concentrao urbana instigada pelo capitalismo, com condies
precrias de habitao e ausncia do sentido de vida, pois, apesar das
facilidades, do incentivo ao consumo e das iluses proporcionadas,
havia a ausncia de liberdade e dignidade. A msica expressa uma
crtica a esses valores institudos.
ta Vida / Raul Seixas e Srgio Sampaio
Moro aqui nesta cidade
Que de So Sebastio
Tem Maracan domingo
Pagamento a prestao
Sol e mar em Ipanema
Sei que voc vai gostar
Mas no era o que eu queria
O que eu queria mesmo
Era me mandar
Mas ta vida danada
Eu no entendo mais nada
que esta vida pirada
Eu quero ver
(Grifo nosso)

Na vinheta, a crtica direcionada para a estratgia dos financiamentos no sentido de facilitar e estimular o consumismo, nesse caso
a televiso, utilizada como instrumento de alienao e que serviu ao
regime veiculando um mundo de mentiras e de iluso com o objetivo
de distrair e alienar o homem. A distrao proporcionada pelas novelas faz do sujeito um expectador de uma vida alheia permeada por
processos que informam valores e estmulos subliminares.
45

Vinheta:
Eu comprei uma televiso a prestao,
A prestao,
Eu comprei uma televiso...
Que distrao! Que distrao!

Segundo Chau (2008), a indstria cultural vende cultura. Para


vend-la, busca seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e
agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, trazer-lhe
informaes novas que o perturbem, mas deve devolver-lhe, com
nova aparncia, o que ele j sabe, j viu, j fez.
De acordo com Habert (2006), a expanso do consumo de bens
durveis, incluindo eletroeletrnicos e construo civil, foi impulsionada pela criao do sistema de crdito ao consumidor e pela intensa
propaganda de produtos e servios. A TV foi importante instrumento
para ampliao e unificao do mercado interno, verificando-se alteraes nos padres de consumo dos assalariados. Foi no governo Mdici
que houve o boom das comunicaes, e da televiso em especial. Seu
uso pelo regime militar foi bastante significativo. Talvez no tenha
sido mera coincidncia o fato de a primeira edio do Jornal Nacional,
da TV Globo, ter ido ao ar no dia da posse da Junta Militar, em 31
de agosto de 1969, a mesma que encaminhou a escolha do general
Mdici dois meses depois.
Conforme a autora, em poucos anos, apoiada por uma moderna estrutura e respaldada pelo governo, a TV Globo constituiu uma
poderosa rede, alcanando todo o pas, acompanhando o clima do
milagre econmico e alardeando a ideologia do Brasil Grande, o
que correspondeu ao perodo mais fechado e autoritrio do regime
militar.
O samba Aos trancos e barrancos narra o cotidiano do trabalhador. O ttulo da msica indica que, com muita dificuldade, o personagem atingiu uma melhoria social, embora continue utilizando
uma conduo coletiva, superlotada de passageiros, e siga pendurado
na janela, evitando direcionar sua ateno para aquele momento que
define como sujo pelo cho, sua prpria vida.
46

Ao pensar em sua vida (Eu vou descascando a minha vida / Sujando a avenida / Com meu sangue de limo),sugere um cotidiano
amargo que precisa ser descascado e que faz com que seu sangue,
o suco de limo, seja espremido, mas, apesar de tudo, ou em razo
de tudo, h a televiso, a mulher, o bolero e o futebol para distrair,
para mascarar, para esquecer a realidade, evidenciando o processo de
alienao, uma verdadeira fuga para sobreviver. E nesse movimento
pensa e tenta fugir da reflexo. Essas distraes que alienam auxiliam
o processo de estranhamento, mas, contraditoriamente, os noticirios
mostram a vida dura, o enterro do trabalhador, que ele no quer ver,
sugerido no ltimo verso. Observam-se na msica as expresses da
desigualdade social presentes nas condies de vida do trabalhador a
conduo superlotada, o endividamento, a precarizao da moradia na
sua antiga condio de habitao, narrada na msica, a alienao e o
processo de estranhamento diante de sua situao social , pois, para
o autor, alm das condies mais favorveis de vida, eram necessrios
sentidos mais profundos.
Aos trancos e barrancos / Raul Seixas
Ta eu sou um cara que subi na vida
Morava no morro e agora moro no Leblon
Eu vou pendurado na janela,
Vou mais pensando nela
Que esse sujo pelo cho
Eu vou descascando a minha vida,
Sujando a avenida
Com meu sangue de limo
Rio de Janeiro
Voc no me d tempo de pensar com tantas cores
Sob este sol

47

Pra que pensar se eu tenho o que quero


Tenho a nega, o meu bolero,
A TV e o futebol
Eu no vou levando nosso leite
Troquei por um bilhete
Da roleta federal
Eu vou pela pista do aterro
E nem vejo meu enterro
Que vai passando no jornal (Grifo nosso)

A msica Dr. Paxeco sugere uma crtica ao esteretipo do sujeito bem-sucedido, ou, nas palavras de Raul, formado, reformado,
engomado, fabricado, perfeito, sem defeito, perdido, dividido, dirigido,
carcomido e iludido, o modelo de trabalhador padronizado perfeito,
um indivduo alienado sem conscincia humano-genrica, ou seja,
um sujeito que vivencia um processo de estranhamento em meio aos
valores de ascenso social e econmica institudos na sociedade capitalista. Esse modo de produo estimula uma postura individualista, pois
substitui a cooperao pela competio acirrada entre os indivduos
sociais para sua prpria sobrevivncia. Essa msica tambm sugere as
expresses de alheamento, a falta de sentidos e as iluses da ascenso
social diante de um sistema gerador de desigualdades.
Dr. Paxeco / Raul Seixas
Vinheta:
L vai nosso heri Dr. Pacheco
Com sua careca inconfundvel
A gravata e o palet
Misturando-se s pessoas da vida
L vai Dr. Pacheco
O heri dos dias teis
Misturando-se s pessoas que o fizeram
48

Formado, reformado, engomado


Num sorriso fabricado
Pela escola da iluso
Tem jeito de perfeito
No defeito
Sem ter feito com proveito
Aproveita a ocasio
Dr. Pacheco, vai doutorar
Dr. Pacheco, foi almoar
Do DoDoDoDo Doutor
Do DoDoDoDo Doutor
Pacheco
Perdido, dividido, dirigido
Carcomido e iludido
Tem nos olhos o cifro
Disfara na fumaa
e acha graa
Sem saber que a rua passa
Entre a massa e o caminho
Dr. Pacheco no vai voltar
Dr. Pacheco foi almoar
Dr. Pacheco no vai voltar
Dr. Pacheco foi almoar (Grifo nosso)

Ouro de tolo / Raul Seixas (1973)


Em 1973, na msica autobiogrfica Ouro de tolo, Seixas aborda
como tema central o falso milagre econmico vivenciado no Brasil,
expresso por analogia no ttulo da msica. O carro chefe do milagre foi especialmente a indstria de bens de consumo durveis,
destacando-se a de automveis, pois a indstria automobilstica foi
49

a que mais cresceu, chegando produo de 750 mil veculos em


1973. A poltica econmica era coordenada por Delfim Neto, tendo
como parmetro de exemplificao uma receita de bolo: primeiro a
economia tinha que crescer para depois os resultados serem divididos.
A consequncia dessa orientao foi a alta concentrao de renda
no Brasil em 1980, os mais ricos eram apenas 1% da populao,
concentrando renda quase igual aos 50% da populao mais pobre
(HABERT, 2006).
Na realidade, o crescimento da economia brasileira entre 1969 e
1973 nada tinha de milagroso. O perodo Mdici representou a consolidao da expanso capitalista. O milagre econmico sustentava-se
em trs pilares bsicos: a precarizao das condies de vida da classe
trabalhadora, submetida ao arrocho salarial, s mais duras condies
de trabalho e represso poltica; a ao do Estado, garantindo a
expanso capitalista e a consolidao do grande capital nacional e
internacional; e a entrada macia de capitais estrangeiros na forma
de investimentos e emprstimos. O arrocho salarial e a intensificao
da explorao do trabalho foram centrais para a grande acumulao
de capitais. Alm do arrocho salarial, contou-se com a implantao
do Fundo de Garantia por Tempo de Servio (FGTS), institudo em
1966, que eliminou a estabilidade de emprego, contribuindo para um
maior rebaixamento salarial (HABERT, 2006).
Diante desse contexto, o artista faz uma crtica a essa poltica
econmica, que tambm ocasionou a febre consumista que tomou
conta da classe mdia. Seixas contesta os valores de ascenso social
e econmica institudos na sociedade do seu tempo, descreve sua
insatisfao perante o emprego bem remunerado, o status de ser
considerado um cidado respeitvel, no estando margem da sociedade embora j tivesse estado, quando diz depois de ter passado
fome por dois anos aqui na cidade maravilhosa devido ao seu poder
aquisitivo expresso no carro do ano, no apartamento em bairro nobre, nos lazeres proporcionados em passeios pelo zoolgico, praias e
parques. Mas questiona o seu status ao dizer voc olhar no espelho
/ Se sentir um grandessssimo idiota / Saber que humano / Ridculo,
limitado / Que s usa dez por cento / De sua cabea animal, desmon50

tando a prepotncia/ignorncia humana de entender-se vitoriosa em


sua busca quando ainda reduz sua expectativa de desenvolvimento
obteno de bens materiais.
E ao referir para o ouvinte e voc acredita que um doutor, padre,
policial e que est contribuindo com sua parte para o nosso belo quadro
social, talvez a reflexo tenha por finalidade despir o sujeito de suas
profisses e mscaras para atingir o homem, que pode tambm ser
interpretado conforme as palavras de Marx, o homem enquanto ser
humano-genrico, pois o artista se identifica com os homens de sua sociedade, demonstrando total conscincia da realidade desigual existente
entre os indivduos sociais no quadro social em que esto inseridos. Esse
trecho da msica pode sugerir que o artista esteja estabelecendo uma
crtica/autocrtica conscincia humana, que pode ser interpretada
por Marx (1975) como a conscincia humano-genrica, pois o homem
confirma sua verdadeira vida social e reproduz sua existncia real em
pensamento no caso do artista, em sua msica, na qual problematiza
a sua prpria existncia, estimulando o mesmo para os seus ouvintes.
Em entrevista ao jornal O Pasquim, em novembro de 1973, ao ser questionado sobre o pblico que atingia, o artista respondeu:
Todas as classes. Isso que bom. Sabe por qu? Eles assimilaram
Ouro de tolo dentro de nveis diferentes, mas no fundo era a mesma
coisa. O intelectual recebia de uma maneira. O operrio de outra. L
em casa t acontecendo uma coisa muito engraada. Atrs do edifcio
esto construindo um outro edifcio enorme, ento os operrios
cantam o dia inteiro Ouro de tolo, com versos que eles adaptam para
a realidade deles. Eles transformam os versos, e dizem: Eu devia
estar feliz porque eu ganho vinte cruzeiros por dia e o engenheiro
desgraado a.... (PASSOS, 2003, p. 106)

A msica atingiu de formas diferentes todas as classes sociais, assim como a situao econmica do pas, que evidentemente afetou de
forma mais aguda a classe popular. Para Marx (1975), mesmo quando
se realiza um trabalho cientfico ou uma atividade que raramente esteja
em associao direta com outros homens, est se efetuando um ato
51

social, porque pressupe o acmulo de trabalhos humanos anteriores (a linguagem, a escrita, as obras consultadas). Ou seja, a prpria
existncia humana uma atividade social. Assim, a realidade vivida
e descrita pelo artista atravs de sua msica representou o cotidiano
de diferentes sujeitos, independente da classe social, pois, segundo
Marx (1975, p. 119):
Embora o homem seja um indivduo nico e justamente esta
particularidade que o torna indivduo, um ser comunal realmente individual ele igualmente o todo, o todo ideal, a existncia
subjetiva da sociedade como pensada e vivenciada. Ele existe na
realidade como representao e o verdadeiro esprito existencial, e
como a soma das manifestaes humanas da vida.

Nessa msica o artista faz tambm uma crtica postura inerte


frente vida, passividade, e instiga a busca pela ruptura com o comodismo e conformismo, no trecho Eu que no me sento / No trono
de um apartamento / Com a boca escancarada / Cheia de dentes / Esperando a morte chegar. Problematiza a pseudoestabilidade adquirida
pelo sujeito que venceu na vida baseado numa estabilidade que
na realidade no existe, por isso a qualifica como um tanto quanto
perigosa. O autor diz que deveria, de acordo com os valores institudos, se acomodar, ficar contente, agradecer a Deus por tudo que
conseguiu, inferindo de modo sarcstico que essas conquistas foram
originadas metafisicamente, e no pelo protagonismo humano, o que
ironiza dizendo foi to fcil conseguir.
E sugere o rompimento dos limites impostos ao homem em
sua forma de pensar e agir atravs da frase porque longe das cercas
embandeiradas que separam quintais, indicando um ampliamento da
viso, a busca de novas possibilidades, uma viso de totalidade no
cume calmo do meu olho que v, que, segundo Konder (2007), procura
analisar a situao dada em uma estrutura significativa da realidade,
isto , uma viso de conjunto, sendo assim o que permitiu ao artista
toda essa reflexo crtica da realidade econmica, social, poltica e
cultural de sua poca, tornando Ouro de tolo uma msica atemporal
52

e contempornea. Por fim, as expresses da questo social presentes


nessa msica so a desigualdade social, a fome, o conformismo, o
individualismo, a alienao, e, por outro lado, a resistncia a essas
desigualdades atravs de uma conscincia crtica que problematiza e
busca a ruptura com o conformismo, o individualismo, a alienao e
o fetichismo das mercadorias.
Ouro de tolo / Raul Seixas
Eu devia estar contente
Porque eu tenho um emprego
Sou um dito cidado respeitvel
E ganho quatro mil cruzeiros
Por ms...
Eu devia agradecer ao Senhor
Por ter tido sucesso
Na vida como artista
Eu devia estar feliz
Porque consegui comprar
Um Corcel 73...
Eu devia estar alegre
E satisfeito
Por morar em Ipanema
Depois de ter passado
Fome por dois anos
Aqui na Cidade Maravilhosa...
Ah!
Eu devia estar sorrindo
E orgulhoso
Por ter finalmente vencido na vida
Mas eu acho isso uma grande piada
E um tanto quanto perigosa...
53

Eu devia estar contente


Por ter conseguido
Tudo o que eu quis
Mas confesso abestalhado
Que eu estou decepcionado...

Padre ou policial
Que est contribuindo
Com sua parte
Para o nosso belo
Quadro social...

Porque foi to fcil conseguir


E agora eu me pergunto e da?
Eu tenho uma poro
De coisas grandes pr conquistar
E eu no posso ficar a parado...

Eu que no me sento
No trono de um apartamento
Com a boca escancarada
Cheia de dentes
Esperando a morte chegar...

Eu devia estar feliz pelo Senhor


Ter me concedido o domingo
Pr ir com a famlia
No Jardim Zoolgico
Dar pipoca aos macacos...

Porque longe das cercas


Embandeiradas
Que separam quintais
No cume calmo
Do meu olho que v
Assenta a sombra sonora
De um disco voador...

Ah!
Mas que sujeito chato sou eu
Que no acha nada engraado
Macaco, praia, carro
Jornal, tobog
Eu acho tudo isso um saco...
voc olhar no espelho
Se sentir
Um grandessssimo idiota
Saber que humano
Ridculo, limitado
Que s usa dez por cento
De sua cabea animal...
E voc ainda acredita
Que um doutor
54

Ah!
Eu que no me sento
No trono de um apartamento
Com a boca escancarada
Cheia de dentes
Esperando a morte chegar...
Porque longe das cercas
Embandeiradas
Que separam quintais
No cume calmo
Do meu olho que v
Assenta a sombra sonora
De um disco voador... (Grifo nosso)

55

De acordo com as temticas centrais para o Servio Social, que


se referem apropriao da teoria social crtica que possibilita a
apreenso da totalidade social, e os principais contedos da questo
social identificados nas msicas apresentadas, ta vida, A vinheta,
Aos trancos e barrancos, Dr. Paxeco e Ouro de tolo expressam
a apreenso crtica do artista sobre o contexto econmico, social,
cultural e poltico da dcada de 1970, podendo contribuir associadamente aos contedos curriculares, conforme a Associao Brasileira
de Ensino e Pesquisa em Servio Social (ABEPSS, 1996; 2000) para o
desenvolvimento das competncias de anlise, compreenso e problematizao da realidade numa perspectiva de totalidade, que procura
analisar a situao dada em uma estrutura significativa da realidade,
isso , uma viso de conjunto.

Consideraes finais
Numa realidade complexa, em constante mudana, faz-se necessria a discusso permanente de propostas pedaggicas alternativas
e criativas que visem contribuir para a formao profissional crtica
do Assistente Social, rea a que se refere este estudo.
A formao crtica abrange a capacidade de aportar subsdios a
partir do desocultamento das contradies para aprimorar processos,
polticas e ressignificar inclusive as competncias requisitadas aos
profissionais, fortalecendo as resistncias que so tambm expresses
da questo social.
pertinente que a formao se valha do contato com expresses
artsticas significativas da cultura brasileira, que estimulem o desenvolvimento da sensibilidade, a reflexo, a criticidade e instiguem a formao de sujeitos crticos. O uso da arte como instrumento pedaggico,
a partir do qual os processos sociais reflexivos podem ser mediados,
contribui para aes educativas e organizativas, caracterizando uma
interveno social emancipatria junto aos sujeitos usurios dos servios sociais ou a profissionais em formao (PRATES, 2007).
O pensamento crtico consiste na capacidade de decifrar determinada realidade ou fenmeno, analisando, apreendendo, compreen56

dendo, explicando, para ento propor intervenes para a superao,


rompendo com a alienao. Para o desenvolvimento deste trabalho
pedaggico, optamos pela arte, especificamente a msica de Raul
Seixas, artista popular brasileiro conectado com a realidade social de
sua poca, que impulsionava em sua msica a reflexo crtica sobre
essa realidade, pois, conforme Scherer (2010, p. 69):
No momento em que possibilitado ao homem repensar a sua realidade, abrem-se as cortinas para uma nova concepo, dando
possibilidades reais do indivduo pensar criticamente, possibilitando o rompimento do senso comum e rejeitando os processos
de alienao.

A expresso dos sujeitos atravs da arte importante material


para a anlise do Servio Social, pois esse desvendamento histrico e
processual condio para o planejamento de estratgias de interveno. Mas, para alm da anlise e da interpretao, fundamentais para
a elaborao de estratgias para a interveno, essas fontes podem ser
transformadas em estratgias e utilizadas como instrumentos para o
desenvolvimento de processos sociais que instiguem processos reflexivos e mediaes com realidades similares (PRATES, 2007).
Segundo Vsquez (2011), a arte popular expresso profunda
das aspiraes e interesses do povo numa dada fase histrica, mantendo certa relao com a poltica, mas essa relao, por um lado, no
exterior, algo que se imponha de fora, e, por outro, no direta e
imediata por tal relao, a arte tendenciosa. A arte popular sempre
esteve em todas as pocas em estreito contato com a vida humana,
com o povo, revelando assim um profundo contedo ideolgico.
uma arte tendenciosa. Conforme o autor, a arte popular a verdadeira
arte de seu tempo, mas, tambm por isso, a arte capaz de venc-lo,
de super-lo. Sendo fiel ao seu tempo, a arte sobrevive a ele e, desse
modo, continua vivendo com o prprio movimento da vida real.
Portanto, a anlise apresentada comprovou-nos o que na realidade j sabamos, que as msicas de Raul Seixas podem ser utilizadas
em sala de aula para o desenvolvimento de processos sociais emanci57

patrios, estimulando processos reflexivos e instigando os sujeitos a


construrem conscincia crtica atravs do contedo de suas letras. E
nas palavras de Vsquez (2011, p. 253), a obra de Raul Seixas continua
vivendo com o prprio movimento da vida real. E Seixas sabia disso
quando afirmava: os homens passam, as msicas ficam10.

Gr-Ordem Kavernista apresenta Sesso das Dez. Rio de Janeiro: CBS (atual Sony
Music), 1971. 1 CD (29:28).
SCHERER, Giovane Antnio. Abrindo as cortinas: A arte e o teatro no reconhecimento de juventudes e direitos humanos. 2010. 215 f. Dissertao (mestrado
em Servio Social). Faculdade de Servio Social, Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2010.
SEIXAS, Raul. Krig-ha Bandolo! Rio de Janeiro: Philips, 1973. 1 CD (28:37).

Referncias bibliogrficas

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Popular, 2011.

ABESS/CEDEPSS. Proposta Bsica para o Projeto de Formao Profissional.


Servio Social e Sociedade: o Servio Social no Sculo XXI. So Paulo, ano XVII,
n. 50, 1996.
CHAU, Marilena. Cultura e democracia. Crtica y Emancipacin. (1): 53-76, junio
2008. Disponvel em: <bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/CyE/cye3S2a.
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COUTO, Berenice Rojas. O direito social e a assistncia social na sociedade brasileira:
uma equao possvel? 2.ed . So Paulo: Cortez, 2006.
ESSINGER, Silvio (Org.). O ba do Raul revirado. Rio de Janeiro: Ediouro,
2005.
HABERT, Nadine. A dcada de 70: apogeu e crise da ditadura militar. 4.ed. So
Paulo: tica, 2006.
IAMAMOTTO, Marilda Villela. Servio Social em tempo de capital fetiche: Capital
financeiro, trabalho e questo social. 3.ed. So Paulo: Cortez, 2008.
KONDER, Leonardo. O que Dialtica. 28.ed. So Paulo: Brasiliense, 2007.
MARX, Karl. Manuscritos econmicos e filosficos. In: FROMM, Erich. Conceito
Marxista do Homem. 6.ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975, p. 85-149.
NETTO, Jos Paulo. Para a crtica da vida cotidiana. In: CARVALHO, M. C.
Brant; NETTO, Jos Paulo. Cotidiano: conhecimento e crtica. 4.ed. So Paulo:
Cortez, 1996.
PASSOS, Sylvio. Raul Seixas por ele mesmo. So Paulo: Martin Claret, 2003.
PRATES, Jane Cruz. A arte como matria-prima e instrumento de trabalho para
o assistente social. Textos e Contextos, Porto Alegre, v. 6, n. 2, 2007. Disponvel
em: <http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/fass/article/view/2313>
Acesso em: 30 nov. 2013.
RAULZITO, SRGIO SAMPAIO, MIRIAM BATUCADA E EDY STAR. Sociedade
10 Trecho da msica Senhora Dona Persona (Pesadelo Mitolgico n 3), de Raul Seixas
e Lena Coutinho, do lbum A Pedra do Gnesis, de 1988.

58

59

O artista dentro da fbrica: as experincias


de Raul Seixas como produtor musical
Jos Rada Neto1

As fontes e a construo da imagem de Raul Seixas


Para compreender como se deu a trajetria artstica inicial de
Raul Seixas no basta lanar mo das fontes relativas a 1973 e 1974.
Antes de obter sucesso como compositor/intrprete, Raul Seixas foi
funcionrio da Columbia Broadcast System (CBS), companhia que
operava na rea fonogrfica, especializada em msica romntica. Ali,
Seixas trabalhou de incios de 1970 a setembro de 1972, exercendo a
funo de produtor musical, um dos postos que mais influenciam o
formato do trabalho final do artista: o fonograma. No entanto, geralmente esse perodo no ocupa a ateno da maioria dos pesquisadores
acadmicos que estudaram o artista e/ou sua obra, e tampouco os
divulgadores profissionais que vivem de direitos autorais recebidos
da publicao de materiais relativos ao cantor procuraram destacar
essa fase.
A imagem de um profissional responsvel e srio como um
produtor de discos se assemelha muito pouco imagem de roqueiro
rebelde que se cristalizou a respeito do artista. Quando os divulgadores
que detm material indito a respeito do artista publicam livros ou
do entrevistas para a imprensa, essa fase de produtor se reveste de
um carter rebelde, como se tudo aquilo no passasse de uma grande
farsa montada pelo anrquico Raul Seixas apenas para aprender as
regras e manhas do mundo da msica. No teria sido ele um tipo de

1 radaneto@hotmail.com

60

produtor musical comum, afinal, quantos deles teriam se aproveitado


da ausncia do chefe para gravar um oneroso LP de carter experimental s escondidas, quase na calada da noite?
Essa histria, narrada diversas vezes pelo prprio Raul Seixas,
tornou-se uma das lendas que gravitam em torno de sua imagem:
juntamente com seus amigos e artistas contratados da gravadora Edy
Star, Srgio Sampaio e Miriam Batucada , Seixas teria se utilizado
do estdio da CBS sem permisso do diretor Evandro Ribeiro para
gravar o LP Sociedade da Gr-Ordem Kavernista (CBS, 1971). Tal
ato de insurgncia teria resultado na expulso sumria de Seixas dos
quadros da CBS, pondo fim sua promissora carreira. Essa histria
destacada por vrios divulgadores parece apontar que para Raul
Seixas, mais importante do que a posio social conquistada, mais
relevante do que finalmente ter vencido na vida, era a vontade de se
expressar como artista, independentemente das consequncias.
Por outro lado, recentemente, Edy Star (o nico integrante do
citado LP que ainda est vivo) deu alguns depoimentos negando
que este disco tenha sido concebido sem o conhecimento do diretor
Evandro Ribeiro. Segundo Star afirmou, tudo teria sido autorizado
por Evandro, mas por ter sido o resultado final to diferente da linha
de i-i-i romntico que a gravadora adotara, o disco acabou sendo recolhido das lojas. Longe de ser ato rebelde, o disco foi um ato
consentido. Outro fato que corrobora essa verso divulgada por Edy
Star que diversos discos editados ao longo de 1972 tm a produo
assinada por Raulzito Seixas apelido que o identificava como produtor e compositor antes de ficar famoso o que seria impossvel
caso ele houvesse sido demitido em funo da gravao de Sociedade
Kavernista, pois este LP de julho de 1971.
Marcelo Fres, um dos raros pesquisadores que se debruaram
sobre essa fase, encontrou nos arquivos da Sony & BMG, em 1995, a
maioria das canes que Raulzito Seixas comps e deu para diversos
contratados da CBS gravarem. Em virtude do ineditismo e da relevncia do material, Fres editou uma trilogia de discos intitulada Deixa
eu cantar, que trazia as gravaes dos intrpretes originais das msicas compostas e assinadas por Raulzito nesse perodo (1970-1972).
61

Atualmente, a trilogia citada no est disponvel no mercado, pois foi


embargada por Kika Seixas, ex-mulher de Raul Seixas e procuradora
legal de sua filha, Vivian Seixas. A respeito do veto, Marcelo Fres disse
que a sensao que h desejo de abafar as origens jovem-guardistas
nada bregas de Raulzito2.
Os motivos que levaram Kika Seixas a agir assim no foram
explicitados, mas essa prtica no foi um caso isolado: quando um
f-clube editou um disco ao vivo a partir de uma gravao pirata,
prontamente Kika acionou seu advogado e pediu o recolhimento do
material. Outro exemplo de veto polmico dado por Kika foi o que
atingiu a Banda Eva ao transformar em ax music duas canes de
Seixas, Gita e Eu nasci ha dez mil anos atrs, que tiveram que ser
retiradas do disco j pronto, obrigando a gravadora Polygram a refazer
o trabalho. Em outro litgio de Kika com a Polygram (que editou o
disco Eu, Raul Seixas, recolhido do mercado) era relativo reivindicao da liberao do material indito de Raul Seixas guardado em seu
arquivo, como pontas de gravaes no aproveitadas. E como todo
material (camisetas, livros, discos, fotos etc.) relativo a Raul Seixas
envolve considerveis somas de dinheiro, no faltaram disputas sobre
os valores que deveriam ser pagos pela edio da obra de Seixas: o
advogado de Kika, em 1995, afirmou que ela teria recebido apenas R$
3 mil, quando teria a receber entre R$ 50 mil e R$ 100 mil, referentes
tambm diferena do que j foi pago. Seis anos aps sua morte, Raul
est experimentando a sua melhor fase comercial3.
Disputas como essa, entre herdeiros e gravadoras ou apenas entre
os herdeiros pelo controle da obra, j foram noticiadas diversas vezes.
Com o aumento da arrecadao de direitos autorais ou de execuo
pblica das msicas de Raul Seixas, bem como a imensa variedade de
produtos que so vendidos explorando a imagem do cantor, tambm
se tornaram mais frequentes as disputas pelo controle da imagem
2 Moleque maravilhoso. Rolling Stone Brasil, p. 69, ago. 2009. A verso da trilogia a que
tive acesso pirata, isto , est disponvel para download em programas de compartilhamento de arquivos entre usurios (do tipo torrent). A verso mais recente contm
um quarto disco, com novas canes encontradas, contabilizando um total de 68
composies que Seixas assinou como Raulzito.
3 AMBROSIO. Disputa pelo ba de ouro. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 24 mar. 1995.
Grifos meus.

62

oficial de Seixas. E aquelas pessoas que foram mais prximas ou que


detm material relevante sobre o artista se sobressaem como as vozes
autorizadas capazes de desvend-lo. Dentre elas, duas merecem destaque: a j referida Kika Seixas e o fundador do primeiro f-clube do
roqueiro baiano, Sylvio Passos. Dificilmente algum poderia produzir
um trabalho de grande porte a respeito de Raul Seixas sem o apoio
dessas duas pessoas. Isto porque ambos so detentores de uma grande
quantidade de material indito a respeito do artista, sem esquecer do
poder de veto que Kika exerce. Cito como exemplo o caso do jornalista
Edmundo Leite, que obteve apoio de Sylvio Passos e pde acessar seu
arquivo pessoal, bem como o de Paulo Coelho e diversos conhecidos
de Seixas. Acalentado por Leite desde 2004, o projeto de escrever a
primeira biografia do cantor foi definitivamente embargado quando
ele se desentendeu com Kika Seixas, que acionou seu advogado para
impedir a publicao do livro sob o argumento de que Leite explorava
em demasia a relao de Raul com as drogas e o lcool.
Passos tambm exerce uma influncia considervel na composio da imagem atual de Raul Seixas, ressaltando especialmente a
presena do rocknroll na vida e na obra do cantor. Embora no tenha
poder de veto ou controle sobre o que a indstria cultural explora
de Seixas, Sylvio Passos possui o maior acervo de gravaes inditas,
fotos, vdeos, reportagens, textos e documentos pessoais do artista
baiano. J produziu discos com material indito (doado para ele
pelo prprio Raul Seixas), organizou livros, montou exposies com
objetos pessoais, entre outras atividades relacionadas divulgao da
obra/imagem de Raul Seixas. Se jornalistas (como Silvio Essinger) e
cineastas (como Walter Carvalho) tiveram livre acesso ao seu arquivo,
o mesmo no se passou com os pesquisadores. A totalidade de seu
acervo especialmente a parte que contm a coleo de reportagens
colhidas de jornais e revistas ao longo de toda a carreira do cantor
nunca foi disponibilizada para consulta de pesquisadores acadmicos,
sendo liberados apenas fragmentos desse material.
Embora eu tenha realizado diversas tentativas de acessar o arquivo
de Sylvio Passos durante a minha pesquisa, no obtive xito. Diante
da negativa, procurei no limitar minhas fontes quelas que haviam
63

sido disponibilizadas em coletneas organizadas por Kika e Sylvio,


especialmente porque esse material havia sido selecionado segundo
os critrios dos organizadores, que tinham uma verso ou imagem
pessoal de quem era e como era o artista. Com o fito de contornar
esse problema, recorri a diversos arquivos4 em busca de mais fontes
que trouxessem informaes extras ou diferentes daquelas que haviam
sido publicadas. E ao final da pesquisa pude mapear uma quantidade
significativa de fontes5, dispostas no grfico abaixo:

35
30
25
20
15
10
5
0

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Reportagens/Entrevistas

Resenhas de discos

Menes em colunas ou reportagens

Grfico 01: Quantidade de matrias publicadas em jornais e revistas sobre Raul Seixas
(1972-1989).

Lendo e analisando as fontes que recolhi, ficou claro que era


absolutamente necessrio encontrar material diverso do que estava
publicado pelos divulgadores. Outras facetas e atitudes de Raul Seixas
puderam ser percebidas nesse material indito, possibilitando conhe4 Sou especialmente grato ateno e apoio que recebi da professora Rosana Teixeira,
pesquisadora da obra de Raul Seixas, que compartilhou comigo as fontes (jornais e
revistas) que mapeou durante sua pesquisa de doutorado.
5 Dividi as reportagens a partir de trs critrios diferentes: em primeiro lugar, as reportagens/entrevistas que foram produzidas sobre o cantor, e constituem o principal material
utilizado na pesquisa; em segundo lugar, as resenhas de discos, que so espordicas e
muitas vezes esto misturadas em reportagens mais longas e, nesse caso (quando ultrapassavam o carter de simples resenha), as classifiquei na categoria de reportagens; e,
por ltimo, o que chamei de menes em colunas ou reportagens diversas, que se referem
a comentrios sobre Raul Seixas ou comparaes com outros cantores que no tinham
nele o assunto principal.

64

cer com alguma riqueza de detalhes as condies inicias de recepo


de sua obra e imagem, bem como o desenrolar da carreira. As crticas
recebidas por ele quase nunca esto presentes nas obras organizadas
pelos divulgadores (exceto as que se relacionam a aspectos pessoais,
como o uso de drogas ou a irresponsabilidade artstica), mas foram
encontradas em diversos momentos, ajudando a entender a lgica e
os limites dos posicionamentos artsticos daquele momento histrico.
Penso aqui, especialmente, em dois artigos redigidos por Jos Numanne Pinto, em meados de 1973, publicados na Folha de S. Paulo,
nos quais o autor vinculava Raul Seixas aos artistas cafonas e ridicularizava suas pretenses msico-intelectuais, assinalando com clareza
alguns marcadores de posio dentro do campo musical. As disputas
latentes entre cafonas, emepebistas e ps-tropicalistas, se quase nunca
aparecem nos documentos selecionados pelos divulgadores (talvez
por no conservarem um sentido perceptvel nos dias de hoje), so
de grande importncia para entender as tomadas de posio de Raul
Seixas diante daquela configurao de posies artsticas.
A diversidade de fontes mapeadas permite ainda contornar afirmaes simplistas e idealizadas que buscam retratar ou mesmo explicar o sucesso de Raul Seixas atribuindo-lhe a qualidade de gnio
destinado ao sucesso, independente de qualquer aspecto material e
contextual. Ao contrrio, as fontes revelam que Raul Seixas no
nem gnio nem predestinado, mas um artista formado por toda a
problemtica de seu tempo histrico, bem como por suas experincias
culturais e relacionamentos sociais, a partir dos quais aderiu a determinados valores e ideias ao mesmo tempo em que se insurgiu diante
de outros. Nesse sentido, estudar a fase em que Seixas atuou como
produtor musical permite entender como ele vivenciou o processo
de aprendizagem do funcionamento do campo musical, experincia
fundamental para elaborar sua estratgia de insero no campo.
Foi durante esse perodo que Seixas travou conhecimento sobre as
frmulas musicais que podiam granjear sucesso mais facilmente
(embora este nunca fosse garantido) e tambm aprendeu a escrever
letras com maior apelo comercial, duas caractersticas que embasam
todo seu trabalho posterior. Longe de ser um dom ou fruto de talento
65

excepcionais, as composies e tomadas de posio de Raul Seixas so


fruto de todo um aprendizado prtico. E justamente esse processo de
aprendizado durante o qual Raul Seixas realiza diversas experincias
e vai aprendendo com erros e acertos que lhe permitiu construir
sua imagem artstica, com todas as vantagens e problemas que comportou. E tal processo de aprendizado, incompatvel com a imagem
de gnio, permanece oculto ou pouco difundido pelos divulgadores
e pela indstria cultural, que difundem a imagem que mais se adapta
a seus interesses.

Raulzito Seixas: aprendizados de um produtor musical


Antes de questionarmos quais as atribuies cotidianas de um
produtor musical, cabe apontar uma diviso do trabalho que ocorre
no interior das grandes gravadoras, que formam duas esferas interdependentes: a do planejamento e a da execuo. Segundo Mrcia
Dias (2008), as atividades ligadas ao planejamento seriam as mais
importantes por definirem os rumos e as estratgias de que a empresa
se utiliza para realizar os lanamentos artsticos, cujo ncleo central
pode ser reconhecido na figura do diretor geral ou presidente da companhia, seguido do diretor artstico. Em torno das decises tomadas
por esses personagens gravitam as aes de outros departamentos,
como as gerncias de promoo, de repertrio (nacionais ou estrangeiros), de fbrica e de estdio. Em suma, as instncias executivas esto
subordinadas s estratgias adotadas pelos setores de planejamento.
Porm, a figura do produtor musical ocupa uma posio ambgua no
funcionamento desse esquema, pois ela trafega entre as duas esferas, j
que o coordenador da execuo daquilo que foi planejado ao mesmo
tempo que partilha da elaborao musical do produto, influindo em
seu formato final. Vejamos suas principais atribuies:
O trabalho do produtor musical tem dimenso ampla e se realiza em
vrias etapas do processo. Coordena todo o trabalho de gravao,
escolhendo os msicos, arranjadores, estdio e recursos tcnicos.
Pensa na montagem do disco, na sequncia em que as msicas devem
66

ser apresentadas e escolhe as faixas de trabalho (msicas que sero


usadas para divulgao nas rdios e na televiso). Cuida tambm
para que seja cumprido o oramento destinado ao projeto. (...) O
lado caa talentos requer conhecimentos sobre o mercado e grande
sintonia com as ofertas de shows, discos independentes, ou seja, toda
movimentao musical que ainda no tenha sido capitalizada pelas
grandes companhias.
Finalmente, na transferncia do conhecimento tcnico de como
relacionar msica e mercadoria de maneira competente e lucrativa,
que se centra o trabalho do produtor. Conhecimento musical, do
mercado, do pblico e, sobretudo, dos detalhes tcnicos que podero transformar um disco e um artista num produto musicalmente
sofisticado, ou de sucesso (considerando que no so frequentes os
casos em que os dois coexistam): eis as principais caractersticas de
seu savoirfaire. (DIAS, 2008, p. 95-96)

Complementando a descrio das atividades relativas funo


de produtor musical feita por Dias, cito um depoimento do produtor
Peninha Schmidt publicado na revista Pop, em maro de 1977. Nele,
Schmidt argumenta que a interferncia do produtor no trabalho do
artista algo fundamental no formato final das msicas e um fator
determinante da qualidade sonora materializada nas gravaes. Os
conhecimentos necessrios para o desempenho do ofcio so mltiplos e cada produtor desenvolve um estilo prprio, conforme sua
experincia e formao (de tcnico ou de msico). Segundo Peninha
Schmidt:
O que o produtor faz transformar uma obra de arte, a msica,
num produto pronto para ser industrializado, a fita que sai do
estdio. (...)
A o produtor tem que conhecer msica, para ter uma noo do
que est acontecendo. Dar palpites nos arranjos (...), ficar o tempo
todo ligado na afinao durante a gravao. Musicalmente, o produtor geralmente um gerente. Toma conta mas no faz nada. (...)
[No estdio] Quando ningum aguenta mais, o produtor inventa
67

o clima que uma maneira de fingir que est tudo bem, vamos
nessa, toca mais uma vez, est quase bom, blablabla.
A maneira de cada produtor transar varia muito. Isso porque cada
produtor tem uma escola. Os dois falados, Bob Ezrin [produtor de
Alice Cooper e do Kiss] e o George Martin [produtor dos Beatles
e do Eagle], cada um consegue um resultado diferente. Bob um
tcnico, por formao, e George um msico. A entra outro lance.
O domnio sobre os botes. O produtor que entende de botes
consegue um resultado mais preciso. claro, porque, na verdade, o
produtor est l para produzir uma fita, que depois vira disco. E uma
fita, para ser bem feita, precisa de cuidados tcnicos. No -toa que,
desses que eu disse, s tem o George Martin com escola de msico, os
outros todos aprenderam do lado de c do vidro, junto dos botes.
Voc pega um disco com um som chapante, pode ter certeza, tinha
um bom produtor segurando a barra da qualidade.
Quanto custa uma orquestra inteira? Onde tem uma harpa para
alugar? Quantos microfones usa uma dupla de irmos siameses?
Quantas horas precisa para gravar isso tudo? O produtor sabe que
no pode vacilar. Regular a grana da produo, o caf, o horrio, o
tamanho das msicas.6

Estas atribuies do trabalho do produtor musical destacadas


por Mrcia Dias e por Peninha Schmidt demonstram a complexidade
e a importncia da funo desse agente. Mas embora seu trabalho
seja central para o sucesso dos produtos veiculados no mercado, o
grau de interferncia que o produtor musical exerce sobre a obra do
artista com o qual trabalha varivel e est diretamente relacionado
com uma outra diviso operada pelo modo de produo das grandes
gravadoras: a diferenciao entre artistas de prestgio e artistas comerciais (MORELLI, 1991) ou entre artistas de catlogo e artistas
de marketing (DIAS, 2008). Tal diviso pode ainda ser entendida nos
termos propostos por Jos Miguel Wisnik (2004), que diferencia o tipo
de produo industrial da produo artesanal, assinalando que a

convivncia entre ambas dentro da indstria fonogrfica seria sempre


tensa e interpenetrante. Ou seja, a dicotomia apontada pelos autores
estaria mais prxima de um tipo ideal e raramente a manipulao ou
a autonomia artstica se efetivam totalmente, dada a complexidade e
extenso do processo produtivo e dos interesses nele envolvidos.
Na prtica, a separao entre essas categorias no absoluta e
depende de vrios fatores, como aquecimento do mercado, histrico
(e potencial) de vendagem do artista, gnero musical ao qual est
vinculado, posio que o agente ocupa dentro do campo artstico,
o montante de capital simblico acumulado, entre outros fatores.
Portanto, embora os artistas possam ser enquadrados dentro dessas
categorias, o grau de autonomia ou de interferncia que seu trabalho
sofre dentro das estruturas de produo das gravadoras est diretamente relacionado aos fatores que foram apontados.
No caso dos artistas oriundos da jovem guarda, sua margem de
autonomia para decidir acerca do formato final do disco era consideravelmente menor do que a de emepebistas, mas ainda assim influam em
algumas decises, como, por exemplo, escolher o produtor musical com
o qual desejassem trabalhar. Foi este o caso de Jerry Adriani, que aps ter
se consolidado como um cantor romntico de sucesso, decidiu trocar de
produtor e convidar seu amigo Raul Seixas para trabalhar consigo:
Raul virou produtor de discos por meu intermdio. Ele comeou
a compor e a me mostrar as msicas. Eram canes bacanas. Fui o
primeiro a gravar uma msica dele, Tudo que bom dura pouco.
Comecei a pressionar o Evandro Ribeiro, um dos chefes da CBS, a
deix-lo produzir os meus discos. O Evandro resistia. Dizia que ramos
muito moleques, que iramos fazer besteira, mas acabou concordando.
O Raul produziu vrios artistas da gravadora e trs discos meus.7

A relao de amizade existente entre Seixas e Adriani foi fundamental para que o primeiro voltasse a se integrar no campo musical.8
7 ADRIANI. O meu cumpadi Queixada. Contigo! Especial Biografias Raul Seixas, So
Paulo, p. 10, 2004.

6 SCHMIDT. Afinal, o que produzir um disco?.Pop, So Paulo, mar. 1977.

68

8 Raul Seixas afirmou em diversas entrevistas que recebeu o convite para trabalhar na CBS

69

Jerry Adriani pode ser considerado essencial na composio do capital social de Seixas; capital que lhe permitiu adentrar novamente no
mercado do campo artstico (embora em uma funo mais tcnica
do que artstica) com relativa estabilidade financeira. este capital
social (sua amizade com Jerry Adriani para alm do relacionamento
profissional) que lhe fornece as condies iniciais para exercitarse enquanto compositor popular: na medida em que Jerry grava
composies de Raulzito que se tornam sucessos comerciais, outros
artistas tambm comeam a gravar canes de Seixas, muitas vezes
produzidas especialmente para um(a) cantor(a). Por outro lado, o
exerccio da funo de produtor possibilitou-lhe conhecer de perto
as regras e as maneiras de operar da indstria fonogrfica, com suas
frmulas musicais, segmentao mercadolgica e divulgao/criao
de uma imagem artstica. E to importante quanto o conhecimento
estrutural desse modo de operar foi a influncia que estes artistas
considerados de i-i-i romntico ou de msica cafona exerceriam
posteriormente em sua linguagem musical, como fica explcito na
seguinte entrevista com o cantor:
[Voc] Era o Raulzito da CBS. Voc no acha que esse perodo
foi importantssimo para a sua msica? Porque depois disso voc
conseguiu aliar suas ideias loucas msica pop, de escala industrial.
Foi dessa mistura que nasceu teu estilo.
Acho que sim. Saquei i-i-i, maxixe, baio, tudo. Peguei uma
tremenda experincia musical, uma maneira de canalizar tudo isso.
Um macete. Uma manha.9

quando estava morando em Salvador, aps o fracasso do disco Raulzito e Os Panteras.


Segundo suas verses, Evandro Ribeiro teria lhe feito pessoalmente o convite, aps se
encontrarem em Salvador. Embora no mencione a interferncia de Jerry Adriani como
responsvel por sua contratao, bastante improvvel que sem ela Raul Seixas fosse
convidado a ocupar esse cargo, que era de grande importncia no funcionamento da
indstria do disco. Ainda mais porque Seixas no tinha experincia anterior, no era
um msico de reconhecido talento e no tinha contatos com a diretoria da gravadora
ou com o prprio Evandro Ribeiro.
9 SARDENBERG. No perteno a grupo nenhum entrevista com Raul Seixas. Amiga!,
So Paulo, 1982. In: PASSOS, 1998, p. 133. (Grifos meus)

70

Essa experincia musical acumulada nesses anos de produtor


se materializou na obra de diversos cantores do cast da CBS, como
Renato e seus Blue Caps, Leno e Lilian, Diana, Jerry Adriani, Wanderla, Odair Jos, Tony e Frankye, Lafayette, Trio Ternura, Wanderley
Cardoso, Edy, Srgio Sampaio, Miriam Batucada, entre outros. Alm
de produzir compactos e alguns LPs para estes artistas, Raulzito Seixas
assinou tambm diversas composies que alcanaram sucesso. Sobre
essa fase de produo de sucessos, Mauro Motta, tambm produtor e
parceiro musical de Raul Seixas afirmou que:
Muita gente no sabe, eu e o Raul fizemos uma poro de sucessos
de primeiro lugar, com os artistas que estavam comeando, o que
era uma forma da gente ganhar dinheiro, entende? (...) Eu tinha
vergonha de compor. A fizemos Doce, doce amor para o Jerry
Adriani, Ainda queima a esperana para Diana e ajudou muito. E
a gravamos com o Renato [Barros], comeamos a virar moda (...).
medida que eu comecei a compor com ele, ns fizemos sucesso
com uma poro de gente, entende? Tipo primeiro lugar. Voc sabe
que alavancar um artista de sucesso em primeiro lugar, pela primeira
vez, muito difcil. (apud TEIXEIRA, 2008, p. 47)

Atravs desse depoimento, fica clara a influncia que o produtor musical exercia sobre a obra de um artista, contribuindo para
alavancar sua carreira ao influir na msica em si e na escolha de
um repertrio que fosse considerado capaz de atingir o sucesso. Sem
dvida, tais composies seguiam frmulas musicais consagradas,
mas que nem por isso garantiam qualquer relao automtica com
o sucesso.
A produo de uma imagem que no fosse condizente com o
perfil do artista muitas vezes se cristalizava num grande fracasso, que
no raro era motivo de atrito e at de rompimento das relaes entre
artista e produtor. Osvaldo Nunes foi um dos que no se entenderam
com as interferncias do produtor Raulzito em sua obra, ficando bastante insatisfeito com o disco resultante do trabalho dessa parceria.
Nas palavras de Raul Seixas:
71

Me deram Osvaldo Nunes pra produzir. Eu vim inocente, puro


e besta, peguei Osvaldo Nunes e fiz coisas incrveis. No final do
disco a msica comea a acelerar, entra em umas coisas csmicas.
O Osvaldo no entendeu nada, se aborreceu comigo; ningum
entendeu nada.10

Desse perodo de aprendizado e experimentao, uma experincia importante de Raul Seixas foi a produo de um lbum conceitual,
cuja inteno era reformular a carreira de Leno, da dupla Leno &
Lilian. Considerado por alguns pesquisadores e jornalistas como o
elo perdido da jovem guarda com o incipiente rock brasileiro, Vida
e obra de Johnny McCartney foi produzido sob condies especiais:
Leno, com bons ndices de vendagem, foi o escolhido da CBS para
estrear uma nova mesa de som que possibilitava gerar uma sonoridade que ningum tinha no Brasil, at ento11. Essa intimidade entre
tecnologia e pop/rock foi essencial para diversas inovaes musicais
do gnero e, nesse caso, possibilitou alcanar um padro de qualidade
mais prximo das produes estrangeiras. Mas o resultado final do
disco no agradou nem a gravadora nem os censores, conforme as
palavras de Leno:
Metade das letras foram censuradas pela ditadura, e pra completar,
a CBS no achou comercial para um artista do seu cast que, como
eu, vinha de dois grandes hits solo com canes romnticas.12

De quinze13 composies selecionadas inicialmente, apenas qua-

tro foram aproveitadas, integrando dois compactos lanados na poca


e que no tiveram repercusso significativa. Mas as atividades como
produtor no se limitavam a compor msicas para outros artistas, e
por vezes se estendiam criao de textos de contracapa e prpria
montagem das capas. Foi este o caso de uma outra experincia, que se
materializou no disco Renato e Seus Blue Caps, de 1970, que trazia na
contracapa um texto nonsense intitulado A Lei da Insequapibilidade
escrito14 por Renato Barros e por Raul Seixas:
A lei da insequapibilidade pode ser explicada baseando-se no mtodo
do Diafragma de Aquiles. Tomando-se por base os crepsculos de
diferentes dimenses, alia-se ao pentagrama diluvial pela quinta lei
de Newton, referente gravitao das histrias em quadrinhos em
torno dos velocpedes (...) Insequapveis? Sim, porm insequapveis em certos aspectos, quando examinados pelo oblquo lado da
patinete.15

Os exemplos selecionados apontam algumas das principais experincias que marcaram o aprendizado musical de Raul Seixas durante
o perodo em que exerceu o ofcio de produtor musical. Ao longo de
sua carreira, so perceptveis as influncias que estes conhecimentos
dos bastidores de estdio sobre suas regras e prticas especficas
tiveram em sua trajetria. O que no significa que conhecer as
frmulas e o modo de operar da indstria fonogrfica lhe fornecesse
qualquer garantia de sucesso; mas sim que tal ofcio lhe permitiu
adquirir uma experincia prvia de grande valia para elaborar sua
estratgia artstica.

10 RAUL SEIXAS entrevista. O Pasquim, Rio de Janeiro, 13 nov. 1973.


11 LENO. Entrevista concedida ao site Memorial Raul Seixas, sem referncia data. Disponvel em: www.memorialraulseixas.com/2012/01/entrevista-exclusiva-com-leno.html.
Acessado em 26 jan. 2012.
12 Ibidem.

13 O LP Vida e obra de Johnny McCartney, gravado entre 1970 e 1971 foi lanado, em
CD, por Marcelo Fres em 1995 e contm apenas treze msicas e no quinze como
afirmou Leno na entrevista citada. Provavelmente, as canes que no entraram no
disco foram excludas por Raul Seixas, j que uma das funes do produtor musical
justamente realizar a seleo do repertrio a ser gravado entre as composies reunidas.
Este LP a nica obra que est em circulao e que foi produzida e em parte composta
por Raul Seixas antes de seguir carreira solo, o que sugere uma preocupao da parte

72

dos detentores de direitos de execuo sobre sua obra em no veicular composies


suas que estejam mais prximas de um i-i-i romntico ou cafona. Neste disco em
questo, sobressai um Raulzito Seixas musicalmente muito semelhante ao Raul Seixas
que explodiria em 1973, mais prximo de um rock pesado do que de um twist ou pop/
rock da jovem guarda.
14 Embora Raul Seixas no tenha assinado o texto em questo, segundo Renato Barros
afirmou em reportagem, os dois teriam sido responsveis pela confeco do pequeno
manifesto nonsense (BASTOS. op. cit., p. 68).
15 BASTOS. op. cit., p. 68.

73

E um dos acontecimentos que deram o incentivo final para


a mudana de carreira profissional foi o exerccio do lado caatalentos inerente ao seu ofcio, que resultou na descoberta artstica
de Srgio Sampaio. Raul Seixas entusiasmou-se com as msicas de
Sampaio, contratou-o para o cast da CBS e produziu um compacto
com ele. Depois, tornaram-se parceiros musicais e amigos pessoais,
trabalhando nas composies que resultariam no LP Sociedade da
Gr-Ordem Kavernista:
Acreditei muito nesse cara [Srgio Sampaio]. Acreditei tanto que
ele me incentivou a voltar a ser artista outra vez. Voc produz bem,
porque no produz a voc mesmo? dizia ele a toda hora. E fiz isso.
Produzi um disco (meu favorito) com o Srgio Sampaio, comigo,
com Miriam Batucada e um excelente artista baiano chamado Edy.
Cada um cantava suas msicas em faixas separadas num trabalho que
resumia o caos da poca. Ao nome do elep, chamou-se Sociedade da
Gr-Ordem Kavernista apresenta Sesso das 10. Este lbum merece
algumas palavras a respeito. Todas as msicas exceto uma foram
escritas por mim e por Srgio. Foi uma caricatura incrvel. Valeu a
pena, apesar de ter vendido pouco. Ns nos divertimos muito. Foi
tambm a primeira vez que eu fiz algo para ser consumido e do qual
me senti paranoicamente orgulhoso e feliz. (...) O disco termina com o
pblico vaiando (que costume desde o grande advento de festivais)
e uma descarga de privada pra terminar. Esse disco foi em 71. Foi a
ltima coisa que eu fiz de bacana antes de colocar duas msicas no
festival. Eu nunca liguei muito para festival, isto , eu no gostava
muito da coisa, mas Srgio colocou uma msica e me deu vontade
de entrar no fogo. Sei l porque escolhi Let me sing, let me sing
porque era um rock, e porque no sei o que mais l que os jornais
falaram. E Eu sou eu, Nicuri o diabo que uma cucaracha. E
ambas foram classificadas. S isso.16

16 SEIXAS. Entrevista a Gay Vaquer. Acervo Phonogram Departamento de Servios


Criativos, 9 ago. 1972.

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Juntamente com os demais kavernistas, Raul Seixas tentou veicular suas ideias e concepes musicais atravs dos mecanismos de
produo e distribuio da indstria cultural, tendo clareza da conotao mercadolgica ou comercial que a obra artstica assumia. Nem
por isso se deve classificar tal postura como uma adeso aos valores
propugnados por essa indstria. Na prtica, seu relacionamento com
esse modo de operar da indstria fonogrfica que busca enquadrar
e formatar o produto final visando maximizar os lucros ser sempre
tenso e pouco harmnico, resultando em brigas e rompimentos de
contratos ao longo de sua carreira ao mesmo tempo em que o artista
se revelaria um bom negcio. Nesse sentido, h um comentrio
pontual do cantor sobre sua experincia com os mecanismos de
produo que corrobora a existncia dessa tenso entre o artista e a
indstria fonogrfica:
A CBS foi uma escola onde consegui perceber toda a engrenagem
comercial que pressiona o artista, onde at mesmo o antigo nome que
usava, Raulzito, a gravadora conservou em funo da fcil comercializao. S ali dentro pude observar o funcionamento do maquinismo
maquiavlico das empresas de discos. (SEIXAS, 1995, p. 4)

A posio que Seixas ocupou no campo musical ao longo desse


perodo (1970 a 1972) foi fundamental para que ele pudesse incorporar novas disposies atravs das experincias proporcionadas pela
funo de produtor. Se Raul Seixas j possua as propriedades (como
conhecimento musical ou o capital social) essenciais para ocupar a
posio de produtor musical, tambm certo que ele foi moldado
pela posio que ocupou no sentido de que o agente deve se ajustar
tanto quanto possvel s demandas da posio para que possa responder de forma adequada s necessidades que ali esto inscritas17.
De um lado, possvel afirmar que as disposies de Raul Seixas
se ajustavam posio de produtor, caso contrrio ele no teria permanecido no cargo nem teria realizado as potencialidades inscritas em
17 Ver Bourdieu (1996b).

75

tal posio18. E por ser uma posio ambgua, que mesclava aspectos
executivos com funes de planejamento, as disposies dos agentes
que a ocupavam influam decisivamente no seu formato19. Lembro
que Peninha Schmidt destacou que o resultado da gravao de um
disco se deve, entre outros fatores, formao original dos produtores que podem ter um conhecimento mais musical ou mais tcnico.
No caso de Raul Seixas, suas disposies especficas lhe permitiram
redefinir alguns aspectos de seu posto, como exercer tambm o papel
de compositor das canes que outros artistas gravavam com ele. Esse
foi o caso da gravao do disco solo de Leno, Vida e obra de Johnny
McCartney (1971), para o qual Raulzito comps a maior parte do
repertrio a ser gravado e utilizou seus conhecimentos musicais de
rock para viabilizar um trabalho inovador, em sintonia com as transformaes que ento se operavam no campo.
Mas esse tipo de inovao, que s foi possvel devido margem
de atuao que o posto de produtor permitia ao seu ocupante, encontrava seus limites na configurao do campo. Ser produtor de uma
gravadora que se dedicava principalmente a trabalhar com artistas do
plo mais heternomo do campo inviabilizava o desenvolvimento de
trabalhos que no respondessem s demandas do mercado. O modo de
operar de gravadoras como a CBS voltadas para a comercializao
de fonogramas de artistas que contabilizavam altas cifras de vendagem, tornava desinteressante o investimento em trabalhos que ainda
no possussem um pblico formado. Os esquemas de publicidade
e a organizao da produo dessas gravadoras estavam orientados
para responder a demandas j consolidadas, capazes de absorver num
curto tempo as grandes quantidades de discos prensados.

18 Por potencialidades inscritas na posio de produtor musical entendo o desenvolvimento


das funes que cabiam a este profissional (na dcada de 1970) e que foram discutidas
no incio deste artigo, ver Bourdieu (1996b, p. 299).
19 Nas posies que so pouco institucionalizadas (no sentido de no apresentar uma
definio rgida de suas funes), as disposies que informam as prticas dos agentes
podem contribuir para redefinir a prpria posio: Se bem que a posio contribua
para constituir as disposies, estas, na medida em que so parcialmente o produto de
condies independentes, exteriores ao campo propriamente dito, tm uma existncia
e uma eficcia autnoma, e podem contribuir para constituir as posies (BOURDIEU,
1996b, p. 289-290, grifos do autor).

76

Portanto, o posto de produtor poderia sofrer influncias das


disposies anteriores que formavam o habitus de Seixas, mas as constantes sanes (positivas e negativas) que funcionam como chamadas
ordem aplicadas ao seu trabalho acabavam por enquadr-lo ou
ajust-lo ao formato exigido pela gravadora. Assim, trabalhos como
o Vida e obra de Johnny McCartney ou Sociedade da Gr-Ordem Kavernista puderam ser realizados devido ao grau de liberdade inerente
ao posto, mas por esses discos destoarem da linha geral da gravadora,
sofreram sanes negativas o primeiro teve a maioria das msicas
vetadas e o segundo foi recolhido do mercado. Trabalhos de Seixas que
estiveram em sintonia com as diretrizes da CBS, como o primeiro disco
produzido para Jerry Adriani (1970) ou as diversas composies que se
tornaram hits na voz de artistas populares, resultaram-lhe em sanes
positivas: Raulzito obteve notoriedade como compositor, tornando
seu nome conhecido e requisitado por diversos artistas consagrados
e pde aumentar seus ganhos materiais atravs do recebimento de
direitos autorais.
Por outro lado, ocupar a posio de produtor musical efetivou
um ajustamento de seu habitus a algumas necessidades inscritas nesse
posto. Trabalhar com artistas populares que ocupavam posies mais
heternomas no campo cuja consagrao estava intimamente associada ao cultivo do sucesso comercial possibilitou-lhe o desenvolvimento de uma percepo da lgica do mercado a partir do espao em
que estava situado: Eu tinha carta branca para fazer o que quisesse
e fiz o Jerry gravar um long-playing no estilo dos blues americanos,
com letras elaboradas. No vendeu quase nada. Descobri ento que
o veculo no estava de acordo com a mensagem20.
Se o trabalho de produtor requer tanto conhecimento musical
quanto conhecimento da configurao do mercado, no se pode esquecer que um dos principais aspectos de seu trabalho o domnio
dos detalhes tcnicos que podero transformar um disco e um artista
num produto musicalmente sofisticado, ou de sucesso (DIAS, 2008,
p. 96). E o domnio desses detalhes tcnicos foi alcanado por Seixas
20 ARAJO. Raul Seixas: eu quero derrubar as cercas que separam os quintais. Revista
Manchete, Rio de Janeiro, p. 124, 25 ago. 1973.

77

atravs de suas prticas na posio de produtor. A partir da experincia


de produzir e de compor para artistas populares, Raul Seixas pde
aprender quais frmulas musicais ou temas de letras alcanavam destaque no mercado em determinadas condies21. Este conhecimento
prtico incorporado por ele alterou sua percepo do funcionamento
do campo musical e, consequentemente, influenciou nas tomadas
de posio que Raul Seixas teve ao longo de sua carreira artstica. As
melodias simples, sem rebuscamento ou muitas notas, semelhantes
quelas fartamente utilizadas pelos artistas de i-i-i romntico ou
cafonas, esto presentes em grande parte de sua discografia, dividindo
espao com canes mais prximas de uma fuso rock/baio/repente.
E o forte apelo popular de sua obra boa parte de seu pblico eram
as classes populares no perodo de 1973 a 1978, pode ser explicado
(em parte) pelo uso de melodias cafonas ou romnticas22.
Mas diferentemente da maior parte dos artistas romnticos, Raul
Seixas possua um montante de capital cultural e econmico elevado.
Segundo Paulo Csar de Arajo (2003), a maioria dos msicos cafonas era de origem humilde e muitos trocaram o tempo de estudo
por atividades econmicas que assegurassem a sobrevivncia deles
ou de suas famlias: o cantor Wando, antes de se profissionalizar,
trabalhava como feirante durante o dia e cantava noite em bares
do subrbio; Odair Jos, sem contar com auxlio financeiro de seus
familiares, viveu tempos difceis para tentar a carreira artstica no Rio
de Janeiro e chegou a morar na rua quando migrou de Cachoeiro do
Itapemirim, Esprito Santo.
21 Alcanar o sucesso e a consagrao no depende unicamente do uso de frmulas ou da
publicidade. A conjuntura de um determinado momento histrico e a configurao do
campo musical so fatores fundamentais para que uma cano possa realizar-se (ou no)
com sucesso. Embora as frmulas musicais sejam fundamentais para a produo dos
hits, no se pode explicar o sucesso de uma cano pelo simples uso de uma frmula.
22 Luiz Tatit, pesquisador e professor da Universidade de So Paulo, tambm atribui a
popularidade de Raul Seixas ao uso de melodias romnticas: Raul Seixas tem o dom da
melodia romntica, aquela que agrada em cheio ao gosto popular (LIMA; MASSON.
O poeta que nunca morre: cinco anos aps a sua morte, Raul Seixas conquista novos
fs e faz sucesso pelo pas. Veja, So Paulo, p. 154, 2 nov. 1994). No concordo com
Tatit sobre a questo de ser tal capacidade um dom; parece-me mais factvel atribu-la
ao aprendizado e s condies do campo musical daquele perodo histrico. Mas aqui
interessa ressaltar que a popularidade de Seixas estava (em parte) vinculada ao uso
desse tipo de melodia.

78

Quase todos os cafonas encaravam a carreira musical como


um trabalho no qual era preciso se destacar e obter sucesso, como em
uma atividade qualquer. Poucos alimentaram ambies estticas23 ou
polticas e, de forma geral, no se envolveram em debates intelectuais
algo muito comum no universo da MPB. A questo do engajamento
poltico ou da inovao musical eram temas completamente estranhos
ao universo de preocupaes dos cafonas. Cito como exemplo a resposta de Agnaldo Timteo questo de qual teria sido sua percepo
da crise poltica de 1968, que resultou na implantao do AI-5:
Nem me lembro disso. Na poca eu no tinha nenhuma vivncia
poltica. Eu no me envolvia com poltica e os polticos no se
envolviam comigo. Eu no mandava general merda; general no
faltava ao respeito comigo. Os generais me deixavam cantar, fazer
sucesso e ganhar dinheiro. (apud ARAJO, 2003, p.43)

A postura dos cafonas est ligada antes de tudo busca de


ascender socialmente: a msica vista por eles como um meio de subsistncia capaz de possibilitar a superao das dificuldades materiais.
E obter sucesso pode proporcionar ascenso econmica, mas no implica no reconhecimento do trabalho, que continua sendo depreciado.
Isto porque a hierarquia do campo artstico no obedece a critrios
econmicos; antes de tudo, o capital simblico ser determinante para
se ocupar uma posio destacada nesse universo. A lgica da denegao econmica, do interesse no desinteresse, que vigora no polo mais
autnomo do campo impede que se associe a qualidade artstica com
a conquista do lucro imediato. Portanto, a posio dominada que os
cafonas ocupam na hierarquia do campo musical no deixa de ser
homloga posio que ocupam no espao social.

23 Odair Jos foi um dos raros artistas cafonas que almejaram inovar esteticamente.
A produo de seu disco O Filho de Jos e Maria (RCA Victor, 1977), uma espcie de
pera-rock-brega com letras que faziam uma releitura polmica de acontecimentos
religiosos, fugiu por completo ao estilo do cantor, resultando num grande fracasso.
Aps esse percalo, o cantor retomou o estilo e os temas que o consagraram junto s
classes populares.

79

E aqui reside uma diferena fundamental de Raul Seixas em relao


aos cafonas e aos cantores de i-i-i: a busca do sucesso no estava
orientada para auferir lucro. O capital econmico da famlia Seixas era
relativamente alto e poderia lhe fornecer uma estabilidade financeira
que no o obrigasse a dedicar-se a atividades secundrias para manter
sua posio social. Pierre Bourdieu (1996b, p. 295) lembra-nos que as
condies de existncia que esto associadas a um alto nascimento
favorecem disposies como a audcia e a indiferena aos lucros materiais, atributos essenciais para arriscar um posto bem remunerado
de produtor musical por uma carreira artstica incerta. Mas o senso
de investimento inerente aos agentes uma das disposies que esto
intimamente atadas origem social e, pode-se afirmar que de maneira
geral, so os mais ricos em capital econmico, em capital cultural e em
capital social os primeiros a voltar-se para as posies novas (BOURDIEU, 1996b, p. 295). E foi justamente esse montante de diversos
capitais acumulado por Raul Seixas que lhe possibilitou ocupar uma
posio relativamente nova dentro do campo musical, despertando a
ateno dos crticos musicais ao mesmo tempo em que obteve destaque
comercial com seu primeiro grande hit, Ouro de tolo.
Esta complexa rede de relaes pessoais e de estruturao do
campo musical quase nunca so explicitadas, reduzindo toda a importante experincia na posio de produtor posse de determinadas
qualidades que seriam responsveis pelo sucesso artstico. Assim,
Seixas deixa de ser um agente comum que vivenciou uma gama de
experincias em suas prticas cotidianas e assume a aura de gnio, de
um ser dotado de caractersticas especiais que seriam responsveis pela
sua ascenso artstica, entendida como inevitvel. As diversas condies materiais e simblicas, cuidadosamente trabalhadas por Seixas
e pelas pessoas envolvidas nessas atividades, so ocultadas em prol de
uma mitificao do artista que resulta na idolatria de sua figura e de
suas ideias, que podem ser igualmente descontextualizadas e ressignificadas segundo os interesses de cada um: os fs encontram fonte
inesgotvel de sabedoria em suas letras e os divulgadores sobrevivem
das vendas de produtos do artista e se destacam na mdia como se
fossem os porta-vozes autorizados do artista ausente.
80

Referncias bibliogrficas
ARAJO, Paulo Csar de. Eu no sou cachorro, no: Msica popular cafona e
ditadura militar. Rio de Janeiro: Record, 2002.
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus,
1996a.
_______. As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996b.
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DIAS, Marcia Tosta. Os donos da voz: Indstria fonogrfica brasileira e mundializao da cultura. So Paulo: Boitempo, 2008.
FRES, Marcelo. Jovem Guarda: em ritmo de aventura. So Paulo: Ed. 34, 2000.
(Coleo Todos os Cantos)
MORELLI, Rita C. L. A indstria fonogrfica: um estudo antropolgico. Campinas:
Editora da Unicamp, 1991.
_______. O campo da MPB e o mercado moderno de msica no Brasil: do
nacional-popular segmentao contempornea. ArtCultura: Revista de Histria,
Cultura e Arte, Uberlndia, Universidade Federal de Uberlndia, v. 10, n. 16,
jan.-jun. 2008, p. 87-101.
TEIXEIRA, Rosana da Cmara. Krig-h, bandolo! Cuidado, a vem Raul Seixas.
Rio de Janeiro: 7 Letras, 2008.
WISNIK, Jos Miguel. Sem receita: ensaios e canes. So Paulo: Publifolha,
2004.

Bibliografia de fontes publicadas


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2005.
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SEIXAS, Kika (Org.). Raul Rock Seixas. So Paulo: Globo, 1996.
_______. Rock book: Raul Seixas. Rio de Janeiro: Gryphus, 1995.
_______.; SOUZA, Trik. (Org.). O ba do Raul. So Paulo: Globo, 1992.

81

Meu inimigo ntimo: decantando a parceria


entre Raul Seixas e Paulo Coelho1
Lucas Marcelo Tomaz de Souza2

Meu inimigo ntimo; assim Raul Seixas e Paulo Coelho se


tratavam quando os dois comearam a fazer suas primeiras canes.
Depois de findada a parceria, em 1977, sempre que um era perguntado
sobre o outro, o apelido persistia, como a principal forma de definir
uma relao de intimidade e conflito que imperava entre eles.
Para um artista que teve sua obra estudada sob diversas perspectivas, a questo da influncia dos parceiros na produo musical
de Raul Seixas ainda continua como assunto tabu. Como cantor e
intrprete, Raul Seixas, naturalmente, captava para si grande parte
dos elogios ou crticas das msicas feitas em parceria. No entanto,
outros motivos tambm dificultam a percepo da obra de Raul Seixas
sob o prisma de seus parceiros. O primeiro deles a possibilidade de
creditar a outras pessoas caractersticas e atributos comumente associados a Raul Seixas, sua obra ou personalidade. Quando se divide
com parceiros certas propriedades que, supostamente, comporiam a
originalidade de Raul Seixas, corre-se o risco de arranhar a singularidade da imagem do artista. Nesta perspectiva, para se preservar
a excepcionalidade de Raul Seixas deve-se reforar o carter desirmanado de sua produo musical.
Um segundo motivo capaz de dirimir a influncia das parceiras
na produo musical de Raul Seixas vem da forma como o prprio
cantor abordou, em seus depoimentos, o sentido de sua obra. Em
entrevista, Raul Seixas afirma:

As msicas, todas elas so faces e lados, pontos de vista unicamente


meus, como indivduo nico que sou na face da terra, como voc
e todos os ouvintes so. (...) E minhas msicas falam justamente
do meu ponto de vista sobre o mundo que eu vivo, sobre a vida,
sobre as pessoas, sobre o planeta e a vida mesmo (...). Eu falo sobre o
meu ponto de vista. Agora, tudo dentro de uma concepo coerente,
dentro do meu ego, dentro dos meus prprios valores sabe!3

Quando Raul Seixas afirma que sua produo musical um


ponto de vista unicamente seu, fica nublada a possibilidade de se
enxergar ali algum tipo de influncia. Suas msicas, segundo suas
palavras, manifestam, com a maior honestidade possvel, sua viso
particular das coisas. Essa espcie de biografismo que Raul Seixas tenta ressaltar em sua produo musical, como se suas canes
fossem uma descrio fiel e exata da forma como ele v e sente as
coisas, dificulta ainda mais a percepo de uma possvel cooperao
em seus trabalhos.
No entanto, Raul Seixas teve, nos dezessete anos que durou sua
carreira (1973-1989), a presena constante de vrios parceiros. Os
principais foram: Paulo Coelho, Marcelo Motta, Cludio Roberto,
Jos Roberto Abraho, Oscar Rasmussem, Kika Seixas e Marcelo Nova.
Outros nomes aparecem nos crditos de algumas canes como: Lena
Coutinho, Adilson Simeone, Wilson Arago, Ded Caiano, Tnia
Barreto, Gay Vaquer e Eldio Gilbraz.
A parceria mais conhecida e reconhecida de Raul Seixas foi com
o hoje escritor de best sellers, Paulo Coelho. As imagens que atualmente envolvem Paulo Coelho e Raul Seixas podem nublar as efetivas
contribuies que o primeiro teve na produo musical do segundo.
Enquanto Raul Seixas lembrado como um roqueiro contestador,
transgressor, crtico de uma realidade social, Paulo Coelho sustenta
a imagem de um escritor popstar, literariamente desqualificado, mas
um campeo de vendas em todo o mundo (PINHEIRO, 2013). No
entanto, estas diferenas que hoje existem entre as imagens dos dois

1 Pesquisa realizada com apoio da Agncia de Fomento CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior).
2 lucas_marilia@yahoo.com.br

82

3 Gravado e organizado pelo Raul Rock Clube- Oficial f Clube, DISC XVIII.

83

pouco esclarecem o contexto em que eles se encontravam quando do


incio da parceria, em 1972.
Raul Seixas chegou at Paulo Coelho pelo interesse em uma
matria sobre discos voadores, assinada por um autor inexistente,
chamado Augusto Figueiredo. Paulo Coelho, ento editor e reprter
das revistas alternativas A Pomba e 2001, escreveu, sob esse pseudnimo, o artigo que chamou ateno de Raulzito4. Quem se dirigia at
a redao da revista era um Raul Seixas executivo, altamente remunerado por uma das maiores gravadoras do pas, a CBS. De cabelos
aparados, terno, gravata e palet, Raulzito era a total contraposio
do homem que escrevera a matria Vida extraterrena, que tanto lhe
chamara a ateno. Paulo Coelho usava cala Saint-tropez, com cinto
abaixo dos quadris, cabelo despenteado cado nos ombros, sandlias
franciscanas, colares no pescoo e lentes octogonais da cor lils e
passava boa parte do tempo chapado (MORAIS, 2008, p. 284).
Enquanto Raul era funcionrio de uma grande empresa, pai de
famlia, casado com a filha de um pastor evanglico, Paulo era um hippie, redator de uma revista underground, que ainda penava com o seu
sustento financeiro e abusava do consumo de drogas. Um era empregado
de uma multinacional que cobiava, desde a infncia, ser cantor de rock;
o outro era um editor com experincia em teatro, mas que sonhava, h
anos, tornar-se escritor popular. As trajetrias e origens sociais que ali
se cruzavam eram radicalmente distintas, mas suas experincias iriam
se combinar em um resultado artstico bastante produtivo.
Paulo Coelho nasceu no dia 24 de Agosto de 1947, no Rio de Janeiro, filho do engenheiro Pedro Queima Coelho de Souza e da dona
de casa Lygia Araripe Coelho de Souza. Sua vida escolar teve incio no
colgio de orientao jesuta Santo Incio, no Rio de Janeiro. Aluno
destacado, venceu concursos de poesia, publicou textos e poemas
em vrias revistas intercolegiais e entrou para a Academia de Letras
do Santo Incio. Ainda adolescente, flertou com o suicdio e degolou
um animal domstico para que o Anjo da Morte levasse outra alma
que no a sua (OLIVEIRA, 1991).
4 Raulzito era o apelido de infncia que Raul Seixas carregou at se lanar como artista
em 1973.

84

Na companhia dos intelectuais do colgio, aprofundava-se nas


leituras de filsofos existencialistas. Conhecido entre os amigos pelo
talento em escrever, j comeava a nutrir o sonho de ser um escritor
popular, com fama, fortuna e poder (MORAIS, 2008, p. 60). Logo se
misturou chamada juventude transviada e, com 20 anos, j havia
iniciado suas primeiras experincias com sexo e drogas.
Com a companheira Vera Richard, uma rica iugoslava que financiava suas aventuras hippies, seus estudos e as experincias na
dramaturgia, ele abandonou definitivamente a ajuda familiar. Sua
primeira pea foi intitulada Juventude sem tempo, apresentada no
Festival da Juventude de Terespolis. Em fevereiro de 1969, criou um
grupo de teatro, financiado por Vera Richard, alm de escrever e dirigir
a pea O Apocalipse, que, apesar de crtica dividida, foi um verdadeiro
fracasso de pblico. Em 1970, Paulo Coelho entrou para a Faculdade
de Direito Candido Mendes e tambm para a faculdade de Direo de
Teatro da FEFIERG, chegando a receber um prmio de dramaturgia
do Teatro Opinio, pela pea A Revolta da Chibata, sobre a sublevao
dos marinheiros em 1910 (OLIVEIRA, 1991).
Nesse perodo em que estudou Direito, teve uma breve incurso
em movimentos polticos de esquerda, que logo abandonou em funo
da influncia do pensamento hippie, que vinha se difundindo pelo
mundo. Segundo ele: Tirei logo de cabea as ideias polticas porque,
de repente, descobri a droga. (...) Ento passei a assumir que eu gostava
de Beatles quando, entre meus companheiros, s se podia gostar de
msica de protesto. (...) Aconteceu, ento, que eu dediquei-me, inteiramente, ao movimento hippie (apud OLIVEIRA, 1991, p. 32-33).
Engajado no movimento contracultural do hippismo, Paulo
Coelho concentrou suas leituras no chamado realismo fantstico, e
nas obras O despertar dos mgicos, de Louis Powells e Jacques Bergier
e Eram os deuses astronautas?, de Erich Von Dniken. Junto de Vera,
iniciou uma longa viagem pela Amrica do Sul. Nesse perodo de
militante do movimento hippie aguou sua busca espiritual, o
que lhe rendeu amplas experincias com sociedades secretas, religies
orientais, ocultismo e misticismos dos mais diferentes tipos (OLIVEIRA, 1991, p. 53-54).
85

Em 1971, enquanto terminava seu relacionamento com Vera Richard, exatamente por acreditar no amor livre, montou o espetculo
Os limites da resistncia, no Conservatrio de Teatro do Rio de Janeiro,
que foi interrompido pela censura poucos dias aps a estreia. Aulas
de teatro e atuaes em filmes B garantiam-lhe uma pequena renda,
capaz de financiar uma viagem Amrica do Norte, onde viveu em
comunidades hippies, estudou religio Asteca no Mxico e teve suas
primeiras experincias com alucingenos (LSD, cogumelos e mescalina). Suas viagens hippies continuaram tambm por Londres, Paris
e Amsterd (OLIVEIRA, 1991).
Foi em sua curta passagem pela Faculdade de Direito, iniciada em
1970 e abandonada em 1971, que Paulo Coelho conheceu sua prxima
companheira, Adalgisa Rios. Mineira, recm-formada em arquitetura,
trocou Minas pelo Rio para estudar na Universidade Federal. No momento em que se conheceram, ela ganhava a vida fazendo projetos para o
Banco Nacional de Habitao e alguns trabalhos como cartunista. Diferentemente de Paulo Coelho, e sem que ele nunca viesse a saber, Adalgisa
fora uma ativa militante de esquerda. Alm de panfletagens das reunies
do clandestino movimento estudantil, participara de duas ocupaes na
Faculdade de Medicina, fizera parte do grupo que invadiu o restaurante
da Faculdade de Arquitetura e esteve envolvida em vrias manifestaes
contra o regime, como as passeatas pela morte do estudante Edson Luiz
e a Passeata dos cem mil, em junho de 1968 (MORAIS, 2008).
No final de 1971, Paulo Coelho via-se desprovido dos recursos
familiares e de sua abastada ex-mulher, com quem havia terminado
o romance para viver com Adalgisa Rios. Aceitou, ento, um trabalho
como foca uma espcie de jornalista recm-formado no jornal O
Globo, onde exercia a tarefa diria de recolher os nomes dos defuntos
que enchiam as pginas de obiturio do jornal. Para manter acesos
seus ideais hippies fundou, com Eduardo Prado, dono da Poster Graph
Editora, as revistas alternativas 2001, e A Pomba, na Rua lvaro Alvim,
nmero 37, para onde se dirigiu Raul Seixas, procura do autor da
matria sobre discos voadores.
O homem pelo qual Raul Seixas procurava estava atolado at o pescoo em tudo o que dissesse respeito a bruxaria, ocultismo ou feitiaria.
86

Tanto poderia ser a seita dos Meninos de Deus quanto Hare Krishnas,
adeptos da Bblia do Diabo ou ainda os fiis da Igreja do Sat (...). Bastava exalar algum cheiro de sobrenatural ou de enxofre, dependendo
do caso para que ele se interessasse (MORAIS, 2008, p. 279).
O encontro entre Raul Seixas e Paulo Coelho causou imenso
estranhamento no ento editor reprter. Aquele homem srio, de
terno lustroso, com pasta estilo 007, cabelos penteados e barba aparada
teria, para Paulo Coelho, toda a pinta de um policial que procurava,
provavelmente, hippies usurios de drogas. Raul Seixas, que ali se
apresentava como alto executivo da CBS, no era o policial que Paulo
tanto temia, mas as dvidas acerca do elegante rapaz tinham seus
fundamentos. Naquele incio de 1972, Paulo estava muito mais para
maluco beleza do que Raul Seixas.
Tirando os interesses afins por discos voadores, Raul Seixas e
Paulo Coelho tinham poucas coisas em comum. Nascido em Salvador, no dia 28 de junho de 1945, filho do engenheiro Raul Varella
Seixas e da dona de casa Maria Eugnia dos Santos Seixas, Raulzito
fora criado em um ambiente familiar bastante austero. Segundo ele:
minha me no me deixava sair na rua para no aprender palavro
(apud PASSOS, 1990, p. 40). Apesar da rgida educao que recebera,
o menino Raulzito fora um pssimo aluno nos colgios por onde
passou, penando para terminar as sries ginasiais. Seu maior interesse
era a msica, particularmente o rock.
Quando criana, Raulzito fundou, com seu amigo Waldir Serro,
o primeiro f-clube de Elvis Presley no Brasil, o Elvis Rock Clube. Querendo seguir as trilhas do seu dolo, o menino Raul aprofundou-se
no conhecimento do rocknroll por meio dos discos que ganhava dos
vizinhos de sua casa, prxima ao consulado americano.
Cada vez mais concentrado no rock e distante dos estudos, Raul
fundou seu primeiro grupo, Relmpagos do Rock, que mais tarde
mudou de nome para The Panthers. Entre 1964 e 1965, a capital
baiana comeava a tomar conhecimento de Raulzito e seu conjunto,
principalmente atravs de suas apresentaes no Cine Teatro Roma,
onde brilhavam as estrelas da jovem guarda. Dali, Raul rivalizava com o
pessoal da Bossa Nova, que ensaiava os clssicos da MPB entre os uni87

versitrios que frequentavam o Teatro Vila Velha (VELOSO, 1997).


O sonho de ser cantor de rock teve de ser abreviado, por pouco
tempo, para que Raul Seixas pudesse se casar com a filha de um pastor
evanglico, Edith Wisner, no dia 28 de junho de 1967 no mesmo em
dia Paulo Coelho chegava dopado Casa de Sade Dr. Eiras para a sua
terceira internao. O ingls fluente, que Raul aprendera pelo contato
que tivera com inmeros engenheiros que chegavam Bahia para trabalhar na Petrobrs, garantia-lhe um sustento como professor, enquanto
estava afastado da msica, a pedidos do sogro (PASSOS, 1990).
Esse perodo distante da msica durou pouco. Logo Raul Seixas
reativou o conjunto, agora com o nome Raulzito e os Panteras. O
grupo acompanhou as excurses dos principais nomes do i-i-i
nacional, at quando Jerry Adriani o convidou para ir ao Rio de
Janeiro gravar, pela Odeon, seu primeiro LP, Raulzito e os Panteras.
O disco foi um fracasso total de vendas, e o nico trabalho que Raul
Seixas conseguiu nesse perodo foi como pandeirista na banda de
apoio de Jerry Adriani.
O sonho de ser cantor de rock se via distante quando Raul Seixas e
sua esposa voltaram Bahia, aps o fracasso do disco Raulzito e os Panteras. No entanto, um convite do diretor da CBS, Evandro Ribeiro, motivado
pelas indicaes de Jerry Adriani, fez com que Raul retornasse ao Rio,
agora como produtor musical de nomes importantes da gravadora.
No incio de 1972, quando Raul Seixas procurou Paulo Coelho
nas salas da revista A Pomba, Raul j havia comeado suas tentativas
de se lanar como artista. Em 1971, lanara, junto de Srgio Sampaio,
Mirian Batucada e Edy Star, o LP Sociedade da Gr-Ordem Kavernista
apresenta Sesso das 10, pela CBS. De qualquer forma, Raul Seixas,
naquele perodo, tinha uma carreira de produtor musical consolidada,
e como alto funcionrio da multinacional do disco ainda escrevia
letras para muitos artistas da gravadora.
Evidentemente, aquela figura elegante que procurava Paulo Coelho causava-lhe imensa curiosidade. Intrigado em saber mais sobre o
almofadinha, mas, principalmente, interessado em conseguir anncios da multinacional para sua revista de baixa tiragem, Paulo Coelho
alongou a conversa com Raul Seixas sobre ufologia e vida em outros
88

planetas. O resultado foi um convite para jantar na casa de Raul e de


sua esposa Edith Wisner (MORAIS, 2008).
O interesse em conseguir um anncio da CBS para A Pomba levou
Paulo a superar suas desconfianas acerca do to diferente anfitrio.
Adalgisa Rios acompanhou-o, tambm ressabiada, sem saber o que
esperar daquele encontro. Aps os primeiros contatos, Raul Seixas comeou suas tentativas de convencer Paulo Coelho a iniciar uma parceira
musical. No entanto, Paulo olhava receoso a possibilidade de escrever
letras musicais. Para ele, aquilo era sua total adequao ao sistema que
ele tanto criticava em seus ideais hippies. Mas as necessidades financeiras
e as insistncias de Raul Seixas comeavam a balan-lo. A fim de convencer o futuro parceiro, Raul Seixas, j contratado da Philips, comps,
sozinho, a msica Caroo de manga (1973), para a trilha da novela
A volta de Beto Rockfeller, da TV Tupi, e coloca nos crditos o nome de
Paulo. Os direitos autorais da msica renderam a ele um dinheiro que
nunca havia sonhado, at ento, conseguir. Alm dos lucros financeiros,
Paulo tentava enxergar na msica um instrumento capaz de difundir
seus ideais hippies e seus interesses msticos, alm de conseguir realizar,
mesmo que por outras vias, o sonho de ser famoso.
Comeava, ento, em 1972, a parceria musical entre Raul Seixas
e Paulo Coelho. As primeiras tentativas de composio de Paulo deixavam evidentes as diferenas entre os dois. Enquanto Raul Seixas
tinha experincia em trabalhos com artistas muito populares, em
uma gravadora cujo principal contratado era o campeo de vendas de
discos no Brasil, Roberto Carlos, Paulo era um diretor de teatro que
se orgulhava em ser o mais hermtico e incompreensvel possvel.
As dificuldades das primeiras composies foram sendo, aos
poucos, superadas pelo esforo at didtico de Raul Seixas em ensinar e incentivar Paulo Coelho. Enquanto Paulo tentava, de todas as
formas, perpetuar a imagem de gnio incompreendido que ele tinha
de si, Raul Seixas insistia na necessidade de se fazer msicas fceis e
comerciais. A lio ensinada por Raul, e muito bem aprendida por
Paulo Coelho, que, em matria de msica popular, era preciso ser
absolutamente objetivo sem ser superficial5. Paulo conta que Raul
5 COELHO, 2009.

89

Seixas lhe ensinou uma habilidade diferente no manuseio da linguagem. Segundo ele:
A coisa que mais agradeo dessa relao foi ele ter me ensinado
que cultura popular no , necessariamente, uma coisa negativa.
Ao contrrio, a capacidade de se comunicar com todos uma coisa
positiva. No fundo o objetivo do ser humano, a comunicao com
seu prximo. Uma outra coisa que ele me ensinou foi a linguagem
e de como fazer uso dela.6

Se Raul Seixas foi um personagem marcante na trajetria de


Paulo, ao ensin-lo a comunicar-se na forma de arte, aquele enigmtico e revoltado hippie tambm exerceu grande influncia sobre o
metdico e responsvel executivo da CBS. Foi a partir de Paulo que
Raul Seixas se infiltrou, definitivamente, nas drogas e nas sociedades
esotricas. O que no se pode negar que a figura de Paulo Coelho,
e todo o seu estilo de vida, exerceram grande fora sobre Raul. Em
uma das primeiras entrevistas registradas de Raul Seixas, em agosto
de 1972, trs meses aps o primeiro encontro com Paulo Coelho,
Raul j citava como livro de cabeceira O despertar dos mgicos
leitura fundamental nos interesses msticos que Paulo tinha quando
o conheceu alm de destacar como seu principal interesse, naquele
momento, a revista do parceiro, 20017.
Paulo Coelho apresentou a Raul Seixas as ideias de uma figura que
mais tarde se tornou marcante em sua vida e obra musical. Quando
os dois se encontraram, em 1972, Raul Seixas nem suspeitava quem
era Aleister Crowley, cujas ideias j haviam seduzido por completo
Paulo Coelho. Conta Fernando Morais (2008) que durante uma pesquisa de campo para uma matria da revista A Pomba, Paulo Coelho
conheceu Marcelo Ramos Motta, um satanista que se autointitulava
lder mundial de uma sociedade secreta chamada Astrum Argentum
(A.A.) e fundador da filial brasileira de outra conhecida sociedade
esotrica chamada O.T.O. (Ordo Templi Orientis). Estas sociedades
6 COELHO, 2009.
7 PASSOS, 1990, p. 80.

90

eram responsveis por difundir as ideias de um mago ingls chamado


Aleister Crowley.
Aleister Crowley nasceu na Inglaterra, em 1875, e se autodenominava A Besta do Apocalipse ou a Besta do 666. Sua principal obra foi
O Livro da Lei de Thelema, ou somente Liber Oz. As ideias do mago
pregavam o incio de uma nova era em que o homem teria liberdades
irrestritas, chamada por ele de Novo Aeon. Para se alcanar os estgios mgicos dessa nova era indicava-se liberdade sexual, uso de drogas
e redescoberta da sabedoria oriental. A Lei de Thelema traz, ento, os
princpios centrais das ideias de Crowley, que podem ser sintetizadas
pela epgrafe: Faze o que tu queres, h de ser tudo da Lei.
Decidido a participar da Astrum Argentum e da O.T.O e, consequentemente, difundir o pensamento de Aleister Crowley, Paulo
Coelho, antes de conhecer Raul, j havia iniciado sua carreira de
probacinista, cumprindo as tarefas designadas pelo seu mestre espiritual, Euclydes Lacerda, escolhido por Marcelo Ramos Motta. Paulo
e Euclydes trocavam inmeras cartas onde o aprendiz ia, aos poucos,
descrevendo suas experincias enquanto inicitico8, e recebendo as
tarefas do seu mestre na ordem crowleana.
Atolado at o pescoo no universo do satanismo e empenhado
em ascender na sociedade secreta de Marcelo Motta, Paulo Coelho
comeou a ver na msica um mecanismo eficiente para difundir o
pensamento do mago Aleister Crowley. No demorou muito para que
Raul Seixas se visse, tambm, imerso nesse mundo de magia e drogas.
Assim, enquanto Raul ensinava a Paulo Coelho os segredos para se
fazer msica, o que lhe abria as portas para o sucesso e o dinheiro,
Paulo lhe oferecia o caminho at as drogas, a magia e o demnio
(MORAIS, 2008).
A primeira parceria de fato entre os dois foi em Loteria da Babilnia (1973). A msica foi inspirada em um conto, de mesmo nome,
do argentino Jorge Luiz Borges, dolo de Paulo Coelho na literatura.
Paulo empolgou-se ao ver a melodia que Raul Seixas colocou naquela
letra no to simples muito extensa e quase sem refro. Se os dois
8 Probacionista e Inicitico so termos utilizados para designar aqueles que querem
adentrar ou ascender em uma determinada sociedade esotrica.

91

conseguiam transformar Borges em msica, talvez Raul Seixas estivesse


certo, era sim possvel fazer uma poesia de maneira simples. O segundo
trabalho da dupla foi Al Capone (1973), que teve a primeira verso
vetada por Raul Seixas, por ser muito complicada. Na msica A hora
do trem passar (1973), Paulo fez referncia s brigas com Adalgisa,
em versos como: Voc to calada e eu com medo de fala, j no sei se
hora de partir ou de chegar. Na procura por temticas simples para
misturar em seu universo hippie, Paulo Coelho transformou em msica
at mesmo o quarto-e-sala de Adalgisa Rios, com quem morava. Os
livros na estante, o colar e o incenso da mulher misturavam-se com o
gosto pela astrologia e seu costume de sempre consultar o tar ou o I
Ching, na composio de As minas do Rei Salomo (1973). A msica
foi feita em homenagem a Adalgisa, f de Dom Quixote e esquerdista
radical, que ainda via a relao entre Raul e Paulo Coelho como uma
contradio com ideais que ela e o companheiro partilhavam.
Logo, tambm Adalgisa Rios iria se unir aos trabalhos de lanamento da carreira de Raul Seixas, contribuindo, inclusive, com os
projetos grficos dos discos Os 24 maiores sucessos da Era do Rock
(1973), e Krig-ha, Bandolo! (1973), ambos pela Philips.
Alm de Al Capone e As minas do Rei Salomo, a dupla assinou junto mais trs msicas no LP Krig-ha, Bandolo!, que inaugurou
a carreira solo de Raul Seixas. Ficou marcado nesse disco o descontentamento da dupla com o cenrio poltico em que o pas se encontrava.
Em Cachorro urubu (1973), versos como Eu sou cachorro urubu, em
guerra com Z U faziam referncia a um ndio americano, conhecido
como Crow Dog (cachorro corvo), que liderara uma rebelio contra o
governo dos EUA chamado na letra de Z U. Na mesma msica, o verso
Baby o que houve na trana, vai mudar nossa dana era uma referncia
aos movimentos populares ocorridos na Frana em maio de 1968.
Com Paulo Coelho, a produo musical de Raul Seixas iria infestar-se de referncias ao pensamento de Aleister Crowley. Em Rockixe (1973), por exemplo, Raul Seixas canta a exaltao da vontade
individual, princpio central da Lei de Thelema, em versos como: O
que eu quero, eu vou conseguir / Pois quando eu quero todos querem /
E quando eu quero todo mundo pede mais.
92

O maior sucesso do disco Krig-ha, Bandolo! e talvez o maior


sucesso da carreira de Raul Seixas foi a msica Ouro de tolo (1973),
feita somente por Raul. A msica, antes de ser gravada, foi apresentada ao
parceiro com certos receios, por ter uma letra muito extensa, praticamente
sem refro, contrariando os princpios que Raul Seixas mesmo havia ensinado a Paulo: ser sinttico, mas nunca superficial. Paulo adorou a letra
e incentivou Raul Seixas a gravar a extensa cano (MARMO, 2007).
As dificuldades no trabalho de composio musical deixavam evidentes as marcas das trajetrias to distintas que ali se cruzavam; no
entanto, essas diferenas no impediram que comeasse ali uma ntima
e conflituosa relao pessoal. Nas palavras de Paulo Coelho: quando
comeamos a trabalhar juntos ns nos vamos todo o dia. Ou ele vinha
para minha casa ou eu ia para a dele9. Alm da participao em letras,
Paulo Coelho tinha papel ativo nos trabalhos de divulgao da carreira de
Raul Seixas; atuando junto aos bastidores da gravadora Philips, negociando e propondo novas ideias para o lanamento do parceiro. A Passeata
Ouro de Tolo, entrevista no avio abandonado no Aterro do Flamengo,
a Sociedade Alternativa e muitas outras estratgias de divulgao, que
ficaram conhecidas na carreira de Raul Seixas, foram concebidas e negociadas junto cpula da Philips, e com ampla participao de Paulo
Coelho, tanto na elaborao quanto na execuo dos projetos.
Se Paulo Coelho teve uma participao importante na confeco das letras e na criao de estratgias de divulgao, seu papel no
gerenciamento da carreira profissional de Raul Seixas no foi menos
determinante. A fim de preservar a imagem de Raul Seixas junto
gravadora, era Paulo Coelho quem negociava os planos artsticos a
serem colocados em jogo. Assim, era sempre Paulo quem brigava
pelos interesses da dupla, levando os projetos iniciais e ajustando-os
s diretrizes da Philips10.
Paulo Coelho nunca escondeu que ele apresentou as drogas a
Raul Seixas, as sociedades secretas e essas coisas todas11. Por influ9 Revista Rolling Stone. Agosto de 2009.
10 Informao retirada das entrevistas realizadas com Roberto Menescal e Andr Midani,
respectivamente, diretor artstico e presidente da Philips.
11 Revista Rolling Stone. Agosto de 2009.

93

ncia de Paulo Coelho, aquele Raul que mal conhecia um cigarro de


maconha havia morrido; assim como o prprio nome Raulzito, que ele
usava nos trabalhos com Os Panteras e nas letras feitas enquanto era
produtor, na CBS. O artista que se lanou, em 1973, junto com Paulo
Coelho, passou a assinar somente Raul Seixas, e nada tinha a ver com
aquele elegante e formal executivo. Segundo Hrica Marmo (2007,
p. 23), [d]escrever fisicamente Paulo Coelho de Souza de 25 anos, e
Raul dos Santos Seixas de 27, que passavam a andar juntos para todos
os cantos, era praticamente falar de uma nica pessoa: muito magro,
barbudo, estatura mediana, cabelos cheios e sem corte (...).
O segundo disco da dupla, Gita (1974), marcou uma estreita
proximidade entre os parceiros e a saturao dos elementos msticos
que tanto motivavam os interesses de ambos. Na msica Sociedade
alternativa (1974), o refro, cantado em coro e repetido inmeras
vezes, era uma adaptao da epigrafe central da Lei de Thelema. A
frase Faze o que tu queres, h de ser tudo da Lei, escrita por Aleister
Crowley, transformou-se, na msica, em Faze o que tu queres, pois
tudo da lei. No final da cano, Raul Seixas e Paulo Coelho ainda fazem
uma transcrio de alguns trechos de Liber Oz, declamados por Raul
Seixas, tendo ao fundo os gritos de Viva sociedade alternativa!
Na msica Super-Heris (1974), os parceiros brincaram com
figuras populares da poca, como Pel, Emerson Fittipaldi e o campeo
de xadrez Mequinho. Nessa cano, o verso Chamei Dom Paulo Coelho e
samos lado a lado fez com que Paulo superasse o anonimato dos crditos
dos discos e se tornasse conhecido atravs de uma cano popular.
Segundo Hrica Marmo (2007), em uma das cartas que Paulo
Coelho trocou com seu mestre satanista, Euclydes Lacerda, ele traduziu um poema de San Juan de La Cruz, intitulado Cantar da Alma
que se alegra em conhecer a Deus pela F. Esse poema compara a f
com a gua viva que brota da fonte, e alguns dos versos entraram na
composio de gua viva (1974).
Na msica Gita (1974), grande sucesso do disco, Raul Seixas
e Paulo Coelho usaram um recurso semelhante ao empregado na
composio de gua viva. Agora, eles transcreveram versos do livro
sagrado indiano, Bhagavad Gita, em que o guerreiro Arjuna pergunta a
94

Krishna quem seria ele. A msica , ento, uma compilao da resposta


de Krishna explicando ao guerreiro quem era Deus.
A msica Gita foi composta no stio dos pais de Raul Seixas, em
Dias Dvila, no interior da Bahia. L Paulo, Raul e suas respectivas
esposas foram passar uma breve temporada, e no meio do caminho
os dois parceiros tiveram a ideia de mais uma cano. No pare na
pista (1974) foi inspirada nas placas do longo trajeto feito de carro
no corcel 1973 de Raul Seixas entre o Rio de Janeiro e Dias Dvila
(MARMO, 2007).
A msica Como vov j dizia (1974) conta, no refro, uma
passagem curiosa em que Raul e Paulo estavam fumando maconha
em um hotel em So Paulo e se deram conta de que havia acabado
o colrio. Para disfarar os olhos vermelhos, eles usaram os culos
escuros que dispunham no momento. A primeira verso dessa msica
chamava-se culoescuro e trouxe uma letra com fortes crticas ao
sistema poltico da poca, que rendeu aos parceiros problemas com a
censura. A cano foi proibida pela Diviso de Censura e Propaganda
(DCDP) por conter, segundo o rgo, tema de protesto social, com
mensagem subliminar que induziria inconformidade com o status
quo do Brasil atual (TEIXEIRA, 2008, p. 76). A cano tramitou
pelo rgo censor sendo liberada aps trs tentativas e algumas modificaes na letra.
Se, para incentivar Paulo Coelho a comear a compor, Raul Seixas
escreve sozinho a cano Caroo de manga e coloca nos crditos
o nome do amigo, o favor seria retribudo nesse disco Gita. Paulo
Coelho escreveu sozinho a msica Medo da chuva (1974), onde ele
discorria sobre suas ideias acerca do amor livre, e colocou o nome de
Raul Seixas nos crditos.
Durante a turn de shows do lanamento do disco Krig-ha,
Bandolo! Raul Seixas, Paulo Coelho, Adalgisa Rios e Edith Wisner
distriburam, no meio do espetculo, uma espcie de gibi manifesto,
chamado de A Fundao Krig-ha. Com desenhos grficos feitos pela
mulher de Paulo Coelho, a capa do gibi trazia uma figura humana,
com caractersticas gregas ou fencias, lutando em meio tormenta
martima. Nas prximas pginas, Raul e Paulo ensinavam como se
95

construa um bodoque, explicando os materiais necessrios para


a construo da arma e a facilidade em utilizar aquele objeto. Em
meio s ilustraes de ordem mstica, eles exaltavam os elementos
que compem o universo (terra, fogo, gua e ar), a importncia da
alquimia e do esoterismo na formao do que eles chamavam de
Conscincia Csmica. Estavam tambm presentes no gibi crticas
aos meios de comunicao de massas e estrutura social, chamada por
eles de Monstro Sist.. A censura entendeu aquele gibi como ofensivo
ordem, provavelmente pelo simbolismo do bodoque, e apreendeu
todos os exemplares (SANTOS, 2007).
Um dos episdios mais complicados que a dupla teve com relao
censura militar foi promovido por Paulo Coelho, em um show em
Braslia, no incio de 1974. Enquanto Raul Seixas cantava Sociedade
alternativa msica at ento considerada inofensiva pelos censores
e declamava os princpios da Lei deThelema, Paulo subiu ao palco,
a pedidos de Raul que, devido ao abuso de drogas, no conseguia
mais cantar. Assustado com a situao, Paulo Coelho fez um discurso
expondo toda a sua viso contracultural que criticava a sociedade da
poca, enquanto, ao fundo, os msicos da banda o acompanhavam
ao som de Viva a sociedade alternativa! (MORAIS, 2008).
O show terminou normalmente, mas o episdio de Paulo rendeu
srios problemas aos dois. Duas semanas aps o espetculo em Braslia
eles foram intimados a depor sobre o acontecido. Raul Seixas logo
foi liberado, mas Paulo Coelho ficou detido para maiores explicaes,
principalmente acerca do gibi manifesto, o episdio em Braslia e sobre
a tal Sociedade Alternativa. Adalgisa Rios, responsvel pelo designer
grfico do gibi, tambm foi detida e ambos foram torturados pela
polcia. Raul Seixas, bastante alarmado com o acontecido, logo foi
convencido por Paulo a, junto dele, deixar o pas. A msica Sociedade
alternativa passou, a partir da, a ser vista de outra forma, oferecendo
perigo ao sistema e tendo execuo proibida em rdios.
Aps o episdio com a polcia, a experincia ps-tortura ainda
atormentava bastante Paulo Coelho. No mesmo ano de 1974, Paulo
rompe suas ligaes com A.A. e a O.T.O., distanciando-se, por completo, do pensamento de Aleister Crowley. A parceria com Raul Seixas
96

tambm comeava a esmorecer. Os traumas da priso, as rixas entre


eles, o sonho que Paulo nunca abandonara de se tornar um escritor
e os caminhos distintos que ambos comeavam a seguir Paulo
Coelho se afastando das drogas e da magia e Raul ainda mergulhado
nos entorpecentes e esoterismos fizeram com que aquela estreita e
ntima unio comeasse a ser abalada.
Paulo Coelho foi, tambm em 1974, contratado pela Philips,
para ocupar um cargo de gerncia na gravadora, produzindo e divulgando alguns artistas da empresa e escrevendo letras musicais para
outros. Esse reconhecimento do talento de Paulo como letrista que
ele mesmo diz ter aprendido com Raul Seixas abalou ainda mais
as estruturas j debilitadas da parceria. Como uma de suas funes
era, exatamente, negociar com a gravadora, evitando que Raul Seixas
tivesse grandes desgastes com a companhia, o cargo assumido por
Paulo Coelho impedia esse tipo de atividade.
Mesmo com os percalos da censura e o incio das desavenas entre
eles, o prximo disco de Raul Seixas, Novo Aeon (1975), teve forte contribuio de Paulo Coelho. Este LP contou com a participao de outro
parceiro bastante emblemtico para demonstrar o alcance do pensamento
de Crowley na obra de Raul Seixas. quela altura, Raul tambm j havia
se tornado um probacionista nas sociedades secretas A.A e O.T.O. No
entanto, a fama fazia dele um discpulo diferenciado, principalmente aos
olhos do seu mestre, to empenhado em difundir o pensamento do mago
ingls. E foi esse mestre que comeou a compor com Raul Seixas no disco
Novo Aeon. Paulo Coelho assustou-se quando viu Marcelo Ramos Motta,
o lder satanista no Brasil, no apartamento de Raul Seixas, ensaiando
algumas composies. Mas exatamente ele dividiu com Paulo Coelho e
Raul Seixas os crditos de algumas canes do novo disco.
Marcelo Ramos Motta e Raul Seixas haviam feito a letra de Tente
outra vez (1975) quando Paulo Coelho tomou conhecimento da msica. Ele adorou a cano por retratar, com perfeio, aquele momento
ps-tortura que ele estava passando. No entanto, Paulo fez questo de
modificar versos que lembrassem a Lei de Thelema, fazendo com que
Tenha f em voc, fosse modificado para Tenha f em Deus, tenha f na
vida, dando corpo verso final da cano (MARMO, 2007).
97

O disco ainda apresentou muitas referncias ao pensamento crowleano, at porque algumas canes j estavam prontas antes da ruptura
entre Paulo e as sociedades esotricas. A prova disso so as msicas
Rock do Diabo (1975) e Novo Aeon (1975), esta ltima uma clara declarao de princpios de uma nova era pregada por Aleister Crowley.
A dupla tambm fez outras canes que ficaram conhecidas,
como Verdade sobre a nostalgia (1975), que traz na letra uma crtica
prtica saudosista e ao costume de se valorizar sempre a cultura
produzida no passado. Em Tu s o MDC da minha vida (1975),
Raul e Paulo, j totalmente acordados da necessidade de compor letras
fceis, mas nem por isso superficiais, tentaram escrever uma msica
semelhante s canes bregas, que tanto sucesso faziam no perodo.
Para lembrar um pouco de Odair Jos, a gravao simulou um espetculo ao vivo, em que Raul diz: Eu dedico essa msica primeira garota
que est sentada ali na fila, Obrigado!. A cano quase no tocou no
rdio devido aos trs merchans que fazia: o refrigerante Pepsi Cola, o
supermercado Casas da Banha e o aparelho de som Sansui-GarrardGradiente. O disco Novo Aeon no obteve o sucesso do LP anterior,
girando em torno de 60 mil cpias vendidas.
Os problemas de Raul Seixas com a gravadora vinham aumentando bastante. Agora sem Paulo Coelho para intermediar a relao
entre Raul Seixas e a Philips, e com o cantor abusando do consumo
de lcool e drogas, comeava a se forjar uma fama de pssimo profissional, devido a inmeros atrasos em gravaes, ausncia em shows
etc. A ntima relao pessoal estabelecida entre Paulo Coelho e Raul
Seixas tambm no existia mais. Enquanto Paulo se via cada dia mais
comprometido com o trabalho na gravadora, Raul ainda continuava
embrenhado naquele mundo de drogas e misticismo. Se o consumo
de entorpecentes foi, realmente, um fator decisivo na estreita relao
que os dois estabeleceram no incio da parceria, foi tambm ele um dos
motivos do afastamento dos dois. Paulo Coelho j havia abandonado
em definitivo as drogas, no final de 1975, enquanto que Raul ainda
estava extremamente envolvido com bebida e cocana. Ocupado com
o cargo na gravadora, Paulo tambm passou a no mais acompanhar
Raul Seixas em seus shows e em seus projetos de divulgao.
98

No incio de 1976, uma espcie de metamorfose entre os dois


j estava completada. Paulo Coelho nem de longe lembrava o hippie
anrquico que dirigia as revistas A Pomba e 2001. E Raul Seixas tambm no se parecia em nada com o responsvel e metdico empresrio
que batia porta de Paulo no centro do Rio. Enquanto um se tornara
um srio e comprometido homem de negcios, o outro comeava um
estado de dependncia fsica e qumica de drogas. claro que esta inverso tendeu a afastar os dois parceiros. Da mesma forma que Paulo
no aguentava mais ver e acompanhar a rebeldia de Raul Seixas, este
no suportava a seriedade do parceiro (MARMO, 2007).
Mesmo com as brigas entre os dois, havia ainda espao para
mais um disco, lanado pela Philips, em 1976, H dez mil anos atrs.
Tanto Raul Seixas como Paulo Coelho tinham se separado de suas
mulheres e se casado novamente, com Glria Vaquer e Ceclia Mac
Dowell, respectivamente. Ambas as mulheres foram homenageadas na
msica Ave Maria da Rua (1976), uma verso pag da santa catlica
da qual Paulo Coelho era to devoto.
Eles tambm compuseram uma ode morte, como se ela fosse
uma bela mulher, vestida de cetim, que se aproximava, com cuidado,
para busc-los. Inspirados em Balada para un loco (1969), de Astor
Piazzolla, Canto para minha morte (1976) recebeu o arranjo de um
tango, feito pelo maestro Miguel Cidras.
O maior hit do disco H dez mil anos atrs foi uma msica de
conhecimento pblico nos Estados Unidos, gravada por Elvis Presley,
chamada I was bourn about ten thousand years ago. A cano sofreu
algumas modificaes na letra original e um novo ritmo, na composio final da cano Eu nasci h dez mil anos atrs (1976).
A dupla ainda fez uma msica que causou polmica por criticar
alguns artistas que vinham se destacando na poca. Em Eu tambm
vou reclamar (1976), Raul Seixas, alm de assumir sua dependncia
do lcool, chamava Slvio Brito de chato devido composio da
msica Parem o mundo que eu quero descer uma espcie de
verso adaptada da msica Ouro de tolo. Foram tambm citados e
ironizados na letra, Belchior (Apenas um rapaz latino-americano)
e Hermes-Aquino (Nuvem passageira), como representantes dos
99

artistas que vinham, constantemente, utilizando a msica para protestar.


Em 1977, Raul Seixas deixa a Philips e assina com a Warner, por
onde lana seu prximo trabalho O dia em que a Terra parou (1977).
Este disco j no trazia mais Paulo Coelho como principal parceiro.
Cludio Roberto, com quem Raul j havia feito algumas canes no
LP anterior, assina com ele as dez msicas do disco, inclusive a emblemtica Maluco beleza (1977).
Os problemas com atrasos em gravaes e ausncia em shows
complicavam muito o convvio de Raul Seixas na Warner Bross. Nesse
perodo, o diretor artstico da companhia, Marcos Mazzola, um antigo
amigo dos tempos de Philips, tentava controlar, de todas as formas,
as impulsivas e desmedidas reaes de Raul Seixas. Um pai de santo
era constantemente levado ao estdio de gravao para tentar amenizar os embaraos causados pelo abuso de lcool e drogas de Raul.
Foi Marcos Mazzola quem tentou reavivar, mais um vez, a parceria
com Paulo Coelho. De volta ao Brasil, depois de uma passagem pela
Europa, Paulo, a convite de Mazzola, aceitou estabelecer a to consagrada parceria de outrora. Mas a pssima condio de sade de Raul
Seixas impediu uma relao mais estreita (MAZOLLA, 2007). Entre
algumas reunies em quartos de hotis e pausas imensas para o uso
de cocana, algo que causava grande repdio em Paulo Coelho, os
dois conseguiram desenvolver algumas canes. T na hora (1977)
aborda, com bom humor, o clssico tema das injustas relaes entre
patres e empregados. Conserve seu medo (1977) reflete um pouco
da paranoia ainda vivida pela dupla com relao ao regime militar,
que acabara de fechar o Congresso Nacional atravs do Pacote de
Abril. Magia de Amor (1977) era um claro resultado dos cursos de
vampirismo que Paulo Coelho vinha realizando em sua passagem por
Londres. As profecias (1977) uma cano que serve quase como
uma confisso da forte depresso em que Raul Seixas mergulhara.
O estado de sade de Raul Seixas dificultava aqueles importantes
trabalhos de divulgao, da qual Paulo Coelho tambm participava,
e o disco batizado como Mata virgem (1977) foi um enorme fracasso
de vendas.
100

A parceria entre os dois tambm terminara, agora definitivamente. Paulo Coelho, que somente entrara na msica pelos recursos
financeiros que esta poderia lhe proporcionar, j no dependia mais
da parceria com Raul Seixas para conseguir os altos faturamentos que
desejava. Alm do emprego na Philips, Paulo tinha os recursos dos
direitos autorais das letras que compunha. Sempre seguindo a lio
ensinada por Raul, Paulo fez letras para artistas muito populares, como
Rita Lee, Fbio Junior, Csar Sampaio e Diana. Com esses recursos,
alm dos aluguis dos apartamentos que tinha na zona sul do Rio,
Paulo Coelho tentou retomar o antigo sonho de ser escritor. E para
isso, um afastamento do universo musical, e consequentemente de
Raul Seixas, era necessrio. O estilo de vida que Raul e Paulo haviam
decidido tomar a partir dali tambm contribuiu bastante para o fim
dos trabalhos conjuntos. Paulo Coelho seguiu para a Europa, procurando inspirao para seu primeiro livro, e Raul Seixas se afundava
cada dia mais nas drogas e no lcool. Enquanto Paulo tentava levar
uma vida regrada no velho continente, Raul j comeava a sofrer as
consequncias de sua dependncia. Internaes e uma vida particular
conturbada fizeram com que Raul Seixas sasse tambm da Warner e
perambulasse de gravadora em gravadora.
Em 1983, contratado pela Eldorado, Raul Seixas projetava um
lanamento internacional para sua carreira, inclusive cantando em
ingls muitos de seus antigos sucessos. No entanto, a companhia tinha
outros planos para ele. O diretor geral da Eldorado era um antigo
conhecido de Raul Seixas e amigo pessoal de Paulo Coelho, Roberto
Menescal. Ele pretendia unir, mais uma vez, os dois antigos parceiros
para mais um trabalho conjunto. Como Raul Seixas havia se recusado
ir at o Rio de Janeiro encontrar-se com Paulo, que tambm se negava
ir at So Paulo encontrar Raul, a soluo foi um encontro no meio do
caminho: Itatiaia (SP). O resultado foi que, depois de uma semana no
hotel, Paulo Coelho mal conseguiu ver Raul Seixas, que passou todo
o tempo trancado no quarto cheirando cocana. Nenhuma msica
nasceu desse encontro.
Talvez, mesmo com esses desentendimentos, houvesse certa complacncia na relao entre os dois. No ano de 1983, a editora Shogun
101

Art, de Paulo Coelho e Cristina Oiticica, publicou o dirio de infncia


de Raul Seixas, As aventuras de Raul Seixas na cidade de Thor.
O ltimo encontro entre Raul Seixas e Paulo Coelho deu-se no
dia 21 de abril de 1989, no Rio de Janeiro, quando Raul fazia uma
turn de shows com Marcelo Nova. Foi este quem convidou Paulo
Coelho a subir ao palco, sem que Raul Seixas soubesse, para cantar
com Raul um dos grandes sucessos da dupla. Surpreendido com a
presena de Paulo, Raul Seixas logo engatou Sociedade alternativa!,
acompanhado pelo parceiro, que se recusou a cantar a epigrafe que
lembrava Aleister Crowley: Faz o que tu queres pois tudo da Lei!.
Era, na verdade, um encontro muito melanclico. A situao em que
ambos se encontravam naquele momento deixava evidente um ar
de compadecimento. Enquanto Paulo Coelho via seus mais recentes
livros, O dirio de um mago (1987) e O alquimista (1988), alcanarem
cifras de vendagens recordes para um escritor brasileiro, Raul Seixas
praticamente entrava em contagem regressiva para sua morte.
Falecendo no dia 21 de agosto de 1989, Raul Seixas, na verdade,
no teve tempo de ver Paulo Coelho alcanar o estrelato internacional,
e nem de ver seu nome lembrado no discurso de posse de seu eterno
inimigo ntimo, ao assumir a cadeira nmero 21, da Academia
Brasileira de Letras. No discurso de Paulo Coelho, ao se tornar um
imortal, ele lembrou da msica Metamorfose ambulante (1973)
que, curiosamente, foi feita somente por Raul Seixas.
Raul Seixas descreve bem a alegria no corao dos guerreiros, ao
escrever:
Prefiro ser
Uma metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinio
Formada sobre tudo.12

Referncias bibliogrficas
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2002. Disponvel em: http://www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.
htm?infoid=320&sid=233.
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de Janeiro: Futuro, 2007.
MAZZOLA, Marcos. Ouvindo estrelas. So Paulo: Planeta do Brasil, 2007.
MoraIs, Fernando. O mago. So Paulo: Planeta, 2008.
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1991.
Passos, Sylvio (Org.). Raul Seixas por ele mesmo. So Paulo: Martin Claret, 1990.
SANTOS, Paulo. RaulSeixas: A mosca na sopa da ditadura militar. Censura, tortura
e exlio. Dissertao (Mestrado em Histria). Pontifcia Universidade Catlica,
So Paulo, 2007.
Teixeira, Rosana. Krig-ha, Bandolo! Cuidado, a vem Raul Seixas! Rio de Janeiro: 7 Letras, 2008.
Veloso, Caetano. A verdade tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
Jornais e revistas
coelho, Paulo. Uma relao complicada. Rolling Stone, So Paulo, Editora
Spring, n. 35, ago. 2009, p. 73.
Pinheiro, Fernando. A recusa acadmica em entender Paulo Coelho. Folha de
So Paulo, So Paulo, 20 jan. 2013. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/
ilustrissima/1217251-a-recusa-academica-em-entender-paulo-coelho.shtml.
Entrevistas
MENESCAL, Roberto. Entrevista concedida ao autor. Rio de Janeiro, 16 de
outubro de 2013.
MIDANI, Andr. Entrevista concedida ao autor. Rio de Janeiro, 17 de outubro
de 2013.
Coleo Especial RAUL SEIXAS. Organizao e seleo RAUL ROCK
CLUB (RRC). Entrevistas e especiais:

12 COELHO, 2002.

102

SEIXAS, Raul. Gravado e organizado pelo Raul Rock Club Oficial f-clube,
DISC XVIII.
103

As relaes entre a obra musical de


Raul Seixas e a Era de Aqurio
Luiz Lima1

A Era de Aqurio foi exaltada por diversos movimentos alternativos como um momento de despertar da conscincia humana. O
filme Hair, inspirado na pea de teatro de mesmo nome, transmitenos uma esplndida ideia de como eram os sonhos do Movimento
Hippie que, na dcada de 1960, ganhou fora nos Estados Unidos
como um protesto anarcopacifista contra a Guerra do Vietn, com
fortes componentes msticos. Entre os temas musicais de Hair temos a msica Aquarius, considerada uma das mais belas canes
do Sculo XX:
Quando a Lua estiver na stima casa
e Jpiter se alinhar com Marte,
ento a paz guiar os planetas
e o amor conduzir as estrelas
Este o alvorecer da Era de Aqurio
A Era de Aqurio
Aqurio! Aqurio!

Aquarius descreve a expectativa dos movimentos contraculturais que se voltavam para a espiritualidade, resgatando tradies e
conhecimentos antigos sob expresses artsticas e ideolgicas contemporneas, em torno desta Era Astrolgica que Raul Seixas chamava de
NOVO AEON, ou seja, Nova Era, termo que o roqueiro retirou das
ideias do mago ingls Aleister Crowley. O debate sobre a transio
1 luizlima@gmail.com.

104

entre Aeons algo que encontraremos em vrios ocultistas e pesquisadores e, entre eles, um dos grandes nomes da Psicologia, Carl Jung,
que relacionava as aparies de discos voadores com a aproximao
da Era de Aqurio:
Como j sabemos, atravs da histria do antigo Egito, so fenmenos
psquicos de transformao que acontecem sempre no final de um
ms platnico e no incio do ms subseqente. Ao que parece, so modificaes na constelao das dominantes psquicas, dos arqutipos,
dos deuses, que causam ou acompanham transformaes seculares
da psique coletiva. Esta transformao tem aumentado dentro da
tradio histrica e deixado as suas marcas. Primeiro, na transio
da era de Touro para a de ries (Carneiro). Logo depois da era de
ries para a de Pisces (Peixes), cujo incio coincide com o surgimento
da era crist. Agora, estamos nos aproximando da grande mudana
que pode ser esperada com a entrada do equincio da primavera, em
Aquarius (Aqurio). (JUNG, 1988, Prefcio p. IX-X)

Os discos voadores ocupam um papel fundamental em certas


canes de Raul Seixas. Em Ouro de Tolo (Krig-H, Bandolo!, 1973),
aps demonstrar o seu desnimo em relao ao paraso de alienao
e consumismo do nosso belo quadro social que dava suporte
ditadura militar, ele desabafava:
Porque longe das cercas embandeiradas que separam quintais,
no cume calmo do meu olho que v assenta a sombra sonora
de um disco voador

S.O.S. (Gita, 1974) outra msica onde ele critica o estado de paralisia mental coletiva onde inmeras pessoas desencontradas, correndo
ansiosamente como formigas que trafegam sem porque, deslumbramse com o domingo, missa e praia, cu de anil enquanto tem sangue
no jornal e tremulam bandeiras na Avenida Brasil, ostentando a
simbologia do poder. Diante disso, Raul novamente evoca a apario
do tripulante de um disco voador que ponha fim a esse tdio:
105

Oh Oh, seu moo do disco voador,


me leve com voc pra onde voc for
Oh Oh, seu moo, mas no me deixe aqui
enquanto eu sei que tem tanta estrela por a

Na primeira msica, as cercas embandeiradas so uma referncia a tudo o que separa os seres humanos em pases, raas, classes
sociais, igrejas, times, partidos e panelinhas em geral. Faz parte, da
viso espiritual aquariana, a busca de uma conscincia planetria que
v alm das fronteiras de quaisquer espcies, inclusive das fronteiras
psquicas que limitam a nossa mente, e isso vamos encontrar na
msica A lei (A pedra do Gnesis, 1988), na qual Raul Seixas cita,
praticamente, todo o Liber Oz que Aleister Crowley, o mago ingls que
influenciou muito a viso ocultista do Raul, transcreveu em 1904:
Todo homem tem direito de amar como ele quiser
De beber o que ele quiser
De viver como quiser
De mover-se pela face do planeta livremente, sem passaporte,
porque o planeta dele, o planeta nosso

Tanto em S.O.S. como em Ouro de tolo, o disco voador aparece


como o elemento desconcertante que rompe as fronteiras, derruba
valores enrijecidos e nos aponta para uma transcendncia. Ele representa no somente o arqutipo da Era de Aqurio ou da conspirao
aquariana, para lembrar o ttulo do livro da Marylin Ferguson, ou as
modificaes na constelao das dominantes psquicas tpicas desta
transio entre o Velho Aeon de Peixes e o Novo Aeon de Aqurio,
como diria Jung, mas tambm simboliza, na obra do Raul, um portal
para uma Sociedade Alternativa sociedade oficial. Da mesma forma
que os OVNIs so elementos inusitados que rompem com as regras
do jogo e nos apontam para outras possibilidades, eles nos trazem
mensagens sobre a existncia de tanta estrela por a, tantos mistrios
e maravilhas no universo, na natureza e dentro de ns mesmos, que
no conseguimos perceber por nos encontrarmos presos a uma rotina
106

de alienao e controle social. Por isso, o cume calmo do seu olho


desejava ir ao encontro da sombra sonora de um disco voador.
Na dcada de 1970, Marcelo Motta apresentava-se como o coordenador mundial da O.T.O. (Ordo Templi Orientis ou Ordem do
Templo do Oriente), cujo nome uma referncia herana mstica
dos templrios. Essa entidade foi chefiada por Crowley por 22 anos,
at o seu falecimento em 1947, e naquele momento Raul Seixas e Paulo
Coelho estiveram envolvidos com a obra mgica de Crowley, chamada de Magick para diferenci-la da Magia comum. Posteriormente,
Paulo romperia com os thelemitas, que so os seguidores de Crowley,
assim chamados pelo fato de que a sua Magia tem como base a Lei de
Thelema, palavra grega que significa Vontade. Neste caso, no seria
uma vontade qualquer, como o simples desejo de se chutar uma
lata na rua, mas sim a Vontade encarada como o centro do poder
mgico, e o iniciado somente a descobriria aps o contato com o Anjo
Guardio, atravs do Ritual do Mago Abramelim. No documentrio
Carpinteiro do Universo, Toninho Buda afirmou que Marcelo Motta
passou uma lio de casa para o Raul Seixas e o Paulo Coelho, que
era a divulgao dos conhecimentos thelmicos atravs da msica. Foi
Motta quem, pela primeira vez no Brasil, divulgou a obra de Crowley
em 1962, com o lanamento do livro Chamando os Filhos do Sol, que
anunciava o Novo Aeon nesses termos:
J vos falaram muito da Nova Era, de Aqurio-Leo. Ela comeou em
abril de 1904, quando a terra foi ocultamente regenerada pelo fogo.
Todas as crianas nascidas aps esta data trazem no inconsciente o
selo das energias e tendncias espirituais da Nova Era.
Chamamos o grupo dos Filhos do Sol encarnados no Brasil execuo de suas vontades. Chamamo-los conscincia do fito da
encarnao. Chamamo-los realizao da Grande Obra.

Faze o que tu queres h de ser tudo da lei.


Na verso dos thelemitas, a Era de Aqurio teria comeado em
abril de 1904, quando, atravs do transe medinico de sua mulher Rose
Edith Kelly, Crowley recebeu o Livro da Lei de uma entidade denomi107

nada Aiwass, que era o seu anjo guardio. O mesmo foi sintetizado
no Liber Oz. Existem outras verses, e numa delas, que eu encontrei,
certa vez, entre os membros do Movimento Gnstico, afirma-se que a
Nova Era teria comeado com o incio do Movimento Hippie. Enfim,
existem vrias interpretaes para o mesmo fenmeno.
O Novo Aeon chamado de Era de Aqurio-Leo porque Crowley
levava em considerao o Ascendente da Era, a constelao de Leo,
que ocupa a posio diametralmente oposta de Aqurio. O Ascendente revela um lado oposto complementar que tambm influencia
os rumos da Era.
Ao pegar elementos do Ocultismo e lig-los ao Anarquismo,
Raul Seixas deu um direcionamento poltico ao Liber Oz e tambm
ao modo como ele encarou o Novo Aeon de Aqurio. Certos ativistas
contraculturais, como o Raul, resgataram o Anarquismo como uma
das componentes para a formao de uma Sociedade Alternativa, mas
aliaram-no a diversas outras tendncias que incluram tambm uma
viso esotrica sobre os novos tempos, distanciando-se do Anarquismo
Clssico de nomes como Proudhon, que eram ateus e adeptos da viso
positivista da Cincia do sculo XIX, ainda que Proudhon tambm
fosse uma das referncias bsicas de Raul Seixas.
No entanto, houve antecedentes desta aliana entre o Anarquismo e o Novo Aeon de Aqurio feita por Raul Seixas no Brasil, e uma
destas pessoas foi a educadora, militante anarquista e feminista Maria
Lacerda de Moura (1887-1945), que declarou em seu artigo ao jornal
operrio A Plebe, em 1933: O Sol caminha para a Constelao do
Aqurio: nem governo, nem sacerdotes.
Defensora de uma Pedagogia Libertria, Maria Lacerda foi uma
das poucas intelectuais contestadoras que, no Brasil, conviviam diretamente com os operrios, colocando em prtica o que ela dizia. No
perodo em que ela permaneceu numa comunidade anarquista em
Guararema, isso at o momento em que essa comuna foi proibida pelo
governo autoritrio de Getlio Vargas, Maria Lacerda afirmou que se
sentia feliz por viver livre de escolas, livre de igrejas, livre de dogmas,
livre de academias, livre de muletas, livre de prejuzos governamentais,
religiosos e sociais.
108

Outro autor que associou o Novo Aeon Anarquia, palavra que


significa sem governo e se refere sociedade autogestionria, isto
, onde as pessoas se organizam sem a necessidade de governos e
autoridades, foi Anbal Vaz de Mello, que, no perodo imediatamente
posterior Ditadura do Estado Novo, lanou o seu belo e rarssimo
livro Cristo: o maior dos anarquistas.
Embora tratem do mesmo tema, Aquarius, a cano que eu citei
no incio do texto d-nos a impresso de que a Nova Era cair dos cus
por uma influncia dos astros. A msica Novo Aeon, composta por Raul
Seixas, Marcelo Motta e Cludio Roberto, e que faz parte justamente
do disco Novo Aeon, lanado em 1975, embora tambm contenha
elementos esotricos inspirados nas ideias das sociedades ocultistas
ligadas a Aleister Crowley, anuncia que, para que este novo momento
histrico possa acontecer, ser fundamental a ao dos homens:
O sol da noite agora est nascendo
Alguma coisa est acontecendo
No d no rdio nem est nas bancas de jornais
Em cada dia ou em qualquer lugar,
um larga a fbrica, outro sai do lar
e at as mulheres dita escravas j no querem servir mais!

Terminados estes esclarecimentos, agora eu abordarei o que


o Novo Aeon, ou Nova Era, de Aqurio. As Eras de ries, de Peixes,
de Aqurio e assim por diante, nascem da interpretao astrolgica de um fenmeno astronmico conhecido como precesso dos
equincios. O que d nome s Eras a Constelao na qual o Sol se
encontra durante o Equincio da Primavera no Hemisfrio Norte,
pois atravs da cultura europeia que tanto a Astrologia, como o
calendrio das celebraes religiosas catlicas, muitas delas retiradas
de celebraes pags que foram transformadas e adotadas com uma
roupagem crist, chegaram at ns, brasileiros. Os equincios ocorrem na entrada da primavera e do outono, quando a durao do dia
igual da noite. O termo vem da juno de duas palavras em latim,
equi e nocte, formando uma expresso que significa noite igual. O
109

Equincio da Primavera um momento de renascimento da Natureza,


quando samos da dormncia do inverno e entramos na luz da nova
estao. Animais saem da hibernao, as esperanas se renovam, cores
proliferam e a energia sexual fica em evidncia. Ou seja, a energia da
Criao est em alta nesse Equincio. Desde a Antiguidade, tal data
foi celebrada ritualisticamente e, entre os pagos, nela se pratica o
Sab de Ostara, ou Esther, a Deusa que representa as foras naturais
de fertilidade que afloram nesse perodo. No por acaso, a palavra
inglesa para a Pscoa Easter.
Quando a Igreja Catlica dominou politicamente a Europa, o
ritual de Ostara transformou-se na Pscoa, e o coelho, smbolo da
fertilidade sexual que dava os seus pulos aos ps da Deusa, converteuse no Coelho da Pscoa. A imagem do ovo, como representao da
vida que arrebenta a casca que a manteve aprisionada e renasce, foi
adotada como o ovo da Pscoa trazido pelo coelho.
A luz com a qual o Sol revitaliza a natureza em tal Equincio
vem banhada pela energia da Constelao na qual ele estiver: seja
a de Peixes, a de Aqurio ou qualquer outra. Tambm h uma relao com o fato de que, nesta fase, o Sol est entrando no signo de
ries, o fogo original da Criao que marca o incio do ano novo
zodiacal.
Deixo claro que as Constelaes, enquanto conjunto fsico de
estrelas, so diferentes dos Signos que, na Astrologia, so regies
arquetpicas que se apresentam como padres simblicos existentes
no inconsciente coletivo. A posio das constelaes muda conforme
as Eras. A posio do zodaco dos signos permanente.
Na plano da esfera celeste, ns temos:
O Equador Celeste, que a linha circular que corresponde, no
cu, linha do Equador terrestre que vemos nos mapas-mundi.
A Eclptica, que a linha que os astros e planetas percorrem
no cu.
Damos o nome de ponto vernal, ou ponto da primavera, ao primeiro grau do signo de ries, onde o Sol est no incio da primavera
no Hemisfrio Norte, e quando isso ocorre h um cruzamento, uma
interseco, entre as linhas da Eclptica e do Equador celeste, ou seja,
110

a linha do Equador do cu toca no caminho percorrido pelos astros


no ponto onde o Sol est nesse momento.
Mas acontece que o Sol no permanece sempre na mesma posio: no crculo das constelaes, ele caminha num sentido contrrio
ao que ele percorre no zodaco dos signos. Ou seja, ele entrou na rea
final da constelao de ries e atravessou completamente a regio
ariana at chegar ao incio da mesma para, em seguida, entrar no limite
final da Constelao de Peixes. o espao pisciano que ns estamos
atravessando agora. Futuramente, o Sol entrar no comeo de Aqurio
e assim por diante. Pelo fato de o Sol retroceder em seu trajeto pelas
constelaes, este movimento conhecido pelo nome de Precesso
dos Equincios, assim explicado pelo astrlogo Adnis Saliba:
A Terra, ao girar em torno do seu eixo, faz com que este gire como se ela
fosse um pio, originando o movimento de precesso dos equincios
atravs do qual o ponto vernal retrograda sobre o Equador celeste.
Como essa retrogradao se d velocidade de 50`` por ano (ou 1o a
cada 72 anos), o ponto vernal j teria andado para trs (pela constelao de Peixes) cerca de 23o20`38`` at 1990, desde a sua coincidncia
com o incio da Constelao de ries .(SALIBA, 1990, p. 36)

Ou seja, na contagem das Eras, o Sol, em seu movimento retrgrado na precesso dos equincios, saiu do incio da constelao de
ries e entrou no final da constelao de Peixes por volta de 111 a.C.
(SALIBA, 1990, p. 34), quando ento comeou a Era de Peixes, que
Raul Seixas chamava de Velho Aeon e que foi marcada pelo nascimento
de Cristo.
Cada Era astrolgica dura mais de 2000 anos, com variaes
segundo o tamanho da constelao, e se emprega a expresso dos
equincios, no plural, porque na configurao geomtrica do fenmeno leva-se em considerao a linha reta que liga os pontos dos dois
Equincios, o da Primavera e o de Outono. Ambos esto em precesso,
ou seja, em movimento de recuo pelas constelaes.
Como lembrou o astrlogo, o Sol j percorreu 23 graus, 20 minutos e 38 segundos dentro da constelao de Peixes, a qual, no ngulo
111

de 360o formado pelo crculo das doze constelaes, ocupa 40o41`


de arco celeste, sendo das maiores do zodaco (SALIBA, 1990, p. 34).
Contrariando outras verses, ainda temos pouco mais de 17o a serem
percorridos dentro da constelao de Peixes e s iniciaremos a entrada
na Era de Aqurio por volta do ano 2813, apesar de j sentirmos os
efeitos da mesma h muito tempo. Isso explica o fato de que, apesar
de vivermos muitas transformaes de fim de ciclo, ainda no
temos completo o sistema filosfico-religioso para uma nova era
(SALIBA, 1990, p. 37).
O que Raul Seixas fez, atravs das mensagens que ele nos deixou
em certas canes, foi dar um salto frente no tempo e nos trazer as
luzes da Era de Aqurio que, a passos lentos, de ns se aproxima. Tal
anseio por uma Nova Era estava pulsando em muitos coraes nos
anos 1960 e 70, poca em que muitas transformaes e movimentos
revolucionrios aconteceram. Em outras palavras, a vida e a obra de
pessoas como o Raul contribuem para uma acelerao da Histria e
isso est ligado ao que, no ntimo, muitas pessoas esto desejando, pois
nenhuma semente vingar se for lanada num terreno que no estiver
preparado para receb-la. Isso o que Carl Jung chamava de projeo:
as foras do inconsciente coletivo querem se expressar e acabam projetando isso, no caso aqui analisado, na vida do artista que, como um
xam, capta as linhas de fora do seu tempo e as devolve sob a forma
da magia das suas canes, dos seus poemas, das suas imagens surreais.
Foi esta mesma atitude que tiveram outros nomes da Contracultura,
como Jimi Hendrix, e tambm visionrios rebeldes dos mais diversos
tempos e lugares. As revolues culturais, espirituais, tecnolgicas e
polticas tambm contribuem, apesar das suas contradies, para que
a humanidade acelere os seus passos rumo a um Novo Aeon.
Maria Lacerda de Moura afirmou, em seu artigo para A Plebe:
Por sobre as nossas cabeas pairam as ideias-fora que canalizam
os destinos dos seres colocados, como pontos de luz, na vanguarda
dos povos, no mundo dos sonhos de fraternismo, no ciclo intelectual
dos forjadores do porvir. A ideia-fora do Novo Aeon de Aqurio
encontrou, em Raul, uma forte ressonncia, uma fonte de repercusso.
E continua em curso esta revoluo por vezes silenciosa, por vezes
112

estridente, daqueles que a astrloga Marylin Ferguson chamou de


os conspiradores aquarianos:
Esteja ou no escrita nas estrelas, uma era diferente parece estar se
aproximando de ns; e Aqurio, o portador das guas no antigo
zodaco, simboliza o que mata a sede. um smbolo apropriado.
(FERGUSON, 1980, p. 19)

A pesquisadora Luciane Alves, em seu livro Raul Seixas e o sonho


da sociedade alternativa, assim sintetizou a contribuio da obra potica e musical de Raul Seixas para a formao da Nova Era:
A Contracultura foi uma das manifestaes da Era de Aqurio, onde
as pessoas j comeavam a buscar novas maneiras de viver e de conhecer o mundo interior. Mas esta manifestao do homem enquanto
indivduo independente da sociedade enfrentou muitos confrontos
diante da oposio resultante das presses do coletivo, que possua
valores muito diversos daqueles desejados pela Contracultura.
Raul Seixas o prottipo do homem da Era de Aqurio. Sua funo
maior era compartilhar: era dar. Dar o que tinha e dar o que era.
Seu mtodo pedaggico era a msica como cantor e como letrista.
(ALVES, 1993, p. 69)

Boa parte do coletivo continua a possuir valores bem diferentes daqueles da Contracultura, enquanto outra parte deste mesmo
coletivo adota comportamentos e ideias que so derivados das
rebelies contraculturais mas que, muitas vezes, carecem de um conhecimento histrico mais profundo sobre o tema, assim como de
uma fundamentao filosfica e espiritual. Carecemos, ainda, de um
senso de organizao para que este mesmo coletivo se transforme, e
fatos como a chamada Primavera Brasileira de junho de 2013, onde
multides foram para as ruas reivindicar mudanas na conduo
poltica do nosso pas, correm o risco de disperso e da falta de uma
articulao eficaz. Em toda luta por transformaes sociais, uma
Pedagogia Libertria que prepare as conscincias para uma renova113

o dos valores coletivos faz-se necessria, pois, como Plnio Marcos


costumava afirmar no curso de Tarot que eu realizei com ele em 1992,
se voc no enriquecer a sua individualidade, no ter nada a oferecer
para o coletivo. O mtodo pedaggico das mensagens que nos so
transmitidas atravs das msicas do Raul Seixas contm inmeras
chaves para que a conscincia coletiva possa despertar, e, a partir do
momento em que percebermos isso, daremos novos passos na luta
para a construo de um Novo Aeon.

Rebeldia e negociao
na trajetria artstica de Raul Seixas
Mnica Buarque1

H quatro anos venho engolindo meus sentimentos,


minha arte, minhas emoes. Tem sido assustador! Estou profundamente magoado por no ouvir
minhas msicas tocando nas rdios, nem ser
chamado para programas de televiso.
Eles me esqueceram.
Raul Seixas, 1982

Referncias bibliogrficas
ALVES, Luciane. Raul Seixas e o sonho da sociedade alternativa. So Paulo: Martin
Claret. 1993.
FERGUSON, Maryli. A conspirao aquariana. Rio de Janeiro: Record, 1980.
JUNG, Carl. Um mito moderno sobre coisas vistas no cu. Petrpolis: Vozes, 1988.
MOTTA, Marcelo. Chamando os Filhos do Sol. Rio de Janeiro, abril de 1962.
MOURA, Maria Lacerda de. Artigo para o jornal A Plebe, 1933.
SALIBA, Adnis. A meio caminho da Nova Era. Revista Planeta, So Paulo, Editora
Trs, jul. 1990, p. 33-37.
Discografia
A pedra do gnesis. Copacabana, 1988.
Gita. Philips, 1974.
Krig-ha, Bandolo! Philips, 1973.
Novo Aeon. Philips, 1975.
Filmes e documentrios
Carpinteiro do Universo. Documentrio de Daniele Moreno e Rafael Mesquiara,
estudantes de Cinema da Universidade Anhembi Morumbi. So Paulo, 2006.
(Disponvel no Youtube)
Hair. Filme de Milos Forman inspirado no musical de mesmo nome criado
por James Rado, Gerome Ragni e Galt MacDermot em 1969. Estados Unidos /
Alemanha, Fox Filmes, 1979.

Provavelmente a primeira vez em que me detive na figura de


Raul Seixas foi em 1983, por ocasio de sua participao no especial
infantil Pluct Plact Zum, da TV Globo, com uma msica marcante,
Carimbador maluco, cujo refro dava nome ao programa. Esta
cano, fui saber somente ao realizar minha pesquisa de mestrado
na Universidade Federal Fluminense (UFF), entre 1995 e 1997, reproduzia um discurso do pensador anarquista Proudhon sobre o que
era ser governado.
A obra de Raul Seixas s passou a fazer sentido para mim no
incio dos anos 1990, pouco aps sua morte. Nunca mais me afastei
dela. Alm de f, tornei-me antroploga estudando, para a obteno
do grau de mestre, o lanamento pstumo de msicas suas e descobri
a dimenso de negociao com o mercado dos divulgadores de sua
obra. Alguns pontos elaborados neste artigo so fruto de pesquisa
posterior, para o doutorado, na Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ), entre 2001 e 2005, sobre o Rock Brasil dos anos 1980.
O texto aqui desenvolvido, porm, oriundo, em sua maior parte,
da dissertao que investigou o que categorizou como culto-rock ao
cantor baiano e foi defendida em 1997.
Em uma entrevista realizada em 1993, para um trabalho de Antropologia durante a graduao, sobre adolescncia, pude conversar
1 monicabuarque@hotmail.com

114

115

com um morador da periferia de Nova Iguau, na poca com 22 anos


e cursando a 8 srie do 1 grau (hoje ensino fundamental) noturno.
Chamou-me a ateno o fato de ele apreciar o cantor Raul Seixas,
de quem eu era tambm f. Uma pessoa moradora da regio, porm
universitria e professora deste rapaz, comentou a especificidade
deste pormenor j que os moradores do interior da Baixada (Miguel
Couto, Belford Roxo e zonas rurais destes municpios) escutavam, na
sua maioria, funk e pagode.
Confirmei posteriormente o interesse de moradores de favelas pela
msica de Raul Seixas a partir de Zuenir Ventura (1995). Ventura faz
vrias referncias ao apego que os traficantes demonstram com relao
ao nome de Raul Seixas, mas todas as vezes que toquei neste ponto com
meus entrevistados raulseixistas eles se incomodaram muito.
A observao de que Raul Seixas um cantor e compositor
apreciado por pessoas rmarcadas por um comportamento desviante
refora-se, tambm, com a seguinte informao de um entrevistado
que exercia atividades ligadas divulgao da obra do artista:
(...) houve uma poca que eu recebia muita correspondncia do
Carandiru, os caras tavam presos l porque numa noite de loucura
beberam um pouco mais, brigaram com o vizinho e acabaram
matando o cara. Enfim, t l preso, mas o cara no tem culpa,
aconteceu. Mas eram alucinados pelo Raul e queriam receber coisas dentro do presdio. Agora, o que fogo, o cara que comea a
traar esse tipo de coisa. Quer dizer, o fato de o cara gostar do Raul
Seixas que de certa forma tem a ver com o que ele faz porque ele
um traficante (...).

Outro informante, entrevistado na mesma ocasio, continuou


a mesma ideia:
A gente tem a histria de um amigo, (...) ele tava num nibus,
entraram uns caras armados com 38, renderam umas pessoas do
nibus e ele tava com uma camiseta do Raul, falaram assim voc
pode sair, voc t protegido pelo Raul Seixas
116

Um outro informante explicou o carter fechado dos ensinamentos


de Aleister Crowley, cuja filosofia norteia a Sociedade Alternativa (que
Raul Seixas, juntamente com o parceiro Paulo Coelho, pretendia fundar
baseando-se em princpios anarquistas). Este mais um ponto formador
do carter de outsider do grupo autodenominado raulseixista. Disse-me o
informante no estar autorizado a revelar o axioma Faz o que tu queres, h
de ser tudo da Lei. O amor a lei, amor sob vontade a uma pessoa no iniciada. Estas palavras constam na letra da msica Sociedade Alternativa.
A prpria denominao se mostra um pouco problemtica, pois
ouvi em momentos diferentes que so thelemitas (praticantes da lei da
vontade), crowleyanos (seguidores de Aleister Crowley), raulseixistas
e, tambm, que no so nada disso mas que a denominao de cada
um seria a adjetivao do seu prprio nome.
A filosofia que os unifica foi para mim uma descoberta inesperada,
feita ao longo da pesquisa. A hiptese de que havia uma jogada de marketing e uma estratgia da mdia para lucrar com mais um roqueiro
rebelde no se confirmou por completo. O roqueiro em questo fora
um rebelde e isso um fato admitido. Outro fato que a mdia vinha
lucrando com a venda de CDs, livros, revistas e com os vdeos lanados,
mas havia, por trs destas msicas, uma filosofia ou ideologia a respeito
da qual o interesse do mercado parecia ser um dado paradoxal.
Os raulseixistas no se preocupam muito com a ideologia dos
veculos que nos ofertam canes de Raul ou patrocinam tributos.
Eles tm conscincia de que no se trata da mesma que a deles, mas
se importam pouco com isso. Divulgar as msicas um modo de
possibilitar que todos travem contato com as palavras-chaves de sua
viso de mundo: faz o que tu queres; todo homem, toda mulher uma
estrela; viva o Novo Aeon; no existe deus seno o homem.
Por ideologia pode-se entender, conforme Marx e Engels no livro
A ideologia alem, as representaes religiosas, polticas e morais que
visam conservao da sociedade. Ou seja, a ideologia uma falsa
conscincia. Os homens so produtores de suas ideias e representaes, mas no percebem a inverso que os faz considerar que sejam
as ideias as produtoras da realidade pelo prprio processo histrico
que os condiciona (MARX e ENGELS, s/d, p. 22).
117

Outro sentido para ideologia, formulado por Lnin, a toma


como elaborao terica de uma classe. Segundo Michael Lwy, em
Lnin, ideologia deixa de ter o sentido crtico, pejorativo, negativo,
que tem em Marx, e passa a designar simplesmente qualquer doutrina
sobre a realidade social que tenha vnculo com uma posio de classe
(LWY, 1993, p. 12). conforme a concepo de Lnin que venho
utilizando o termo.
A postura de Raul era crtica a um modo de vida constitudo, mas
no era poltico-partidria. Para exemplificar essa crtica, vejamos a
letra de Ouro de tolo, em que demonstra seu tdio diante do materialismo capitalista:
Eu devia estar contente porque eu tenho um emprego
sou um dito cidado respeitado e ganho 4 mil cruzeiros por ms (...)

Raul no procura confrontar esses valores a outros baseados nos


mesmos princpios, como faria um socialista, isto , desejando uma
sociedade em que todos tivessem emprego ou ganhassem razoavelmente. Em vez disso, Raul Seixas ironiza costumes e crenas (por
exemplo, a famlia e a noo de deus-pai):
Eu devia estar contente pelo Senhor ter me concedido o domingo
para ir com a famlia ao jardim zoolgico dar pipoca aos macacos
(...) mas que sujeito chato sou eu que no acha nada engraado
macaco, praia, jornal, tobog,
eu acho tudo isso um saco (...)

Outro exemplo bastante evidente pode ser encontrado em Eu


tambm vou reclamar. Vejamos alguns trechos da cano:
Mas que se agora
Pra fazer sucesso
Pra vender disco de protesto
Todo mundo tem que reclamar
(...) Compro mveis estofados
118

Me aposento com sade


Pela assistncia social
(...) Dois problemas se misturam
A verdade do universo a prestao que vai vencer
(...) Todo mundo explica tudo
como a luz acende
como um avio pode voar
Ao meu lado um dicionrio cheio de palavras
Que eu sei que nunca vou usar

Essa msica ironiza o modo de vida burgus e tambm a prpria


mdia, que teria transformado em moda as canes que criticavam
o sistema poltico.
Raul fazia questo de mostrar sua faceta debochada, no s nas
letras das msicas, mas tambm, por exemplo, em uma entrevista a
Gay Vaquer, posteriormente conhecido como Jay Vaquer, seu guitarrista e depois cunhado, em 9 de agosto de 1972. A referida entrevista foi
publicada no boletim da Phonogram Nomes de maro de 1974. Raul
respondeu de modo no objetivo a todas as perguntas srias. Quanto
sua religio, disse: Deus o que me falta para compreender o que eu
no compreendo. indagao sobre um desejo seu, respondeu que
queria publicar seus escritos. Mas quando lhe foi pedido outro desejo,
falou: pegar um disco voador e ir membora. O entrevistador pareceu ter mergulhado no humor do artista e perguntou qual a soluo
que propunha para os problemas da humanidade. Raul mandou que
fizesse outra questo. Mas retornou ao seu marcante deboche quando
lhe foi pedido para dizer alguma coisa para finalizar. Disse coisas sem
formular frases, como automvel, urubu. Parania. Mente. Pente.
Semente. Mquina a leo diesel (...) Homem de negcios srio. Ele
muito sabido. um homem de negcios e ele sabe disso (...).
Nesta mesma entrevista, afirmou que no acreditava em verdades absolutas, o que, para ele, implicava na anulao da poltica. No
entanto, anos depois, em 1978, aventou a possibilidade de candidatarse a deputado pelo MDB. Nada espantoso para quem se dizia uma
metamorfose ambulante!
119

Raul adequava-se perfeitamente ao esteretipo do transgressor


em muitos detalhes. Seu inconformismo para com tudo fez com que
tivesse uma trajetria parte de quaisquer grupos. De acordo com
a descrio de Ana Maria Bahiana no jornal O Globo de 29 /11/ 75,
ele se firmou como um corpo estranho, incoerente e colorido no
uniforme cenrio da msica popular (digo, de massa) brasileira.
Tirando qualquer valorao quanto ao carter da MPB, Raul teve
o mrito de colocar como suas influncias musicais tanto a superestrela Elvis Presley, o transgressor Jerry Lee Lewis e o sertanejo
Lus Gonzaga.
H um outro aspecto a se observar com relao a esse lobo
solitrio, corpo estranho na MPB. Com seu ideal ambivalente, ao
mesmo tempo holista e individualista, defendendo, de um lado, a
concepo de que se cada homem fosse feliz todos terminariam por
s-lo, de outro, tendo sempre em mente o conjunto da humanidade,
ele nos remete figura do renunciante. Dumont (1993, p. 38) observa
que a maioria das sociedades so holistas e que a sociedade moderna
capitalista constituiria uma exceo a essa regra geral. A origem da independncia em relao ao coletivo, que o que permeia o imaginrio
moderno, encontra-se na instituio, na ndia Antiga, da renncia ao
mundo como meio para a descoberta do eu: o renunciante basta-se
a si mesmo. A diferena com relao ao indivduo moderno que este
vive no mundo social enquanto o renunciante o indivduo fora-domundo. A renncia, criao de novos espaos sociais, uma forma de
rejeio da ordem social (DA MATTA, 1981, pp. 247, 258- 259). Sobre
esta forma est assentada a imagem do artista em questo.
Raul Seixas e Raulzito / sempre foram o mesmo homem / mas pra
aprender o jogo dos ratos / transou com Deus e com o lobisomem (trecho
da msica As aventuras de Raul Seixas na cidade de Thor, de autoria
de Raul). Roberto Da Matta comenta que uma mudana de posio
social sempre corresponde a uma mudana de nomes prprios, citando como exemplos a criada que se transforma em Cinderela, Dr. Jekyl
virando Mr. Hyde e Antnio Mendes Maciel tornando-se o Conselheiro. Nos versos acima transcritos vemos Raul Seixas declarando-se
a mesma pessoa que o personagem pelo qual foi conhecido em outras
120

ocasies, como, por exemplo, na cano Super-heris, em parceria


com Paulo Coelho: Ento eu disse a dom Paulete / eu conheo aquele ali
/ No possvel, / dom Raulzito. A troca de nomes marca a passagem
do anonimato notoriedade. No caso de Raul Seixas, a exemplo do
renunciante, ele segue em direo ao mximo de individuao.
Esse encontro com a notoriedade proporcionando uma mudana de identidade observado por Paulo Cesar Arajo a respeito da
passagem de Raul Seixas em sua carreira artstica pelo gnero brega,
entre 1970 e 1972, quando ele assinava como Raulzito, trabalhava na
CBS a convite de seu ento diretor Evandro Ribeiro e era parceiro de
Mauro Mota. Este ltimo, entrevistado pelo autor, comentou: Raul
estava passando uma fome danada e eu tambm, duros pra caramba
(ARAJO, 2002, p. 208). Segundo Arajo, esse passado de artista comercial no evidenciado pelos bigrafos de Raul Seixas, no havendo
meno s msicas desta dupla em um livro de antologia de canes
dele analisado pelo autor.
Encontrei uma discreta referncia em um dos livros que reverenciam sua memria, este com poemas de sua autoria e pensamentos
deixados no papel em momentos de angstia e solido. Em um texto
de 1971, o cantor se pergunta onde est Raul enumerando suas
contradies e responde no estar ali ou aqui, rtulos prontos para
serem usados:
No intelectual? No menino famlia? No hippie, no poltico? No
eterno hipocondraco? No sensual? No estudante de filosofia? No
compositor popular? Ou quem sabe no poeta modernista? No cnico?
No produtor de discos? (...). (SEIXAS, 1992, p. 28- 29)

O texto o desabafo de um Raul em crise intitulado Enquanto


Evandro produz LP de Jerry Adriani.
A leitura por mim realizada de que o nome Raulzito significa
uma outra posio social do mesmo Raul Seixas vem complementar
a apresentada por Arajo ao observar a procura por minimizar
possveis implicaes culturais ou estticas do trabalho de Raulzito,
acrescentando, no entanto, que na cano As aventuras de Raul
121

Seixas na cidade de Thor, o moleque maravilhoso da nossa msica


teria ousado falar do perodo anterior de sua carreira : Raul Seixas
e Raulzito sempre foram o mesmo homem. Como afirmou Trik de
Souza, fez o jogo dos ratos sem comer as migalhas da ratoeira do
showbizz (SEIXAS, 1992, p. 5). E assim ele prosseguiu no jogo dos
ratos. Escreve ele, em 1974, um texto que compe o mesmo livro: J
tinha feito tudo com meus 29 anos. Nada mais me interessava. A foi
o comeo do meu renascer para Raul Santos Seixas.
Para ento chegar a ser Raul Seixas, seu personagem mais querido.
A preocupao existencial deste artista, representativa do homem
moderno, relaciona-o imagem do renunciante, negao do todo social. Estar acima dos dogmas e convenes sociais, servir de exemplo,
ser seu prprio mestre dizem respeito, no entanto, a uma conexo
com a divindade que falta ao indivduo em nossa verso moderna.
Observamos em Raul uma obsesso teleolgica: a morte, o fim dos
tempos, a Histria e seus fatos mais importantes so temas sempre
presentes em suas canes. Embora em alguns momentos apresente-se
como fora deste contexto, Raul Seixas o prprio exemplo daquilo
que contesta: Se o que lhe preocupa a doena ou a morte / se voc sente
receio do inferno / do fogo eterno / de Deus (...) eu admito voc t na
pista (msica Eu sou egosta). A morte preocupava tano cantor que
aparece em sua obra desde os poemas da infncia.
Em vrios momentos ele se disse materialista dialtico ou
ctico e cantou que no existe deus seno o homem. Alm disso,
ironizou a onipresena do deus cristo na msica Paranoia:
Vacilava sempre em ficar nu l no chuveiro
com vergonha
com vergonha de saber que tinha algum ali me olhando
vendo fazer tudo que se faz dentro do banheiro
minha me me disse h tempo atrs
onde voc for Deus vai atrs
mas eu no via Deus (...)

122

H em Raul, portanto, uma outra concepo de divindade.


Voltando msica Eu sou egosta, Raul se diz fora da pista,
pois est acima das preocupaes mundanas, partindo do pressuposto de que conhece bem a si mesmo e a toda sorte de experincias:
provo sempre o vinagre e o vinho. Diferentemente do desejo do bom
cristo, afirma: eu quero ter tentao no caminho. O divino ao qual
suas msicas se remetem interior, a exemplo de algumas filosofias
orientais.
Raul Seixas leu o Bhagavad Git, livro de ensinamentos hindu que
trata de um dilogo do deus Krishna com o heri Arjuna, concebido
como o ego humano. Alm disso, podemos encontrar pontos de contato entre algumas de suas msicas que falam sobre o relacionamento
amoroso e o pensamento do filsofo indiano Krishnamurti. Este
afirma: o amor no produto do pensamento, que passado (...). O
amor sempre presente ativo (...). Quando se ama, no h respeito
nem desrespeito (1969, p. 74).
Em outra passagem, Krishnamurti sustenta: O sofrimento e
o amor no podem coexistir, mas no mundo cristo idealizaram o
sofrimento, crucificaram-no para o adorar, dando a entender que
ningum pode escapar ao sofrimento a no ser por aquela nica porta
(...) (1969, p. 76).
Em A ma (coautoria com Paulo Coelho e Marcelo Motta),
Raul coloca-se no lugar do ser trado/abandonado, diferentemente
da maioria das msicas que escutamos, onde h ressentimento e
depresso ou, ao menos, o desejo de ter a oportunidade de perdoar o
amado. A letra desta cano mostra uma perspectiva mais inspirada
no conceito de liberdade do filsofo indiano:
Se eu te amo e tu me amas
e outro vem quando tu chamas
como poderei te condenar
infinita tua beleza como podes ficar presa
que nem santa no altar (...)
o que eu quero se eu te privo do que eu mais venero que a beleza
de deitar
123

Em Medo da chuva, Raul Seixas faz uma crtica ao casamento


catlico na mesma linha de Krishnamurti:
Eu no posso entender tanta gente aceitando a mentira
de que os sonhos desfazem aquilo que o padre falou
porque quando eu jurei meu amor eu tra a mim mesmo (...)

Essas duas canes se ligam sua msica mais emblemtica,


Metamorfose ambulante, e exemplificam o que estar em constante
mudana, imagem construda pelo artista para si mesmo.
Enquanto expresso cultural, o rock mais um componente da
expanso da cultura ocidental, um gnero musical que extrapola fronteiras e se tornou sinnimo de um modo de ser jovem. Lvi-Strauss
(1976, p. 349-350) comenta que por mais que esta seja um fato e que
muitas sociedades acreditem na superioridade da sociedade ocidental,
tal estandartizao vem se efetuando sem que a demais culturas obtenham meios para tanto e, principalmente, que desejem. As diferenas
culturais so muito mais produto de um esforo de distino com
relao s demais sociedades do que do isolamento.
Raul Seixas foi tambm um bricoleur. O rock era o gnero musical
atravs do qual o cantor se apresentava, porm, sua obra foi marcada
por uma mistura de ritmos. Com ironia, ele fez o bolero Sesso das
dez, brincando com o romantismo burgus:
Ao chegar do interior
inocente puro e besta
fui morar em Ipanema
ver teatro e ver cinema
era a minha distrao
Foi numa sesso das dez
que voc me apareceu
me ofereceu pipoca
eu aceitei e logo em troca
eu contigo me casei (...)

124

O pagode fim de ms tambm tem a marca da ironia. Nesta


msica, ele repete uma expresso famosa, eu no sou cachorro no
e parodia a propaganda de um cigarro exclamando: eu sou sucesso. O
final deste pagode um interessantssimo exemplo de bricolagem:
Consultei
e acreditei no velho papo do psiquiatra
que te ensina como que voc vive alegremente acomodado
sem ficar incomodado
sem jamais se aborrecer

O coro encerra cantando ele s quer, s quer se adaptar com aluso


a ela s quer, s pensa em namorar, versos famosos de baio.
No vdeo Raul Seixas tambm documento e no programa Rockstria da MTV, exibido em junho de 1995 por ocasio dos 50 anos
do nascimento do cantor, consta uma antiga entrevista de Raul explicando a relao do rock com o baio dizendo que os dois tm a
mesma malcia e que Luiz Gonzaga e Elvis eram almas gmeas. Ele
canta Cintura fina e Asa branca em ritmo de rock. O vocalista do
conjunto Raimundos na poca, Rodolfo, tambm foi entrevistado para
o programa da MTV, a respeito da mistura de rock e baio. Esse tipo
de bricolagem de Raul deixou inmeros herdeiros artistas.
Raul utilizou muitas melodias de sua preferncia sem prestar
ateno aos protocolos de proteo aos direitos autorais. Rock das
aranha reproduz a melodia de Killer diller, de Jim Breedlove. A
respeito deste procedimento, Raul afirmou: Meti a mo. Killer diller
uma msica que adoro, e peguei o arranjo, ficou bonito, ningum
notou. Da msica Mr. Spaceman, de Bob Dylan, gravada pelo Byrds,
Raul fez SOS. Tambm foi acusado de plgio por Marcelo Motta,
seu parceiro na msica A ma, por trocar a letra sem avis-lo. A
revista International Magazine, de agosto de 1997, traz em sua coluna
Contracultura, de Toninho Buda, mais dados que nos permitem ver
em Raul, enquanto amplo divulgador dos assuntos e personalidades
que lhe interessavam, um autntico bricoleur. F de Elvis Presley, Raul
utilizou arranjos das msicas do rei do rock em Rock do Diabo e
125

A verdade sobre a nostalgia. Alm disso, fez a famosa verso Eu nasci


h dez mil anos atrs para a cantiga do folclore norte-americano I
was born ten thousand years ago, cantada por Elvis.
Esta prtica do cantor reconhecida pelos seus fs e divulgadores.
Durante um show de um de seus principais covers, Roberto Seixas,
ocorrido no dia 21 de agosto de 2002, em Vila Madalena (So Paulo)
aps a passeata em lembrana pelos 13 anos da morte do roqueiro
baiano, os divulgadores vendiam em uma banca no segundo andar da
boate livros sobre Raul e coletneas em CD. Um CD de msicas tiradas
em MP3 chamou minha ateno. Vinte e quatro canes havia nele,
das quais a metade era de Raul e as demais eram as canes originais
em que ele explicitamente se baseou para fazer as suas. Lucy in the
sky with Diamonds e Ob-la-di, ob-la-da, dos Beatles; With a little
help from my friends, na voz de Joe Cocker; Aline, de Christophe;
Willow Garden, de Peter & Gordon, Bop-a- Lena, de Ronie Self,
Slippin and slidin, de Buddy Holly, I want you, de Bob Dylan e
No no song, de Ringo Star, alm das trs citadas anteriormente.
Elas so as referncias para Voc ainda pode sonhar, Peixuxa (O
amiguinho dos peixes), Metamorfose ambulante, Maluco beleza,
beira do Pantanal, Babilina, No fosse o Cabral, Cowboy
fora da lei, No quero mais andar na contramo e, evidentemente,
Rock das aranha, S.O.S. e Eu nasci h dez mil anos atrs. O CD
foi apresentado com orgulho pelos membros do maior f-clube do
artista, dada a dificuldade em gravar algumas das canes originais.
Acrescento um outro motivo de satisfao para os divulgadores: a
posio de grande bricoleur do dolo baiano est, com este CD, garantida. Enquanto retalhava suas msicas queridas, Raul contribua
para popularizar seus artistas prediletos em seu pas, embora muitos
deles tenham permanecido obscuros.
H outra bricolagem bastante importante em sua temtica. A verso Eu nasci h dez mil anos atrs tem uma contempornea bastante
semelhante. Refiro-me a Simpathy for the devil, do conjunto ingls
Rolling Stones e lanada no especial The Rolling Stones Rock and Roll
Circus, em 11 de dezembro de 1968, pela BBC. Essa cano tambm
conta a histria de algum muito antigo e conhecedor da Histria:
126

And I was round when Jesus Christ


had moment of doubt and pain
(...) Stuck around St. Petersburg
Killed the Czar and his ministers
Anastacia screamed in vain
(...) And I end this tale / Just call me Lucifer

O velhinho sentado na calada da verso de Raul Seixas o diabo


da cano dos Rolling Stones, personagem de muitas outras canes
de rock.
Raul reverenciava este simbolismo e seu ltimo disco, em parceria
com Marcelo Nova, se chamou A panela do Diabo. Toninho Buda
(1992) explica os versos existem dois diabos / s que um parou na pista:
/ um deles o do Toque / O outro aquele do Exorcista, da cano Rock
do Diabo. Enquanto o diabo do exorcista o da Igreja, aquele que foi
inventado para ser temido e odiado, o diabo do toque aquele que
fala ao corao, a Inteligncia Manifesta. Raul foi identificado como
um adorador do diabo, e era, na medida em que questionava dogmas
religiosos assentados sobre valores sociais profundamente arraigados.
Sobre isso, um informante comentou:
(...) Por que Eva foi castigada? Porque ela levou a ma do conhecimento, foi seduzida pela serpente, que o smbolo da inteligncia
(...). Mas o que originalmente a Cabala diz? Que aquela ma do
conhecimento era o discernimento entre o Bem e o Mal (...). O que
Deus no queria? No queria que voc tomasse conhecimento.

A questo bsica de Raul, que perpassa a curiosidade com relao


a ordens msticas e a crtica religio institucionalizada de sua sociedade com a finitude das coisas (e a sua prpria). Desde os sete anos
de idade dedicou-se a escrever, sendo que boa parte de seus primeiros
poemas contm justificativas para seus medos e seus questionamentos
sobre a razo da vida.
Vejamos um poema da sua adolescncia (SEIXAS, 1992, p. 62),
P de eterno:
127

Vou plantar um p de eterno


No quintal da minha casa!
No vero outono inverno
Quando eu j tiver me ido
Os frutos vo brotar
No queria ser esquecido!
Ontem, hoje e amanh
Amanh serei s ontem
Mas se planto eterno hoje
Deixo hoje pra amanh
Estou criando minha semente
Meu legado irei deixar
E sem cronologia espao-temporal
Em brados hei de gritar:
Aristteles!
Bergson! Einstein!
Estou comendo seus frutos, amm!

Sua obsesso por ser famoso acaba podendo ser posta em paralelo com as aspiraes de cada um de seus fs. Logo, Raul Seixas to
consumido tambm por haver cantado as insatisfaes do homem
contemporneo. O problema com sua finitude, colocado pelo materialismo ocidental, se resolve em sua busca pela fama.
Jos Carlos Rodrigues (1992) discorre sobre o carter festivo que
assumem o velrio e o enterro das pessoas, isto , daqueles capazes
de remeter ao todo social, justamente porque estas pessoas so consideradas como seus por toda a sociedade. Assim, Clara Nunes, Elis
Regina, JK e Garrincha foram motivo de luto para muito mais gente do
que apenas aqueles com quem conviveram. A sociedade materializada
na multido que vai prestar a ltima homenagem ao dolo morto, tem
uma maneira bastante peculiar de reverenci-lo: cantar o repertrio
do cantor falecido, vestir camisetas com dizeres que tenham algo a
128

ver com o pessoa morta, ou a camisa do time em que jogou. A morte


torna-se um espetculo.
O autor afirma que Morrer no um gesto solitrio (...) descomparecer, interromper em mltiplos nveis laos que unem homens
a homens (1992, p. 55). Assim, a morte no se limita ao corpo fsico,
mas destri o corpo social investido neste. O artista, por ter um papel de representante de modelos idealizados no imaginrio social,
a pessoa por excelncia. Em sua existncia pblica ele um timo
exemplo de ser social. Pessoa, em oposio ao indivduo annimo e
igual ao restante da sociedade, marcada pela peculiaridade. A pessoa
tem um carter especfico, uma posio no social que a faz distinta.
Assim, a morte de pessoas famosas assume um contedo dramtico
justamente porque elas so seres cuja vida privada pblica. Cuja
vida pblica, de certo modo, publicitria. Cuja vida real, em grande
medida, mtica (RODRIGUES.1992, pp. 59, 71-72). A ambiguidade
de sentimentos com relao morte destes seres deve-se justamente
ideia implcita de que eles sejam imortais.
Raul Seixas morreu no dia 21 de agosto de 1989, no flat em que
morava, na Rua Frei Caneca, centro de So Paulo, em decorrncia de
complicaes provocadas pelo diabetes. Na semana anterior ao seu
falecimento recusara-se a tomar uma injeo de insulina, o que lhe
foi fatal. As manchetes dos grandes jornais sobre o seu falecimento
procuraram descrev-lo em sua especificidade, elevando-o ao patamar
de mito. A partir daquele momento, o cantor rebelde nunca mais seria
julgado. Conseguira pela morte a absolvio de seus pecados. Tal como
os santos-mrtires serviria postumamente de exemplo ao coletivo.
O Jornal do Brasil de 22 de agosto assim se expressou: O Maluco
Beleza do Rock: morre o mais original roqueiro, que confundia sua
criao com estilo de vida. O Globo do mesmo dia chamou-o de A
metamorfose do rock.
A manchete da revista Veja de 30 de agosto foi O dia que o
rock parou. A reportagem conta que, embora no o pudesse, por
ser diabtico, o cantor bebia todos os dias. O jornal O Dia de 23 de
agosto referia-se ao pequeno nmero de artistas em seu enterro. O
Globo, do mesmo dia, em matria sob o sugestivo ttulo de Maluco
129

querido, ressaltava o tom de homenagem que marcou o evento. Os


fs gritavam o refro maluco unido jamais ser vencido. O Jornal da
Tarde, tambm desse dia, descreve uma multido de raulmanacos,
termo depreciativo para os fs que teriam destrudo as vidraas do
aeroporto de Congonhas do Campo por no terem conseguido ver
o caixo do artista. Durante o velrio, entrevistados citavam trechos
de suas msicas como pressgios reveladores. O tom de festa estava
instaurado e permaneceria atravs dos cultos prestados por ocasio
dos aniversrios de seu falecimento.
Ele no queria ser esquecido. O seu mundo no pde esquec-lo.

Referncias bibliogrficas
ARAJO, Paulo Csar. Eu no sou cachorro no: msica popular cafona e ditadura
militar. Rio de Janeiro: Record, 2003.
BUDA, Toninho; PASSOS, Sylvio. Raul Seixas: uma antologia. So Paulo: Martin
Claret, 1992.
DA MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro: Zahar,
1981.
DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia
moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
KRISHNAMURTI, Jiddu. Liberte-se do passado. So Paulo: Cultrix, 1969.
LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In: Antropologia estrutural II. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976.
LOWY, Michael. Ideologias e Cincia Social: elementos para uma anlise marxista.
So Paulo: Cortez, 1993.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Moraes, s/d.
RODRIGUES, Jos Carlos. Ensaios em Antropologia do Poder. Rio de Janeiro:
Terra Nova, 1992.
SEIXAS, Raul. As aventuras de Raul Seixas na cidade de Thor. Rio de Janeiro:
Shogun Arte, 1992.
VENTURA, Zuenir. Cidade partida. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

Raul Seixas e a censura


Paulo dos Santos1

Ao pesquisar a trajetria poltica e econmica dos anos 1970 para


poder compreender o universo cultural daqueles anos conturbados pela
represso, pode-se observar o quanto foi importante a luta de jornalistas,
polticos, intelectuais e artistas, entre outros, contra a censura e a ditadura aps a implantao do Ato Institucional n 5, em 13 de dezembro
de 1968. De 1964 at 1968, a esquerda brasileira tinha acesso s diversas
formas de cultura no pas, o que mostra claramente que o AI-5 foi um
golpe dentro de outro golpe, como uma estratgia do governo militar
para conter o avano da esquerda em diversos campos da sociedade
civil, como a educao, a imprensa, a poltica e a cultura.
Mediante a represso e a tortura, muitos pases da Amrica Latina,
aps o advento dos revolucionrios de Cuba, em 1959, implantaram
ditaduras militares, com a inteno de evitar o avano comunista no
restante dos pases latino-americanos, como no Brasil, em 1964. Um
dos principais meios de controle aos subversivos era a censura e no
Brasil no poderia ser diferente. Por mais de vinte anos, a censura
atingiu os meios de comunicao de massa, entre eles a msica.
O Conselho Superior de Censura (CSC), elaborado em 21 de
novembro de 1968, por meio da Lei n 5.536, surgiu como rgo de
recursos das decises tomadas pela Diviso de Censura e Diverses
Pblicas (DCDP), que funcionava desde 1964, com funo exclusiva
do Departamento da Polcia Federal, subordinada ao Ministrio da
Justia. Logo em seguida, o presidente Costa e Silva decretou o AI-5,
impossibilitando o CSC de vigorar. Somente 11 anos depois, em 1979,
1 prof.paulosantos@ig.com.br

130

131

o CSC seria novamente oficializado pelo ento ministro da Justia,


Petrnio Portella, com o decreto n 83.973, de 13 de setembro de 1979,
regulamentando o artigo 15 e seguintes da lei.
Censura, conforme indicava o Art. 2 do Decreto 73.332, de 19
de dezembro de 1973, era:
[...] o exame de toda a matria a ser dirigida ao pblico, pelos meios
de divulgao de massa, realizado com a finalidade de determinar sua
classificao etria e autorizar sua exteriorizao total ou parcial, em
todo ou em parte do territrio nacional. E sobre a diverso pblica, na
qual a censura se desenrolaria com maior frequncia, est divulgada no
Art. 3 do mesmo decreto, como foi mencionada, sendo a apresentao,
com finalidade de entretenimento coletivo, de artista cnico, em atuao individual ou de elenco, como tambm a gravao, tanto sonora
como de imagens, de espetculos em geral. (ALBIN, 2002, p. 20)

O objetivo da censura musical era eliminar as letras que fizessem


menes contrrias ao regime militar e/ou que propagassem novos
costumes que no atendessem aos seus interesses. O cargo de censor
tornou-se legitimado no Brasil pela legislao do ano de 1924 (KUSHINIR, 2000, p.87). Censor era aquele que praticava o ato censrio, crtico
e julgador, encarregando-se da reviso de textos e letras de msicas e do
exame de qualquer meio de comunicao de massa, atuando, conforme
se acreditava, como guardio, vigilante e zelador da ordem vigente.
Artistas como Chico Buarque e Caetano Veloso foram os mais
vigiados pelos censores desde a implantao do AI-5. Suas msicas
eram consideradas por uns como intelectuais e por outros como de
protesto, calcadas em reivindicaes surgidas em grupos que criavam
movimentos culturais ligados, por exemplo, ao teatro (Arena, Oficina
e Opinio), ao cinema (Cinema Novo), aos Centros Populares de
Cultura da Unio Nacional dos Estudantes (CPCs da UNE) e aos
centros universitrios. Alm da msica e dos programas de televiso,
a censura perseguia vrios meios de comunicao impressa, como
jornais e revistas. Peridicos como O Estado de So Paulo, Opinio,
Pasquim e Movimento se destacaram no cenrio da censura.
132

Para se entender melhor o momento que o pas atravessava faz-se


necessrio focar os diversos acontecimentos ocorridos no final da dcada
de 1960 e no incio da dcada de 1970. Enquanto a poltica se dividia
entre os partidos do governo Aliana Renovadora Nacional (ARENA)
e da oposio Movimento Democrtico Brasileiro (MDB) , o Brasil
consagrava-se tricampeo de futebol. Aps a conquista ocorrida no Mxico, o presidente Mdici, no sentido de driblar a crise em seu governo,
chegou at a bater bola com os campees no Palcio do Planalto.
Concomitantemente, eclodiam guerrilhas em diversas regies
do territrio brasileiro, as quais culminaram nas mortes do deputado
Carlos Marighela e do capito Carlos Lamarca, em 1969 e 1971, respectivamente, considerados pela ditadura militar como importantes
guerrilheiros e opositores ao governo. O primeiro, em 1967, saiu do
Partido Comunista Brasileiro (PCB) e fundou a Ao Libertadora
Nacional (ALN), no intuito de formar uma resistncia armada no
Brasil, saqueando armas e bancos para se fortalecer contra a ditadura
militar. J o segundo era membro da Vanguarda Popular Revolucionria (VPR), organizao com os mesmos propsitos da ALN
(SKIDMORE, 2000, p. 174-175).
Em setembro de 1972, a censura, instrumento de represso,
passou a ser responsabilidade da Polcia Federal e o governo, a partir
de ento, passaria a assumir diretamente o controle da imprensa. Na
televiso, muitos programas foram censurados e outros sofreram
reprovaes como A grande famlia, da Rede Globo de Televiso, com
textos de Oduvaldo Vianna Filho.
A emissora, mediante a realizao do concurso, concretizava seus
objetivos comerciais, calcados na emergncia da mdia televisiva e
do mercado fonogrfico devido ao Milagre Econmico (1969-1973).
Esta mesma emissora realizou, em setembro de 1972, o VII Festival
Internacional da Cano, que foi vigiado de perto pelos censores,
conforme Raul Seixas relatou.
Eu ia tirar a segunda colocao neste festival. E os federais estavam
atrs do palco [...] Foi quando eu levei o Let Me Sing My Rock-nRoll. O pessoal federal estava todo atrs da coxia, dando toque de
133

que se eu ganhasse estava frito. Nunca tinha visto isso. Fiquei apavorado! Eu no podia ganhar! Isso porque o jri, segundo eles, era
anarquista Rogrio Duprat, Guilherme Arajo, Nelsinho Motta,
s a rapeja. Peguei o terceiro lugar. (PASSOS, 2003, p. 151)

J nas primeiras composies de Raul Seixas havia palavras


consideradas, naqueles anos, subversivas. E era assim que o cantor
se referia represso que sofria, conforme Kika Seixas (1996, p. 75):
Quem quer que seja que ponha as mos sobre mim para me governar
um usurpador, um tirano, e eu o declaro meu inimigo.
Segundo Seixas (1992), anos mais tarde, sobre a censura o artista
relatou:
Estou em uma escola onde ensina-me a andar para trs... Estou
andando pra trs at direitinho depois dos anos pra frente desde
que nasci. Est na praa, j chegou o Dicionrio do Censor. De A a
Z tem todas as palavras que um dicionrio tem. A diferena est na
cruzinha preta, logo aps a palavra, significando que no pode. As
que pode, o compositor deve conferir se no tem cruz. [...] No
se entusiasme, calma, lembre-se: o dicionrio. Vai l no P. L est
a palavra povo com duas cruzes negras. Portanto voc h de aceitar
povo no pode. Tente um som prximo; que tal ovo? Ovo pode.
[...] De todas as artes vigentes no Brasil, por que somente a msica
foi eleita como maldita? Medo de um eventual processo subliminar?
Quem ouve discos ouve porque quer, ao contrrio da TV. Em 1983,
com promessa de abertura, eu pergunto em nome da msica: - Seu
medo o meu sucesso? (SEIXAS, 1992, p. 71-72)

Na cano Ouro de tolo, que foi lanada originalmente no ano


de 1973 em compacto simples e depois relanada no primeiro lbum
solo do artista, Raul Seixas encontrou problemas com a censura.
Segundo alguns censores, havia discrepncias na letra. Alegava-se
que o artista no introduzira na cano o conformismo, como fizera
o cantor e compositor Roberto Carlos, que no ano anterior lanara
a msica A montanha, agradecendo a Deus por tudo que tinha na
134

vida, como a natureza, o sofrimento e a esperana, mas sim, o desconforto com o sistema vigente durante o governo Mdici (1969-1974),
satirizando a vida do cidado brasileiro. Alm disso, uma palavra
que era mencionada na letra original teve de ser trocada. Em vez de
Corcel 73, a msica passou a ter Carro 73, para no induzir o pblico
a adquirir o veculo da montadora Ford. Depois do sucesso de Ouro
de tolo Raul Seixas, que, ao lado de Paulo Coelho, participou de uma
passeata por algumas ruas do centro do Rio de Janeiro cantando esta
mesma msica, passou a ser reconhecido no Brasil, a se apresentar em
programas de rdio e TV e a fazer shows por todo o pas.
Em outras canes do mesmo lbum tambm foram encontradas contestaes, como a referncia ao Monstro Sist2 ou aos costumes
da poca, sendo consideradas subversivas. Entre tais canes estava
Rockixe em que o artista, provavelmente, referia-se a si mesmo para
indiretamente fazer aluso a alguma instituio. Em contrapartida, nas
estrofes da cano pode-se entender que Raul mencionava a relao que
se estabelecia entre o governo e uma instituio, grupo ou pessoa.
Em outra cano, Mosca na sopa, o artista utilizava o hibridismo
musical, misturando as batidas do candombl com o rock and roll
e, ao mesmo tempo, demonstrava que sua inteno era ameaar ou
perturbar algum ou um rgo, mas, projetando-se na figura de uma
mosca que pousava na sopa. Percebe-se, assim, que a mosca perturbava
algum, no o deixando tomar a sopa e nem dormir. A batida dos
tambores e o som do berimbau simbolizavam um ritual umbandista,
como se as entidades sobrenaturais estivessem a ser evocadas. Alm
do rock, com o ritmo que expressava certa agressividade, como se a
inteno fosse amedrontar aquele que j havia sido perturbado. E,
por fim, Raul alertava aquele que havia sido vtima da presena perturbadora da mosca, dizendo estar sempre prximo, como se fosse
vigiar seus passos.
Sobre esta cano, a gravadora do artista enviou uma solicitao
ao Diretor do Departamento de Censura e Diverses Pblicas, da
Polcia Federal, para a liberao da mesma:
2 Para os autores, o Monstro Sist era todo o sistema ou organizao que oprimia a todos,
seja ele o capitalista ou o ditatorial.

135

A COMPANHIA BRASILEIRA DE DISCOS PHONOGRAM, inscrita no SCDP-GB sob o n 001, vem, respeitosamente solicitar se
digne V. Ex de mandar examinar e, afinal, liberar para gravao, o
texto potico da obra ltero-musical MOSCA NA SOPA, de Raul
Seixas. Fazendo acompanhar a presente gravao da obra mencionada e confiante no deferimento do pleiteado a requerente aproveita o
ensejo para renovar seus protestos de alto apreo e considerao.3

Trs dias depois, a cano foi aprovada e liberada pelo senhor


F. V. de Azevedo Netto, chefe da SCTC-SC/DCDP, que ressalvou
somente uma palavra que o compositor escrevera de forma errada,
aconselhando a substituio de e no adianta vim me dedetizar... por
e no adianta vir me dedetizar.
Em 1983, Raul Seixas, ao se apresentar em um programa de auditrio na TV Cultura, falou sobre sua inteno ao compor essa msica,
afirmando que a sopa seria, metaforicamente, a vida do burgus. Talvez
por essa razo, a msica no tenha sofrido censura dez anos antes.
Durante aquele perodo, alm das msicas gravadas, as apresentadas em shows tambm sofriam a represso da censura. Muitas
apresentaes eram vigiadas por policiais federais, como o Phono 73,
realizado no Palcio das Convenes do Anhembi, na cidade de So
Paulo, em maio de 1973, quando Chico Buarque e Gilberto Gil tiveram
seus microfones desligados durante a execuo da cano Clice,
composta por eles alguns dias antes. Esse show contou tambm com a
participao de Caetano Veloso, Odair Jos e Raul Seixas, entre outros.
Este ltimo cantou a msica Cachorro urubu. Com a repercusso
do Phono 73, o cantor e produtor Jards Macal promoveu, no dia 10
de dezembro daquele mesmo ano, no Museu de Arte Moderna do Rio
de Janeiro, um show com caractersticas parecidas que deu origem ao
lbum ao vivo Banquete dos mendigos.
Na cano cantada por Raul Seixas, o trecho Baby o que houve na
Frana vai mudar nossa dana, o artista se referia ao episdio de maio
de 1968, em que jovens franceses, operrios e estudantes, saram pelas
3 Carta de J. C. Muller Chaves (Consultor Jurdico) da Cia. Brasileira de Discos Phonogram. Rio de Janeiro, 06/04/1973.

136

ruas de Paris em protesto contra a represso e a favor da liberdade e


da democracia. J no fragmento em guerra com o Z U, fazia aluso
aos United dos Estados Unidos, mostrando sua indignao frente
quele pas que apoiava a ditadura militar no Brasil. Sobre esta cano,
Seixas descreveu: Essa msica que eu vou cantar agora dedicada
a Cachorro-urubu, para quem no conhece Crow-dog (aquele paj
sioux do Woonded Kness), por ele ter ensinado a tcnica de fazer
chover na hora certa (SEIXAS, 1992, p. 83).
Em suas apresentaes eram distribudos alguns gibis-manifestos
com palavras que alertavam o pblico contra as ordens do governo.
Esses gibis ilustravam a tentativa da dupla, Raul Seixas e Paulo Coelho, de implantar uma Sociedade Alternativa no interior do Estado
de Minas Gerais, de forma que todos pudessem ser livres de qualquer
opresso. Eles que ali se fixassem seriam livres para viver conforme
suas prprias leis, sem receber ordens superiores, j que ningum os
governaria.
A partir de ento, agentes da Polcia Federal, que frequentavam
estdios de gravao, redaes de jornais e shows, passaram a fiscalizlo, considerando-o um artista subversivo, principalmente nos shows.
Os gibis-manifestos foram recolhidos e incinerados, restando pouco
mais de 200 exemplares no Brasil e em algumas partes do mundo.
Os autores foram acusados de criticar o governo, sendo perseguidos
e presos pela Polcia Federal em 1974.
Em julho de 1973, durante o show de lanamento do lbum
Krig-h Bandolo!, no Teatro das Naes, em So Paulo, Raul Seixas
lanou o gibi-manifesto A Fundao de Krig-H, com a coautoria de
Paulo Coelho e desenhos artsticos de Adalgisa Rios, naquele momento
esposa de Paulo. Com o lanamento do gibi-manifesto, concomitantemente ao lanamento do lbum Krig-h Bandolo!, Raul Seixas e Paulo
Coelho fizeram uma passeata em algumas ruas do centro do Rio de
Janeiro cantando Ouro de tolo, que marcou o incio da Sociedade
Alternativa no Brasil.
Como eu estava dizendo, essa sociedade promove acontecimentos.
O primeiro foi o LP. O segundo foi uma procisso que foi muito
137

bem-sucedida, foi muito bonito. A gente levou uma bandeira na


rua. Uma exploso. Porque vocs sabem que tem havido uma srie
de imploses. Ns samos rua, cantando, foi muito bonito. E a
terceira foi esse show de teatro, esse show que ns estamos fazendo
agora. E a quarta vai ser o Piquenique do Papo. Ns vamos convidar
todos os artistas, de todos os campos, os comunicadores, de artes
plsticas, de cinema, de teatro. E vamos fazer um piquenique bem
suburbano, no Jardim Botnico. Levando galinha, sanduche. Todo
mundo. Pra conversar. (PASSOS, p. 83-85)

Raul Seixas pregava em vrias canes essa vontade individual


de lutar contra aquele ou aquilo que oprimia o desejo de liberdade
do homem. Para ele, a vontade individual no poderia ser jamais
oprimida e o homem deveria se libertar. Porm, encontrou dificuldades em pregar essa liberdade, j que os homens que discordavam
do sistema vigente eram considerados subversivos. Em funo de
tais ideias, ele e Paulo Coelho foram obrigados a se autoexilarem nos
Estados Unidos em 1974.
Aps o lanamento dos lbuns Krig-h Bandolo! e Gita, respectivamente em 1973 e 1974, teve incio a fase urea e esotrica do
artista, que passou a tratar de assuntos msticos frente s crises sociais
da contracultura e da ditadura militar. Os autores do gibi-manifesto
indicaram apenas um caminho a se seguir frente opresso, defendendo que o coletivo no poderia oprimir o individual e que todos
deveriam se juntar com um mesmo propsito, lutar conscientemente
contra as regras coercivas da sociedade.
Destarte, estudando-se o gibi-manifesto, pode-se compreender
que Raul Seixas buscava desenvolver no homem daquele momento
o desejo de resgatar sua prpria conscincia, pois, para ele, os movimentos ocorridos no final dos anos 1960 eram coletivos e cooptados
pelo sistema, bem como que no valorizavam o individualismo de
cada um. Tentava, ainda, por meio do gibi-manifesto, da passeata, do
lanamento da cano Ouro de tolo e da tentativa de implantar a
Sociedade Alternativa, reintroduzir o homem sua prpria conscincia, como ele mesmo dizia, conforme Boscato (2007, p. 65): Se voc
138

no est dentro da Sociedade Alternativa, a Sociedade Alternativa


sempre esteve dentro de voc.
Tais afirmaes sobre a Sociedade Alternativa, o esoterismo, a
poltica e a filosofia contidas no gibi-manifesto, entre outros fatores,
levaram Raul Seixas a ser perseguido pela censura no pas. A Polcia
Federal passou a recolher todos os gibis-manifestos que eram distribudos nos shows, considerando-os materiais subversivos ordem
da poltica vigente. Estes gibis mostravam as inquietudes que a dupla
entoaria em suas obras musicais.
Ainda em 1973, ano da produo do gibi-manifesto, Raul tentou
lanar a msica culoescuro, composta em parceria com Paulo
Coelho, que, no entanto, foi vetada vrias vezes. Os censores alegavam
que nela havia palavras com significados obscuros:
Esta luz t muito forte, tenho medo de cegar
Os meus olhos to manchados com teus raios de luar
Eu deixei a vela acesa para a bruxa no voltar
Acendi a luz de dia para a noite no chiar

A luz a que os autores se referiam era a luz artificial que os


soldados usavam em revistas noturnas, na busca de simpatizantes
do comunismo nas ruas das principais cidades do pas. Em diversos
shows o cantor dizia que as luzes do palco poderiam ceg-lo, por
isso a necessidade dos culos escuros nos espetculos, passando esse
acessrio a ser sua marca registrada. Sabe-se, portanto, que quando
Raul se referia s luzes do palco fazia aluso, na verdade, ao sistema
ditatorial que governava o pas.
J bebi daquela gua, quero agora vomitar
Uma vez a gente aceita, duas tem que reclamar
A serpente est na terra, o programa est no ar!
Vim de longe, de outra terra, pra morder teu calcanhar
Esta noite eu tive um sonho, eu queria me matar
Tudo t a mesma coisa, cada coisa em seu lugar
Com dois galos, a galinha no tem tempo de chocar
139

Tanto p na nossa frente que no sabe como andar


Quem no tem colrio, usa culos escuro
Quem no tem papel, d recado pelo muro
Quem no tem presente, se conforma com o futuro

Desta vez os compositores referiam-se ao governo e sua falta


de estrutura para conter os problemas sociais, polticos, econmicos
e culturais que assolavam o pas nos anos conturbados do governo
Mdici. Indicava-se a importncia dos recados deixados nos muros,
como abaixo a ditadura, destacados como verdadeiras mensagens ao
povo em geral. J na ltima frase da cano, queria-se dizer que muitos,
presos ou no, mesmo sofrendo presses e represses, conformavamse com dias melhores, acreditando no fim da ditadura.
Por diversas vezes, a letra da msica foi levada para reexame em
Braslia, sendo modificada com frequncia, uma vez que os censores
acreditavam que os compositores haviam utilizado certas palavras com
duplo sentido, como andar se referindo a comandar. Outras palavras
tambm foram indicadas no parecer da censura:
Gnero: protesto social; Linguagem: direta, como veculo de mensagem subversiva; Tema: scio-poltico; Mensagem: negativa, induz
flagrantemente ao descontentamento e insatisfao no que tange ao
regime vigente e incita a uma nova ideologia, contrria aos interesses
nacionais... A gravao em tape da melodia em epgrafe, apresenta
relevante predominncia do ritmo sobre a letra musical, dissonncia
esta elaborada propositalmente, para que a linha meldica desviasse
o interesse, ateno e cuidado que a letra exige, uma vez que a mesma
indubitavelmente estruturada em linguagem ora ostensiva, ora
figurada, com o propsito de vilipendiar e achincalhar a atual conjuntura scio-poltico nacional. Isto exposto e calcado no Decreto
20493, art. 41, itens d e g, sou pela NO LIBERAO da referida
composio, ou seja, de CULOESCURO.4

No ano seguinte, um outro parecer surgiu em uma nova tentativa


de gravar a referida msica, que novamente foi vetada:
Letra musical que apresenta, numa linguagem subjetiva e mensagem
subliminar, a inconformidade com o Status Quo do Brasil atual,
contra suas diretrizes polticas, podendo incitar atitudes ou reaes
negativas contra o regime vigente. Sugerimos a no liberao.5

Em uma terceira tentativa, aps o artista mudar algumas partes


da letra, a Phonogram apresentou uma carta ao DCDP:
[...] vem reapresentar o texto potico da composio CULOESCURO de Raul Seixas, com trechos modificados de molde a permitir
a liberao para gravao, pedido este que reitera neste ato [...].6

Dias depois, a equipe de tcnicos censores de Braslia, sob o


comando do senhor Wilson de Queiroz Garcia, chefe do Servio de
Censura - DCDP, deu em resposta o seguinte parecer:
Reexaminando, em carter recursal, a letra musical intitulada OCULOESCURO, de autoria de Raul Seixas, sob a acertiva de modificaes, conclumos que: 1. No houve mudana da temtica, que
permaneceu a mesma, no obstante a troca de algumas expresses
intercaladas na obra; 2. O carter sutil de insatisfao ao regime
vigente, permanece inalterado, configurando, assim, as proibies
contidas nas alneas d e g, do Art. 41, do Regulamento aprovado
pelo Decreto 20493/46. Diante do exposto, somos pela manuteno
da no liberao.7

Neste perodo, outra cano vetada foi Murungando:


5 Parecer n 14685/74 da Diviso de Censura e Diverses Pblicas Departamento da
Polcia Federal. Braslia: 24/04/1974, vide em Processo n 562, caixa 645, p.08.
6 Carta de J. C. Muller Chaves (Consultor Jurdico) da Cia. Brasileira de Discos Phonogram. Rio de Janeiro, 20/05/1974.

4 Parecer n 10207/73 da Diviso de Censura e Diverses Pblicas Departamento da


Polcia Federal. Braslia: 12/11/1973, vide em Processo n 562, caixa 645, p.04.

140

7 Parecer n 15450/74 da Diviso de Censura e Diverses Pblicas Departamento da


Polcia Federal. Braslia: 22/05/1974, vide em processo n 562, caixa 645, p.11.

141

Levanta a cabea mame, levanta a cabea papai


Levanta a cabea hipo, e tira seus olhos do cho
O cho lugar de pisar, levanta a cabea vov
Levanta a cabea povo, levanta a cabea vov
Pra turma do amor e da paz, levanta a cabea rapaz
No tenho outra coisa a dizer, que eu sou mais eu que voc

A cano pedia ao povo que no abaixasse a cabea, afirmando


que se isso acontecesse todas as foras e esperanas iriam embora.
Apresentava, ainda, uma crtica aos hippies, que, conforme acreditavam os compositores, protestavam, em diversas localidades do
mundo, de forma alienada e com discursos sem intensidade ou teor,
cultuando a paz e o amor de forma pacfica e inerte. Segundo Odette
Martins Lanziotti, tcnica da censura sob matrcula n 1939573, no
que diz respeito letra, deu o parecer final:
Considerando que: a) a letra musical ora submetida anlise censria permite conotao poltica; b) o autor, atravs de metforas,
implicitamente, diz que o povo anda cabisbaixo e o induz a levantar a
cabea; c) na realidade, exortando o povo, ele est fazendo da msica
um meio para atingir o fim; d) de acordo com a alnea d, do art.
41, do Decreto 20493/46, a referida letra no deve ser aprovada.
o meu parecer, salvo melhor juzo.8

ditados populares. Esta foi a maneira encontrada por Raul Seixas em


deixar sua marca registrada nesta msica, que originalmente, no foi
lanada em nenhum disco oficial, somente sendo lanada postumamente em 1994, em um resgate de um show protagonizado por ele em
Braslia, no ano de 1974, em que o mesmo dizia ter sido vigiado por
policiais federais naquele momento, porm, esta verso conhecida
como uma das msicas mais tocadas do artista.
Por fim, Raul Seixas durante as dcadas de 1970 e 1980, gravou
mais de 20 lbuns e cerca de 300 msicas, tendo algumas delas censuradas at 1988, ano em que foi promulgada a Constituio que
decretaria o fim da censura no pas. Em algumas entrevistas o cantor
contabilizava 18 msicas censuradas, mas em outras dizia serem 11,
no se sabendo ao certo a quantidade. Sabe-se, contudo, que ele teve
problemas com a censura, assim como a maioria dos artistas que
protagonizaram o cenrio artstico brasileiro aps o AI-5.

Referncias bibliogrficas
Fontes
lbuns:
Krig-h, Bandolo! (LP). Raul Seixas. Rio de Janeiro: Philips (6349078), 1973.
Gita (LP). Raul Seixas. Rio de Janeiro: Philips (6349113), 1974.

Em dezembro de 1974 ambas as msicas foram liberadas para


a trilha sonora da novela O reb, da Rede Globo de Televiso, tendo
o artista, acompanhado de seu parceiro musical Paulo Coelho, sido
o responsvel pela produo de toda a trilha sonora da trama. Contudo, os compositores tiveram, mais uma vez, de mudar a letra de
culoescuro, que teve, inclusive, seu ttulo alterado para Como
vov j dizia.
Esta verso caracterizava algo mais sereno e ao mesmo tempo
mais inocente, mais voltado para o cotidiano ou como poderiam dizer

O rebu (LP). Vrios Artistas. Rio de Janeiro: Som Livre, 1974.


Compact discs:
Se o rdio no toca - 1974 (CD). Raul Seixas. So Paulo: Gravadora Eldorado,
1994.
Raul Seixas documento (CD). Raul Seixas. Rio de Janeiro: MZA Music, 2000.
O ba do Raul - Uma homenagem a Raul Seixas (CD). Vrios Artistas. Rio de
Janeiro: Som Livre, 2004.
O ba do Raul revirado (CD). Raul Seixas. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.

8 Parecer n 686/74 do Departamento de Polcia Federal Servio de Censura de Diverses


pblicas do Estado da Guanabara. Rio de Janeiro: 12/11/1974.

142

143

A mosca e as sopas ou Raul plagirio:


ensaio ligeiro em quatro toques

Livros:
ALBIN, Ricardo Cravo. Driblando a Censura. De como o cutelo vil incidiu na
cultura. Rio de Janeiro: Gryphus, 2002.

Ravel Giordano Paz1

ALVES, Luciane. Raul Seixas e o sonho da Sociedade alternativa. So Paulo: Martin


Claret, s/d.

Certas canes que ouo


Cabem to dentro de mim
Que perguntar carece
Como no fui eu que fiz?
Certas canes, Milton Nascimento

BAHIANA, Ana Maria. Almanaque Anos 70: Lembranas e curiosidades de uma


dcada muito doida. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006.
BOSCATO, Luiz Alberto de Lima. Vivendo a Sociedade Alternativa: Raul Seixas e
o seu tempo. So Paulo: Terceira Imagem, 2007.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Org.). Minorias silenciadas. Histria da Censura
no Brasil. So Paulo: Edusp, 2004.
COSTA, Caio Tlio. Cale-se! A saga de Vanucchi Leme, a USP como aldeia gaulesa
e o show proibido de Gilberto Gil. So Paulo: A Girafa, 2003.
HABERT, Nadine. A Dcada de 70: Apogeu e crise da ditadura militar brasileira.
So Paulo: tica, 2001.
KUSHINIR, Beatriz. Ces de guarda. Jornalistas e censores, do AI-5 Constituio
de 1988. So Paulo: Boitempo, 2004.
MOBY, Alberto. Sinal fechado: a msica popular brasileira sob censura. Rio de
Janeiro: Obra Aberta, 1994.
NOVAES, Adauto. Anos 70 ainda sob tempestade. Rio de Janeiro: Senac, 2005.
PASSOS, Sylvio Ferreira. Raul Seixas por ele mesmo. So Paulo: Martin Claret,
2003.
SEIXAS, Kika. O ba do Raul. So Paulo: Globo, 1992.
_______. Raul Rock Seixas. 2.ed. So Paulo: Globo, 1996.
SKIDMORE, Thomas E. Brasil de Castelo a Tancredo. 7.ed. So Paulo: Paz e
Terra, 2000.

I
Nas duas ltimas dcadas, dois fenmenos interligados a insero mais efetiva do Brasil no circuito de consumo da Indstria
Cultural e o acesso a materiais e informaes antes de difcil acesso
proporcionado pela Internet submeteram os antigos e mesmo novos
fs de Raul Seixas a uma dura prova: a de saber que Raulzito foi um
grande apropriador de criaes alheias, em dimenses maiores do
que a maioria deles sabia.
Sem dvida, alguns casos eram explcitos demais para passarem
desapercebidos, como as introdues de Peixuxa e Ave Maria da
Rua, respectivamente chupadas de Ob-la-di, ob-la-da e Bridge
over troubled water, sucessos dos Beatles e de Simon & Garfunkel,
ou mesmo o riff da pssima D-lhe que d, que migrou diretamente
do clssico You really got me, dos Kinks (regravado um ano antes
do emprstimo de Raul pela banda Van Halen). Mas essas so canes menos conhecidas no repertrio do Maluco Beleza, alm de qu
elementos dos arranjos podem ser vistos como meros detalhes (com
aspas ou no)...
Um pouco mais complicado saber, por exemplo, que Eu nasci
h dez mil anos atrs baseada numa cano de domnio pblico gravada pelo grande dolo de Raul, Elvis Presley, e seu ttulo praticamente
uma traduo literal do ttulo desta: I was born about ten thousand
1 ravelgp@yahoo.com.br

144

145

years ago; ou que S.O.S. aquela em que Raul pede ao moo do


disco voador que o leve consigo pra onde voc for toma a ideia
emprestada e traduz o refro quase literalmente de Mr. Spacemen,
dos Byrds. Ou que a melodia de Gita tem semelhanas espantosas
com a de No expectations, dos Rolling Stones...
Esses fatos e outros semelhantes podem ser encarados de diversas
formas, das mais complacentes s mais hostis ao trabalho e figura
de Raul (no diremos sua memria, pois sua obra est bem viva).
Um exemplo, no primeiro caso, o elogio da malandragem raulseixista enquanto ao antiimperialista feita pelo amigo e parceiro
Cludio Roberto no documentrio Raul: o incio, o fim e o meio, que
relata que Raul no via essas situaes como roubos, mas como
desapropriaes culturais. No outro extremo est o questionamento, ou melhor, a recusa geral dos mritos e da importncia de
Raul enquanto compositor, comum em textos de blogs e sites que
abordam a questo2.
Mas essas costumam ser vises apaixonadas (ou passionalmente
decepcionadas), e de um ponto de vista acadmico por mais imprecisa ou relativa que seja essa posio , o que se exige em primeiro
lugar um mnimo de iseno. Em segundo, uma disposio para
tentar compreender fenmenos ou, mais prosaicamente, situaes
como as que esto em jogo na maior ou menor complexidade que
elas possam ter.
E em terceiro, um mnimo de sobriedade diante de um fato simples e cabal: a obra de Raul Seixas muito ampla e significativa para ser
inteiramente desprezada mesmo diante da suposta gravidade dessas
situaes. Portanto, por mais desapaixonado que seja nosso ponto
de vista, ele inclui um reconhecimento tcito do valor do trabalho
de Raulzito o que tambm significa, no fim das contas, que no se
trata de um ponto de vista assim to desapaixonado. Mas quem supe
que a crtica literria ou musical mais rigorosa est livre de seus afetos
certamente no tocou a essncia de seu objeto.
2 Dois exemplos so os blogs de Cichetto (2014) e Moreira (2014). O primeiro nos serviu
de fonte para os principais casos discutidos aqui, que, no entanto, circulam em outros
domnios da internet.

146

E h muito descobri que Genival Lacerda tem a ver com Elvis


e com Jerry Lee...3. Que a crtica se permita ter um mnimo de arte,
tambm, ainda mais diante de um tema como esse, em que as fronteiras autorais e identitrias esto em jogo. Um bocado de lucidez, um
tantinho de maluquez e quem sabe faamos jus no justia, isso no
nos compete aos plgios de Raul...
Alis, por que plgio e plagirio entre aspas?4 Porque constituem
noes necessariamente controversas, a despeito de quaisquer critrios
tcnicos que se possa estabelecer. Entre a criao dita original e o mero
roubo (a apropriao pura e simples de partes ou da totalidade de um
trabalho alheio), os produtos artsticos se imiscuem e comunicam de
mil formas, conscientes ou inconscientes por parte de seus criadores.
Aplicar uma expresso to marcadamente negativa como plgio a
determinadas situaes pode ser justo de acordo com critrios formalmente estabelecidos, mas muito pouco no que tange ao valor e
configurao interna da obra em questo.
Assim, se necessrio e inevitvel digamos, por fora de lei falar
em plgio, tambm as aspas so necessrias: elas indicam que os plgios
em questo podem ser vistos de outra forma que a meramente legalista;
que eles podem ser lidos em aproximao quilo que a tradio clssica
denominava a imitatio veterum (imitao dos mais velhos) e/ou a imitatio
aucturum (imitao de autores)5, e que consistia no aproveitamento,
na emulao ou mesmo reescritura criativa (ou recriativa) de outros
textos, de modo a filiar-se de forma digna numa determinada tradio
literria. Sem falar que o prprio rock constitui, a essas alturas, uma
tradio onde a imitatio , foi e ser largamente praticada, ainda que
nem sempre (como em Raul) de forma declarada: clssicos como Bebop-a-lula de Gene Vincent, La bamba dos Beatles, (I cant get no)
Satisfaction dos Stones e diversas canes do Led Zeppelin notoriamente
compostas sob inspiraes alheias esto a para comprovar.
3 Verso de Raul Seixas e Marcelo Nova (ou s de Raul? ou s de Marcelo?) em Rocknroll,
cano do disco A panela do diabo.
4 S para no parecer plgio (ou para explicit-lo): a tematizao das aspas, aqui, assim
como outras questes, tem inspirao direta ou indireta em discusses de Jacques
Derrida.
5 Para uma apresentao simples e sinttica do assunto, cf. Paschoal (2006).

147

II
Como j pudemos perceber, Raul praticou vrias formas de uso
indbito ou no declarado de criaes alheias, que vo de plgios
descarados (e sem aspas, conforme a lei obrigaria) como os de Rock
das aranha e beira do Pantanal em um caso apenas a estrutura musical (melodia e harmonia), chupada de Killer Diller, de Jim
Breedlove, e no outro uma cpia (ou verso no referida como tal)
praticamente completa , passando por semiplgios como o de S.O.S.
e chegando a usos mais pontuais de elementos musicais ou textuais,
como nos arranjos de Peixuxa e Ave Maria da Rua, ou das citaes
de Schopenhuaer em Nuit e das vrias citaes de Aleister Crowley
(cujo nome, entretanto, citado em Sociedade Alternativa). Em
outros casos de citaes textuais, como no ttulo do disco Por quem
os sinos dobram e da cano homnima, as fontes (como se sabe, esse
trnsito intertextual no comea com Raul) so por demais conhecidas
para que se possa falar em m f ou uso imprprio; o que por outro
lado talvez ajude a entender o(s) esprito(s) que, ao menos por vezes,
informa(m) os plgios e mesmo os plgios irrecorrveis de Raul.
Mas comecemos por um meio-termo. Um caso que comporta
uma apropriao muito explcita e fundamental para alm de um
elemento de arranjo no corpo da cano, digamos, receptora mas
que ainda assim insuficiente para rotular essa obra de um mero
plgio, ou mesmo, nos termos tcnicos mais apropriados, de uma
mera verso no declarada de uma cano de domnio pblico. o
que se d, como j dissemos, em Eu nasci h dez mil anos atrs, que
se apropria completamente (embora apenas a nvel de texto) do ttulo,
do refro e da ideia-motriz da cano popular gravada por Elvis, mas
enriquecem-nos de tal forma, alm de lhes dar um revestimento musical e semntico-contextual totalmente diferente, que impossvel no
reconhecer que essa gama de elementos configuram um outro objeto
ou produto esttico: uma nova obra, e no no sentido de um artefato
qualquer, mas da autocompletude esttico-significacional, por mais
aberta que seja, a que sempre visam e obtm menos ou mais, e de
diferentes formas as obras de arte.
148

As diferenas entre as duas canes comeam pelas dimenses


das letras. Em I was born about ten thousand years ago, alm dessa
declarao do ttulo completada no refro (Aint nothing in this
world that I dont know), aproveitada na ntegra por Raul, h apenas
a reivindicao de uma srie de fatos, quase todos tratados de forma
esdrxula, ligados ao Velho Testamento bblico (as nicas figuras do
Novo, Pedro e Paulo, aparecem jogando argola com Moiss...). Enquanto isso, alm de toda a gama de eventos que constituem a longa
narrativa da verso de Raul e que s se valem muito escassamente
dos listados na cano estadunidense , Eu nasci h dez mil anos
atrs comporta uma contextualizao narrativa ausente da cano
em lngua inglesa: a do velhinho sentado na calada, com uma cuia
de esmola e que contava a histria que o eu lrico recontar ou parafrasear (era mais ou menos assim). possvel que esse contexto
diegtico tenha alguma relao com a origem histrica ou fabulesca da
cano original, mas ele no est presente em sua diegese. Ao mesmo
tempo, sua presena na letra de Raul (e/ou Paulo Coelho)6 no deixa
de constituir um tributo origem popular e annima da cano; ao
mesmo tempo que recontextualiza ficcionalmente essa prpria origem:
em territrio brasileiro, com elementos descritivos que, ao menos para
o ouvinte nativo, remetem condio social especfica do pas.
Essa recontextualizao social ou sociolgica participa de uma
dimenso cara arte de Raul: no obstante Caetano Veloso tenha
acusado em seu conterrneo roqueiro uma vontade fela-da-puta de
ser americano na cano RocknRaul, so as afinidades do rock e
da cultura norte-americana (ou anglfona) com a cultura e a alma
brasileiras que mais o fascinam, conforme atestam no s o verso
sobre Genival e Jerry Lee como o rock-baio como declaraes do
tipo Elvis e Luiz Gonzaga, pra mim, so duas almas gmeas7 (que
ele aproxima ao fundir Blue moon of Kentucy e Asa Branca), sem
6 De certa forma, Raul Seixas designa, aqui, no s o artista com esse nome mas seu
complexo de parcerias. Seja como for, entretanto, as canes que Raul canta so sempre
canes que ele referenda: assina, nesse sentido. Seria possvel, nesse ponto, remeter
discusso de Zumthor (1997) a respeito do intrprete como autor, mas evidente
que o artista Raul Seixas constitui o centro do complexo significacional de sua obra
gravada.
7 Vdeo disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=ePZn3u_zZxw.

149

falar em canes como Let me sing, let me sing, fim do ms e


Mosca na sopa, todas misturando rock com ritmos brasileiros (ou
afro-brasileiros etc.).
este o primeiro elemento a brasilidade que queremos
sublinhar no esprito que, a nosso ver, informa as apropriaes raulseixistas. No se trata de um elemento onipresente: ele no aparece,
por exemplo, na apropriao (no caso, creditada desde o ttulo) que
Raul e Paulo Coelho fazem do Bhagavad Gita em Gita; no, pelo
menos, de forma significativa, a no ser, talvez, pelo fato de mesmo
numa cano de pretenses universalistas como essa Raul no fazer
a menor questo de disfarar o sotaque baiano. Mas ele aparece com
frequncia quando o dilogo se d com a cultura norte-americana.
o caso, tambm, de S.O.S., onde o eu lrico comea se localizando
geograficamente: Hoje domingo, missa e praia, cu de anil / Tem
sangue no jornal, bandeiras na Avenida Zil / L por detrs da triste,
linda, zona Sul... Essa localizao, cumpre assinalar, tambm histrico-social, j que elementos como missa e, sobretudo, bandeiras
(na Avenida Zil, ou seja, Brasil, ou melhor, Brazil) so politicamente
marcados em qualquer discurso sobre o perodo em questo, ou seja,
o da ditadura militar, que, como se sabe, foi instaurada com o apoio
de setores conservadores da Igreja catlica (particularmente a carioca). Sem falar no sangue nos jornais... Ao mesmo tempo, Raul d
cano um toque esotrico que ressignifica o prprio sentido da
imagem do disco voador (muito mais literal em Mr. Spaceman8):
Eu, como vetor / Tranquilo, eu tento uma transmutao.
So elementos inteiramente novos que se acrescem ideia e ao
refro abduzidos dos Byrds, assim como quase toda a gama de fatos
narrados em Eu nasci h dez mil anos atrs; no obstante, ao que
parece, Raul tenha derivado pelo menos um verso, Eu vi Cristo ser
crucificado, de outra cano: Simpathy for the Devil dos Stones. Mas
tambm aqui preciso notar o trabalho de ressignificao que Raul e
Paulo Coelho operam na letra de I was born...: enquanto o esprito
8 A cano de Jim McGuinn de cunho mais estritamente narrativo, quase como um
pequeno conto: em duas cenas, separadas pelo refro, o eu lrico narra, primeiro, uma
viso de luzes noturnas e, depois, a descoberta do que parece ser um recado dos extraterrestres (ou do Mr. Spaceman) para ele.

150

desta fundamentalmente jocoso nela se conta, por exemplo, que


Jonas comeu a baleia , a de Eu nasci... algo pico, tanto por sua
extenso quanto pela solenidade de versos como, por exemplo, Eu vi
as velas se acendendo para Papa / Vi Babilnia ser riscada do mapa.
Mesmo os eventos de inspirao ficcional, e no histrica, so revestidos dessa solenidade: Vi Conde Drcula sugando sangue novo / E se
escondendo atrs da capa; Eu fui testemunha do amor de Rapunzel.
A rigor, a narrativa pode ser vista como to ou mais amalucada que a
de Elvis, mas no h nela o humorismo explcito desta.
E no que a jocosidade no seja tambm uma marca de Raul:
ela , tanto quanto a solenidade. Mais que ambas, porm, so justamente as inverses semnticas que parecem agradar o Maluco Beleza
e metamorfo ambulante, que, por exemplo, abre um de seus discos
com a baladona Tente outra vez uma das frequentes antecipaes
na obra de Raul (e Paulo Coelho e outros parceiros) da literatura de
autoajuda onde se ouve Tenha f em Deus, tenha f na vida, mas
logo na sequncia canta o Rock do diabo. Ou que censura jocosamente o lesbianismo em Rock das aranha para em seguida cantar/
contar a delicada histria de um sbio chins / Que um dia sonhou
que era uma borboleta e terminou pensando se no era, de fato, uma
borboleta... Muito embora todas essas inverses sejam parciais, j que
nem o diabo em questo aquele dOExorcista, e sim aquele cujo
toque tem, sem dvida, algo de um toque divino, assim como o humor,
afinal de contas, e embora em diferentes registros, una as duas fbulas
(a das aranha e a da borboleta, dando crdito a nossa interpretao
da segunda, claro). Enfim, h coerncias ou convergncias, ainda
que contraditrias, sob as maluquices de Raul & Cia.
Mas estamos fugindo de nosso tema. Voltando a ele, alm dos
acrscimos e modificaes semntico-contextuais, preciso sublinhar
o trabalho de construo potica das letras de Raul & Cia. A sucesso
inusitada de eventos histricos, ficcionais, simblicos (O amor nascer e ser assassinado; ... os olhos do cego / E a cegueira da viso)
e cotidianos (Eu fui criana pra poder danar ciranda / E quando
todos praguejavam contra o frio / Eu fiz a cama na varanda) ajudam
a explicar o fascnio que Eu nasci... exerce (inclusive, ou melhor,
151

principalmente sobre as crianas), e do qual I was born... passa


longe. Em S.O.S., alm da ousadia da abreviatura Zil, vale notar a
beleza simples de versos como Mas no me deixe aqui / Enquanto
eu sei que tem / Tanta estrela por a e L por detrs da triste, linda,
Zona Sul / Vai tudo muito bem / Formigas que trafegam sem porqu.
Enfim, o fato de ter sido inspirada em outra cano no impede que
S.O.S. contenha uma das letras mais bonitas de Raul.

III
Podemos, agora, abordar uma cano que a princpio pode passar
como o plgio mais crasso de Raul. Tecnicamente, beira do pantanal, assinada por Raul e Cludio Roberto uma verso no creditada
de Willow garden, outra cano de origem popular norte-americana,
tal como gravada pela dupla Peter e Gordon (h outras verses, como
a da dupla Everly Brothers, com diferenas substanciais). A melodia e o
arranjo so basicamente os mesmos e as letras contam, com pequenas
variaes, praticamente a mesma histria:
Willow garden

Was in the Willow Garden


Where I and my lover did stray
was there we sat a court in
my lover did these words say:

I throwed her in the river


It was a dreadful night
My father often had told me
That money would set me free
If I would murder that dear little girl
Whose name was Rose Connelly
My race is run beneath the sun
The scoff all is waiting for me
Cause I did murder that dear little girl
Whose name was Rose Connelly
And now I sit in my old chill cell
And out of my window can see
The spot where I murdered that dear little girl
Dull under the willow tree
Oh Willie my darlin, oh Willie my love,
How can you take my life?
How can you start my fair young rest
With your long dagger n knife?
With your long dagger n knife
How can you take my life?
beira do pantanal

Oh Willie my darlin, oh Willie my love


How can you take my life?
How can you start my fair young rest
with your long dagger n knife?
I stared her with my dagger
It was a bloody sight
9 Agradeo a Josy Ires de Lima Faria Paz a transcrio dessa letra, que no se encontra
disponvel na ntegra na internet.

152

Foi l na beira do pantanal


Seu corpo to belo enterrei
Foi l que eu matei minha amada
Sua voz na lembrana eu guardei:
Por que meu querido, por que meu amor,
Cravaste em mim seu punhal?
Meu peito to jovem sangrando assim,
153

Por que este golpe mortal?


Assassinei quem amava
Num gesto sagrado de amor
O sangue que dela jorrava
A sede da terra acalmou
E l onde jaz o seu corpo
Cresceu junto com o capim
Seus lindos cabelos negros que eu
Regava como um jardim
A lei dos homens me condenou
Perptua ser tua priso
Porque fui eu mesmo quem calou
Com ao aquele corao
E eu preso aqui nesta cela
Deixando minha vida passar
Ainda escuta a voz dela
No vento que vem perguntar:
Por que meu querido, por que meu amor,
Cravaste em mim seu punhal?
Meu peito to jovem sangrando assim,
Por que este golpe mortal?

Mas tampouco nesse caso, evidentemente, temos uma mera cpia.


A rigor, beira do pantanal constitui uma imitatio aucturum tanto
quanto H dez mil anos atrs ou melhor, a imitatio de um autor
desconhecido, mas tambm da verso de Peter e Gordon com a
diferena, apenas, da proximidade muito maior com o original, tanto
em termos de estrutura quanto de sentimento e significao. Mas essa
proximidade no impede que existam diferenas substanciais, de contedo e, portanto, de esprito (ou seja, sentimento-e-significao).
154

Uma dessas diferenas, naturalmente, a transposio do willow


garden (jardim do salgueiro) do original para um mais prosaico
pantanal, que tem a funo, sobretudo, de aclimatao contextual:
ainda que pantanal no parea se referir ao bioma do Pantanal, e sim
a um pntano qualquer, trata-se de uma palavra que enraza, como
que automaticamente, a narrativa em solo brasileiro; com a ajuda,
naturalmente, do sotaque caipira que Raul empresta cano, e que
a faz parecer to genuinamente brasileira.
Mas essa reaclimatao tambm envolve uma significativa modificao semntica no prprio contedo da histria: no obstante
ainda mais distanciada do original popular, a narrativa de contedo
e sentimento mais ingnuos, ainda que no mbito de uma construo
parafolclrica (constituindo, portanto, uma ingenuidade sentimental, no sentido que Schiller d a essas palavras).
Por um lado, em Willow garden se insinua a ideia de um crime
srdido, no qual o plural do incio, quando o narrador (ou a persona
lrica da cano) afirma que ele e a jovem assassinada instituram
um tribunal (court), parece encobrir a participao forada dela
nesse suposto ato de justia. Mais ainda, o narrador chega a revelar
que achava, conforme seu pai lhe havia assegurado, que o dinheiro o
livraria da priso (My father often had told me / That money would
set me free). J o narrador de beira do pantanal invoca e sustenta,
a seu favor, a ideia de uma sede da terra que precisaria ser acalmada
e de um crime sagrado de amor. Em ambas h uma vaga sugesto
de que se trata, no fim das contas, de um tipicssimo crime passional,
cada um discursivamente encoberto (ou justificado) sua maneira:
num pela sede da terra e no outro pelo tribunal.
Mas na verso de Raul uma sublimidade muito mais efetiva
e supostamente ingnua envolve esse fundo prosaico e, digamos,
criminalstico, enquanto em Willow garden a ideia do julgamento
no chega a cumprir esse papel. O prprio pai do narrador apoia os
projetos mal disfaradamente vingativos do filho, dando-lhe razo
por motivos que no podem ser outros seno os corriqueiros numa
estrutura de poder patriarcal. Por via desse desdobramento do olhar
do narrador no do seu pai, sugere-se, de forma to sutil quanto sinuosa
155

e algo cruel, a ideia da traio amorosa por parte da jovem justiada


pelo narrador.
Na verso de Raul, essa sugesto bem mais sutil e alheia a esse
espelhamento srdido na viso paterna (que tambm um apelo
autoridade paterna, embora os versos em questo tambm possam
ser lidos como uma lamentao do narrador por ter seguido os conselhos e estmulos do pai): ela se d, unicamente, pela ideia da sede
da terra, que parece indiciar a sede de vingana do narrador. Mas no
s essa panteizao da vontade pessoal como seu encobrimento
por uma imagem arquetipicamente ligada ideia do feminino a da
terra garantem a eficcia do revestimento sublime, que mesmo a
sutil ironia humorstica do solinho de boca feito por Raul (imitando
um solinho de guitarra) no chega a corroer.
verdade que esse pequeno gesto de distanciamento ou, melhor,
diferenciao irnica tem importncia no sentido de que explicita o enraizamento da diegese da cano em uma alteridade cultural, naturalmente a do mundo sertanejo. Tambm essa diferenciao, entretanto,
relativa, j que novamente a noo de brasilidade fundamental para
entender o lan dessa cano. E preciso notar, aqui, o procedimento
profundamente estilstico-literrio, embora relacionado a padres da
cultura popular, operado por Raul e Claudio Roberto: beira do
pantanal assemelha-se muito, e decerto que de forma consciente, a
diversas peas do cancioneiro popular nordestino, muitas, como se
sabe, de origem europeia: portuguesa, espanhola e francesa.
Nesse sentido, beira do pantanal consuma, no mbito de
outras referncias e contextos scio-culturais que no os do rocknroll,
o projeto raulseixista de dilogo entre as culturas anglfona e brasileira. E esse encontro de culturas to eficaz que dificilmente no
nos deixamos enganar, tomando beira do pantanal como uma das
aproximaes mais vivas de Raul da cultura popular brasileira.
Sem, alis, que no deixe de ser assim, e ao no revelar a origem
estrangeira da cano Raul parece sugerir que o trnsito realizado por
ela, dos EUA para o Brasil, poderia perfeitamente ter sido o contrrio.
O gosto genuinamente brasileiro de beira do pantanal no
uma falsificao: fruto de um trabalho criativo e consciente com
156

relaes e elementos interculturais, e cujo resultado nos parece mais


belo e tocante que o da verso de Peter e Gordon.
Mas h algo mais importante a ser destacado nisso tudo. O
sobreinvestimento sublimizante de beira do pantanal, a forma
como Raul e Cludio Roberto se apropriam de um produto alheio e o
revestem de um lan ainda mais intensamente sentimental, e mesmo a
forma irresponsvel como eles se atrevem a conjugar duas culturas
que lhes so caras, um pouco como se essas culturas fossem a mesma
(como Raul sobre Blue moon... e Asa Branca: a mesma coisa),
permite entrever outro dado fundamental, no s na plagistica
como na melopotica ou seja, no processo de criao potico e
musical raulseixista: algo que no bem um passionalismo ou
sentimentalismo, mas uma espcie de superafetividade.
Esse sentimento, ou melhor, essa prxis-sentimento superafetiva
encontra expresso em vrias declaraes de Raul sobre outros artistas, e tambm se liga sua filosofia pantesta, expressa em Gita,
gua viva e outras canes: tudo uno, ou pelo menos animado
pelo mesmo toque, divino ou diablico, no importa, mas vivo, e
cuja origem, a despeito de assinaturas e propriedades autorais, a
mesma fonte eterna.
E tambm aos plgios parciais de Raul essa prxis-sentimento
ajuda a compreender como mais que meros plgios. Em Ave Maria
da Rua, por exemplo, o mesmo tom solene da cano de Paul Simon que introduz uma das canes mais pungentes de Raul; e sem
dvida esse aproveitamento, no interior de uma pea musical que
se pretende grandiosa, um reconhecimento da grandiosidade do
original, no obstante suas temticas diferentes.

IV
Mas no sejamos to ingnuos a ponto de ignorar o que pode
haver de malandragem a, e que parte essencial do que foi Raul e
do que sua arte: sem dvida, h um tanto de oportunismo nessas
prticas, inclusive no sentido de que elas atendem a determinaes e
demandas de um ego em busca no s de reconhecimento como de
157

aclamao. Entretanto, a ideia de um mero oportunismo, no sentido


de gestos escusos que pretendem passar totalmente desapercebidos,
logicamente insustentvel: seria atribuir a ingenuidade mais crassa
a Raul, supor que ele no imaginasse que vrios de seus aproveitamentos no seriam descobertos. No custa lembrar que ele convidou
um guitarrista norte-americano, que conhecia tanto ou mais a obra de
Elvis que ele, para gravar H dez mil anos atrs. difcil supor que
Jay Vaquer no conhecesse a origem da cano. E tambm preciso
lembrar, ainda quanto ao ocultamento da fonte nesse e em outros
casos, que na cultura do rock a irreverncia por vezes a melhor
forma de reverncia.
Enfim, se h as demandas de um ego a, so as demandas de um
ego que se expe e se arrisca: e o risco da exposio ao ridculo o
risco mnimo mas Raul se exps a outros, muito mais graves que
o artista deve correr. Mais que isso, porm, o que o plgios do Maluco Beleza evidenciam o quanto sua prxis artstica pe em xeque
a noo de autoria individual. Isso tambm se evidencia na profuso
de parceiros de Raul, que incluem vrias de suas companheiras.
difcil ver nesse fato raro uma mera coincidncia, e no o reflexo de
uma prxis existencial que se imiscui de forma indissocivel com a
prxis artstica10.
No cerne da questo dos plgios de Raul encontra-se a questo
do conflito entre pantesmo e individualismo em sua obra; um conflito,
alis, intrnseco a pelo menos certa forma a forma da superpotncia nietzschiana de pantesmo: se a vida e o universo so vontade
e poder, como potncia individual que eles melhor se realizam, que
eu os honro em mim. Da o conflito, tambm, entre individualidade
e coletividade. No adianta matar a mosca que incomoda e se serve
indiscriminadamente das sopas alheias porque c mata uma e vem
outra em meu lugar. a contrapartida quase exata da interrogao
de Donne, Hemingway e Raul (& Oscar Rasmussen, e quem mais que
a tenha feito): Por quem os sinos dobram? E quem os dobra? Mas a
mosca-coletividade tambm uma individualidade: uma mosca que

fala, que diz eu e diz outro, e que no fundo, no fundo, se sabe bem
mais que uma mosca: Raulzito, Raul Seixas, Raul...

Referncias bibliogrficas
CICHETTO, Luiz Carlos Barata. Cpia infiel: ato 1: Raul Seixas e o dolo de ouro.
Disponvel em: http://whiplash.net/materias/biografias/163133-raulseixas.html#.
Uu-0jbScZ7V#ixzz2sH8O5tmC. Acesso em 01 de fev. de 2014.
MIRANDA, Cludio Barbosa de. A estrutura de pensamento coletivo na arte de
Raul Seixas. Monografia de Especializao em Filosofia Clnica. Instituto Packter
de Filosofia Clnica. Goinia, 2004.
MOREIRA, Marcelo. O mito Raul Seixas, ainda tomando pancadas e com
toda a razo. Disponvel em: http://blogs.estadao.com.br/combate_rock/o-mitoraul-seixas-ainda-tomando-pancadas-e-com-toda-a-razao/Acesso em 01 de fev.
de 2014.
PASCHOAL, Stfano. Fidelidade e liberdade em traduo na Alemanha no sculo
XVII: visitando o texto de Georg Philipp Harsdrffer. Brasilianischen Deutschlehrerkongresses, So Paulo, v. 6, p. 1-5, 2006.
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. Trad. de Jerusa Pires Ferreira, Mari
Diniz Pochat e Maria Ins de Almeida. So Paulo: Hucitec, 1997.

10 interessante conferir nesse sentido, a monografia de Miranda (2004) sobre o pensamento coletivo em Raul sob a perspectiva da filosofia clnica.

158

159

Raul Seixas e a morte de Deus: preldio


Vitor Cei

1. Introduo
O objetivo central deste ensaio, preldio a uma futura pesquisa
de maior flego, pensar a presena do problema filosfico da morte
de Deus na obra de Raul Seixas tendo em vista o paralelo subterrneo
que se estabelece entre a ascendncia intelectual de Aleister Crowley
sobre o compositor brasileiro e a ascendncia intelectual de Friedrich
Nietzsche sobre o ocultista ingls.
Nosso ponto de partida a sentena Onde eu t no h sombra de Deus, verso da segunda estrofe do remake da cano Eu sou
egosta includa no disco Metr Linha 743 (1984). Esta frase lapidar
, como muitos outros versos do maluco beleza, traduo livre de um
texto de Aleister Crowley: I am alone: there is no God where I am
(Liber Al vel Legis, II, 23).
primeira vista, a frase parece banal. Afinal, bastante conhecido
o agnosticismo de Raul Seixas. Considerando inacessvel ou incognoscvel ao entendimento humano a compreenso dos problemas
metafsicos e religiosos, ele afirmou que Deus o que me falta para
compreender aquilo que eu no compreendo, como podemos escutar
em vinheta de Krig-Ha Bandolo! (1973).
Bem mais que mero agnosticismo ou simples descrena, a sentena Onde eu t no h sombra de Deus remete ao problema
filosfico da morte de Deus, conforme o anncio inaugural feito
por Nietzsche no 108 de A Gaia Cincia: Novas lutas. Depois que
1 vitorcei@gmail.com.

160

Buda morreu, sua sombra ainda foi mostrada numa caverna durante
sculos uma sombra imensa e terrvel. Deus est morto; mas, tal
como so os homens, durante sculos ainda haver cavernas em que
sua sombra ser mostrada. Quanto a ns ns teremos que tambm
vencer a sua sombra!
A partir dessas consideraes iniciais, e sem pretenso de esgotar
o assunto, este ensaio divide-se em quatro breves sees. A primeira
esta introduo que chega ao fim; a segunda apresenta o problema
filosfico da morte de Deus; a terceira discute o fenmeno do niilismo
como consequncia da morte de Deus; a ltima analisa o modo como
Raul Seixas tenta vencer a sombra de Deus.

2. A morte de Deus
Gilles Deleuze observa que a morte de Deus constitui um acontecimento cujo sentido mltiplo. O tema recorrente na cultura
Ocidental desde a antiguidade clssica, ganhando repercusso no
sculo XIX, presente no idealismo alemo (Hegel), na literatura russa
(Dostoievski) e na literatura brasileira (Machado de Assis). O mais
conhecido anncio desse acontecimento foi apresentado por Nietzsche
no 125 de A Gaia Cincia:
No ouviram falar daquele homem loucoque em plena manh acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!? E como l se encontrassem
muitos daqueles que no criam emDeus, ele despertou com isso uma
grande gargalhada. Ento ele est perdido? perguntou um deles. Ele
se perdeu como uma criana? disse um outro.Est se escondendo?
Ele tem medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou? gritavam e
riam uns para os outros. O homem louco se lanou para o meio deles
e trespassou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele, j
lhes direi! Ns o matamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos!
Mas como fizemos isso? Como conseguimos beber inteiramente o
mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? Que fizemos
ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde se move ela agora? Para
161

onde nos movemos ns? Para longe de todos os sis? No camos


continuamente? Para trs, para os lados, para a frente, em todas as
direes? Existe ainda em cima e embaixo? No vagamos como que
atravs de um nada infinito? No sentimos anoitecer eternamente?
No temos de acender lanternas de manh? No ouvimos o barulho
dos coveiros a enterrar Deus? No sentimos o cheiro da putrefao
divina? tambm os deuses apodrecem! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos! Como nos consolar, ns assassinos
entre os assassinos? O mais forte e mais sagrado que o mundo at
ento possua sangrou inteiro sob os nossos punhais quem nos
limpar este sangue? Com que gua poderamos nos lavar? A grandeza desse ato no demasiado grande para ns? No deveramos
ns mesmos nos tornar deuses, para ao menos parecer dignos dele?
Nunca houve um ato maior e quem vier depois de ns pertencer,
por causa desse ato, a uma histria mais elevada que toda a histria
at ento!. Nesse momento, silenciou o homem louco e, novamente,
olhou para seus ouvintes: tambm eles ficaram em silncio, olhando
espantados para ele. Eu venho cedo demais, disse ento, no ainda o meu tempo. Esse acontecimento enorme est ainda a caminho,
ainda anda: no chegou ainda aos ouvidos dos homens. O corisco e
o trovo precisam de tempo, a luz das estrelas precisa de tempo, os
atos, mesmo depois de feitos, precisam de tempo para serem vistos
e ouvidos. Esse ato ainda lhes mais distante que a mais longnqua
constelao e no entanto eles o cometeram! Conta-se tambm
que no mesmo dia o homem louco irrompeu em vrias igrejas e em
cada uma entoou o seu Requiem aeternae deo. Levado para fora e
interrogado, limitava-se a responder! O que so ainda essas igrejas,
se no os mausolus e tmulos de Deus?.

Nessa fico filosfica, ou filosofia em forma literria, misto


de pardia e sermo, ironia e seriedade quase solene misturam-se
diante do maior de todos os acontecimentos. O homem louco, assim
como o maluco beleza Raul Seixas, anuncia a morte de Deus como
um acontecimento concludo e irremedivel. O anncio da morte de
Deus significa a conscincia da propagao desse nada infinito, da
162

ausncia de um mundo suprassensvel de valores vinculantes.


Nietzsche est enunciando um evento histrico, isto , o processo
de racionalizao e desencantamento do mundo que ocorre desde o
Renascimento e a Revoluo Cientfica dos sculos XVI e XVII, quando
se romperam as correntes que aprisionavam o homem num universo finito, hermtico e divino. As grandes cosmologias antigas, que
acreditavam num cosmos harmonioso e bom que a teoria teria por
misso conhecer e a prxis moral teria por finalidade imitar foram
convertidas em mitos. O mundo passou a ser compreendido como
um espao neutro onde os movimentos dos corpos so regidos por
relaes de foras. Os anjos e deuses foram expulsos do cu.
A controversa afirmao de que Deus est morto significa que
o homem moderno abandonou a crena num Deus garantidor da
verdade e do sentido da vida e no pauta suas aes pelos valores
genuinamente cristos. O Deus cristo e a prpria ideia de transcendncia tornaram-se indignos de crena. H o ocaso da fonte divina
dos valores que forneciam um sentido ao mundo.
Ao teocentrismo ops-se o antropocentrismo; f contraps-se
a razo; ao cristianismo ops-se o racionalismo cientificista; a esperana da felicidade eterna no paraso foi substituda pela aspirao
felicidade na sociedade de consumo; o esprito de associao foi
substitudo pelo individualismo burgus; a autodeterminao da
razo esclarecida no deixou espao para Deus mas a sua sombra
continua assustando, como indica o ressurgimento do fundamentalismo religioso no Brasil, que ocupa espaos de poder, como a bancada
evanglica no Congresso Nacional.
A morte de Deus, que no equivalente ao atesmo, est intrinsecamente relacionada ao niilismo, sentimento de vazio que nasce
justamente a partir da morte de Deus, isto , da derrocada da moral
judaico-crist e da metafsica socrtico-platnica, com a decorrente
descrena em fundamentos metafsicos e morais absolutos.
Segundo Vilm Flusser, o progresso da intelectualizao, o abandono da f original, religiosa, em prol de uma f na cincia, menos
ingnua e inocente, experimentada, inicialmente, como libertao,
mas, ao ser acompanhada do desespero quanto capacidade do
163

intelecto de pr-nos em contato com a realidade, desemboca no


niilismo, que consiste na falta de sentido que se instalou entre ns
com a morte de Deus.

3. O niilismo
O niilismo como fisionomia geral do Ocidente no indica apenas
um movimento geral da cultura, mas marca profundamente a psicologia individual do homem moderno, de modo que o ser humano se
descobre como um ser vazio de sentido ou um puro nada. Raul, que
percebeu o problema, descreveu-o com as seguintes palavras, retiradas
do seu ba: J no h escapatria para a nossa civilizao. Somos
prisioneiros da vida e temos que suport-la at que o ltimo viaduto
nos invada pela boca adentro e viaje eternamente em nossos corpos.
Tal niilismo, de efeito devastador, um dos grandes desafios, se no
o desafio por excelncia, da contemporaneidade.
A emergncia do niilismo um acontecimento de significado
histrico mundial. Identificado por Nietzsche como o esgotamento
da capacidade humana de criao de sentido e de valor, o niilismo
ganhou repercusso a partir da situao de crise dos valores da segunda
metade do sculo XIX, no contexto do problema axiolgico gerado
pela imagem cientfica de um mundo mecanicista e essencialmente
desprovido de sentido.
A palavra niilismo, que provm do termo latino nihil, nada,
apresenta os sentidos de reduo ao nada, aniquilamento e no existncia. Nesse significado mais comum, dicionarizado, nomeia o ponto
de vista que considera que as crenas e os valores tradicionais so
infundados e que no h qualquer sentido ou utilidade na existncia
e, ainda, o total e absoluto esprito destrutivo, em relao ao mundo
circundante e ao prprio eu.
Cabe considerar que a palavra niilismo comeou a ser utilizada
no debate filosfico do fim do sculo XVIII, associado a polmicas,
designando doutrinas que negam ou se recusam a reconhecer realidades ou valores metafsicos, morais, ou polticos, cuja admisso
considerada importante pela tradio.
164

No sculo XIX o niilismo passou a ser um termo de frequente


circulao entre escritores, crticos e filsofos europeus. Presente nos
primrdios da filosofia ps-kantiana, em Jacobi especialmente, ganha
destaque na literatura russa, em obras de autores como Fidor Dostoievski e Ivan Turguniev, sendo habitualmente associado a Arthur
Schopenhauer, como bem notou Raul: Eu sei l, eu acho que t todo
mundo de cabea baixa, t todo mundo Schopenhauer, todo mundo
num pessimismo incrvel (entrevista a O Pasquim, 1973).
O primeiro autor a desenvolver uma teoria sobre o niilismo,
identificando-o como a dominante cultural da modernidade, foi Nietzsche, e no Schopenhauer, que nunca usou esse conceito. Conforme
o filsofo do martelo, a condio niilista surge com a experincia
histrica da ausncia de fundamento, quando o homem moderno
passa a depreciar os valores tradicionais e a dissolver os princpios
e critrios absolutos basilares da vida em sociedade, lanando-os na
nulidade e na inutilidade, gerando a degradao dos vnculos sociais.
Em um conhecido fragmento pstumo do outono de 1887, Nietzsche
apresenta a seguinte definio: Niilismo: falta o fim; falta a resposta ao Por qu. Que significa niilismo? Que os valores supremos
desvalorizam-se.
O niilismo, radical rejeio de valor, sentido, desejo, o fenmeno
descomunal do esgotamento dos valores e dos ideais que sustentavam todas as esferas valorativas do mundo ocidental moderno: artes,
poltica, economia, metafsica, esttica, cincia, moral, religio e at
mesmo o chamado senso comum, que orienta os hbitos cotidianos
das pessoas.
O niilismo europeu, tal como designado por Nietzsche, o mais
longo perodo da histria do Ocidente, abrangendo desde as formas
prvias e embrionrias dessa doena da vontade (a moral asctica
judaico-crist) at as tentativas modernas de preencher o vazio de
sentido resultante do abalo dos valores morais cristos, atravs de
novas valoraes e ideais, como a crena na razo, nas cincias, na
ordem e no progresso.
O niilismo europeu a consequncia necessria de o Ocidente ter
sido sempre dominado e corrodo por valores niilistas. Os valores que
165

predominam no mundo ocidental desde o tempo de Scrates e Plato,


isto , os valores gerados no quadro do maior ideal que a humanidade
teve at hoje, o ideal asctico, so valores niilistas.
Nietzsche define o homem niilista como aquele que, arrebatado
pelo sentimento de que tudo em vo, experimenta o fastio da vida e
aceita a dor como mais real que o prazer e a pulso de aniquilao da
vida como mais forte que a de afirmao: Se um filsofo pudesse ser
niilista, ele o seria porque encontra o nada por trs de todos os ideais
do ser humano. Ou nem sequer o nada mas apenas o que nada vale,
o que absurdo, doentio, covarde, cansado, toda espcie de borra da
taa esvaziada de sua vida... (Crepsculo dos dolos, IX, 32).
Na dcada de 1880, as diversas tentativas de caracterizao do
niilismo encontradas nos escritos de Nietzsche giram em torno de
um eixo comum: a transvalorao dos valores. O tema passa a ocupar
posio central no ltimo perodo da obra do filsofo, pois a questo para a qual convergem todos os problemas referentes crise dos
valores da modernidade. O niilismo aparece assim como elemento
maior do diagnstico de uma poca na qual vigora a experincia do
elemento nadificante.
Ao longo de suas reflexes fragmentrias, em estilo aforismtico
e perspectivista, Nietzsche analisa o problema do niilismo em suas
nuances, apresentando segmentaes do conceito, com destaque para
as seguintes acepes: incompleto, ativo, passivo e completo.
Quando o lugar e a funo outrora ocupados por Deus e pelos
ideais suprassensveis passam a ser ocupados por novos ideais (racionalidade, ordem e progresso, liberdade, igualdade e fraternidade), isto
, quando o homem moderno quebra os dolos religiosos em nome da
autonomia da razo, mas continua desvalorizando a vida em nome de
valores abstratos e superiores (Bem, Mal, Verdade, Falsidade, Justia,
Virtude), ns temos o niilismo incompleto.
Alimentado pelos autores que criticam o projeto moderno com
o intuito de rejuvenesc-lo, aprimor-lo ou reform-lo, o niilismo
incompleto se manifesta nas reas das cincias naturais e da histria
como mecanicismo, darwinismo ou positivismo; nas esferas da poltica e da economia como nacionalismo ou anarquismo; e no campo
166

das artes como esteticismo ou naturalismo.


Dentro do contexto descrito acima, o niilismo torna-se uma
condio normal, com duplo sentido: niilismo ativo e passivo. O
niilismo ativo aparece como a radicalizao da vontade de destruir,
de ir alm do mundo esvaziado de valores, tal como podemos ver nos
niilistas e anarquistas russos do sculo XIX. Conforme o fragmento
pstumo de 1887, 9 [35]:
Niilismo como smbolo do aumento de potncia do esprito: como
niilismo ativo.
Ele pode ser um sinal de fora: a fora do esprito pode ser to ampliada, que para ela as metas at ento vigentes (convices, artigos
de f) se tornaram inadequadas uma crena expressa, em geral, a
coero das condies de existncia, uma sujeio autoridade das
relaes sob as quais um ser prospera, cresce, ganha fora...
Por outro lado, exprime o sinal de uma fora insuficiente para,
produtivamente, instituir novamente uma finalidade, um porqu,
uma crena.
Ele alcana o seu maximum de fora relativa como uma fora violentamente ativa de destruio: como niilismo ativo. Seu contrrio
seria o niilismo fatigado, que j no ataca: sua forma mais famosa
o budismo: como niilismo passivo.
O niilismo pe em cena um estado patolgico intermedirio (patolgica a descomunal generalizao, a concluso absolutamente
sem sentido): seja porque as foras produtivas ainda no so suficientemente fortes: seja porque a decadncia ainda hesita e at agora
no inventou seus meios auxiliares.

O niilismo passivo, cujo maior exemplo o budismo, pe em cena


um estado patolgico intermedirio: as suas foras produtivas ainda
no so suficientemente fortes e a decadncia ainda hesita. Ele surge
em sociedades que se encontram desestruturadas, caracterizando a
perda do sentido dos valores estabelecidos. Motivo de ressentimento,
regresso e declnio, incapaz de criar novos valores. Ainda conforme
o fragmento supracitado:
167

Niilismo como decadncia e diminuio do poder do esprito: o


niilismo passivo como um sinal de fraqueza: a fora do esprito
pode estar cansada, esgotada, de modo que as metas e valores at
agora so inadequados e indignos de f de modo que a sntese de
valores e metas (alicerce sob o qual se baseia toda cultura forte) se
dissolve, de modo que os valores individuais fazem guerra entre
si: decomposio que tudo refresca, cura, tranquiliza, aturde, em
primeiro plano, sob diferentes disfarces, religioso ou moral, poltico
ou esttico, etc.

O niilismo completo, por sua vez, seria aquele que promove e


acelera o processo do crepsculo dos dolos, isto , a transvalorao
de todos os valores. O que significa no apenas destruir os antigos
valores, mas tambm o prprio espao que ocupavam, o do mundo
ideal, pretensamente verdadeiro. Assim, alcana-se a possibilidade de
se completar o niilismo e ganhar a condio necessria instaurao
de novas maneiras de avaliar. Por isso, no fragmento 11 [411], escrito
entre novembro de 1887 e maro de 1888, Nietzsche se autodenomina
o primeiro niilista completo da Europa, que j viveu em si mesmo o
niilismo at o fim atrs de si, debaixo de si, fora de si....
O filsofo do martelo considerava-se o primeiro a ser capaz de
levar s ltimas consequncias a transvalorao de todos os valores,
abolindo a distino entre mundo sensvel e suprassensvel, preparando terreno para a criao de novos valores afirmadores da vida.
Contudo, ele ainda no seria capaz de criar valores afirmativos, o que
seria uma tarefa destinada aos filsofos do futuro. Raul Seixas tentou
assumir essa tarefa, como veremos a seguir.

meu prprio pas. No sou melhor ou pior do que ningum porque


sou nico, afirmou Raul (entrevista a Carlos Caramez, 1975). a
isso que ele se refere na cano Eu sou egosta, escrita em parceria
com Marcelo Motta:
Se voc acha que tem pouca sorte
Se lhe preocupa a doena ou a morte
Se voc sente receio do inferno
Do fogo eterno, de Deus, do mal
Eu sou estrela no abismo do espao
O que eu quero o que eu penso e o que eu fao
Onde eu t no h sombra de Deus
Eu vou sempre avante no nada infinito
Flamejando o meu rock, o meu grito
Minha espada a guitarra na mo
Se o que voc quer em sua vida s paz
Muitas douras, seu nome em cartaz
E fica retado se o acar demora
E voc chora, voc reza, voc pede... voc implora...
Enquanto eu provo sempre o vinagre e o vinho
Eu quero ter tentao no caminho
Pois o homem o exerccio que faz
Eu sei que o mais puro gosto do mel
apenas defeito do fel
E que a guerra produto da paz

4. Sem sombra de Deus


Como dar sentido existncia depois que ficou evidenciado o
vazio da interpretao moral crist? Raul Seixas no oferece uma resposta universal, porque, enquanto thelemita, ele insistiu no caminho
individual, no caso dele o raulseixismo: Acontece que minha linha
agora o egosmo, ou raulseixismo. Tenho meus prprios valores, sou
168

O que eu como a prato pleno


Bem pode ser o seu veneno
Mas como vai voc saber... sem provar?
Se voc acha o que eu digo fascista
Mista, simplista ou antissocialista
169

Eu admito, voc t na pista


Eu sou ista, eu sou ego
Eu sou ista, eu sou ego
Eu sou egosta
Eu sou egosta
Por que no
Por que no
Por que no...

A cano original, lanada no LP Novo Aeon (1975), alm de


alguns pormenores, apresenta uma diferena crucial na letra: Onde
eu t no h bicho-papo, ao invs de Onde eu t no h sombra
de Deus. Seja por opo esttica ou para escapar censura prvia,
a presena do bicho-papo significativa. Enquanto esse monstro
imaginrio usado para se assustar as crianas, a figura do Deus-Pai
que castiga usada para assustar os adultos. Como j dizia o Eclesiastes,
5, 7: Mesmo nos seus muitos sonhos, em todas as suas iluses e em
tudo o que disser, voc deve temer a Deus.
Em ambas as verses a expressividade da letra de Eu sou egosta baseada em antteses: sorte e morte, inferno e Deus, vinagre e
vinho, mel e fel, guerra e paz. As palavras, explorando sonoridades
que chamam ateno o ouvinte, organizam-se de modo a formar
a unidade conceitual da cano, que transmite os ensinamentos thelemitas de Crowley.
Conforme j exposto no livro Novo Aeon: Raul Seixas no torvelinho de seu tempo, Marcelo Motta, co-autor de Eu sou egosta, foi
instrutor mgico de Raul Seixas e um dos lderes mundiais da Ordem
do Templo do Oriente (O.T.O.). A letra, que apresenta os princpios
thelmicos, foi composta a partir dos preceitos de Crowley.
Os thelemitas propem a transformao social a partir do indivduo e, por isso, buscam um caminho individual, defendendo a
autonomia em detrimento da hegemonia da coletividade massificada
e despersonalizada. Nesse sentido, condenam todas as formas de poder
e autoridade que restrinjam a soberania e a liberdade absoluta do
indivduo. O que no significa que eles no tivessem preocupaes e
170

compromissos com uma coletividade no massificada, como podemos


observar na obra de Raul.
Seixas, percebendo os perigos de uma ordem social massificante,
reificante e alienante, tentou defender a individualidade. O egosmo,
desde o qual se compreende o mundo do ponto de vista exclusivo
do prprio interesse, privilegia o eu em detrimento do processo de
massificao, submetendo as leis impessoais Lei de Thelema: Faze
o que tu queres, h de ser o todo da Lei!. Em vez de esperar que um
poder transcendente direcione a vida por meio de leis reveladas, ou
ainda que um poder secular legisle a partir de normas impostas por
uma minoria, o egosta d sentido prpria vida.
O egosta, diante do estado de torpor niilista em que vive a humanidade, cria novos valores e um novo objetivo para a sua existncia.
Se antes o sentido da vida era o de obedecer a leis e regras morais;
se o sentimento de estar ao lado da verdade ou de estar salvo junto
a Deus ou ao Estado era a recompensa que trazia o bem-estar, aps
a morte de Deus a vontade individual a lei e alegria do mundo. O
indivduo, no Deus, passa a ser o centro do Universo: Eu estou s:
no existe Deus onde eu sou, sentencia Crowley.
O triunfo da vontade individual, aqui, pode nos levar imagem
cristalizada de um homem-deus absoluto, colocando o indivduo no
altar dos antigos deuses: Pois no existe Deus seno o homem, cantou
Raul, citando Crowley. Todavia, teramos aqui um homem-deus sem
tbua de mandamentos, sem dogmas.
A autorreferncia thelemita, em busca incessante por autonomia e
autoconhecimento, pode resvalar na arbitrariedade e, portanto, na indistino e na violncia. Se cada um buscar por si mesmo e em si mesmo
os caminhos de sua prpria salvao, como viver em sociedade?
O individualismo exacerbado no significa que Raul tenha abandonado qualquer compromisso com a coletividade. A transformao
social poderia advir apenas da liberdade individual, pois se cada um
de ns um universo, como ele canta em Meu amigo Pedro (H 10
mil anos atrs, 1976), responsabilidade de todo indivduo dar sentido
prpria vida. A nica fonte de orientao espiritual confivel em
todo o universo seramos ns mesmos.
171

Nenhum destino coletivo pode levar o indivduo s decises no


terreno do poder-ser prprio. Podemos compreender a mensagem
de Eu sou egosta como um pensar que faz valer os seres humanos
em suas singularidades, no os violentando com uma frmula homogeneizante.
O respeito recproco, que s pode existir numa relao de igualdade, implica aceitar as diferenas de cada pessoa. Mas a igualdade
reclamada na cano se d pela valorizao da diferena e no por uma
tentativa de suprimi-la, como querem certos movimentos sociais.
Se, como escreveu Aleister Crowley e cantou Raul em Sociedade
alternativa (Gita, 1974), todo homem e toda mulher uma estrela,
cada ser humano nico e exclusivo, dotado de vontades e pensamentos prprios, sendo a distino algo caracterstico do homem e,
portanto, sua condio de semelhana. O que temos em comum
que somos todos diferentes.
Com o livre desenvolvimento de cada um sendo a condio do
livre desenvolvimento de todos, os astros faro trajetria uns em torno
dos outros. A partir da morte de Deus o indivduo pode se direcionar
para o desenvolvimento de si mesmo e da sua prpria grandeza. Esta
a proposta de Raul: viver, a partir de suas prprias paixes e desejos,
aquilo que lhe d o maior sentimento de fora e realizao e, a partir
da, desenvolver-se ao mximo nesse caminho.

HOUAISS. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro:


Objetiva, 2009.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Nachgelassene Fragmente 1887-1889. In:
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Colli und Mazzino Montinari. Berlin, New York: de Gruyter, 1999 (Band 13).
_______. A Gaia Cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
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_______. Crepsculo dos dolos, ou, como se filosofa com o martelo. Trad. Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
PASSOS, Sylvio (Org.). Raul Seixas por ele mesmo. So Paulo: Martin Claret,
2003.
SANTOS, Vitor Cei. Novo Aeon: Raul Seixas no torvelinho de seu tempo. Rio de
Janeiro: Multifoco, 2010.

Fontes audiovisuais
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_______. Gita. Philips/Phonogram, 1974.
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ESSINGER, Silvio (Org.). O ba do Raul revirado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
FLUSSER, Vilm. A dvida. So Paulo: Annablume, 2011.
172

173

A idolatria como engajamento emocional:


a trajetria artstica de Raul Seixas
como um campo de possibilidades

Um tema instigante quando se trata da obra do cantor e compositor Raul Seixas diz respeito sua popularidade pstuma. Decorridos
25 anos da sua morte, o interesse e a admirao em torno do seu nome
intensificaram-se, ampliando a comunidade de fs que se constituiu
desde que se tornou um cantor de grande sucesso nos anos 1970.
O lanamento do Lp Krig-h bandolo! Cuidado a vem o inimigo,
em 1973, pode ser considerado um marco nesse processo de projeo
nacional. Algumas das imagens, ideias e metforas cultuadas pelos
fs disseminaram-se atravs das canes deste trabalho, marcando a
identidade artstica de Raul Seixas.
Para fins de anlise, fundamental o afastamento de certas vises
do senso comum que entendem a idolatria como admirao cega, coisa
da idade, estando normalmente associada adolescncia, impulsos e
arroubos da juventude, ou ainda a uma necessidade psicolgica, de
afirmao do indivduo, revelando a projeo de desejos e carncias
(TEIXEIRA, 2008). Nesse sentido, a admirao est sendo pensada
como um fenmeno social revelador de processos de construo de
subjetividades e formas de sociabilidade caractersticas da sociedade
contempornea. Esses processos explicitam certas concepes sobre
indivduo/sociedade; passado/presente; memria/biografia, biografia/
contexto, experincias autnticas/inautnticas.
Ao contrrio do que pode supor o senso comum que tende a
rotular o f de Raul Seixas como um sujeito tpico, um radical hippie mstico, o chato que em todo e qualquer show est l pedindo

Toca Raul, a pesquisa revelou que sob essa denominao comum


renem-se indivduos que admiram e cultuam diferentes facetas da
sua obra, ressignificando-a a partir da seleo, valorizao e articulao
de alguns aspectos em detrimento de outros.
A categorizao f de Raul Seixas encobre, portanto, nuances,
diferenas2. Se todos concordam que Raul Seixas foi um artista genial
e nico, as motivaes que respaldam esta concepo ancoram-se em
explicaes distintas. H aqueles que consideram o cantor um artista
popular em razo das suas canes de fcil compreenso, mas que
trazem uma mensagem, um recado, e dos arranjos musicais que
misturam ritmos e tendncias, tais como o forr e o rock, pontos
de umbanda, boleros, tangos, modas de viola; outros j o valorizam
como mensageiro, uma espcie de guru da Nova Era, conclamando os
indivduos a fazerem suas revolues individuais para somente ento,
transformarem a realidade sua volta, ironizando tanto as estratgias
polticas da esquerda como as da direita; ou ainda, a atitude rocker,
marcada pela transgresso e rebeldia.
Se muitos reconhecem e exaltam a influncia do mago ingls
Alesteir Crowley em seu trabalho, h aqueles que se mostram indiferentes em relao mesma. Roqueiro, guru, anarquista, provocador,
artista popular, muitas so as classificaes que circulam, definindo e
disputando o papel do artista no cenrio brasileiro e o significado da
sua obra. Deve-se dizer, no entanto, que essas interpretaes no so
necessariamente excludentes, podendo revelar-se tensamente alinhavadas nos discursos dos admiradores; trata-se, pois, de nfases.
Por outro lado, as imagens instigantes formadas pelos fs no
so construdas unicamente a partir da sua mente criativa. Se eles se
congraam em muitos dos eventos que acontecem pelo pas, como os
shows de covers e a passeata anual realizada desde a sua a morte em So
Paulo no dia 21 de agosto (entre outros), tambm se distinguem e se
diferenciam em muitas listas de discusso e redes sociais da Internet
ao discutir quem foi o maluco beleza e qual o seu legado.
A tarefa no fcil, e no objeto de nossa reflexo. Nesse sen-

1 rosanat@id.uff.br

2 Algumas das argumentaes aqui apresentadas foram discutidas na tese de doutorado


Krig-h bandolo! Cuidado a vem Raul Seixas, publicada pela Ed. 7 Letras/FAPERJ, 2008.

Rosana da Cmara Teixeira1

Porque eu tenho certeza de que no


vou morrer mesmo.
Raul Seixas, apud ARAJO, 1973

174

175

tido, este ensaio pretende argumentar que a idolatria e a admirao,


respaldadas na crena em seu carter nico e autntico, ancoram-se
diretamente em um repertrio de possibilidades que se desenhou
ao longo da sua carreira, especialmente nos anos 1970, a partir das
canes e de certas narrativas criadas e disseminadas nos shows e
nas entrevistas.
O objetivo deste texto apresentar alguns elementos deste repertrio para fundamentar este argumento central, tomando como
base dois trabalhos emblemticos na sua trajetria artstica: Krig-h,
bandolo! Cuidado a vem o inimigo! (1973) e Gita (1974). Pretendese situ-los no contexto de lanamento, considerando as entrevistas
de Raul Seixas para divulgao dos lbuns, publicadas nos meios de
comunicao e o impacto das suas declaraes discutidas em matrias
de jornalistas e crticos musicais. Isto no significa que estes discos
sintetizem todas as imagens e ideias valorizadas pelos admiradores; no
entanto, o cenrio musical no qual Raul Seixas estreia e se projeta d
visibilidade a vrios dos elementos associados a sua obra, favorecendo
a interpretao aqui proposta.
A anlise que se segue procura destacar certas faces da sua
identidade artstica, assim como alguns dos temas que cantou,
relacionando-os idolatria em torno do artista e percepo disseminada da sua genialidade, singularidade e do seu carter autntico, permitindo, assim, o distanciamento de vises naturalizadoras
que consideram o talento algo inato, interior e inevitvel. Destaco especialmente as interpretaes sobre a Sociedade Alternativa,
considerando-a um smbolo mobilizador, agregador, diferentemente
apropriado e dimensionado pelos fs no seu sentido e alcance, mas
central para aqueles admiradores engajados na preservao da sua
memria.
Assim, se a pluralidade de leituras a respeito da sua obra e as
disputas classificatrias em torno da sua imagem pblica fornecem
elementos, subsdios e temas, animando discusses acaloradas entre
seus admiradores, os consensos revelam-se fundamentais, possibilitando a permanncia dessa comunidade afetiva que sustenta e abraa
a misso de perpetuar e disseminar a sua imagem e a sua palavra.
176

Genialidade, talento, autenticidade:


a idolatria como engajamento emocional
Do ponto de vista de uma antropologia das emoes (REZENDE e COELHO, 2010), considerar a idolatria como engajamento
emocional supe a expresso dos afetos atravs de discursos e prticas que tematizam significados atribudos ao dolo, justificando a
identificao com a sua obra musical. Em um processo complexo, a
idolatria ancora-se em uma dupla relao, de um lado entre o f e
o dolo, e, de outro, entre as diferentes categorias de fs, colocando
em ao estruturas simblicas e performativas, alm de processos
rituais para expressar (e provar) seus sentimentos de identificao e reconhecimento. Entendidos aqui como categorias sociais,
os sentimentos variam de acordo o repertrio cultural dos grupos
(MAUSS, 1979), manifestando-se como expresses coletivas, modos
de se comportar fsica e verbalmente, aprendidas e transmitidas no
interior das experincias sociais.
A idolatria que se expressa no culto a algum sugere o carter
especial, diferencial, assumido por esse indivduo, num certo contexto. Raul Seixas, segundo seus fs, mais que um cantor/compositor,
tambm poeta, filsofo, profeta. Um dolo singular, autntico, original.
Mas, o que o distingue? Por que caminhos tornou-se dolo da msica
popular? Que contexto tornou possvel que se projetasse adquirindo
notoriedade? De acordo com Juliana Abonzio (1999), Raul Seixas
foi um dos artistas mais afinados com as propostas contraculturais,
tematizando sadas individuais contra a lgica da esquerda poltica,
sadas msticas frente tradio crist, discos voadores contra a vida
terrena, uma sociedade alternativa opondo-se real. Alm disso, a
autora observa em sua anlise que a busca do novo e do extico eram
temas recorrentes em oposio ao estabelecido, sejam as convenes,
a cincia ou a vontade revelada.
Nessa linha de reflexes importante considerar o carter complexo da relao indivduo-sociedade, biografia individual e contexto
histrico, pois se os homens so condicionados socialmente, em contrapartida no so apenas meros instrumentos de foras superiores,
177

agindo sempre com um grau de conscincia e baseados nos mais


diversos interesses.
H ainda outro aspecto a sublinhar: a criao de uma obra de
arte um processo aberto, muito embora visto retrospectivamente
possa parecer concatenado, lgico, fechado em si mesmo, e, portanto, coerente que tenha decorrido daquela forma. Corre-se o risco
tentador de ajustar fatos e contextos para explicar aquela existncia,
conferindo-lhe sentido e significado, de tal modo que adquira uma
coerncia que, aos olhos de todos, parea intrnseca.
Contudo, segundo Nobert Elias (1994, p. 62) deve-se estar atento
ao fato de que O artista avana por um caminho pelo qual nunca
passou antes (...). Os criadores de arte fazem experincias, testam suas
fantasias. A qualquer momento podem ir por aqui ou por ali. Podem
sair dos trilhos e depois dizer a si mesmos: isso no funciona, no soa
bem, no est bom.
Toda biografia est, assim, sujeita a revises e reinterpretaes,
e a viabilidade das realizaes vai depender da interao com outros projetos individuais ou coletivos, da natureza e da dinmica
do campo de possibilidades, o que dado com as alternativas
construdas do processo scio-histrico e com o potencial interpretativo do mundo simblico da cultura (VELHO, 1994, p. 28),
no esquecendo que, em princpio, os indivduos podem ser portadores de projetos diferentes e at contraditrios. O projeto seria
um instrumento bsico de negociao da realidade, uma maneira
de expressar, conjugar interesses, objetivos, sentimentos, aspiraes,
estando diretamente vinculado ao campo de possibilidades em que
est inserido o sujeito.
Quando se toma por objeto de reflexo a repercusso de uma
obra artstica depara-se, inevitavelmente, com certas questes como
o dom, a genialidade, o carisma e a autenticidade.
Em seu estudo sobre Mozart, Nobert Elias (1994) coloca algumas
questes especialmente pertinentes acerca desta problemtica. Se, por
um lado, ao analisar um destino individual, preciso identificar que
situaes o influenciaram, as presses sociais que agiram, de modo
que ele tenha trilhado certo caminho, por outro lado, com relao
178

singularidade de um artista, deve-se perguntar: como se expressou? O


Dom especial ou, como se dizia no tempo de Mozart, o gnio que
uma pessoa tem, mas no em si mesmo constitui um dos elementos
determinantes de seu destino social e, neste sentido, um fato social,
assim como os dons simples de uma pessoa sem gnio (p. 54).
muito comum que o talento seja explicado como algo inato,
interior aos indivduos, sugerindo assim uma propenso natural,
biologicamente determinada. O analista social deve empenhar-se
em demonstrar que a existncia social deste indivduo no pode ser
negligenciada, sendo importante buscar as estruturas sociais da poca, relacionando seu destino individual ao contexto social no qual se
insere e luta para afirmar-se, assim como a sua obra.
Quando se fala no alcance, repercusso e perenidade de uma obra
deve-se estar atento s qualidades reconhecidas pelo pblico e pela
crtica, aos aspectos daquele contexto que a fazem ser considerada
singular, original. Assim posto, o que faz com que Raul Seixas e sua
obra sejam vistos como fonte de autenticidade?
Na perspectiva de Walter Benjamim (1987, p. 14), a autenticidade
de uma coisa refere-se a tudo o que ela contm e originalmente
transmissvel, desde sua durao material at seu poder de testemunho histrico. A aura de um objeto ou ser humano est, portanto,
associada sua originalidade, ao seu carter nico e a uma relao
genuna com o passado. Remete a uma realidade longnqua, mediada pelo mistrio. Benjamim reserva as noes de singularidade
e permanncia para designar esses aspectos, em contraste com a
reprodutibilidade e a transitoriedade de objetos no aurticos. Precisamente por serem reproduzveis e transitrios eles no guardam
qualquer ligao genuna com um passado individual ou coletivo.
Tornam-se, assim, simulacros, objetos cuja aura extinguiu-se completamente. O autntico refere-se ao original, e o inautntico cpia
ou reproduo.
Para alguns fs, a popularidade pstuma de Raul Seixas deve-se
ao reconhecimento de suas qualidades e atributos e do seu carter
excepcional. A obra sendo portadora de uma aura transmissvel na
sua originalidade, no podendo, pois, ser reproduzida.
179

Krig-h bandolo e Gita: cuidado a vem Raul Seixas


O disco Krig-h, Bandolo! lanado em 1973 marca, ao mesmo
tempo, a estreia de Raul Seixas como cantor e o comeo do trabalho
com Paulo Coelho, incio de uma parceria que se estendeu at 1978 e
que resultou em grandes sucessos. O ttulo do disco uma referncia
ao grito que os macacos ensinaram ao personagem Tarz, e significa
Cuidado a vem o inimigo, explicao presente nos gibis. Na capa, Raul
aparece magro, cabeludo, sem camisa, com os braos abertos, olhos
semicerrados, e tem desenhada na palma da mo direita uma chave,
que dizia simbolizar a sociedade secreta, da qual ele e Paulo Coelho
seriam os porta-vozes.
Em vrias entrevistas, Raul pronunciava-se como um mensageiro,
tendo como papel ajudar as pessoas para que abrissem portas, quebrassem barreiras (O Globo, 27/06/73). Na imprensa questiona-se a
lucidez do artista, fala-se em distrbio de personalidade: Quantos
Rauls existem?, Lucidez ou loucura?, Misticismo ou loucura?.
Contudo, se num primeiro momento assume um discurso mstico,
cuja ideia central a de que ele no quer apenas cantar, mas viabilizar um movimento cultural e tico (ARAJO, 1973), continuar sua
misso abrindo a mente das pessoas para as verdades individuais,
posteriormente diz ter se tornado um messias csmico da contracultura brasileira sua revelia, e admite ser contra os lderes que apenas
querem impor verdades absolutas. Eu, ao contrrio do guru, que um
lder espiritual, quero abrir as portas para as verdades individuais.
No sou um mstico. Paulo Coelho, sim, um mstico. Eu sou ctico.
Quero abrir as verdades individuais, no dizendo a cada um que
deve me seguir, mas dizendo que cada um tem de pensar por si, livre
das verdades absolutas (HUNGRIA, 1973).
Embora se diga um ctico, Raul Seixas discursa ora como guru,
ora como o homem que viu o disco voador, numa fala cujo tom transita entre o srio e o jocoso, aguando a imaginao e alimentando
expectativas e curiosidades sobre o seu trabalho.
O primeiro show nos palcos cariocas, em outubro de 1973, aconteceu em meio a toda essa controvrsia. No cenrio, uma faixa com
180

o lema Nunca tarde demais para comear tudo de novo sugere


para alguns crticos que o artista pode estar numa nova fase, onde se
espera menos messianismo e mais msica.
No entanto, nos shows distribudo um folheto chamado Gibi Manifesto, A Fundao de Krig-h, de sua autoria e de Paulo Coelho, no
qual avisavam que a chave para compreender o disco estava em ouvi-lo
lendo o Gibi. Nele estariam apresentadas, de forma sumria e alegrica,
as bases de uma nova filosofia, um novo modo de ver as coisas, em que
a ironia um elemento central, como forma de resistncia competio
estimulada pelo sistema capitalista e sociedade de consumo, gerando
a concorrncia e o conflito. A cano Ouro de tolo, criticando a apatia
e o conformismo da classe mdia brasileira seduzida pelos bens materiais, vendeu cerca de 60 mil cpias em poucos dias. Numa matria
intitulada A Sociedade Alternativa a chave da felicidade (MATTOS,
1973), Raul aparece montado em um cavalo branco, com um basto de
madeira nas mos, sem camisa, de culos escuros, no farol da Barra em
Salvador, onde estava, segundo a reportagem, propagando a filosofia
do Krig-h, nome dado Sociedade Alternativa da qual se diz um dos
pioneiros no Brasil: A Sociedade Alternativa uma ideia, uma semente
que existe em todo o planeta. uma concepo metafsica da verdade
individual e nunca a verdade absoluta.
Se a sua personalidade, atitudes e discurso suscitavam opinies
discordantes, julgadas estranhas (ARAJO, 1973), seu trabalho
parecia, ento, objeto de consenso, apresentava traos de genialidade, e ele era tido como um artista realmente novo, uma revelao,
uma nova estrela no cu to pouco iluminado da msica nacional
(HUNGRIA, 1973).
As matrias assinalam, especialmente, a combinao de ritmos,
obtendo resultados avaliados como surpreendentes: country e western,
(As minas do rei Salomo), espiritual (Dentadura postia), rock
e ponto de umbanda (Mosca na sopa); mas, alm disto, enfatiza-se
sua qualidade de criador de metforas (Jornal do Comrcio, 22 jul.
1973), e como uma mosca que pousou na msica popular brasileira,
Raul anunciado como uma esperana de renovao (O Jornal, 20
out. 1973) conseguindo conquistar vrias faixas de pblico.
181

Vale dizer que, muito embora as histrias sobre sociedades secretas tenham povoado o imaginrio dos fs de Raul Seixas nos anos
1970, cumprindo o papel de chamar a ateno para o artista, elas
no devem ser vistas meramente como lendas, produtos da mente
criativa de Raul e Paulo, pura inveno, ou exclusivamente jogada
promocional.
Paulo Coelho relata, em uma matria em setembro de 1980 na
qual faz um balano da experincia representada pelas sociedades
alternativas, que ele e Raul resolveram, em 1973, criar um organismo
para o processo de msica que estvamos desenvolvendo. medida
que as ideias sobre a Sociedade Alternativa eram divulgadas e popularizadas, o regime militar os convocou para prestarem esclarecimentos
em Braslia sobre seus propsitos e intenes. De acordo com Paulo
Coelho: Por mais que tentssemos explicar que aquilo tudo no
interferia de maneira alguma na sociedade constituda afinal de
contas, era um processo margem, uma alternativa para s pessoas,
e no uma mudana do sistema a paranoia em que vivia o pas foi
taxativa em sua inexorvel proibio (Revista Planeta, n. 84).
A essa altura, a Sociedade Alternativa, vista como perigosa, colocou os dois em suspeio. Foi determinado, ento, que os gibis manifesto distribudos nos shows, tidos como material subversivo, fossem
recolhidos e queimados. Anos depois, Raul avaliou que suas declaraes a respeito de uma cidade que pretendiam fundar inspirados nestas
ideias teriam sido determinantes para que os militares revistassem sua
casa em busca de documentos e nomes dos envolvidos.
Presos e interrogados, Raul e Paulo logo depois deixaram o pas3.
Nos EUA, visitaram a Disneylndia, Memphis e a Graceland de Elvis.
Todavia, devido ao enorme sucesso da msica Gita, inspirada no
livro hindu Bhagavad-Gita (O canto do senhor), a dupla voltou
ao Brasil, dedicando-se produo e divulgao do novo disco de
mesmo nome. A capa traz um Raul de boina vermelha, culos escuros,
3 Esse tempo em que esteve fora, Raul costumava dizer que foi exilado, expulso do pas
pelos militares. Todavia, no h provas de que essa sada tenha sido compulsria, possivelmente, ele partiu por conta das presses e do trauma com a priso. Na realidade, essa
histria da Sociedade Alternativa e do perodo em que estiveram nos Estados Unidos
cheia de lacunas, reticncias.

182

a guitarra em punho. O dedo indicador apontado para o alto, como


se estivesse discursando, pregando, refora a imagem de guru.
O disco interpretado pela crtica especializada como doutrinrio e mstico, em virtude da influncia do pensamento do mago
ingls Aleister Crowley (1875-1947), um dos mais importantes e
controvertidos ocultistas do sculo XX. Considerado uma autoridade em esoterismo, deixou uma vasta obra que tenta mostrar como
o indivduo pode entrar em contato com a energia interior e us-la
produtivamente para transformar sua vida. Essa energia, que durante
muito tempo tentou desenvolver atravs da magia sexual (de ritos
sexuais), seria enfim liberada com a chegada da Nova Era, a Era de
Aqurio, perodo em que as leis sociais seriam transformadas para
que todos pudessem viver em plenitude.
A frase de Crowley Faze o que tu queres h de ser tudo da lei, que
se tornou famosa na cano Sociedade alternativa, seria uma espcie
de princpio sntese dessa experincia que os dois preocuparam-se
em abordar nas canes, especialmente no lbum Gita lanado em
1974, e no qual podem ser encontradas vrias referncias obra do
mago ingls.
Na contramo destas avaliaes, Nelson Motta afirma que Raul
Seixas no pretendia apenas cantar e compor, mas, juntamente com
seu parceiro Paulo Coelho, utilizar a msica como veculo, disseminando ideias capazes de modificar o Homem atravs da Sociedade
Alternativa. E as letras do novo disco mostrariam posies e opes
desse movimento vestidas pelos mais variados ritmos e tendncias
da msica popular.
Com este propsito, os dois pediam que aqueles que tivessem
dvidas ou interesse em participar escrevessem para um escritrio
na Praa XV, no Rio de Janeiro. Nas palavras de Motta, qualidades
e defeitos os mais absurdos lhe sero imputados medida que seu
sucesso popular cresce e a Sociedade Alternativa se torna conhecida,
seguida ou debochada (MOTTA, 1974).
Em 1975, o disco Novo Aeon, cujo ttulo se refere ao novo
perodo que substituir as velhas estruturas e concepes j gastas,
dando lugar a um novo modo de pensar, novos valores, e concep183

es (Jornal de Msica, 1975), ainda marca a influncia das ideias


de Aleister Crowley. No entanto, Raul em vrias entrevistas procura,
ento, distanciar-se da imagem de guru que tanto o popularizou
em Gita, rejeitando exatamente seu lado doutrinrio: Eu estava
sendo um Cristo, botando pra fora um Jesus que h em mim e que
j me fez gostar de sofrer pelas pessoas, tentar mostrar caminhos,
dar toques (O Globo, 29 ago. 1975). E quanto Sociedade Alternativa, categrico: Cada um que faa a sua. No vou ser mais guru
de ningum. (...) Eu quero saber de mim. No fundo a Sociedade
Alternativa isso, no ?
Inveno, estratgia promocional, sonho, movimento cultural e
filosfico, obra artstica e musical, parte de um trabalho inicitico em
uma ordem mgica, o fato que a Sociedade Alternativa atravessou
o tempo, configurando-se como uma espcie de smbolo chave da
obra de Raul Seixas.

Consideraes finais
Ao contrrio do que possa parecer, agora que se sabe a carreira
de sucesso que Raul Seixas veio a trilhar, parto do pressuposto de que
isto no era bvio, nem inevitvel. Ele no estava fadado ao sucesso e
ao reconhecimento como poderia pretender uma leitura teleolgica
da sua trajetria.
Para reconstruir as circunstncias e o sistema de relaes sociais
no qual se inseriu quando do lanamento de seu primeiro disco,
recorreu-se s interpretaes sobre o cantor e sua obra formuladas
na Imprensa, como sugere Almeida (1979), mais especialmente pelos
crticos, articuladas s declaraes do artista cujo propsito maior foi,
mesmo que precariamente, situar o artista no contexto em que ele
emerge e transita, avanando por um caminho pelo qual no passou
antes (ELIAS, 1994). Todas estas falas so discursos que envolvem,
portanto, disputas, tenses, ambiguidades e negociao4 (BAKHTIN,
1992).
4 Para o terico russo Mikhail Bakhtin toda fala se situa em relao outra por negao,
por adeso, por refutao ou por consenso.

184

Ao tomar como marco lgico o disco de estreia, Krig-h, Bandolo!, no se est negando seu passado como integrante do conjunto
Raulzito e seus Panteras, ou como compositor para artistas da Jovem
Guarda, mas ressaltando seu carter de ruptura, na medida em que
representa uma descontinuidade com essa produo anterior. Isto quer
dizer que afastando-o da condio de produtor musical possibilita-lhe
a projeo como intrprete, livrando-o do anonimato, garantindolhe reconhecimento por parte da crtica especializada e do pblico
crescente de admiradores. A mudana verifica-se ainda no visual,
na imagem pblica que adota e no nome artstico que assume, Raul
Seixas, deixando de lado o Raulzito que usava at ento.
Ainda que se observe o talento, a habilidade, a criatividade
do artista, levanta-se como hiptese que uma certa conjuntura foi
fundamental para sua afirmao e consagrao. Naquela ocasio,
um determinado contexto, ou, como diria Sahlins (1994), uma
estrutura da conjuntura, parece ter sido decisivo. Alguns elementos
a presentes repercutiro ao longo de toda a sua carreira, estabelecendo Raul com eles uma relao ora de reconhecimento, ora de
negao. Como artista polmico que foi, muitas vezes desdisse o
que disse antes, pronunciando-se de forma ambgua a respeito do
seu passado.
Essa conjuntura que, em certas narrativas biogrficas, recebe tratamento episdico como se fosse etapa inevitvel de sua predestinao
ao sucesso, pode ser compreendida como um momento crucial para
que esse destino se cumpra.
A estreia est sendo, pois, considerada como a relao entre um
evento e a estrutura, que transforma-se naquilo que lhe dado como
interpretao (SAHLINS, op. cit., p. 15). A estrutura da conjuntura
vem a ser a sntese dos dois, a estrutura (o esquema cultural, o sistema
simblico) e o evento. Note-se que nas narrativas esse momento
apontado como decisivo para sua carreira.
No disco Krig-h bandolo! Cuidado a vem o inimigo, Raul Seixas
encarna o papel do inconformado, estranho, irnico e debochado:
as vrias mscaras que o inimigo usou, ao se lanar no cenrio
da MPB e anunciar as bases filosficas da Sociedade Alternativa. As
185

canes Mosca na sopa e Metamorfose ambulante tornaram-se


expresses populares.
J o disco Gita consolida a imagem do guru e porta-voz de novas
ideias e possibilidades de viver e entender o mundo moderno, divulgando, atravs da cano Sociedade alternativa, a frase emblemtica
de Alesteir Crowley Faze o que tu queres h de ser tudo da lei.
Se para a mdia especializada as histrias sobre o disco voador na
Barra da Tijuca, a procisso no centro da cidade, o discurso messinico,
a pose de guru, a afirmao de ser o representante de uma sociedade
secreta eram estratgias de divulgao questionveis, para muitos dos
fs o propsito de Raul Seixas era fazer a diferena, chamar a ateno do
pblico e da mdia. Mais do que isso, apresentando-se como um estranho, algum fora da ordem, um cara esquisito, excntrico, misterioso,
vestindo-se de inimigo do conformismo e da acomodao, incitava os
indivduos, atravs de suas canes e declaraes, a no se contentarem
com as promessas de felicidade acenadas pela sociedade de consumo.
Negada, renegada, reinventada, apropriada de diferentes ngulos, no possivel falar da sua obra sem mencionar a Sociedade
Alternativa. Muitos admiradores portam seu smbolo em tatuagens,
pingentes, estampados em camisas, e quando se encontram em eventos
costumam usar como saudao Viva a Sociedade Alternativa.
Mais que o desejo de fundar comunidades e excluir-se do sistema,
parece que ela dimensionada, por muitos fs, por seus efeitos internos,
significando a possibilidade de o homem encontrar-se consigo mesmo.
Nesse sentido ela deve ser sentida, vivida de vrias maneiras, pois est
dentro de cada um. Tais representaes relacionam-se diretamente ao
modo como o prprio artista tratou o tema. Primeiro como uma utopia coletiva e depois como estmulo ao individual, declarando ser o
individualismo, mais sincero que as preocupaes com a coletividade.
Em 1987 afirmou: ainda continua batendo em meu peito, latente
mesmo (O Estado de So Paulo, 2 fev. 1987). Ou, ainda, s uma
maneira de ver o mundo (PESTANA, 1988) em que cada homem
seu prprio Deus (Folha de So Paulo, 21 abr. 1981), embaixador de
seu pas e fim de papo (Jornal do Brasil, 23 mar. 1987).
Mas como explicar sua eficcia simblica? A despeito de ter sido
186

criada no contexto marcado pelos ideais da contracultura, atravessou o


tempo, continua comunicando ideias, mostrando-se sugestiva, polmica. Uma possibilidade entend-la como uma espcie de alegoria que
afirma a crena no poder transformador do indivduo sintetizado em
duas ideias-chaves tomadas de emprstimo da obra do mago Aleister
Crowley: Faze o que tu queres h de ser tudo da lei e Todo homem
e toda mulher uma estrela. Vale dizer que at o fim da vida Raul
encerrou seus shows com a cano homnima por ele denominada
de hino, e a leitura do Liber Oz como um manifesto da Sociedade Alternativa, uma espcie de declarao de direitos do homem, e ele seu
profeta, guru, mensageiro, imagem que tantas vezes renegou.
A alegoria uma histria na qual pessoas e eventos tm outro
significado, como numa fbula, ou numa parbola (apud CLIFFORD,
1998, p. 63) referir-se-ia a qualquer histria que tenha propenso
a gerar outra histria na mente de seu leitor (ou ouvinte), a repetir
e deslocar alguma histria anterior. Assim, a alegoria incita-nos a
dizer a respeito de qualquer descrio cultural, no isto representa,
ou simboliza aquilo, mas sim essa uma histria (que carrega uma
moral) sobre aquilo.
A Sociedade Alternativa como uma alegoria, repete insistentemente que somente o homem ser capaz de transformar o seu destino,
sua condio social e existencial. A mudana social seria consequncia
desta tomada de conscincia dos indivduos. No se sabe, no entanto,
como esse processo se dar, mas esta a sua promessa.
De acordo com Carvalho (2003) a criao de smbolos no se faz
no vazio social, podendo tornar-se elementos poderosos de projeo
de interesses, aspiraes e medos coletivos. Na medida em que tenham
xito em atingir o imaginrio, podem tambm plasmar vises de
mundo e modelar condutas (p.10).
Ao encarnar certas aspiraes, tornam-se um ponto de referncia, de identificao coletiva. Smbolos, alegorias, mitos s criam
razes quando h terreno social e cultural do qual se alimentarem,
necessitam assim de uma comunidade de imaginao, de sentido
que os legitimem (ibidem, p. 89). Alm disso, como formas de ao,
os smbolos produzem o self, fabricam a subjetividade.
187

Do ponto de vista dos fs, trata-se de um smbolo polissmico


assume muitas significaes e polifnico admite simultaneamente
vrias interpretaes, seja pelo vis anarquista, mgico, filosfico ou
existencial. No sendo unvoco, diferentemente apropriado e disseminado. Tal qual sua obra, o artista Raul Seixas percebido diferenciadamente, podendo ser lido como anti-heri, farsante, injustiado,
arauto/mensageiro, rebelde, contestador ou filsofo. Essa possibilidade
de entend-lo de variados ngulos, lugares e perspectivas parece, de
algum modo, garantir-lhe a atualidade, a perenidade, j que a despeito
de certos consensos a genialidade, o carisma, a autenticidade , sua
obra revela-se um campo de tenses, alvo de controvrsias.
Conforme se procurou demonstrar, muitos foram os motivos
identificados como responsveis para que Raul Seixas no fosse levado a
srio e seu trabalho recebesse um tratamento preconceituoso por parte
de certos setores da crtica especializada. Mistificador das massas, oportunista por seus mtodos de autopromoo, alienado que se recusava a
assumir posies poltico-ideolgicas, farsante, com suas histrias de
discos voadores, candidaturas a presidente e a deputado federal, artista
deslumbrado com seu apreo pelo rock e o desejo manifesto de lanarse nos Estados Unidos, pas pelo qual sempre demonstrou admirao.
Tudo isso contrastava, no entanto, com seu enorme sucesso popular,
especialmente nos anos 1970, quando assumiu a condio de dolo. E
parte das histrias que at hoje cercam seu nome foram semeadas pelo
prprio Raul, tendo repercusso ao longo de sua carreira.
A apresentao de Raul Seixas no festival Phono 735 vestido
com uma cala justa de veludo dourada, uma jaqueta roxa e botas,
em que desenha no peito nu o smbolo da Sociedade Alternativa e, em
seguida, proclama tal qual um profeta est lanada aqui a semente,
a semente de uma nova idade, de uma novidade da qual vocs todos
so testemunhas! continua ecoando 25 anos aps a sua morte, e
a comunidade afetiva que o segue transformando a idolatria em um
engajamento pessoal, emocional vem se empenhando em seme-la
sob os mais diferentes matizes e significados.
5 Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=30rpKA_MK-4.

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Referncias bibliogrficas
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Assis-SP, 1999, 474p. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Estadual Paulista.
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CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica. Antropologia e literatura no sculo
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189

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SOBRE OS AUTORES

MOTTA, Nelson. Novas opes, novas discusses. O Globo, Rio de Janeiro, 19


mai. 1974.
PESTANA, P. Raul Seixas sai da contramo e avana. So Paulo, 18/08/1988.
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SANTACRUZ, B. No sou louco. Raul Seixas traz mensagem de outros mundos.
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SOUZA, T. Gita. Veja, So Paulo, 04 set. 1974.

Dlson Cesar Devides, mestre em Letras / Estudos Literrios pela


Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), professor da
Faculdade de Tecnologia de Bauru (CEETEPS).
Jacqueline Garcia Carbonari assistente social e mestre pelo Programa de Ps-graduao em Servio Social da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Jos Rada Neto mestre em Sociologia Poltica pela Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC).
Juliana Abonizio, doutora em Sociologia pela Universidade Estadual Paulista (UNESP), professora e pesquisadora da Universidade
Federal de Mato Grosso (UFMT), onde atua no Programa de Psgraduao Estudos de Cultura Contempornea (ECCO).
Lucas Marcelo Tomaz de Souza doutorando em Sociologia pela
Universidade de So Paulo (USP).
Luiz Lima doutor em Histria Social pela Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP).
Mnica Buarque doutora em Cincias Sociais pelo Programa de
Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ).
Paulo dos Santos mestre em Histria pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP).
Ravel Giordano de Lima Faria Paz, doutor em Letras Clssicas e Vernculas (Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa)

190

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pela Universidade de So Paulo (USP), professor da Universidade


Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS).
Rosana da Cmara Teixeira, doutora em Antropologia pelo Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), professora e pesquisadora da
Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense (UFF).
Vitor Cei doutorando em Estudos Literrios (Teoria da Literatura
e Literatura Comparada) pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG).

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