Scrates y los sofistas / Del 470-399 ac.

Sofos/Sofa : Sabidura
El concepto original de Sabidura tiene relacin con el experto y no con el
intelectual.
Los sofistas, abusan de la retorica para camuflar algo falso en verdadero
( engao )
Haba sofistas Maestros y poetas, tenan un gran inters en ensear a la
sociedad.
Un Sofista:
- Un profesional de la elocuencia, a retorica. Quieren educar el discurso
- Profesional que cobra por sus servicios
Dos tipos de alumnos : Hijo del rico que quera debatir o ser poltico; o joven
que quiere convertirse en sofista.
La primer crtica de Scrates hacia los sofistas.
1- Que no ensean la virtud
2- Que la virtud no se puede vender (porque el sofista est obligado a
ensearle a cualquiera porque le pagan)
3- Son personajes errantes, no le da autoridad geogrfica
4- Es su metodologa. ( No hay una doctrina, o una escuela sofista, es mera
tcnica)
Sofistas : Protgoras, Gorgias
Los debates eran cerrados y se deba pagar entradas.
Los sofistas son los creadores del arte retrico, el cual surge de la conciencia
de un hecho aparentemente trivial: la relacin entre el habla y el mundo es,
sobre todo, una representacin. Su tcnica : como disciplinas fundamentales a
la retrica propiamente dicha (el arte de la persuasin a travs de la palabra),
a la oratoria (el arte de la elocuencia) y a la dialctica (el arte de refutar y
discutir).
Podramos definir a la sofstica como una filosofa cuyo origen, objetivo y
recurso es el cuestionamiento permanente de todo lo humano. ?
La distincin, entre physis (naturaleza) y nmos (ley, convencin o
costumbre).
En su dimensin especficamente jurdica, esta contraposicin entre lo que era
natural, y lo que era producto de convenciones humanas, necesariamente
terminaba poniendo en entredicho las leyes de la ciudad. En el Protgoras,
Platn pone las siguientes palabras en boca del sofista Hipias:
"Varones aqu reunidos, a todos los considero parientes y conciudadanos por
naturaleza, no por ley, pues lo semejante est por naturaleza emparentado con
lo semejante; la ley, en cambio, que es tirano de los hombres, fuerza muchas
cosas contra la naturaleza."

En otras palabras, por primera vez en la historia de Occidente surga la

distincin entre derecho natural y derecho positivo.
Scrates consideraba la discusin como un enfrentamiento entre dos en busca
de la verdad, pero los sofistas quieren ganar las discusiones, no buscar la
verdad.
Dnde esta el pasaje entre logos(lgica) y logos(razn) ?
Los sofistas se definen como maestros del logos (lgica retorica) y de la virtud
(aret)
Son tambin individualistas (todo se reduce al sujeto que est hablando) y
relativistas.
La aristocracia piensa que la virtud se hereda, que no se puede ensear.
Scrates piensa que la virtud tampoco se puede ensear, pero que es un don
divino.
Se puede ensear una virtud (aret)?
NATURAL ( se nace ) o ARTIFICIAL ( se hace ) ?

Pndaro o Aristfanes ( grandes aristocrticos) :

Sabios por naturaleza. Las aristocracia piensa que hay un diseo divino en la
cantidad de virtudes que uno tiene.

Protgoras :
-

La ley (nomos) va ser artificial. Es "agnstico".

Es un relativista. Cada cual expresa lo que siente desde du punto de
vista. La relatividad de los conceptos
No hay punto de referencia
El hombre como especie y no como sujeto
Es subjetivista
"El hombre es la medida de todas las cosas" (fundamentacin relativista)
El padre del relativismo ontolgico
"La verdad no existe"
Un buen retrico, convierte un argumento dbil en fuerte
La virtud no es por naturaleza, la virtud de la justicia es enseable
EL nomos surge como necesidad para poder construir la sociedad
El orden social no es natural

El poltico -> El hombre para el bien de la polis.

SOCRATES.
Scrates surge en antagona de estas dos posturas. Ni los aristcratas ni los
sofistas le quieren.
Scrates le mataron por : impiedad (no respetar a los dioses) y corromper a los
jvenes.
Pero Scrates no escribi nada, no se puede explicar su obra sin su vida. Es
relevante preguntarse si Scrates existi, por su argumentacin vital, prctica.
Las fuentes de Scrates : Platn, Aristteles, Aristfanes (poeta) y Jenofonte
(general)
En el edad media, Scrates fue el arquetipo del filosofo: Falto de modestia,
irnico
Quin fue verdaderamente?
Scrates: Mstico-religioso o Cientfico-lgico ( como el que busca el saber)
Mstico-religioso : Su posicin en contra de los sofistas. Los rechaza por el
sentido de ensear.
Se reconoce a si mismo, alguien llamado a ser filosofo (vocacin)
Los sofistas son unos prostitutos
La vida sin examen no tiene sentido
Concete a ti mismo
Solo s que no s nada
Slo aquel que admite la ignorancia es el que admite aprender

Scrates tiene una misin, la tarea de dar a luz el conocimiento.

El dice que es sabio, pero que no sabe, el saberse necesitado da apertura al
conocimiento.
Misin Socrtica -> Purificacin -> por conocimiento o por refutacin
La purificacin es un modo de conocimiento
Mayutica -> dar luz al conocimiento
Para Scrates la verdad esta adentro de uno, por eso slo se puede dar a luz.
Uno de sus legados, es su metodologa Socrtica, a travs de la refutacin.
La Mayutica
- La refutacin -> purificacin de errores
- Aparece el concepto (qu es vlido o no)
- Vergenza (de no saber o de lo que creas saber, conciencia de la propia
limitacin)
- Hacerse preguntas
La refutacin es activa, Scrates tambin acepta la refutacin hacia l.
Estar atado a algo no verdadero, es el peor de los males.
Scrates refuerza el concepto de razn comn heracliteana o pitagrica, existe
una verdad, un saber universal. Una bsqueda de una ciencia universal (el
salto de la fsica -> metafsica)
Rechaza a los pre-socrticos, porque no hay continuidad, los estudios de la
fsica (naturaleza)
La libertad se adquiere por conocimiento.
El mal moral es la ignorancia --> intelectualismo moral
Ciencia Universal -> Definicin - > lo qu es (esencia)
La pregunta debe responderse con un saber universal, porque es la nica
manera de adjudicar conocimiento. En Scrates aparece el razonamiento
inductivo, parte de lo particular para alcanzar lo universal.
Scrates:
Nadie obra mal sabiendo, y su obra mal o est loco o piensa verdades que no
son...
Intelectualismo moral -> Verdad -> Virtud
Ignorancia -> Error (no es el no saber, sino pensar
verdades que no son)

El intelectualismo moral ( el que ignora no sabe que hace mal ) encierra la

ausencia de libertad de accin.
En el dilogo Protgoras :
En el fondo, yo tengo una opinin falsa antes de tomar una accin. No cometo
una alta sabiendo que es una falta...
Ciencia - Moral
El inters de la ciencia es en bsqueda de la virtud ( del bien ).
En el arte y la tcnica, es mejor el que hace el mal voluntariamente, que el
ignorante voluntario. Entonces ? El mal puede ser opcin del sujeto ? ( esto lo
deja abierto )
Para Scrates el doxa (opinin) no es conocimiento cierto, y por eso, aparece la
necesidad de la definicin (de la esencia). Hay una razn comn a todas las
cosas.
VERDAD = SABER = VIRTUD = RAZN
El saber no es contemplacin, es accin. El conocimiento implica un dominio y
control de si mismo.
Eudaimona (Scrates) : La plenitud del ser, la bsqueda de la armona
personal, el autodominio, lo mas perfecto que se puede alcanzar.
Al conocerle a mi mismo me lleva a la libertad interior
En la antigedad, la libertad (no dominio) tenia un sentido de telos, que se
llega cumpliendo la meta del alma, del ser.
BIEN -> UTIL El bien asociado a la utilidad es conforme a la ciencia universal,
eterna?
Lo til es esencialmente relativo, lo til es lo bueno para quien le sea til
( tautologa)
Scrates inaugura una tica del conocimiento interior. Lo tico es un ejercicio
permanente de la purificacin. Un permanente estado de examen.
Cuerpo (materia) vida (alma)
La vida del alma del cuerpo, no es la esencia del alma, no parece ser la
verdadera vida. Cuando se separa del cuerpo, vive otra vida.
El conocimiento es exterior, no pertenece al sujeto.
Scrates rescata el NOUS de Anaxgoras, la fuerza o dios ordenadora.
Analoga de la inteligencia como origen divino.