Platn / Atenas, 427-347 a.c.

Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por
la anchura de sus espalda, segn recoge Digenes Laercio en su "Vida de los
filsofos ilustres".
Platn haba sido primeramente discpulo de Cratilo y de sus teoras heracltea,
luego fue alumno de Scrates ( y mtodo socrtico de la definicin), y
finalmente maestro de Aristteles.
Menn
El alma es el intelecto para Scrates ( Platn )
Anamnesis (del griego , 'recuerdo') significa 'recoleccin',
'reminiscencia', 'rememoracin'. La anamnesis en general apunta a traer al
presente los recuerdos del pasado, recuperar la informacin registrada en
pocas pretritas.
Teora de la reminiscencia
El conocimiento es recordar. Los contenidos de las preguntas ya estn en el
interlocutor. Uno despierta lo que ya est en el alma.
No hay nada enseable. Aprender es recordar, Si el conocimiento es recuerdo,
el conocimiento no se puede ensear.
El maestro no ensea, el maestro problematiza para que el alumno recuerde la
idea.
Platn es un idealista, la respuesta esta en mi. Sacar de y no poner en.
El alma es inmortal, Scrates cree en la reencarnacin.
El conocimiento, como se pasa?
NO SABER ( no existe ) SABER ( puede haber ocultamiento)
Virtud Conocimiento
Los Sofistas piensan:
Que nadie nace virtuoso, que nadie nace bueno por naturaleza, pero la virtud
se aprende. Es enseable porque es conocimiento.
Dos formas de acceso al conocimiento:
Existe el conocimiento (como el principio, lo permanente, la idea, la causa) y la opinin
verdadera (es un conocimiento dbil, copia de la idea en mi alma, con lo que nos humanos nos
movemos)
Para llegar al conocimiento debemos conocer su causa, hay que encontrar la
causa (la idea) de esa opinin verdadera.
Y solamente el sabio, a travs del intelecto, sabe como llegar y conoce el
camino.

No hace falta conocer la verdad para actuar bien, basta con tener una opinin
verdadera.
El que tiene conocimiento acertar siempre, mientras que el que tiene una
recta opinin a veces.
Vivimos en el mundo de la doxa (opiniones verdaderas o falsa) pero debemos
ponernos en la bsqueda infinita hacia conocimiento.

Scrates:
La virtud no es natural al hombre, y no puede aprenderse, sino que se llega por
la influencia divina a aquellos en quienes se encuentra
La virtud no es enseable, no hay maestros, la nica gua es que la virtud es
til y buena.
La virtud es un don divino.
El conocimiento verdadero es meta-fsico, el conocimiento fsico es doxa,
porque est sujeto al cambio, para Platn todo lo que tiene que ver con la
materia es opinin.
Gorgias :
Nada existe.
Si algo existe, sera incognoscible (no podra ser conocido por el hombre)
Si algo fuese cognoscible, sera incomunicable
Platn
Un idea est antes del mundo sensible, la idea tiene autoridad ontolgica.
No se necesita de la experiencia (percepcin sensible) para llegar al
conocimiento.
Platn, antes de nacer el alma, se encuentra en lo inteligible, en el saber, en lo
inmaterial.
Aristteles (contrario en esto a Platn) -> De lo real surge lo eterno
Cul es la concepcin del alma que se est manejando?
Sin duda es la concepcin griega, trastocada por la influencia socrtica en el
dilogo
Fedn. A los ojos de cualquier persona del siglo XXI la idea de alma resultara
imprescindible para los acontecimientos cotidianos, porque ya tiene nocin de
lo que se llama conciencia, mente, sentimientos, razonamientos y procesos
cognitivos; pero, para el griego del siglo IV a.c. todas estas cosas las colocaba
en el alma y el cuerpo (que ahora se colocan en el cerebro), sintiendo al alma
como una suerte de movimiento vital, o dadiva de la divinidad que constitua la
mitad de la vida, la otra mitad era el cuerpo.
S el alma es esta fuerza, de ella provienen la memoria y, ella adquiere el
conocimiento; porque los sentimientos, las pasiones y algunos impulsos
corresponden a los vicios del cuerpo, y estos son imperfectos, porque el cuerpo
no puede adquirir conocimiento, ya que los sentidos engaan a la mente por la
mltiple y diversa interpretacin que se puede hacer de las sensaciones que

provocan, se les relega a un segundo plano como medios de adquirir, mas no

como fuente de conocimiento.
La intencin de Scrates es dar un consuelo para ese momento; sus
argumentos, ofrecen un esbozo de su sentido de la filosofa, como no
solamente un medio o una ciencia para encumbrar conocimiento, sino tambin
como un modo de vida; una renunciacin a las cosas banales que no otorgan
grandes cosas al hombre, sino un amor por aquellas cosas que iluminan ms al
alma. No por nada el conocimiento esta visto como el sol, o la luz perpeta,
que ilumina al hombre en su camino.

Acerca del alma /

En el Fedn -

Platn

En el Fedn: ( sobre la muerte de Scrates )

(61b-69e) El filosofo tiene que desear morir, la separacin del cuerpo y alma,
pero no es lcito el suicidio.
Tener conciencia de la muerte. El sentido de la filosofa, despojarse de lo
sensible, lo particular no tiene que ver con lo universal.
La muerte es la separacin del cuerpo, y la verdadera sabidura slo es posible
sin contacto con lo sensible.
La verdadera virtud es la sabidura.
El alma debe purificarse de los vicios, El alma del virtuoso se hace ms liviana
al acercarse a lo divino, y ms pesada por los vicios.
Alma = Sabidura
Alma -> inteligencia -> Verdad -> Bien
Los filsofos son los nicos que no vuelven al fango, por que ya no tienen nada
sensible que los baje a la tierra y ascienden.
Argumentos sobre la inmortalidad del alma :
1) Contrarios (72)
Scrates argumenta que de su contrario nace cada cosa, de lo feo nace lo
bello, de lo justo lo injusto; se construye un concepto a partir de la oposicin y
diferenciacin con su opuesto, as la vida nace de la muerte y la muerte de la
vida.
La vida es lo contrario de la muerte. Como el alma es vida, es el origen de la
vida, por lo tanto inmortal.

El
(

movimiento exige lo cclico,

tb hay inspiracin Herclita)

2) Reminiscencia (76e)
La reminiscencia Scrates tambin la introduce, para apuntalar su punto de
vista sobre el alma y, su inmortalidad, ya que sta actividad se debe a la
inmortalidad del alma, cuando un hombre muere su alma se va al hades, y esta
alma ira regresando al mundo, para irse purificando y aprendiendo lo necesario
para ponerse al nivel de pureza que los dioses. Conocer es recordar. Entonces
quiere decir que renazco varias veces. El alma est antes que el cuerpo
3) Teoras de las ideas
La connaturalidad de las ideas. El alma es lo mas semejante a lo divino. Si el
alma es capaz de conocer estas realidades eternas, debe ser igual a ellas.
Objecin de Simmias (86)
La armona, el alma por su combinacin de los contrarios genera armona del
alma = armona de los contrarios.
La armona, es la tensin corprea, y est sujeta a la materialidad
Le critica que el alma se le asocie con la armona, porque depende de lo
tangible.

Objecin de Cebes (87)

La presuncin de la pre-existencia del alma, por la teora de la reminiscencia
El alma es inmortal?
Alguien puede afirmar que el alma es duradera, y el cuerpo menos.
El alma se deteriora con tantos nacimientos. El alma es ms fuerte que el
cuerpo, pero no significa inmortalidad.
Respuesta a la objecin de Simmias
Para Scrates, la Teora de la armona no es compatible con la teora de la
reminiscencia.
Adems, el concepto de armona podra aplicarse al alma?
Es el alma armnica a si misma?
Respuesta a la objecin de Cebes

Ninguna sustancia pueden subsistir al mismo tiempo con los contrarios ( el

principio de no-contradiccin)
Si el alma puede contener los contrarios, no los tiene en su materialidad. (Lo
inmaterial puede captar los contrarios de lo material porque est separada de
la materia)
La temperatura (lo inmaterial) - > Termmetro (slo percibe el calor o frio)
Piensa que es demasiado mecanicista.
El argumento de Cebes cae en una confusin del como y el qu?
Argumento final de la inmortalidad del alma
La idea es ontolgicamente previa al mundo sensible. Una idea no se genera
de lo otro, una idea existe por s.
El alma que es la vida, no admite su contrario o sea la muerte. El alma
es inmortal (el alma se retira y no perece cuando alguien muere)
Entonces, pues, se deca que una cosa contraria naca de una cosa contraria, y ahora
que lo contrario en s no puede nacer de lo contrario en s, ni tampoco lo contrario en
nosotros ni en la naturaleza.
Pero creo que esto al menos, jams la nieve, mientras exista, aceptar lo caliente.
Como decamos en la charla anterior, para n podr mantenerse en lo que era, nieve y
a la vez caliente, sino que al acercrsele el calor, o ceder su lugar ante l o perecer.
- Desde luego.
- Tambin el fuego, al acercrsele el frio, o se retirar o perecer. pero jams
soportar admitir el fro y continuar siendo lo que era, fuego. Y a la vez, fro.
-Dices verdad -contest.
- Medita, por tanto, lo que quiero demostrarte -dijo-.
Es lo siguiente: que parece que no slo los contrarios en s no se aceptan sino que
tambin las cosas que, siendo contrarias entre s, albergan esos contrarios siempre,
parece que tampoco stas admiten la idea contrariaa la que reside en ellas, sino que
cuando sta sobreviene,o bien perecen o se retiran.
Y si me preguntaras qu se ha de producir en el cuerpo para que ste enferme, no te
dir que la enfermedad, sino que la fiebre. Y si es qu es lo que hace a un numero
impar, no te dir que la imparidad, sino que la unidad, y as en adelante.
-Contstame entonces. Qu es lo que de haber en un cuerpo que este vivo?
- Alma - contest.
- y acaso eso es siempre as?
-Cmo no? - dijo l.
- Por lo tanto, a aquello a lo que el alma domine, llega siempre trayndole la vida?
- As llega, ciertamente - contest
-Hay algo contrario a la vida o nada?
- La muerte.
-Por tanto, el alma jams admitir lo contrario a lo que ella siempre con lleva segn
se ha reconocido en lo que antes hablamos?
-Est muy claro - contest Cebes.

- Entonces qu? A lo que no admita la idea de lo par cmo lo llambamos hace un

momento?
- Impar -contest.
- y lo que no acepta lo justo, y que no admite lo artstico?
- Inartstico lo uno, e injusto lo otro -contest.
- Bien. Y lo que no acepta la muerte cmo lo llamaremos?
- Inmortal - dijo el otro.
- Es que el alma no acepta la muerte?
- No.
- Por tanto el alma es inmortal.
- Inmortal.

El alma es inmortal e indestructible, No admite la muerte.

La vida es inmortal : (da un concepto universal al alma)

Mito escatolgico (107c 155 a)

En el Fedro -

Platn

Fedro (246)
Platn desarrollo la teora del carro alado, una analoga del alma, donde
comienza la concepcin tripartita del alma. (Las facultades del alma:
Inteligencia, Deseo e Ira)

En el Menn el cuerpo posea el deseo y la ira.

Gruebe, refleja 3 modelos de vida.
El alma a partir del Fedro, un alma tripartita. Por un lado se vuelve ms
humano, ya no es puro intelectualismo el concepto del alma. Pero se le
presenta un problema, el alma ya no tiene una identificacin con la ideas. El
alma tambin busca cosas que no son perfectas.
El deseo trae lo concreto, el alma se vuelve mas humana. El vinculo exclusivo
con las ideas desaparece, entonces la inmortalidad del alma se ve replanteada.
Compara las 3 partes del estado, tiene que ver con una facultad propia que
tiene el hombre.
Fedro:
Toda alma es inmortal porque aquello que se mueve es siempre inmortal
Ac se separa de las ideas de la reminiscencia. No habla ya de la naturaleza de
las ideas sino de la naturaleza de un principio, el origen del alma.
Aquello que es el principio de algo, tiene en s toda su capacidad.

Concepto de principio : Movimiento eterno e Ingnito

El alma no perece porque tiene el principio propio. No depende
ontolgicamente de otro, el alma se mueve a s misma. La muerte del cuerpo
es la prdida de la accin del alma en el cuerpo.
-Alma en el Fedn:

Hay una ontologa temporal entre las ideas y sus contrarios

-Alma en el Fedro:

El alma tiene el principio del movimiento propio por si misma e ingnito.

Telos del alma
Ahora entre deseo y la ira.
En el Fedn, el fin de la vida humana una comunin con las ideas eternas. El
alma apunta hacia el mundo de las ideas.
Ac cambio un poco Republica (443d)

Se debe equilibrar las 3 partes del alma y no dejar que una domine.
Platn coloca tambin las 3 partes del alma, en diferentes partes del cuerpo
(Inteligencia: cabeza, Ira: pecho y el Deseo: vientre). Trata de recuperar una
idea ms humana con las 3 facultades del alma.
Timeo (Scrates escucha, el que habla es Timeo)
Aparece el alma del mundo, el creador entre el mundo sensible y el mundo el
mundo de las Formas, es el demiurgo.
(29e) De los mismos ingredientes del alma humana, el alma del mundo est
hecha.
Vuelve a restaurarse el alma como algo de origen divino. No hay razn sin alma
en el mundo fsico sensible.
(34c) El alma es primera al cuerpo
El movimiento de los cuerpos celestes tienen alma, y el cosmos tiene un alma
universal.

Alma tambin tiene 3 elementos : Lo mismo (identidad), lo otro ( alteridad), el

ser.
Nosotros estamos en lo sub-lunar.
El alma es vida, y sigue teniendo aqu diferentes partes. Es como nos
conectamos con esas partes lo que seremos. La parte del intelecto sigue
siendo la ms importante.
La finalidad propia del hombre es el intelecto, por la comunin con la
naturaleza de lo divino.