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A TAO DA CURA

A Teoria dos 5 Elementos aplicada ao Qi Gong, Tai Chi,

Acupuntura e Feng Shui

PARTE I
CONCEITOS BSICOS DA MEDICINA CHINESA
Deve haver muitos leitores que conhecem os conceitos bsicos da medicina chinesa; se
no conhecerem, podero encontrar neste captulo uma introduo sucinta ao Yin e Yang,
viso chinesa dos rgos, os canais de circulao da energia ou meridianos, a fora
vital chi e o sistema dos Cinco Elementos.

YIN e YANG
Embora hoje em dia os conceitos de "Yin" e "Yang" faam parte da linguagem comum,
so utilizados com freqncia de maneira imprecisa. Uma das razes que conhecemos
o Yin e o Yang tanto na cultura chinesa quanto na cultura japonesa. Essas duas culturas
tm um conceito diferente e a definio de Yin e yang varia entre elas, Muitas vezes so
as mesmas pessoas que seguem uma dieta macrobitica, fazem um tratamento de
shiatsu, interessam-se por Feng Shui e consultam um mdico ou terapeuta que cuida
delas com medicina naturista ou com acupuntura. O shiatsu e a macrobitica pertencem
cultura japonesa, o Feng Shui e a acupuntura praticadas aqui so oriundas da China.
O ponto de vista oriental de Yin e Yang considera tanto a realidade espiritual quanto a
material dos efeitos de dois plos ou foras opostos que, por sua vez, so dependentes
um do outro: Yin e Yang. Essa maneira dual depensar no nos estranha. As razes da
cultura ocidental tanto do helenismo e de suas filosofias ou religies, quanto da cultura
judaica e crist baseiam-se numa dualidade bsica. Encontramos essa dualidade em
conceitos como "matria" e "energia" na fsica, bem e mal, cu e terra, cristianismo e
islamismo, e igualmente nos sistemas binrios de nossos ordenadores. Esse parentesco
bsico e espiritual deve ser a razo principal pela qual o Ocidente adotou uma parte
muito maior do patrimnio cultural do Japo e da China do que, por exemplo, dos ndios
norte-americanos ou dos dogons da frica Central.
Mesmo assim importante compreender que existe uma diferena fundamental enter o
conceito oriental de Yin e Yang e o princpio de dualidade do Ocidente. Yin e Yang so
dois opostos que, juntos, formam uma unidade. Um depende do outro e so realidade
somente em unio com seu plo oposto. O smbolo que conhecemos de Yin e Yang
representa a lei universal da eterna transformao. Significa que um deles, quando
chegou a seu apogeu, transforma-se no outro. O ponto branco dentro do campo negro e
o ponto negro dentro do campo branco significam que a essncia de um contm em seu
ncleo a essncia do oposto. Isso sugere portanto que no h nada que seja apenas Yin
ou Yang, negro ou branco, feminino ou masculino, magntico ou eltrico, passivo ou
ativo, bom ou mal, escuro ou claro. Significa que as mulheres tambm tm
caractersticas masculinas e os homens, qualidades femininas, que uma maldade pode
ter algo de bom e um ato de bondade pode transformar-se em seu oposto.
Yin e Yang no so conceitos absolutos. Atuam sempre relacionados um com o outro e
descrevem a qualidade relativa dos diversos fenmenos e manifestaes, e as relaes
entre a realidade fsica e a realidade imaterial. Um exemplo: no corpo humano, o peito
definido em relao s costas como Yin; mas, em relao plvis, ele Yang. Outro
exemplo: em relao ao dia se diz que a noite Yin, mas em relao abboda negra do
Universo a nossa noite na Terra Yang, pois, ainda que pouca, contm uma pequena
quantidade de luz.

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A cultura ocidental tende, ao contrrio, a pensar em conceitos absolutos. Nossa educao
nos ensina a diferenciar claramente entre o bem e o mal. Nos filmes clssicos de banguebangue, o heri usa um chapu branco e simptico, enquanto os bandidos usam
chapus pretos, no esto barbeados e, alm disso, so antipticos. A maioria dos filmes
policiais segue um modelo muito simples: os bons e os maus esto desde o princpio
claramente marcados, no se transformam no decorrer da histria e o final est claro: o
mau morre.
O smbolo de Yin e Yang descreve outra viso da realidade: nem Yin nem Yang podem ser
considerados maus ou bons. O smbolo de Yin e Yang mostra uma forma e uma maneira
atravs da qual as coisas se transformam. Trata-se de uma descrio, e no de um juzo
de valor. Expressa que os opostos se atraem, que se condicionam mutuamente, e que
cada coisa e cada processo se converte cedo ou tarde em seu contrrio. As seguintes
combinaes de Yin e Yang reproduzem a viso chinesa que, como j dissemos, pode
variar em termos de aplicao e pode diferir dos conceitos japoneses. Quando se utiliza
as categorias de Yin e Yang, importante tomar conscincia da natureza relativa e das
polaridades descritas.

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CARACTERSTICAS GERAIS

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CORPO E PERSONALIDADE

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A VISO CHINESA DOS RGOS
A cultura chinesa tem uma viso dos rgos e tecidos completamente diferente da
ocidental. A razo que os chineses no vem o corpo e a alma como entidades
separadas, como ns. Na medicina chinesa, cada rgo tem no s uma funo
psicolgica, mas tambm emocional, intelectual e espiritual. No considera o crebro a
sede da alma e do esprito, e sim cada clula do corpo e tambm o campo magntico do
organismo. Por conseguinte, os rgos internos so entendidos como unidade corpoalma-esprito; no so definidos como formas anatmicas com funes psicolgicas
simples. Cada rgo , portanto, parte do conjunto da personalidade, e suas aes
recprocas com outros rgos so de importncia vital para a plenitude do sentir, pensar,
querer e atuar.
Por esse motivo, os rgos no so vistos como unidade funcional psicolgica, e sim
como expresso das cinco foras elementares em intercmbio constante. Corpo, alma e
esprito so considerados formas de expresso dos cinco elementos que constituem a raiz
comum dos mais diversos fenmenos da vida. A viso dos rgos difere tanto que nem
sequer coincidem com as definies anatmicas. O estmago, o duodeno e os primeiros
quinze centmetros do intestino delgado, por exemplo, so considerados pela medicina
chinesa como um nico rgo, o Estmago. Os chineses concebem o processo da
digesto o desdobramento dos alimentos em partes isoladas, um processo que se inicia
na cavidade bucal, e a absoro de carboidratos, albumina e gorduras sobretudo pela
parte inicial do duodeno como tarefa de um nico rgo, o Estmago, ao qual se
atribui, sendo Yang, ou um rgo oco, o elemento Terra.
Outro exemplo: a compreenso chinesa do bao no compreende somente este rgo,
mas tambm o pncreas e todos os tecidos linfticos e o resto dos rgos de nosso
corpo. Por isso este rgo chamado de Bao-Pncreas. A funo principal do BaoPncreas a construo e manuteno da substncia fsica. Nesse sentido que se junta
ao pncreas, que produz a maior parte das enzimas da digesto e todas as clulas e
rgos que constituem a base fsica do sistema imunolgico, como as amdalas, os
gnglios linfticos, as plaquetas Peyer e a polpa branca do bao em um s rgo, o rgo
Yin do elemento Terra.

Os rgos Zang e Fu
A medicina chinesa distingue seis rgos Yin e seis rgos Yang. Os rgos Yin so
chamados de Zang; o ideograma que representa Zang significa "compacto" ou "slido".
Os seis rgos Zang tm uma consistncia mais compacta e um teor mais elevado de
parnquima que os seis rgos Fu. So chamados tambm de rgos-armazm porque,
alm de suas funes fisiolgicas, recebem e armazenam formas de energia vital, o chi, e
ainda a produzem e transformam. Os seis rgos Zang so o Corao, o Pericrdio ou
Circulao-Sexo, os Rins, os Pulmes e o Bao-Pncreas.
Uma maneira fcil de lembrar quais so os rgos Zang : os rgos que comemos so
todos Zang; no costume comer os rgos Yang, pelo menos no Ocidente.
Os seis rgos Yang so chamados de Fu. O ideograma Fu significa "oco". Os rgos ocos
so o Estmago, o Intestino Delgado, o Intestino Grosso, a Beixa, a Vescula Biliar e o
chamado Triplo-Aquecedor. A principal funo dos rgos Fu tomar e digerir os
alimentos, a absoro das partes nutritivas pelo sangue e a expulso dos detritos pela
urina, pelo suor e pelas fezes. A tarefa do Triplo-Aquecedor a regulao da temperatura
corporal e a coordenao das funes do peito, do ventre e da plvis, alm da
coordenao entre a profundidade e freqncia da respirao, da circulao, da digesto
e da sexualidade.

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Cada elemento atribudo um rgo Zang e um rgo Fu. Esses pares de rgos
receberam o nome de "rgos acoplados". Suas funes fisiolgicas, emocionais,
intelecutais e espirituais esto estreitamente ligadas entre si, como, por exemplo, as
funes dos Rins e da Bexiga, do Fgado e da Vescula Biliar. Todo rgo Zang materializa
a fora Yin e todo rgo Fu representa a fora Yang do mesmo elemento.

OS MERIDIANOS
Os meridianos so canais diminutos do corpo por onde flui a energia vital ou chi. Os
pontos de acupuntura ou acupressura so aberturas do sistema de meridianos na
superfcie do corpo, por onde possvel afetar o fluxo de chi.
A medicina chinesa tradicional v os meridianos como uma rede que une o interno ao
externo: os rgos internos superfcie do corpo, os tecidos caos rgos sensoriais, as
emoes aos pensamentos, Yin a Yang, a terra ao cu. O sistema de meridianos
composto de canais de energia que se encontram sobretudo no eixo longitudinal do
corpo. Como excees podemos lembrar os vasos Lo e como meridiano principal o Dai
Mai, um dos oito vasos maravilhosos ou meridianos excepcionais, que rodeia a cintura
como um cinto.
A rede dos canais de energia parece-se, em sua estrutura bsica, com o sistema dos
meridianos da Terra: os meridianos dos rgos correspondem, nessa comparao, aos
graus de longitude, os vasos Lo aos graus de latitude e o Du Mo ao equador. No Huang Di
Nei Jing, a obra clssica do Imperador Amarelo sobre a medicina interna, datado
aproximadamente do sculo III a.C., descrito com detalhes e preciso o trajeto dos
meridianos e o efeito dos pontos de acupuntura. Neste livro h comparaes dos
meridianos com grandes rios da China que atravessam o pas, regam-no e fertilizam-no.
O ideograma chins para meridiano Jinge significa "rio, caminho ou trilha", mas
tambm "vaso sangneo".
O trajeto dos meridianos segue, durante uma parte, o trajeto dos vasos sangneos e dos
nervos, e o chi, por outro lado, flui por gretas e canais finssimos do tecido conjuntivo.
Essas gretas formam-se sobretudo pelas diversas ligaes dos msculos e grupos de
msculos, assim como pelas capas de tecido conjuntivo que envolvem grandes partes do
corpo como, por exemplo, a Fascia thoracolumbalis.
No Huang Di Nei Jing so descritos os 44 Jings, ou meridianos, com seu trajeto e sua
funo. Entre os mais importantes esto os doze meridianos e seus doze ramos
profundos, que passam pelo interior do corpo e unem cada meridiano dos rgos a seu
rgo de origem e aos outros rgos. No livro do Imperador Amarelo tambm so
descritas as oito grandes correntes, tambm chamadas de "oito vasos maravilhosos" ou
"meridianos milagrosos". Entre eles destancam-se sobretudo o Ren Mai(ou o Vaso da
Concepo) e o Du Mai (o Vaso Governador), que percorrem a linha central da parte da
frente e da parte de trs do corpo. Dizem que so "o mar de Yin" (Ren Mai) e "o mar de
Yang" (Du Mai), e constitui o corao do sistema de meridianos. O contedo do Tao
curativo os cinco elementos e os doze meridianos dos rgos correspondentes, motivo
pelo qual no se fala aqui do Ren Mai, nem do Du Mai. Este tema tratado
detalhadamente em outro livro do autor, intitulado Tao de la medicina (1996, Editorial
Haug).
Os doze meridianos dos rgos formam pares: a cada meridiano Yin corresponde um
meridiano Yang do mesmo elemento. Por isso se fala de "dois meridianos acoplados",
cuja energia flui por dois canais ou represas, os vasos Lo, por meio dos quais eles se
equilibram mutuamente. Cada meridiano de um rgo tem seu prprio vaso Lo, que vai
desde esse ponto Lo at o ponto Yuan(ou ponto Fonte) do meridiano acoplado. atravs
dos vasos Lo que se restabelece o equilbrio de um rgo e do meridiano correspondente,
sobretudo mediante o meridiano acoplado, que sofre excesso ou falta de chi.

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A funo dos meridianos e dos valos Lo a proviso de chi aos rgos e tecidos, uma
funo parecida com a da circulao sangnea, que leva oxignio e substncias
nutritivas a todas as partes do corpo. A sade de um rgo interno, a fora dos msculos
e tendes, ossos e dentes, assim como a sensibilidade, a compaixo, o amor, a
segurana em si mesmo e uma mente clara est garantida sempre que houver energia
vital suficiente nas zonas correspondentes, e que ela flua.
Os exerccios propostos neste livro estimulam o fluxo de chi pelos meridianos e seus
rgos, tecidos e rgos sensoriais correspondentes. Se forem praticados com
regularidade, ajudam a manter a sade, impedindo o surgimento de doenas cujo
primeiro estgio costuma ser causado pela falta prolongada de chi, e s muito tempo
depois que surgem os primeiros sintomas fsicos e promovem uma integridade
orgnica de corpo, emoes e pensamentos.

CHI, A ENERGIA VITAL

Chi a palavra chinesa para fora vital ou energia vital. A palavra japonesa
correspondente kie, na ioga, a mesma essncia vital chamada de prana. A maioria
das culturas antigas tm o conceito de uma fora vital com presena universal, que
circula no ar, na gua, na terra, nas plantas, nos animais e tambm no organismo
humano. Trata-se de uma essncia vital que est alm das estraturuas subatmicas
uma energia que se encontra em todas as formas materiais e se concentra nos
organismos vivos.
Mesmo que Paracelso e Mesmer, mdicos europeus dos sculos XVII e XVIII
respectivamente) tenham trabalhado e curado com a idia de uma energia vital, esta
perdeu a importncia nas escolas ocidentais. O conhecimento e a manipulao da
essncia vital foram substitudos por um enfoque unilateral, que d preferncia a tudo o
que fsico e quimicamente medido.
Wilhelm Reich foi um mdico austraco e aluno de Freud que teve de fugir do nazismo na
dcada de 1930 para os Estados Unidos. Foi o primeiro investigador do sculo XX a
redescobrir a fora vital universal, que chamou de "orgon", e demonstrou sua existncia
com experimentos cientficos. Construiu acumuladores, cuja funo consistia em
densificar a concentrao da energia vital disponvel para aplicao posterior no campo
da medicina e do aumento do bem-estar. Na atmosfera hipcrita e de viso estreita das
dcadas de 1940 e 1950 dos Estados Unidos, suas descobertas enfrentam uma grande
resistncia nos crculos mdicos e sobretudo da Federal Drug Administration (FDA), que o
acusou diretamente de farsante pela divulgao dos acumuladores de orgon. Como ele
no respeitou a proibio, foi castigado com uma temporada na priso, e seus livros
foram queimados em praa pblica. Wilhelm Reich, que durante muito tempo foi
perseguido pelo desenvolvimento de sua "Vegetoterapia", a primeira forma de
psicoterapia com orientao fsica que surgiu no Ocidente, e tambm por suas idias
socialistas e comunistas, no suportou esta ltima humilhao e morreu no crcere.
Enquanto os norte-americanos no queriam nenhum envolvimento com o conceito de
energia vital, os soviticos dedicaram-se, tambm por razes militares e estratgicas, a
realizar muitos experimentos com a fora vital, que denominaram de "bioplasma". Seus
trabalhos cientficos levaram, entre outras coisas, ao desenvolvimento da fotografia
Kirlian, que torna visvel o campo energtico ou aura dos organismos, bem como da
matria inerte.
As civilizaes muito evoludas da ndia e da China desenvolveram h trs ou quatro mil
anos atrs, tcnicas de meditao e mtodos teraputicos para prevenir e curar
enfermidades com o aumento da concentraoda energia vital. Na ndia, sobretudo nos
Vedas e Upanishads, foram expostos diversos sistemas de ioga fsica e espiritual como,

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por exemplo, a Hatha-Ioga, a Bhakti-Ioga e a Raja-Ioga. Na China j so diferenciadas
as diversas formas do chi, que so percebidas e utilizadas terapeuticamente.
Os conceitos mais importantes da medicina chinesa relacionados fora vital so Shi e
Hsu. Shisignifica abundncia ou excesso de chi, que se manifesta sob a forma Yang, com
sintomas de calor como inflamaes, dores pungentes e febre. Hsusignifica falta de
proviso ou carncia de chi, que nos leva com freqncia a Yin, ou sintomas de frio,
como estar desequilibrado, ter sensao de surdez, edemas e dores crnicas, ou estar
mesmo surdo. Com os exerccios dos meridianos descritos neste livro possvel, se eles
forem praticados regularmente, equilibrar o excesso ou insuficincia de chi nos diversos
meridianos e, por conseguinte, nos rgos correspondentes, melhorando com isso a
sade e a qualidade de vida.
Os chineses fazem uma distino entre o chi adquirido e o chi inato que herdamos de
nossos pais e antepassados, ao qual chamam de "energia ancestral". Essa energia fica
armazenada nos rins. A energia ancestral necessria para o corpo utilizar o chi que se
encontra no ar e nos alimentos.
O Aquecedor Mdio no ventre a estufa onde se "cozinha" a energia substancial ou
Zong chi dos alimentos e dor que ingerimos. A energia ancestral o combustvel
necessrio para o processo de cozimento. O Zong chi, que se produz no ventre, flui para
cima, para o peito, abastece o corao e os pulmes e se diferencia em Zong chi e Wei
chi. Yong chi a forma de chi que nutre e constri a substncia corporal. Wei chi a
energia protetora que defende o organismo contra as influncias nocivas do exterior.

AS CINCO FORAS NATURAIS OU OS CINCO ELEMENTOS

Com os conceitos taostas dos cinco elementos descreve-se minuciosamente a relao
entre as foras naturais, o corpo e o esprito. Em todas as manifestaes da natureza,
entre as quais est includo o ser humano, observa-se o efeito das mesmas foras e leis.
Na cultura ocidental foram formuladas as leis do mundo fsico. Elas se limitam a aceitar
unicamente aquilo que pode ser medido com mtodos fsicos e no podem ser aplicadas
ao mundo das emoes e pensamentos, nem ao mundo da fantasia e da intuio. Isso
nos levou a uma cultura unilateral, descrita em vrias ocasies: nossos conhecimentos do
mundo material so muito ricos, precisos e variados e, apesar disso, nosso conhecimento
das leis do mundo espiritual e psicolgico pobre, confuso e especulativo. Essa
superioridade unilateral se expressa de tal modo que no nos damos conta das limitaes
que encarceram nossa mente. Um estudo sobre o I Ching*, o Livro das Transformaes,
o mundo espiritual dos lamas tibetanos, mestres zen japoneses ou xams indgenas
mostra a existncia de dimenses que superam de muito o psicolgico e o conhecimento
religioso das culturas europias.
A antiga cultura chinesa formulou as leis da natureza de tal modo que conseguiu explicar
tanto os fenmenos observados no mundo material quanto os do mundo espiritual, alm
de encontrar uma relao enter eles de acordo com essas mesmas leis. A separao
entre um mundo material e outro imaterial no existia, ao menos segundo nosso ponto
de vista. Nas pessoas daqueles tempo existia a crena de que o mundo um jogo de
conjunto, de espritos e demnios, de foras e de elementos naturais.
Como nas culturas que no dispem de uma proteo tcnica, essas pessoas tinham
medo e um enorme respeito pelas foras naturais:o calor do vero que causa a seca, os
tufes, as ondas gigantescas ou a ira dos deuses que se expressa no trovo. Era
necessrio invocar os espritos protetores e contentar os demnios. Terra e fogo, cu e
gua eram divindades, cujos sinais era preciso levar em conta caso se quisesse
sobreviver.

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Os seres humanos comearam a observar e reunir experincias, que depois transmitiam

de gerao a gerao. Observaram os ciclos da vida, o trajeto dos astros, as mudanas
das estaes e o firmamento. Tambm observaram os fenmenos da natureza na estreita
relao com o homem, seus sentimentos, sua maneira de pensar, seus sonhos e suas
doenas.
Nessas observaes se cristaliza o ensino do Tao, que se descreve tambm como "o
inominvel, aquilo que d origem a tudo sem ter direo alguma, nem vontade, nem
objetivo. Aquilo que ." Do Tao surge a polaridade: Yin e yang, terra e cu, matria e
energia. De Yin e Yang nascem os Cinco Elementos que fazem surgir o mundo tal como ,
que lhe do forma, que o mantm e o dissolvem de novo.
importante compreender que nosso conceito de "elemento" no tem nada a ver com o
conceito chins. Os chineses no entendem elemento como uma substncia material, e
sim como uma fora ou dimenso do universo. Vemos nas tradues que o conceito de
elemento no se reduz a foras da natureza; descreve, ao contrrio, as regularidades
geralmente aceitas, ou princpios. Ao falar de elementos eles esto se referindo a fases
de transformao da variedade de manifestaes, da descrio de estados energticos
que voltam regularmente, coisa que coincide de maneira surpreendente com os
conhecimentos da fsica moderna, sobretudo com sua idia bsica, a mecnica quntica e
a Heisenbergsche Unschrferelation. Cientistas reconhecidos como Niels Bohr e Fritjof
Capra reconheceram e demonstraram essa correspondncia.
Segundo a viso chinesa, os Cinco Elementos expressam-se em todas as manifestaes
do cosmo: no firmamento, nas estaes do ano, no clima, nas estrelas, nas plantas e nos
animais, e tambm nos estratos rochosos e no ser humano. Os sentidos, rgos e tecidos
dos seres vivos acompanham os elementos, assim como os sentimentos e faculdades
espirituais. Os elementos so foras que se mantm mutuamente em equilbrio, que se
produzem mutuamente, que se transformam umas nas outras e se reprimem umas s
outras. Quando a relao de foras dos elementos est em desequilbrio, este se
manifesta no ser humano como mal-estar e doena, e numa sociedade com debilidade,
injustia e guerra. Quando os elementos num ser humano, assim como num povo ou
num pas, encontram-se em igualdade de foras e em equilbrio, h harmonia, sade e
beleza.

PARTE III
O ELEMENTO FOGO
A fora do Fogo manifesta-se ao meio-dia e no sul (no hemisfrio norte), em todas as
pocas de florao, no calor e no vero. No ciclo Sheng o Fogo vem depois da Madeira:
com a madeira se faz fogo. chamado de Yang velho. No organismo humano o fogo
representado pelo Corao e pelo Intestino Delgado, pelo Pericrdio ou Mestre do
Corao (Circulao-Sexo) e pelo Triplo Aquecedor. Manifesta-se tambm na lngua e nas
artrias, veias e capilares. Seu lquido corporal o suor.
A natureza da Madeira a expanso e o crescimento em todas as direes. A fora do
Fogo est dirigida verticalmente para cima. Vem das profundezas da terra para o cu, da
matria para o esprito, da esfera aptica para a conscincia. A fora do Fogo toma a
direo contrria da fora da gravidade. No campo espiritual-emocional o Fogo gera a
alegria, a dana e o riso, a viso glohal e a conscincia. Suas cores so o escarlate e o
vermelho

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Na China antiga havia uma cultura da corte com hierarquias rigorosas. A ordem social,
cujo centro era o imperador e sua corte, considerava-se responsvel pela harmonia entre
o cu e a terra. Ao contrrio da filosofia grega, que se baseia no cosmo e em suas leis
naturais, e da filosofia indiana, com seus Vedas e suas Upanishads que entendem o ser
interior dos homens como dimenso essencial do universo, encontramos no centro da
cosmologia chinesa a ordem social e a tica. O comportamento correto dos homens leva
a um comportamento correto da natureza. Quando a sociedade, a comear pelo
imperador e sua corte, respeita as leis do Tao, o pas fica a salvo de pocas de grandes
secas, de epidemias, de fomes e de tufes. Essa viso social-mgica mantm a sociedade
unida.
Essa maneira de ver as coisas impregnou tambm a medicina chinesa, onde se compara
o organismo corte e os diversos rgos com as funes da corte. Por isso se diz:
quando o homem individual cumpre suas obrigaes sociais, respeita seus antepassados,
acalma seus demnios e se mantm em contato com os espritos elementares, que
atuam atravs de seus rgos, pensamentos e aes, mantm-se livre de enfermidades.
O rgo Yin do Fogo, o Corao, era chamado de prncipe do Fogo e soberano dos
rgos. Era considerado o centro da conscincia, do sentir e do pensar. No corao
manda Shen, o esprito do Fogo. O idelograma chins Shen pode ser traduzido como
"esprito", "alma", "Deus", "divino" e "eficcia". Quando dizemos que algum tem
"esprito", refletimos o significado desse ideograma.
Shen tem duas residncias. A residncia de baixo o Corao, a partir de onde se
encarrega de equilibrar os sentimentos e de favorecer uma maneira de falar sincera. Sua
residncia de cima o terceiro olho, ou o chacra da frente, onde cria clareza de
pensamentos e conscincia no modo de viver. Quando essas faculdades so encontradas
numa pessoa, seu Shenest cheio de fora e sade. Isso se v no brilho e na luz de seus
olhos.
Quando o Shen est confuso e sem fora, esse estado se manifesta em pensamentos
pouco claros, falta de capacidade de pensar, uma maneira pouco clara de falar que pode
levar a pessoa a pronunciar mal as palavras, a murmurar, balbuciar, gaguejar e at
mudez; tem altos e baixos emocionais muito grandes e diversas formas de histeria e de
psicose manaco-depressiva. Um Shen disperso e confuso expressa-se em nervosismo,
pnico, medo do pblico, insnia e um olhar opaco. Todos esses sintomas tm sua base
num transtorno do elemento Fogo.
Quando a energia de Fogo est intensa demais no Corao os chineses a chamam de
Shih, excesso o exagero expressa-se num dilvio de palavras, fofocas, suor em excesso
e tenso nervosa. Essas pessoas acreditam que podem resolver tudo sozinhas, que
podem controlar tudo. Muitas vezes no so capazes de delegar responsabilidades aos
outros. Esta uma caracterstica dos estados emocionais e mentais da doena de
mandar, que provoca amide um enfarte cardaco ou uma insuficincia cardaca. As
investigaes modernas da medicina ocidental sobre estresse, doenas causadas pelo
estresse e tipos de personalidade que tendem hipertenso e ao enfarte concentram-se
naquele estado que os chineses denominam de Shih do Corao. Como veremos mais
adiante, esse desequilbrio surge na maioria dos casos por falta de energia do elemento
gua.
Quando a energia do Fogo est muito fraca no Corao o que se chama Hsu, deficincia
surgem as dificuldades de expressar-se clara e compreensivelmente, e a pessoa pode
at ficar "sem fala", com o sentido do paladar reduzido ou ausente, tanto na lngua
quanto na psique.
O segundo rgo Yin do Fogo o Pericrdio, tambm chamado de Mestre do Corao, ou
Circulao-Sexo. definido pela tradio chinesa como um primeiro-ministro ou
chanceler do prncipe do Fogo, seu guarda-costas, o protetor do Corao ou sua

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fechadura. Sua tarefa proteger o prncipe de danos e derrotas, transmitir suas
instrues aos empregados e servos da corte e informar o prncipe do bem-estar destes
ltimos. No ser humano gera a generosidade consigo mesmo e com os outros, e a
capacidade de irradiar calor e amor. O Mestre do Corao mostra-se em sua capacidade
de dar e de saber acolher as dificuldades, as queixas, as crticas e o amor dos outros.
Quando essa capacidade est bem desenvolvida, a pessoa capaz de tomar algo "a
peito", ou de deixar o seu corao falar. carinhosa e calorosa. No outro extremo esto
as pessoas que dizemos ter um corao frio, um corao de pedra, que so mesquinhas e
que no lhes toca o corao. Nesse contexto seria interessante observar que uma
pericardite que transcorre com dificuldade pode se converter, a nvel orgnico, na
chamada "couraa do corao".
Na fisiologia chinesa esto includas nas funes do Corao e do Pericrdio tambm o
sistema circulatrio e sua regulao. Por ele passam as artrias e veias como um "tecido"
que pertence ao Fogo. Trata-se aqui de uma unidade funcional de corao, pericrdio,
vasos sangneos e todos os hormnios e mecanismos de regulao que, aumentando ou
reduzindo os vaoso, mantm e dirigem a circulao sangnea. Nos textos chineses
clssicos o Mester do Corao chamado muitas vezes de Rim-Yang, e parece
comprovado que se trata do conceito mais antigo. Na medicina chinesa mais recente, o
Rim-Yang est associado s glndulas supra-renais, cuja funo principal, alm de sua
tarefa relacionada ao metabolismo, dirigir a circulao sangnea e manter o equilbrio
hdrico e dos eletrlitos. Essas definies mostram at que ponto o Mester do Corao
assume uma postura central entre o Rim e o Corao, entre gua e Fogo, entre o plo
superior e o plo inferior do ser humano.
Nesse contexto preciso mencionar que os chineses diferenciam no organismo humano
seis camadas de energias. Cada uma delas nutrida, mantida e regulada por dois
rgos. A mais profunda dessas camadas, o ncleo de nosso corpo e de nossa
personalidade, composta pelos Rins e pelo Corao. Em alemo h um provrbio que
reconhece essa relao: "provar algum de rim e corao" (no sentido de coloc-lo
prova). Corao e Rim constituem a polaridade de Fogo e gua, de cu e terra, de cima e
debaixo, de Deus e do Demnio, de Zeus e Hades, de Jpiter e Pluto, o eixo vertical
do ser humano. Num sentido mais amplo, tambm a polaridade de cabea e tronco.
Enquanto na ndia Shiva, o destruidor, cultuado em igualdade de direitos com Brahma,
o criador e com Vishnu, o conservador, e na China se considera fundamental o equilbrio
entre o que est em cima e o que est embaixo, a direita e a esquerda como uma meta a
ser alcanada, a cultura ocidental atribui ao plo de cima uma valorao de
superioridade. Essa valorao levou a uma aspirao unilateral pelo alto e pelo bom, "de
chegar ao cu" e, por outro lado, a criar o mal e o conceito de inferno. De acordo com
essa idia, as culturas ocidentais valorizam as regies do Fogo o amor, a lngua e o
esprito ("No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus" o
incio do Evangelho de Joo) muito mais que as profundezas da gua sexualidade,
meditao e contemplao das camadas arcaicas da alma.
Uma relao existente entre o Rim e o Corao atravs do Mester do corao revela-se
numa sexualidade satisfatria, que causa alegria e at o riso. H um intercmbio
harmnico entre o dar e o receber, na capacidade de saber dar e receber amor.
caracterstico que nossa cultura, embora libere a sexualidade de sua condenao, valoriza
mais o orgasmo fsico, que uma funo do elemento gua, que o espiritual.
Ainda que o Corao e o Pericrdio sejam os rgos Yin do mesmo elemento,
diferenciam-se bastante em seu campo de atuao. O Corao responsvel
basicamente pelos "assuntos interiores". Suas funes so a clareza de pensamento, da
linguagem, a responsabilidade e a capacidade de ter entusiasmo. Os nomes de alguns
pontos do meridiano do Corao confirmam essa declarao. Shenmen (C7) significa
"porta do esprito" ou "porta da conscincia", Tongli (C5) significa "contato com o
interior". Mas o Pericrdio responsvel pelos "assuntos exteriores" e regula o batimento

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e a freqncia cardaca a nvel orgnico, e a circulao do sangue. Um sintoma de falta
de energia no Pericrdio mos e ps frios. Uma pessoa que tem pouco calor carece de
energia no Pericrdio, assim como aquela que vive a sexualidade com pouca alegria; uma
pessoa tacanha, a quem custa muito dar; uma pessoa que demora muito a "esquentar",
ou uma pessoa fechada que nunca sorri.
Na verdade os pontos do meridiano do Corao so utilizados sobretudo para o
tratamento de transtornos psquicos como insnia, nervosismo, histeria, depresso e
epilepsia, assim como transtornos da fala e dificuldades de ouvir os outros. Os pontos do
meridiano do Pericrdio ajudam mais no caso de doenas cardacas a nvel fsico como,
por exemplo, dor no corao, angina pectoris, taquicardia, transtornos do ritmo cardaco
e debilidade circulatria. Mas alguns deles tm uma ao marcadamente psquica.
O rgo Yang acoplado ao Corao o Intestino Delgado. A chave da compreenso de
sua funo a assimilao dos alimentos no processo de digesto. Do mesmo modo que
a nvel orgnico o Intestino Delgado se encarrega da absoro dos alimentos pelo
sangue, tambm responsvel no espiritual pela assimilao de idias. A falta de energia
no Intestino Delgado vista nas pessoas que absorvem conhecimentos, convices e
idias fixas de outras pessoas sem antes digeri-las e que no conseguem formar,
segundo seus prprios critrios, as prprias vises. Uma pessoa que tem a capacidade de
assimilar reconhecida por um sorriso sutil e silencioso nos olhos e em redor dos lbios.
O Mestre do Corao acoplado ao rgo Yang Sanjiao, o Triplo-Aquecedor, um rgo
que mais um conjunto de funes que uma realidade orgnica. Segundo os
ensinamentos chineses, existem "trs cavidades ardentes" no organismo: a cavidade
torcica (para a funo respiratria), a cavidade abdominal (para a funo) digestiva) e a
cavidade plvica (funo excretora e reprodutiva).
A tarefa do Triplo-Aquecedor coordenar entre si esses espaos funcionais como, por
exemplo, ajustar a profundidade e freqncia da respirao aos processos de digesto ou
sexualidade, e a regulagem da temperatura e do equilbrio. Parece que o conceito chins
de Sanjiaoengloba vrios centros de regulagem da temperatura corporal no crebro,
sobretudo no hipotlamo. O Triplo-Aquecedor o mais complexo e, por isso mesmo, a
conexo de funes do organismo mais fcil de desequilibrar. Nos textos clssicos
aparece como mininistro do exterior do Fogo, como protetor dos rgos Yin e Yang, e
como ministro da energia, que supervisiona as diversas formas de chie garante sua
distribuio por todo o corpo.
Quando o Fogo est em equilbrio numa pessoa, o vero lhe traz alegria e satisfao.
Uma pessoa assim tem equilbrio interior e contempla os acontecimentos desse ponto de
vista. Sabe quando deve falar, e quando deve car-se. Alegra-se sem cair no pieguismo,
sabe guiar e dirigir os outros e sabe tambm quando hora de se retirar. Seus olhos
brilham. Conhece a bondade e a generosidade, e tem bom gosto.
*Uma verso deste livro pode ser encontrada na coleo Arca da Sabedoria, do Editorial
Edaf.

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