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MARXISMO E CRISTIANISMO
COSMOVISES RIVAIS
Escrito por Leslie Stevenson & David I. Haberman

CONCEPES RIVAIS DA NATUREZA HUMANA


H muitas coisas que dependem de nossa concepo da natureza humana:
no caso dos indivduos, o significado e o propsito de nossa vida, o que
devemos fazer ou nos empenhar por conseguir, o que podemos alimentar a
esperana de realizar ou de vir a ser; no caso das sociedades humanas,
rumo a que viso de comunidade humana podemos esperar caminhar ou
que tipo de mudanas sociais deveramos fazer. Nossas respostas a todas
essas perguntas to complexas dependem de pensarmos se existe ou no
alguma natureza verdadeira ou inata dos seres humanos. Se existe, qual
essa natureza? Ela difere entre homens e mulheres? Ou no existe
nenhuma natureza humana essencial, mas apenas uma capacidade de ser
moldado pelo ambiente social por foras econmicas, polticas e culturais?
H muitssimas divergncias acerca dessas questes fundamentais sobre a
natureza humana. O que o homem, para dele te lembrares? ... Tu o fizeste
pouco menos do que um deus, e o coroaste de glria e esplendor
escreveu o autor do Salmo 8 no Antigo Testamento. A Bblia v os seres
humanos como tendo sido criados por um Deus transcendente com um
propsito definido para nossa vida. A real natureza do homem a totalidade
das relaes sociais, escreveu Karl Marx em meados do sculo XIX. Marx
negou a existncia de Deus e sustentou que toda pessoa um produto do
estgio econmico particular da sociedade em que vive. O homem est
condenado a ser livre, afirmou Jean-Paul Sartre, que escreveu na Frana
ocupada pela Alemanha, nos anos 1940. Sartre tambm era ateu, mas
diferia de Marx ao sustentar que nossa natureza no determinada pela
sociedade, nem por nenhuma outra coisa. Ele sustentava que toda pessoa
individual completamente livre para decidir o que quer ser e fazer. Em
contraste com isso, recentes tericos sociobiolgicos trataram os seres
humanos como um produto da evoluo, sendo ns dotados de padres de
comportamento biologicamente determinados especficos da espcie.
No h de escapar ateno dos leitores contemporneos que essas trs
citaes, da Bblia, de Marx e de Sartre, usam todas elas a palavra masculina
homem (em traduo para o portugus) quando a inteno era
presumivelmente fazer referncia a todos os seres humanos, incluindo
mulheres e crianas. Esse uso tem sido generalizado e costuma ser
defendido como uma abreviao conveniente, mas viu-se recentemente
criticado por contribuir para pressupostos questionveis acerca do domnio
da natureza humana masculina e para a consequente negligncia com a
relao natureza feminina ou para a consequente opresso desta. H
aqui importantes questes, que implicam bem mais do que o uso lingustico.

[1] Tocamos em temas feministas em pontos especficos deste livro, mas no


os abordamos diretamente: no h um captulo sobre teorias
especificamente feministas da natureza humana. Esforamo-nos para evitar
linguagem sexista em nossos prprios textos, mas dificilmente a podemos
evitar quando se trata de citaes.
Concepes diferentes da natureza humana levam a distintas ideias sobre o
que devemos fazer e sobre como podemos fazer. Se um Deus todo-poderoso
e supremamente bom nos criou, ento Seu propsito que define o que
podemos ser e o que devemos fazer, e temos de buscar Sua ajuda. Se, por
outro lado, somos produtos da sociedade, e se julgamos nossa vida
insatisfatria, no pode haver uma soluo real at que a sociedade humana
seja transformada. Se somos radicalmente livres e nunca podemos fugir
necessidade da escolha individual, temos de aceitar essa condio e fazer
nossas opes com plena conscincia do que fazemos. Se nossa natureza
biolgica nos predispe ou nos determina a pensar, a sentir e a agir de uma
dada maneira, temos de levar isso em conta de forma realista.
Crenas rivais acerca da natureza humana so tipicamente personificadas
em diferentes modos de vida individuais, bem como em sistemas polticos e
econmicos. A teoria marxista (em alguma de suas verses) dominou a tal
ponto os pases de regime comunista no sculo XX que qualquer
questionamento dela poderia trazer srias consequncias para seu autor.
Podemos facilmente nos esquecer de que, h alguns sculos, o cristianismo
exerceu uma posio dominante similar na sociedade ocidental: os hereges e
no-crentes eram discriminados, perseguidos e at queimados na fogueira.
[2] Mesmo em nossos dias, em alguns pases e comunidades h um
consenso cristo socialmente estabelecido a que as pessoas s podem se
opor pagando algum preo. Na Repblica da Irlanda, por exemplo, a doutrina
catlica romana tem sido aceita (at recentemente) como uma limitao
imposta a polticas relativas a questes sociais como o aborto, a
contracepo e o divrcio. A Igreja Catlica exerce uma forte influncia
semelhante na Polnia ps-comunista. Nos Estados Unidos, um ethos cristo
protestante informal afeta boa parte das discusses polticas, apesar da
separao oficial entre a Igreja e o Estado.
Uma filosofia existencialista como a de Sartre pode dar a impresso de ter
menos implicaes sociais. Mas uma maneira de justificar a moderna
democracia liberal consiste em recorrer concepo filosfica segundo a
qual no h valores objetivos para a vida humana, mas apenas escolhas
individuais subjetivas. Esse pressuposto (que incompatvel tanto com o
cristianismo quanto com o marxismo) tem grande influncia na sociedade
ocidental moderna, indo alm de sua manifestao particular na filosofia
existencialista francesa da metade do sculo XX. A democracia liberal se
acha entronizada na Declarao de Independncia do Estados Unidos, que
apresenta uma separao entre poltica e religio e reconhece o direito de
cada pessoa individual no sentido de buscar sua prpria concepo de
liberdade. (Deve-se, no entanto, observar que algum que acredita que
existem padres morais objetivos ainda pode dar apoio a um sistema liberal
se pensar que no aconselhvel tentar p-los em prtica.)

UMA COMPARAO ENTRE O CRISTIANISMO E O MARXISMO


Examinemos um pouco mais detalhadamente os cristianismo e o marxismo
como teorias rivais da natureza humana. Embora sejam radicalmente
diferentes no tocando ao contedo, apresentam notveis semelhanas em
termos de estrutura, na maneira como as partes de cada uma das doutrinas
se integram entre e si e do origem a modos de vida.[3] Em primeiro lugar,
as suas doutrinas fazem alegaes sobre a natureza do universo como um
todo. claro que o cristianismo est comprometido com a crena em Deus,
num ser pessoal onipotente, onisciente e perfeitamente bom, o Criador,
Dirigente e Juiz de tudo o que existe. Marx condenou a religio como o pio
do povo, um sistema de crenas ilusrio que desvia as pessoas de seus
reais problemas sociais. Ele sustentava que o universo existe sem ningum
por trs ou alm dele, e que sua natureza fundamentalmente material.
Tanto o cristianismo como o marxismo tm crenas acerca da histria. Para o
cristo, o significado da histria dado pela relao desta com o eterno.
Deus usa os eventos da histria para concretizar Seus propsitos, revelandoSe ao Seu povo prometido (no Antigo Testamento), mas sobretudo na vida e
na morte de Jesus. Marx afirmava ter descoberto um padro de progresso na
histria humana que inteiramente intrnseco a ela. Julgava haver um
desenvolvimento inevitvel de um estgio econmico para outro, de maneira
que, assim como o sistema econmico do feudalismo tinha sido superado
pelo capitalismo, este seria substitudo pelo comunismo. Ambas as
concepes veem na histria um padro e um significado, embora concebam
de modos distintos a natureza e a direo da fora motriz.
Em segundo lugar, como decorrncia das alegaes conflitivas acerca do
universo, h diferentes descries da natureza essencial de seres humanos
individuais. De acordo com o cristianismo, somos feitos imagem de Deus, e
nosso destino depende de nossa relao com Ele. Todas as pessoas so
livres para aceitar ou rejeitar os desgnios de Deus, e sero julgadas de
acordo com o modo pelo qual exerceram essa liberdade.[4] Esse juzo
ultrapassa tudo o que existe nesta vida, dado que cada um de ns vai
sobreviver morte fsica. O marxismo nega que exista vida aps a morte e
qualquer juzo eterno desse gnero. Tambm descarta a liberdade individual
e diz que nossas ideias e atitudes morais so determinadas pelo tipo de
sociedade em que vivemos.
Em terceiro lugar, h diferentes diagnsticos sobre o que h de errado com a
vida humana e a humanidade. O cristianismo afirma que o mundo no est
de acordo com os propsitos de Deus, que nossa relao com Deus se acha
desfeita, porque abusamos de nossa liberdade, rejeitamos a vontade de
Deus e estamos contaminados pelo pecado. Marx substitui a noo de
pecado pelo conceito de alienao, que tambm sugere algum padro
ideal a que a vida humana concreta no atende. A ideia de Marx, porm,
parece ser de alienao do homem com relao a si mesmo, de sua

verdadeira natureza: ele alega que os seres humanos tm um potencial que


as condies socioeconmicas do capitalismo no lhes permite desenvolver.
A prescrio para um problema depende do diagnstico. Assim, por ltimo, o
cristianismo e o marxismo oferecem respostas completamente divergentes
aos males da vida humana. O cristo acredita que s o poder do Prprio
Deus pode nos salvar de nosso estado de pecado. a declarao
surpreendente a de que, na vida e na morte de Jesus, Deus agiu com vistas
a redimir o mundo. Todos precisam aceitar esse perdo divino para ento
poder iniciar uma nova vida regenerada. A sociedade humana s ser de
fato redimida quando os indivduos se transformarem dessa maneira. O
marxismo diz o oposto: no pode haver real melhoria das vidas individuais
enquanto no ocorrer uma radical mudana da sociedade. O sistema
socioeconmico do capitalismo tem de ser substitudo pelo comunismo.
Afirma o marxismo que essa mudana revolucionria inevitvel como
decorrncia das leis do desenvolvimento histrico; o que as pessoas tm de
fazer integrar-se ao movimento progressista e ajudar a abreviar as dores
do parto da nova era.
Acham-se implcitas nessas prescries rivais diferentes concepes de um
futuro no qual a humanidades estar redimida ou regenerada. A viso crist
das pessoas restauradas ao estado que Deus lhes destina, amando e
obedecendo livremente ao seu Criador. A vida nova comea assim que o
indivduo aceita a salvao de Deus e se integra comunidade crist, mas o
processo tem de se completar para alm da morte, visto que os indivduos e
as comunidades so eternamente imperfeitos nesta vida. A viso marxista
a de um futuro neste mundo, de uma sociedade perfeita em que as pessoas
possam ser quem de fato so, j no alienadas pelas condies econmicas,
mas livremente ativas na cooperao de umas com as outras. essa a meta
da histria, embora no se deva esperar que seja alcanada imediatamente
depois da revoluo: vai ser necessrio um estgio de transio antes que a
fase superior da sociedade comunista possa se concretizar.
Temos aqui dois sistemas de crena de alcance total. Tradicionalmente,
cristos e marxistas alegam ser portadores da verdade essencial sobre a
totalidade da vida humana: fazem alguma declarao sobre a natureza de
todos os seres humanos, em todas as pocas e em todos os lugares. E essas
verses de mundo pedem no apenas assentimento intelectual como ao
prtica; quem de fato acredita em alguma dessas teorias deve aceitar suas
implicaes no que se refere ao seu prprio modo de viver e agir de acordo
com isso.
Como ltimo ponto de comparao, observe-se que, para cada um desses
sistemas de crena, tem havido uma organizao humana que pede a
adeso dos fiis e afirma ser dotada de uma certa autoridade tanto em
termos de doutrina como de prtica. Para o cristianismo h a Igreja, e, para o
marxismo, o Partido Comunista. Ou, para ser mais preciso, h muito tempo
existem igrejas crists rivais e uma variedade de partidos marxistas ou
comunistas. Cada uma dessas igrejas ou partidos faz declaraes
concorrentes de que segue a verdadeira doutrina de seu fundador, definindo

verses rivais da teoria bsica como ortodoxas e seguindo diferentes


polticas prticas.

NOTAS:

[1] Quanto discusso do uso de linguagem sexista tem se tornado comum


entre escritores sob a influncia do feminismo, o que lamentvel, pois, no
h depreciao intencional do valor essencial da mulher no uso tradicional
da linguagem comum de dois gneros.
[2] A diferena bsica que os autores deveriam acentuar que no
essencial cosmoviso crist esta postura de totalitarismo poltico. O
marxismo busca o totalitarismo, inclusive pelo extermnio da oposio
baseado na premissa bsica da luta de classes, agindo coerentemente com a
sua ideologia. Algumas faces crists, em momentos pontuais na histria,
exerceram incoerentemente aes polticas [por exemplo, a Inquisio, ou,
as Cruzadas] quebrando os dois maiores mandamentos da f crist.
[3] interessante que os autores neste pargrafo apresentem o cristianismo
e o marxismo como dois sistemas de cosmoviso diferentes e incompatveis.
Leslie Stevenson e David I. Haberman descrevem neste artigo x forma mais
lata de cristianismo abrangendo desde romanistas, ortodoxos, bem como
protestantes no seu sentido mais lato. Ainda assim, o essencial da teoria
marxista diametralmente contrrio ao essencial f crist. Se levarmos o
contraste para o plano de marxismo e calvinismo obviamente a rivalidade
acentua mais ainda.
[4] A concepo de liberdade dos autores teologicamente resulta em
semipelagianismo.
Extrado de Leslie Stevenson & David I. Haberman, Dez teorias da natureza
humana (So Paulo, Editora Martins Fontes, 2005), pp. 5-12.
Os autores:
Leslie Stevenson professor da University de St. Andrews, Esccia.
David I. Haberman professor associado na Indiana University, EUA.
Notas de Rev. Ewerton B. Tokashiki.