Seminario sobre Kant y la cuestin de Dios

Dialctica de la razn pura prctica

La segunda parte de la Teora elemental de la razn pura prctica estar dedicada al

incondicionado de la razn pura prctica. Dicho incondicionado es el supremo bien. Y tambin
aparece aqu una antinomia que Kant expondr y solucionar.
El hombre debe obrar por respeto a la ley, en eso consiste sin duda la virtud. Pero nosotros
sabemos que la virtud debe traer consigo, como consecuencia necesaria, la felicidad. El hombre
bueno debe ser feliz. Asimismo sabemos que la felicidad no es plena sino acompaa al bien.
Por tanto, virtud moral y felicidad se reclaman mutua y necesariamente. Y a esta unin entre
ambas Kant la denomina supremo bien. Pero aqu aparece la antinomia. Si deben ir de la mano,
por qu no van? Y no slo eso, por qu a veces las mximas de realizacin de ambas son
diversas y hasta contradictorias?
Cuntas veces hemos conocido que el que vive feliz, es moralmente malo y que al virtuoso
se le llega a causar la mayor infelicidad quitndole la vida! Kant piensa que dicha antinomia
tiene solucin. O bien el enlace entre virtud moral y felicidad es analtico (virtud y felicidad
seran lo mismo), o bien es sinttico. La primera solucin ha sido expuesta segn Kan por los
estoicos y los epicreos pero a l le parece que virtud moral y felicidad son realidades distintas,
por lo que el enlace entre ambas debe ser sinttico y, adems, a priori. Pero al determinar dicho
enlace surgen dos proposiciones antinmicas:
a) El deseo de felicidad es la causa motriz de las mximas de la virtud. Esto es imposible ya
que, como vimos al criticar las ticas materiales, la felicidad (materia) no puede fundar ninguna
ley prctica incondicionada y, en consecuencia, no puede fundar el bien moral, ni la virtud.
b) La mxima de la virtud es la causa eficiente de la felicidad. Es contrario a la experiencia.
La experiencia, como ya citamos ms arriba, nos hace ver que muchas veces la virtud no trae
consigo la felicidad, sino ms bien la desgracia. La virtud, por tanto, muchas veces exige los
mayores sacrificios. (Recuerda los casos histricos de Scrates o de Toms Moro, entre otros).
Entonces la antinomia no tiene solucin? Kant piensa que s. La solucin viene de b) ya que
esta proposicin es falsa slo de modo condicionado. Es decir, es falsa en el mundo en que
vivimos, mundo sensible. Pero la vida moral no pertenece al mundo sensible, sino al mundo
noumnico o inteligible; por tanto, puede haber una conexin necesaria entre virtud moral y
felicidad en dicho mundo. Pero esta conexin noumnica necesaria entre virtud moral y
felicidad no es inmediata, sino mediata. Slo puede darse a travs de los postulados de la razn
prctica. stos son tres: la libertad, la inmortalidad y Dios.
Kant no se para a demostrar el primero porque, como ya vimos, es condicin de posibilidad
en el orden de la fundamentacin- de la ley moral. Sin embargo, inmortalidad y Dios no son
condiciones de la ley moral sino condiciones de la realizacin de sta en el supremo bien. La
inmortalidad deriva de la propia exigencia de realizacin del supremo bien en lo que se refiere
a la virtud. Alcanzar la perfeccin moral o santidad en lenguaje kantiano- es una tarea infinita
ya que siempre se puede ser mejor.
As pues, la propia exigencia de la perfeccin moral implica una vida eterna que no se acabeen la que el progreso moral pueda ser continuo tal como exige la propia estructura de la

moralidad. Pero aqu aparece un problema. El hombre no podr llegar nunca a ser bueno, en
consecuencia tampoco feliz. Kant resuelve el problema acudiendo a un ser infinito sumamente
bueno y feliz Dios- para el que el hombre que persigue la virtud renunciando la felicidad es
plenamente santo y, por tanto, l le otorga la felicidad como pura gracia.

Poul Michell Izaguirre Villanueva (162365)