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Jussara Rgo

Biloga, Mestre em Geografia pela Universidade Federal da Bahia e Consultora do Projeto


Egb Territrios Negros, da Koinonia Presena Ecumnica e Servio.
jussararego@gmail.com

Territrios do candombl: a
desterritorializao dos terreiros
na Regio Metropolitana de
Salvador, Bahia

Resumo
O ponto de partida deste artigo foi a compreenso de que os processos de
territorializao, desterritorializao e reterritorializao sofridos pelos Terreiros
de Candombl de Salvador so recorrentes ao longo da sua existncia,
notadamente com relao sua espacializao na cidade. A origem dessa religio
brasileira, criada a partir de uma agregao de diversas estruturas litrgicas
africanas, fruto de uma estratgia de sobrevivncia bem sucedida dos negros
africanos desterritorializados, trazidos para o Brasil na condio de escravos. O
culto, de identidade prpria, se distribui pela cidade sob a forma de Terreiros sua forma de assentamento caracterstica - e apresenta domnios territoriais
demarcados atravs de simbolismos territoriais. Apresenta variaes no espao
urbano, visveis em temporalidades determinadas por relaes sociais, e
constantemente submetido a processos de segregao que caracterizam a cidade.
Dessa forma, a pesquisa buscou, como objetivo principal, analisar a situao dos
terreiros na cidade, na condio de produtores do espao, evidenciando os
continuados processos de desterritorializao de sua espacializao e
funcionamento; esclarecer sua condio de territrios contnuos; e indicar a
existncia e a necessidade, para a manuteno do culto, dos territrios
descontnuos - matas, lagoas, manguezais e reas naturais, de uma forma geral,
que se apresentam cada dia mais escassos na cidade. Para tanto, aps o
levantamento de dados em pesquisa bibliogrfica, utilizou-se, como recursos
metodolgicos, o preenchimento de um banco com dados primrios sobre as
casas, a partir da aplicao de questionrios a membros qualificados das
comunidades, seguida de realizao de entrevistas com a finalidade de obteno
de dados esclarecedores da situao das casas de candombl na cidade. Tal
anlise indicou uma projeo de que essa forma de assentamento vem sofrendo,
em Salvador, uma visvel transformao do modelo originalmente implantado
na cidade, conciliando a dinmica de reproduo inerente ao culto com a

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possibilidade de reproduo dentro dos grandes centros urbanos, incluindo as


relaes econmicas e sociais envolvidas, que influem decisivamente nessas
novas territorialidades.
Palavras-chave: candombl; Salvador; territrio; espao urbano;
desterritorializao.

Abstract
This paper shows that the territorialization, deterritorialization and
reterritorialization experienced by the Terreiros de Candombl (Areas of Worship)
are recurrent, especially when their spacialization within the city is taken in
consideration. This Brazilian religion, which aggregates several African liturgical
structures, is the result of a successful strategy of survival of the African blacks,
who had gone through deterritorialization and were brought to Brazil as slaves.
The cult, with its own identity, was scattered all over the city under the form of
Terreiros, its characteristic of settlement, whose territorial domains were delimited
by territorial symbolism. Its urban dimension presents variations, whose visible
temporalities were determined by the social relationships that were constantly
submitted to the segregation processes that characterize the city. Thus, the aim of
this research is to analyze the situation of the Terreiros in the city, focusing on
their status of dimension producers, showing the ongoing processes of
deterritorialization of their space and operation. It also intends to call attention to
the importance of the discontinuous territories for the cult preservation, namely
woods, lagoons mangroves and natural areas, which are becoming scarcer all
over the city. To carry out the research, after the data survey based on a
bibliography research were collected, the methodological resource used was to
fill out a database with primary data on the candombl houses, based on
questionnaires answered by the qualified community members, followed by
interviews to obtain data to visualize the situation of the candombl houses in the
city. This analysis showed the projection that this form of settlement peculiar to
the region being studied has gone through in the city of Salvador a visible
transformation of its model that was originally implemented in the city. A model
that conciliates the dynamics of reproduction inherent to the cult with the possibility
of reproduction within the major urban centers, including the economic and
social relationships involved, which have a strong influence on the new
territorialization.
Key words: candombl; Salvador; territory; urban space; deterritorialization.

1. Introduo
O Candombl uma modalidade de culto afro-brasileiro, de expresso
acentuada na Bahia e grande representao no Recncavo Baiano e na

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Regio Metropolitana de Salvador. Caracteriza-se pela reinveno e recomposio de territrios dos negros de vrias naes africanas submetidos ao processo da escravido, na medida em que permitiu a preservao
de elementos essenciais e sua identidade cultural, recriada a partir de um
mosaico de etnias africanas pr-existentes, por africanos e seus descendentes, no contexto de amplos contactos intertnicos (SERRA et al., 2000).
Alm de designar o culto propriamente dito, o nome tambm se aplica a
um centro onde praticado: candombl do Engenho Velho, candombl do
Gantois.
A anlise/ diagnstico da situao das casas de culto do candombl
de Salvador na sua condio de territrios sustentada por estes se
apresentarem como produtores do espao urbano e que, como
conseqncia dos processos de segregao que caracterizam a cidade,
sofrem continuados processos de desterritorializao de sua espacializao
e funcionamento, enquanto grupo religioso de vivncia comunitria, pelos
grupos de maior poder de presso pela apropriao e valorizao do solo
urbano, desde o momento de sua implantao, no final do sculo XVIII,
at a atualidade. Outra caracterstica que enfatiza tal anlise que eles
possuem uma forma de organizao espao-temporal caracterstica de um
grupo que tem uma identidade prpria e se reproduz socialmente; e ainda,
possuem domnios territoriais demarcados, com variaes na espacialidade
da cidade, visveis em temporalidades determinadas por relaes sociais.
Diante de toda a problemtica que envolve a sustentao dessas
comunidades na cidade, buscou-se uma investigao que contemplasse
as dificuldades por que passam, a partir do registro da implantao,
expanso e posterior reduo dos espaos dos Terreiros de Candombl,
caracterizando-os enquanto territrios que possuem um tipo de
assentamento particular; da anlise da forma de apropriao dos recursos
naturais dentro do espao em apreo segundo modelos de realidade fundados
numa cosmologia religiosa, focalizando tambm o esforo de preservao
e as formas de manejo dessa rea por parte das comunidades de culto a
instaladas; do registro das transformaes ocorridas nos seus arredores e
as conseqncias para as casas de culto, para a compreenso dos processos
de desterritorializao por que passam as comunidades religiosas.

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A metodologia utilizada para a compreenso da problemtica espacial se baseou na caracterizao e mapeamento sincrnico e diacrnico dos
espaos sagrados de alguns casos exemplares de comunidades, observando
suas transformaes, o processo aparente de desterritorializao e
reterritorializao do sagrado frente compresso dos terreiros pela cidade,
forando, com essa reduo de espao, a uma modificao na dinmica da
religio e, de uma forma dialtica, o processo de formao da cidade imposto
por esse tipo de ocupao. Este artigo tentar dar elementos para a
compreenso dessa dinmica, baseando-se na ntegra na pesquisa de
mestrado, encontrada em Dias (2003).
2. Terreiros, Simbolismos e Territrio
A designao terreiro dada ao local de realizao do culto da maioria
das religies afro-brasileiras1 , retratado por Sodr (1988) como a principal
forma social do negro no Brasil. tambm conhecido como roa,
certamente uma terminologia que faz remisso s condies dos stios onde
os terreiros eram implantados no incio da sua estruturao, em ambientes
caracterizados por suas grandes dimenses, composto de rvores frutferas
e afastados do grande centro urbano, como observa o parecer tcnico do
Ministrio da Cultura, com fins de tombamento do Il Ax Op Afonj: Os
candombls mais antigos e tradicionais esto instalados em grandes terrenos,
denominados roas ou terreiros... (MINISTRIO DA CULTURA, 1999, p. 5).
Outros termos utilizados so il e eb (originado do iorub egb)
que tem na sua origem etimolgica o significado de casa, e, por fim, e
mais freqentemente utilizado, o ax, que alm de representar a fora
csmica, largamente empregado com esta finalidade entre os integrantes
do culto, moradores ou freqentadores. Especificamente para as casas do
rito angola, eles tambm so chamados de Casa de Inkise e de aba.
O prprio nome da religio tambm utilizado, s vezes, com a
finalidade de designar o espao onde ela se desenvolve. Assim, refere-se
a Catimb, Batuque, e, no caso da Bahia, Candombl (BERKENBROCK,
1999). E dessa forma que parece ser referido pela primeira vez na
literatura, o termo candombl:

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O mais antigo testemunho que temos da utilizao da palavra Candombl do


ano de 1826. Na ocasio, africanos que haviam participado da revolta no
Quilombo do Urubu procuraram refgio numa casa a que se chama de
Candombl (REIS, 1986, p. 116).

O candombl citado parece referir-se ao Il Ax Iy Nass Ok, que


funcionou como casa de culto, ainda sem a formao espacial atualmente
conhecida, inicialmente instalado na Barroquinha, conforme descrito por
Verger (1999)2 :
O primeiro terreiro desta nao [Ketu] foi fundado no incio do sculo XIX, em
uma pequena casa situada atrs da igreja da Barroquinha, por um grupo de
mulheres que pertenciam irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte (VERGER,
1999, p. 230).

Segundo Silveira (2000), a religio era praticada na residncia da sua


fundadora, na Ladeira do Berqu, nas proximidades da igreja da
Barroquinha, com origem datada de 17883 . Nessa poca, as comunidades
afro-baianas eram severamente perseguidas pelo Governador Conde da
Ponte, sendo que na virada do sculo XVIII, com sua sucesso pelo Conde
dos Arcos, a situao foi modificada. Com o objetivo de aumentar a
rivalidade entre as comunidades afro-baianas existentes, resolveu apoiar
a irmandade jje-nag da Barroquinha, Irmandade dos Martrios, o que
provocaria maior atrito com a Irmandade angolana Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, que, at ento, desfrutava de grande destaque. Tal
rivalidade as impediria de unir-se contra a ordem colonial. nesse contexto
que a irmandade consegue a construo de um salo nobre, anexo igreja,
melhorando as condies de suas reunies que passaram a ser consentidas
oficialmente. Com esse fortalecimento, tambm o terreiro foi certamente
ampliado, ganhando mais equipamentos, mais espao e mais confiana
(SILVEIRA, 2000). Note-se que o termo terreiro no se refere ainda ao
modelo atual reconhecido e reproduzido pelas comunidades de culto.
Consolidados no local de forma reforada a partir das lutas pela
independncia da Bahia, cuja participao dos negros libertos foi marcante
na cidade, a liberdade da comunidade nag passou a ser cerceada aps os
conflitos sangrentos que se deram, inclusive, dentro das ruas do bairro da
Barroquinha com a revolta dos Mals. Cerceamento esse que culminou

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com a chegada da ideologia do progresso, quando as elites, visando


limpeza da nossa raa, investiram na remoo do bairro negro de heranas
coloniais to fortes. Assim,
Precisamente em 1851, a chegada do progresso foi espetacularmente anunciada
Bahia com a urbanizao da Barroquinha, a terraplenagem de toda a rea, o
traado de novas ruas e a pavimentao da Baixa dos Sapateiros. Os afrobaianos, ocupantes do bairro durante pelo menos 80 anos, encarados como uma
ndoa na paisagem moderna, foram sumariamente expulsos. rvores sagradas
e santurios devem ter sido abatidos e os subterrneos secretos aterrados neste
momento. Conta-se que o terreiro passou por vrios lugares at instalar-se no
Engenho Velho da Federao, onde, desde pelo menos 1855, gloriosamente se
encontra (SILVEIRA, 2000, p. 99-100).

Onde se encontra atualmente instalado desde cerca de 1856, o Terreiro


da Casa Branca do Engenho Velho, como popularmente conhecido,
corresponde a um modelo que foi reproduzido pela cidade, de acordo com
a dinmica de expanso prpria da religio, possuindo, no entanto,
especificidades que tornam particular cada casa de candombl. De qualquer
forma, um modelo ideal geralmente reproduzido mantendo praticamente
a mesma estrutura bsica que indispensvel para o funcionamento do
culto, com a dependncia das condies de apropriao do stio onde ser
implantado o terreiro. Isto vlido para terreiros de todas as naes.
Definimos aqui um terreiro como um stio estruturado segundo um
modelo espacial que corresponde a uma imagem de mundo religioso
tradicional afro-brasileiro, que considera os laos de solidariedade e
convivncia comunitria, possuindo, idealmente, monumentos edificados
sob a forma de fontes e outros assentamentos, e monumentos naturais
como rvores sagradas, pedras consagradas e uma diversidade de plantas
que compem uma mancha de vegetao mantida com propsito religioso.
Animais de sacrifcio e outros considerados de importncia simblica para
o culto so criados em ambientes mais reservados ou mesmo mantidos
nas reas de livre circulao das Casas.
Diversos estudos focalizam a anlise de terreiros de candombl, sendo
estes descritos e caracterizados sob diversos pontos de vista, quanto a sua
estrutura fsica, funcional ou ritual.
Siqueira (1998), identifica e descreve um terreiro, estruturalmente,
como uma composio dos espaos mstico, ritual e social.

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Do ponto de vista funcional, compreende um espao ritual e um espao


de moradia, sendo esse o modelo mais trabalhado pelos autores que
escrevem sobre o tema. No espao ritual, sacralizado pela presena das
entidades ali representadas pelos assentamentos, acontecem as atividades
litrgicas e, no espao de moradia, residem alguns membros da comunidade,
fundamentalmente aqueles que compem o clero.
No entanto, o arqutipo dos terreiros pode ser classificado segundo
sua estrutura e funcionamento, sendo os espaos delimitados pelo uso e
acesso:
O modelo espacial bsico de terreiro jje-nag apresenta duas reas bastante
distintas, delimitadas e interrelacionadas: uma onde esto construdas as
edificaes de uso religioso e habitacional, e outra, mais intocada e selvagem,
reservada ao mato rea verde que simboliza a floresta ancestral, onde
existem rvores sagradas, plantas ligadas flora ritual, fontes e alguns
4
assentamentos de orixs. Na rea edificada tambm denominada por Juana
Elbein de espao urbano, em decorrncia de suas caractersticas mais
5
domsticas e controladas , esto localizados a casa principal do culto, o
barraco, os il-orix ou casas de santo, alguns assentamentos e as habitaes
permanentes e temporrias (MINISTRIO DA CULTURA, 1999, p. 6).

Esta corresponde forma usual de diviso do terreiro quando se analisa


sua estrutura, considerando o espao mato e o espao urbano,
amplamente reconhecida e difundida entre os estudiosos dessa religio,
seja no ramo da sociologia, da antropologia ou da histria, sempre
imprimindo uma diferenciao entre os ambientes mantidos em seu estado
natural e aqueles modificados com a construo de edificaes, sejam
elas com finalidades ritualsticas ou de moradia.
No livro sobre Salvador, Bahia Sculo XIX uma Provncia no Imprio,
Ktia Mattoso analisa a impossibilidade de numerosos terreiros na cidade
possurem tal estrutura, j avaliando a dupla estrutura proposta em espao
mato e espao urbano, considerando que
O espao mato, acessvel apenas aos sacerdotes, ocupa 2/3 do terreiro com
(62) 6
diferentes rvores e arbustos cujas folhas servem para as prticas litrgicas.
.
Evidentemente, no sculo XIX numerosos terreiros no podiam ter esta dupla
estrutura, pois estavam instalados em casas situadas no Centro de Salvador: o
terreiro urbano, neste caso, possua um mato nos espaos verdes que cercavam
a cidade (Dirio da Bahia, 1 de junho de 1859). Aps a Abolio da escravatura,
os terreiros buscaram condies ideais de funcionamento, estabelecendo-se nas

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parquias semi-urbanizadas, como as de Vitria e de Brotas, para onde, alis,


vieram tambm os negros provenientes do campo (MATTOSO, 1992, p. 430).

No espao mato esto os monumentos no edificados que


compem a mata ritual. Encontram-se desde as ervas que so colhidas
para utilizao no culto, com fins de composio de ambientes, rituais
iniciticos, banhos, entre outros usos, at os arbustos e rvores
consagrados aos orixs, sendo at identificados como tais. Nesse caso
so reconhecidos como assentamentos, que representam a morada das
entidades que podem conter ainda alguns elementos que os representa,
como objetos de ferro (ferramentas) e pedras consagradas, sendo
equivalente a um altar onde os santos catlicos so colocados para
adorao e recebimento de oferendas. O espao mato, inicialmente, de
livre acesso ao sacerdote de Ossain - Babalossain, especialista das ervas,
responsvel pela sua coleta e encaminhamento para elaborao e
posterior utilizao. No entanto, esse um cargo do candombl que a
cada dia se torna mais raro, cujas razes no foram identificadas por
esta pesquisa, ficando a funo delegada a outro membro da comunidade,
pelo superior da casa. Normalmente esse espao dedicado a Inkosi e
Oxossi, Muzenza e Ossain, entidades relacionadas s matas e s ervas,
respectivamente.
O espao urbano contm as edificaes, cujo nmero pode variar
muito. Quatro tipos de construes ou espaos devem estar presentes: os
Il-Orix, os Il-Ax, a casa ou espao para o culto pblico e as casas de
moradia.
O termo assentamento empregado designando duas situaes: a
primeira, correspondente ao aspecto mais abrangente a que se prope o
estabelecimento, onde se encontram ambientes de moradia e de realizao
do culto. A segunda refere-se ao espao reservado ao culto de uma entidade,
onde se encontram objetos sacralizados e dedicados mesma, constituindose ainda em ambiente de oferendas. Tal assentamento a representao
material simblica da presena e moradia da entidade. Para esta designao
ser utilizado o termo peji, de origem iorub, cujo emprego adotado
dentro das casas de culto, ficando o termo assentamento designativo do
estabelecimento como um todo.

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As casas de culto de Salvador exibem elementos que funcionam como


demarcadores simblicos do territrio religioso, sendo por vezes
perfeitamente identificveis aos olhos at de observadores pouco atentos.
Esta demarcao simblica do assentamento nos remete a uma
primeira anlise dos terreiros de candombl na condio de territrios.
Figura 1
Estratos de identificao de Terreiros de candombl na cidade

Elaborao: Jussara Rgo

A identificao dos terreiros na rea pode ser feita em nveis distintos:


a anlise das fotografias areas, realizadas a partir de sobrevo na rea,
demonstra que a cidade se caracteriza pelo alto grau de adensamento das
edificaes. No caso da aerofotogrametria do entorno da Avenida Vasco da
Gama, especificamente, possvel identificar reas que destoam do
conjunto pela presena de uma mancha verde oriunda da manuteno
promovida por alguns candombls, conforme diz a regra geral, atribudo
sua necessidade do espao mato. Exceo se d no caso de condomnios
mais planejados; do bairro do Horto Florestal, rea nobre da cidade; de
duas outras manchas verdes ainda existentes na poca do sobrevo, de
propriedade particular, podendo ser caracterizadas como vazios urbanos
(SAMPAIO, 1999), hoje substitudas, uma por imvel do Grupo Po de
Acar, e a outra por um empreendimento habitacional em construo da
empresa MRM; e de reas que se aproximam do bairro do Rio Vermelho.
Temos ento, como destaque, uma rea marcada pela Casa Branca,
que mantm, nos seus limites, rvores como jaqueira (Artocarpus
integrifolia), akok (Newbaldia laevis), gameleira ou Irko (Ficus doliaria) e
at um bambuzal (Bambusa vulgaris) consagrado a Dank, sendo todas
sagradas e de extremo valor ritualstico, assumindo, em alguns casos, as
denominaes das entidades, s quais tm pertinncia atribuda: a jaqueira

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(Artocarpus integrifolia) passa a se chamar Apaok; o bambuzal Dank;


gameleira Irko. Isto no caso da nao ketu. Com relao s casas de
culto angola, o Inkise Tempo pode ser cultuado em qualquer rvore que lhe
seja consagrada; e o bambuzal representa a morada do inkise Vumbe. Alm
desse terreiro, trs outros podem ser visualizados: o Il Oxumar, o Tuumba
Junara e o Il Ax Ib Ogum, terreiros que ainda conseguem a manuteno
de suas reas verdes, apesar da constante presso que sofrem pela
ilegalidade da posse, no caso desse ltimo, e, somando-se a isso, as
sucessivas perdas de reas a que esto submetidos por presso de invases
recorrentes, para os demais.
A avaliao especfica ao nvel da botnica ainda nos mostra que os
bambuzais se comportam como identificadores pontuais da presena de
terreiros, pois, a quase totalidade de suas ocorrncias, por observao desta
pesquisa para a rea da Avenida Vasco da Gama e seu entorno, se d no
interior das casas de culto, e, portanto, em ambiente sagrado, geralmente
reservado ao culto dos mortos. Nos terreiros da nao angola recebe o
nome de Vub, e naqueles de origem nag conhecido e consagrado a
Dank, de origem tapa. Em ambos refere-se ao culto dos antepassados.
As outras espcies botnicas referidas podem ser encontradas em
reas prximas, sem, no entanto, compor reas verdes adensadas como
nos terreiros, observando-se a relao rea verde/ rea construda do seu
domnio. Por outro lado, levantamentos florsticos realizados nessas casas
revelam a presena de espcies consideradas sagradas, que, em quintais
comuns, seriam consideradas mato, e, portanto, submetidas supresso.
Normalmente, e quando as dimenses fsicas permitem, existe uma
mancha de vegetao remanescente ou recriada na unidade e o
levantamento florstico e etnobotnico acusa a presena de espcies
identificadas segundo uma taxonomia afrobrasileira.
Existe uma srie de elementos que compem um terreiro, que,
integrados aos j descritos acima como demarcadores de sacralidade, como
as rvores sagradas e as espcies rituais, so referidos aqui como
simbolismos territoriais. Eles integram a composio fsica da casa,
revelando aspectos particulares dos terreiros, que, com alguma variao
de casa a casa - o que as torna singulares -, se referem qualificao do

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espao com a ordenao de objetos rituais especficos e representantes de


entidades e seus rituais.
Podemos ainda identificar a existncia de um terreiro, por menor e
mais discreto que ele possa se apresentar em meio a construes de moradia
e outros equipamentos urbanos, pela presena de uma bandeira branca
hasteada no ponto mais alto possvel da casa, ou, em alguns casos, na
entrada principal, ainda que no seja o ponto mais alto. Ela apresenta-se
como demarcadora de territrio, significando a presena do sagrado e,
segundo informaes de praticantes, denominada Bandeira de Tempo,
do culto angola. Em comunicao pessoal, o Tata Larcio Sacramento
informa que, na sua origem, era um pedido a Tempo para que este
permanecesse calmo, atravs da bandeira da paz, pois, em Angola, havia
muitos cataclismas. Atualmente, dentro de toda a rea em estudo, esse
simbolismo encontra-se assimilado por muitos terreiros de ketu como
Bandeira de Irko, e, segundo informaes, aqueles que a utilizam cultuam
caboclos.
A exata delimitao da origem da bandeira branca no tem, nesse
trabalho, importncia to acentuada como o que ela significa dentro do
conjunto da cidade. Ela tem o poder de falar aos desavisados que aqui
um territrio sagrado. A crescente utilizao deste demarcador, a despeito
do culto aos caboclos ou no, parece indicar, sim, a necessidade tambm
crescente de identificao da existncia de terreiros em locais que podem
parecer improvveis de acolh-los, pelo adensamento que vem
caracterizando o grande centro urbano. Isto parece indicar uma forma
clara de adaptao das casas, buscando a sobrevivncia em meio ao caos
urbano.
Outros demarcadores territoriais, encontrados nos terreiros de
candombl, podem ser citados: as quartinhas que so colocadas em locais
especficos, normalmente nos assentamentos correspondentes entidade
de quem as pertence, e contm a gua que no pode jamais secar. Esta
gua representa o fluido vital que assegura a sade do dono. Esse,
normalmente, um iniciado da casa; o Al, um tecido branco, que, em
pocas de rituais especficos de Oxal, utilizado para a proteo de seu
caminho. Costuma-se estend-lo ao longo de todo o percurso por onde a

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entidade ir passar durante os rituais; o Oj, outro tecido branco, demarca


a presena de Oxal. Sempre envolve uma rvore, sob a forma de um lao
- como se a estivesse vestindo, como se cobre o peitoral do (a) iniciado(a)
quando este(a) encontra-se incorporado(a) por uma entidade - para indicar
sua sacralidade; e, ainda, o mariw, uma espcie de cortina de palha
instalada nos acessos externos e internos das casas, que tambm simboliza
a sacralidade, protegendo as passagens. Representa um atributo de Ogum,
e feito a partir das folhas do dendezeiro (Elaeis guineensis), que, no
candombl, conhecido tambm pelo nome de mariw.
No s objetos se comportam como smbolos territoriais. Existem
espaos sagrados, de acesso restrito, demarcados em todo o mbito do
terreiro. Algumas reas so de livre acesso apenas para homens e outras
para mulheres, dependendo do significado que possua ou ainda da funo
que desempenhe. Outras, ainda, que apenas os iniciados podem utilizar.
E ainda aquelas que devem ser reverenciadas sempre que acessadas, pelo
respeito presena sagrada. Estas reservas se do a espaos como o das
camarinhas, dos assentamentos, da rea destinada ao culto dos mortos
etc.
Um simbolismo territorial marcante nas casas de candombl referese ao conhecimento referente s plantas. Uma terminologia particular
utilizada para designar os vegetais, onde se apresentam categorias
etnobotnicas de classificao inerentes a esta forma cultural de
apropriao. O Quadro 1 resume esta forma de classificao:
Quadro 1
CATEGORIAS ETNOBOTNICAS DE CLASSIFICAO IDENTIFICADAS EM TERREIROS DE
CANDOMBL DA REGIO METROPOLITANA DE SALVADOR E RECNCAVO BAIANO.

Elaborao: Jussara Rgo

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Diante da j descrita dependncia vegetal para a realizao dos cultos, as condies de diversidade e preservao vegetal nas casas de candombl so de grande expresso. Uma avaliao realizada no Il Ax Ob
Tad Patiti Ob revelou que 100% dos itens encontrados eram reconhecidos, classificados e utilizados pela comunidade (DIAS, 2000). Isso expressa tambm uma caracterstica prpria: existem membros na comunidade
com inegvel conhecimento botnico, o que no comum na sociedade
atual.
A concepo de natureza e a percepo ambiental das comunidades
afro-brasileiras foram desprezadas por muito tempo, afirmando-se que essa
gente no passava de pobres supersticiosos, adoradores de plantas, com
afeio inexplicvel por paus, pedras e guas. Hoje se v que o
desaparecimento de rvores, fontes e monumentos naturais foi e est sendo
prejudicial para Salvador e outros centros urbanos. E foram ignoradas
propostas de ocupao e organizao do espao urbano, capazes de preservar
a riqueza ecolgica e paisagstica da cidade, e, mais alm, uma forma
solidria de vida.
Uma avaliao menos preconceituosa desta viso de mundo e das
praxes de manejo ambiental que a inspiraram leva-nos a reconsiderar at
com nostalgia o que, antigamente, era rotulado de superstio (RGO,
1998). O modelo de manejo ambiental dos terreiros parece mais valioso
quando vemos colocados em risco, por muitos de seus adversrios, o
equilbrio ecolgico, assim como a manuteno da riqueza da nossa
diversidade cultural e religiosa, ameaada pelo crescente adensamento
urbano da cidade, conforme analisado por Correia e Serpa (2001).
As condies atuais da maioria dos terreiros da cidade obriga os
integrantes da religio a buscar abrigo, de forma crescente, para seus
rituais e coleta de espcies da flora para realizao dos cultos, nos parques
da cidade reas verdes remanescentes. Assim, no s os espaos internos
dos terreiros, como tambm os externos utilizados pelas comunidades
religiosas, considerados sagrados pela atribuio ritual a eles imposta, se
revelam indispensveis para a existncia do grupo.
Assim, caracterizamos, neste trabalho, os terreiros de candombl como
territrios contnuos e aqueles externos, utilizados pelos integrantes da
religio para realizao de rituais que no podem ser realizados no interi-

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or dos terreiros, e, por esta razo, tambm considerados sagrados, como


territrios descontnuos (SOUZA, 1995).
A forma de apropriao do espao das comunidades de candombl
no possui, necessariamente, uma referncia fsica claramente definida e
delimitada, at mesmo porque extrapola os limites dos terreiros. Ela se
faz bem delimitada de forma simblica, cultural e poltica pelos indivduos
que integram a religio, indicando que o grupo se define por um lao
material ou por representaes coletivas que tomam forma num espao
onde esto em jogo relaes scio-culturais e polticas, o que subsidia a
atribuio do conceito de territrio nesse trabalho.
O conceito de territrio abrange uma grande diversidade de formas
de interpretao dentro dos estudos geogrficos, o que lhe confere grande
versatilidade de aplicaes em diferentes escalas de anlise, em ordem
decrescente, desde a rea formada pelos conjuntos dos territrios dos pasesmembros da Organizao do Tratado do Atlntico Norte OTAN, em escala
internacional, at uma rua, em escala bastante local, conforme aponta
SOUZA (1995). Prosseguindo com essa mesma amplitude de variao, as
suas formas de abordagem podem ser direcionadas e agrupadas em trs
vertentes bsicas, indicadas por Haesbaert (1997) como:
a) jurdico-poltica, majoritria, [...] onde o territrio visto como um espao
delimitado e controlado sobre o qual se exerce um determinado poder,
especialmente de carter estatal; b) cultural (ista), que prioriza sua dimenso
simblica e mais subjetiva, o territrio visto fundamentalmente como produto da
apropriao feita atravs do imaginrio e/ou da identidade social sobre o espao;
e c) econmica (muitas vezes economicista), minoritria, que destaca a
desterritorializao em sua perspectiva material, concreta, como produto espacial
do embate entre classes sociais e da relao capital-trabalho (HAESBAERT, 1997,
p. 39-40).

No entanto, o prprio autor frisa que, na prtica, tal agrupamento


no corresponde a uma realidade perceptvel, pois suas caractersticas se
sobrepem, pela complexidade do prprio conceito.
Aplicado a essa pesquisa, o conceito de territrio apresenta um
significado concreto, que vai alm do aspecto fsico ou material, envolvendo
as formas de relao de uma sociedade com seus ideais e representaes,
como tambm traduz o comportamento de indivduos e os sentimentos
coletivos de vinculao a uma organizao espacial. Interessa-nos saber

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qual a relao de um grupo com o espao, o que pressupe uma anlise


de fatores materiais e no materiais, compreendendo que territrio um
produto da histria da sociedade, e que, portanto, est em constante
modificao, por ser resultado de um processo de apropriao de um grupo
social e do quadro de funcionamento da sociedade, comportando, assim,
ao mesmo tempo, uma dimenso material e cultural dadas historicamente.
Lefebvre (1999), analisando a produo do espao, define territrio como
uma apropriao que rene uma dimenso concreta, de carter funcional, e
uma dimenso simblica e afetiva, o que parece nos indicar uma confluncia
com as caractersticas apresentadas pelas comunidades de terreiros de
candombl na cidade, visto que elas se configuram como um modo de habitar
de uma comunidade fixa e de uma transeunte. A comunidade fixa
responsvel pela manuteno da casa por todo o tempo e normalmente
composta pelos sacerdotes maiores; a transeunte se refere aos membros,
filhos da casa, que, em poca de ritual, passa a habitar cmodos a eles
reservados dentro do espao do terreiro, e, normalmente, por eles construdos.
Comporta-se, portanto, como um templo religioso, onde se constroem relaes
simblicas em consonncia com a cosmoviso do grupo de culto afro-brasileiro.
Essa peculiar organizao espacial dos terreiros de candombl busca recriar,
numa rea reduzida, a geografia religiosa africana, com seus cultos dispersos
em vrias cidades (MINISTRIO DA CULTURA, 1999, p. 7).

O territrio ento o espao apropriado pelo grupo cultural, que lhe


confere um ordenamento caracterstico, sendo as relaes simblicas e
afetivas determinantes deste processo. O poder se exprime pelo sagrado e
a sacralizao tambm define o territrio. Nos terreiros, a demarcao
territorial se d atravs do rito de consagrao. Segue a lgica religiosa da
frica, na medida em que ele consagrado a determinada entidade. Ocorre,
porm, que na nossa ordem jurdica isso no tem valor algum, apesar de
representar uma afirmao de posse por parte dos membros da casa.
Assim, podemos analisar o territrio numa escala local, cuja anlise
se insere numa perspectiva cultural, pois se apresenta como fruto da
apropriao do espao a partir de uma identidade social. Por outro lado, e
respaldados na conceituao dada por Raffestin (1988), podemos expresslo como um espao onde se projetou um trabalho, e que, por conseqn-

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cia, revela relaes marcadas pelo poder: a produo a partir do espao,


com a nfase de que a produo do territrio pode ser atributo do Estado,
das coletividades e do indivduo.
Ele se apresenta aqui como um dado necessrio formao da identidade de uma coletividade e dos indivduos que a compem, bem como
ao reconhecimento de si por outros, sejam integrantes ou no do grupo
em questo, caracterizando-se como um espao apropriado pelo grupo
cultural - portanto com identidade prpria - onde ocorre um ordenamento
caracterstico ao grupo, dentro de um espao geogrfico e um tempo
determinado, onde as relaes simblicas e afetivas so determinantes
do processo e decisivas para a produo e reproduo social.
A partir dessa anlise, podemos realizar inferncias em dois planos
distintos, atribuindo caractersticas territoriais observveis nos terreiros
de candombl de Salvador, que fizeram parte dessa pesquisa: no primeiro
plano se revelam as relaes dos terreiros com o Estado, ao qual encontramse submetidos normatizao e legislao vigentes, onde se situam como
integrantes da sociedade civil; e, no segundo, que se encontra no domnio
cultural, religioso e simblico, onde as normas e leis so pautadas na e
definidas pela cosmoviso do grupo.
Continuando a avaliao da produo do espao, agora no plano da
comunidade, porm complementando e somando exposio acima,
consideremos a definio de produo do espao de Soja (1997), quando
ele diz que:
A estrutura do espao organizado no uma estrutura separada, com suas leis
autnomas de construo e transformao, nem tampouco simplesmente uma
expresso da estrutura de classes que emerge das relaes sociais de produo.
Ela representa, ao contrrio, um componente dialeticamente definido das
relaes de produo gerais, relaes estas que so simultaneamente sociais e
espaciais (SOJA, 1997, p. 99).

Isto complementado por Lefebvre (1999), quando o autor afirma que:


A produo do espao, em si, no nova. Os grupos dominantes sempre
produziram este ou aquele espao particular, o das cidades antigas, o dos campos
(a includas as paisagens que em seguida parecem naturais). O novo a
produo global e total do espao social. Essa extenso enorme da atividade
produtiva realiza-se em funo dos interesses dos que a inventam, dos que a
gerem, dos que dela se beneficiam (largamente) (LEFEBVRE, 1999, p. 142-43).

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Partindo dessa premissa, podemos tratar o territrio como a relao


existente entre espao e cultura, sendo o representante da dimenso oculta da cultura. Segundo Arruti (1996), no basta compreend-lo como uma
extenso de terra que depende de uma provncia, de uma cidade, de uma
jurisdio apenas, mas como um
ambiente e produto das prticas sociais, nas mais diferentes escalas de relaes
de poder, do qual elas passariam a estar no centro da definio [estando, ento
o territrio] inserido no campo da produo de significados e instrumentos
culturais, mais que no campo dos objetos naturais. Concebido assim, sua anlise
deve levar em conta as disposies e arranjos no aleatrios de objetos e homens
sobre uma determinada superfcie, que exprimem conhecimentos e prticas de
apropriao desta superfcie e que traduzem o espao em formas culturais
(ARRUTI, 1996, s.p).

Explica-se, assim, a complexidade do significado das espacializaes


dentro dos terreiros de candombl e suas reas adjacentes, bem como a
necessidade de ambientes definidos e bem estruturados como suporte de
sua atividade religiosa plena, o que nos leva a considerar os assentamentos
caractersticos dos terreiros de candombl como territrios, na medida em
que existe um domnio cultural sobre a rea, a partir de significaes
simblicas a ela atribuda, que giram em torno das relaes de poder
centralizadas pelo lder religioso. Percepo reconhecida por Rosendahl
(2004), referindo-se a territrios religiosos catlicos, quando focaliza a
manifestao espacial do poder sagrado a partir de sua organizao
territorial.
no campo das percepes que podemos avaliar a forma de
apropriao do espao pelas comunidades religiosas do candombl,
analisando inclusive os elementos bsicos constituintes dos territrios,
propostos pelo prprio Raffestin como sendo de ordem material e imaterial
ou simblica (RAFFESTIN, 1988).
Conclumos essa reflexo com as palavras de Oliveira (2001), que,
ao analisar as redes e territrios do Terreiro da Casa Branca, numa
perspectiva hermenutica, intui que:
A negociao, a lgica do acordo entre grupos de diferentes origens, o arranjo
mediado pela demarcao de posies comuns entre diferentes poderes sagrados,
pode ser uma lgica ordenadora de relaes (em redes e/ou territrios) dos
dirigentes da Casa Branca (Iy Nass Ok), herdada diretamente do templo da

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Barroquinha e seu grande acordo nag-ioruba, preservada pelo desempenho,


entre outras pessoas, da grande sacerdotisa Iy Nass e suas sucessoras (OLIVEIRA, 2001, p. 61).

, certamente, com base nesta fundamentao que o governo federal


instituiu um instrumento legal para a preservao dos valores culturais
do Estado, atravs do Registro do Patrimnio Imaterial, por reconhecer as
manifestaes da cultura tradicional e popular como um importante aspecto
do Patrimnio Cultural da Humanidade (SANTANNA, 1999).
3. Territrios Contnuos: Os Terreiros na Cidade
Santos (1999) defende que o estudo da organizao do espao no
pode negligenciar a anlise concomitante da forma, da funo, do processo
e da estrutura, bem como a anlise de como esses componentes interagem
na criao e modelagem do espao atravs do tempo. E afirma que
estes conceitos so necessrios para explicar como o espao est estruturado,
como os homens organizam sua sociedade no espao e como a concepo e o uso
que o homem faz do espao sofrem mudanas. A acumulao do tempo histrico
permite-nos compreender a atual organizao espacial (SANTOS, 1988, p. 53).

E lembra ainda que o entendimento dos lugares depende da considerao


do eixo das sucesses e do eixo das coexistncias ao abordar as mltiplas
possibilidades do uso do espao relacionadas aos diferentes usos do tempo
(ver tambm SANTOS, 1988; 1994; ABREU, 1997).
Segundo Santos, o espao tempo acumulado e os lugares so os espaos
do acontecer solidrio. Isto faz com que, mesmo com o carter hegemnico
da globalizao, os lugares e as suas manifestaes culturais se afirmem,
cada vez mais, como espao de pertencimento, identidade e resistncia.
De forma complementar ao exposto acima, Santos (1996) analisa
que as novas configuraes espaciais se apresentam como um dos aspectos
marcantes para o entendimento das novas estruturas econmicas e polticas
que, organizadas escala do planeta, esto criando um novo mundo, e
devem ser analisadas luz das investigaes geogrficas. Neste estudo
nos referimos a temas como espaos e territrios dentro de uma realidade
urbana, e os resultados provenientes de tais investigaes podem ganhar

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uma aplicabilidade prtica, contribuindo para entender a realidade no s


a partir do espao de fluxos, mas, sobretudo, atravs do espao de lugares,
fazendo-se complementar ao aporte terico-prtico sugerido pela Geografia
Cultural, que, nas palavras de Carl Sauer,
[...] se interessa, portanto, pelas obras humanas que se inscrevem na superfcie
terrestre e exprimem uma expresso caracterstica. A rea cultural constitui
assim um conjunto de formas interdependentes e se diferencia funcionalmente
de outras reas (SAUER, 1996).

Estudar, sob o ponto de vista geogrfico - e particularmente fazendo


apelo ao enfoque da etnogeografia de Claval (1997) - a problemtica espacial
de comunidades religiosas que possuem um modelo de estabelecimento
peculiar na cidade os territrios contnuos do candombl - dentro de um
modelo maior, inerente sociedade contempornea, pode proporcionar
uma contribuio para a avaliao dos processos ocorridos na cidade como
um todo7 .
Tabela 1
ESTIMATIVAS DO NMERO DE TERREIROS EM SALVADOR

Elaborao: Jussara Rgo. *Inscritos na Federao Nacional de Cultos Afro-brasileiros.

A quantidade das casas de candombl em Salvador assunto de


muitas inferncias, em diversas publicaes. Existem algumas estimativas,
as quais, na maioria das vezes, no revelam sua base de clculo.
Apresentamos uma tabela elaborada com base nas informaes de
Vasconcelos (2003), acrescida de levantamentos realizados ao longo do
tempo, por diversos pesquisadores e instituies, que fornecem uma idia

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aproximada da forma como se d o crescimento do nmero de terreiros na


cidade.
O clculo de 3000 casas nos parece superestimado, atualmente, pois,
tal estimativa, certamente, teve por base o histrico do crescimento
populacional da cidade nas dcadas anteriores, que se apresentou a altas
taxas at a dcada de 1970. No entanto, depois de 1980, ocorreu uma
queda significativa na taxa de crescimento populacional, indicando uma
desacelerao do ritmo do crescimento demogrfico para o perodo,
conforme pode ser visto no Quadro 2:
Quadro 2
TAXA DE CRESCIMENTO MDIO ANUAL DE SALVADOR E SUA REGIO METROPOLITANA,
DE 1940 A 1996

Fonte: Carvalho; Freitas & Campanrio, 2000:35 Elaborado pela P&P a partir de dados do
IBGE Censos Demogrficos e Contagem de Populao.

A citao abaixo esclarece tal afirmativa:


Salvador viveu, entre 1940 e 1970, um processo de intensa expanso demogrfica
e reordenamento das relaes sociais de produo, com avano do
desenvolvimento. Aquele perodo representou um rejuvenescimento da
populao, resultado do aumento dos saldos lquidos de imigrao, da melhoria
da qualidade das condies de sobrevivncia e do conseqente aumento da taxa
de fecundidade total (CARVALHO; FREITAS; CAMPANRIO, 2000, p. 35).

Sabe-se que os terreiros so numerosos na cidade e em toda sua


regio metropolitana, para onde eles esto se expandindo na atualidade.
O levantamento mais atual, constante no Catlogo das 500 Casas do
Culto Afro-brasileiro de Salvador, que no se propunha ser exaustivo,
conforme constante da sua apresentao, estima, pela experincia da
pesquisa, que o nmero atual de casas no deve ultrapassar 2000, sendo,
portanto, o levantamento, correspondente a 25% delas. Assim, essa pode
representar uma base de clculo de maior fidelidade existente para
inferncias acerca da distribuio e significado das casas de candombl na
cidade.

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As anlises apresentadas a seguir apiam-se em uma agregao de


bairros em categorias chamadas grandes grupos, baseada no movimento de expanso populacional da cidade, conforme indicado no Quadro 3.
Quadro 3
AGREGAO DE BAIRROS DE SALVADOR E DEMAIS CIDADES DA REGIO METROPOLITANA
DE SALVADOR.

Elaborao: Jussara Rgo. Legenda: NSA: No se aplica; RAs: Regies Administrativas

Essa agregao foi realizada para tornar possvel a anlise, diante do


grande nmero de bairros existentes com a presena de terreiros. Vale
ressaltar que a referida agregao no corresponde a quaisquer
regionalizaes propostas oficialmente e aplicada unicamente na presente
anlise.
Os grficos seguintes apresentam a forma como os terreiros de
candombl, objeto do presente estudo, esto distribudos na cidade. Na
figura 2, a representao baseada em dados que integram a base total da
pesquisa, incluindo as 444 casas; e a seguinte, a figura 3, demonstra apenas
a parcela correspondente s 43 casas, integrantes da pesquisa primria.
A anlise realizada a partir do levantamento total dos dados da presente
pesquisa apresenta uma baixa concentrao de casas na rea do Entorno,
para onde, pela lgica da expanso da cidade, os terreiros passaram a ser
implantados. Uma comparao desses dados com os referentes ao
levantamento primrio apresenta uma distribuio que parece melhor

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explicitar a real situao, com uma grande concentrao de casas nas


reas de Itapu e do Entorno. Nessa representao, a rea da Vasco da
Gama se apresenta como a mais adensada, retratando uma grande
concentrao na rea onde, historicamente, foi iniciado o processo de
implantao de terreiros de candombl na cidade.
A discrepncia entre as duas representaes apresentadas pode ser
atribuda dificuldade de acesso e s grandes distncias das casas
localizadas na regio do Entorno na execuo de uma pesquisa que no
pretendeu um recenseamento, conforme explicado na prpria fonte (MOTT;
CERQUEIRA, 1998).
Figura 2
DISTRIBUIO DOS TERREIROS NA CIDADE (I). FONTE: LEVANTAMENTO TOTAL (PESQUISA
PRIMRIA E SECUNDRIA)

Elaborao: Jussara Rgo

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Figura 3
DISTRIBUIO DOS TERREIROS NA CIDADE (II). FONTE: PESQUISA PRIMRIA

Elaborao: Jussara Rgo

A forma como os terreiros se reproduziram na Regio Metropolitana


de Salvador, considerando a dcada de fundao e a vinculao s naes,
est representada nas figuras 4 e 5. Observa-se uma discrepncia numrica
entre as casas da nao ketu em relao s demais, o que ser analisado
adiante. As curvas de crescimento da figura 5 indicam, ainda que em
menores taxas, que os terreiros de todas as naes continuam se
reproduzindo no espao urbano de Salvador.
A observao desse crescimento se torna mais clara quando
consideramos as reas da cidade onde as casas foram se implantando
atravs das dcadas, representado nas figuras 6 e 7. A figura 6 mostra a
situao geral da distribuio, enquanto a figura 7 apresenta a evoluo
dessa distribuio dentro das grandes reas analisadas.
No perodo compreendido entre o seu surgimento, sob a forma de
terreiros, at a dcada de 1930, observa-se um equilbrio entre as naes
ketu e angola. A partir da dcada de 1940, inicia-se um processo de
desequilbrio, quando os terreiros da nao ketu se destacam em nmero.
O cruzamento desse dado com a distribuio dos terreiros nos bairros da

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cidade mostra que isso coincide com o incio da ocupao da rea referida
como miolo.
Figura 4
NMERO DE TERREIROS IMPLANTADOS NA REGIO METROPOLITANA DE SALVADOR
ATRAVS DAS DCADAS, DE ACORDO COM AS NAES

Elaborao: Jussara Rgo

Essa informao nos orienta para uma anlise primeira, quanto


vinculao dos terreiros da nao angola ao espao mato. Ora, se, j no
momento em que a disponibilidade de reas verdes na cidade ainda no
apresentava escassez, havia casas se implantando em locais de
adensamento acentuado, pode-se pensar que os terreiros da nao ketu
seriam mais adaptveis a esse tipo de ambiente, ao passo que outros tm
maior expresso em ambientes mais naturais. Tal induo de pensamento
fortalecida a partir da observao das casas que integraram a pesquisa
qualitativa, j que a maioria daquelas pertencentes nao angola
apresentaram menor rea relativa construda.

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Figura 5
NMERO DE TERREIROS IMPLANTADOS NA REGIO METROPOLITANA DE SALVADOR,
COM BASE NAS DCADAS DE FUNDAO, INCLUINDO LINHA DE TENDNCIA DE
CRESCIMENTO POR NAO

Elaborao: Jussara Rgo

O momento do crescimento diferenciado dos terreiros da nao ketu


corresponde ao perodo em que alguns estudiosos iniciam suas pesquisas
e posteriores publicaes nessas casas, quando ocorre tambm o 1o
Congresso Afro-brasileiro, fortalecendo ainda mais tal difuso, pela
promoo de lderes de destaque daquele momento:
O perodo de 30 foi relevante na luta pela imposio e reconhecimento cultural
do negro na sociedade de Salvador, luta esta empunhada por vrios intelectuais
e vrios negros de destaque. Durante esse perodo, foi realizado em Salvador o
o
1 Congresso Afro-brasileiro, organizado por estas pessoas. Destaca-se no mesmo
a presena da ialorix Aninha, grande lder religiosa do Ax Op Afonj, que,
pela fora e determinao da sua personalidade, projetou a religio afro-baiana
para uma insero mais segura na sociedade global (NASCIMENTO, 1989, p.
51).

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Figura 6
DISTRIBUIO DOS TERREIROS NAS GRANDES REAS DA REGIO METROPOLITANA DE
SALVADOR, ATRAVS DAS DCADAS

Elaborao: Jussara Rgo


Figura 7
DISTRIBUIO DOS TERREIROS NAS GRANDES REAS ENTORNO, ITAPU, LIBERDADE,
MIOLO, SUBRBIO E VASCO DA GAMA AO LONGO DAS DCADAS

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Elaborao: Jussara Rgo

Me Aninha, como era conhecida a Ialorix Eugnia Ana dos Santos, e o


babala Martiniano Eliseu do Bonfim exerceram muita influncia comunitria
nos anos trinta, com intensa atuao na sociedade, no plano da influncia
poltica e como alicerce para os pesquisadores da poca (LIMA, 1987):
Martiniano e Aninha foram as figuras mais importantes e prestigiosas do
candombl da Bahia naquela poca. Alm de Ramos e Carneiro, muitos outros
pesquisadores procuravam conhecer e entrevistar o sbio babala e a famosa
me-de-santo. Carneiro serviu de intermedirio a vrios desses encontros,
especialmente com Martiniano (LIMA, 1987, p. 46). [E continua adiante] Pois, o
que disseram os pesquisadores de Carneiro a Verger foi recolhido na tradio
oral das casas-de-santo: seu mito, sua, por vezes, contraditria genealogia, suas
racionalizaes sobre tempo e espao (LIMA, op. cit, p.64).

O destaque a eles conferido, ao serem procurados por todos os


estudiosos que buscavam conhecimentos sobre o candombl, parece ter
sugerido uma condio de referncia dos terreiros pertencentes nao
ketu para a religio, por ser esta a nao de origem desses informantes.
Praticamente no so referidas casas pertencentes a outras naes, que
constam apenas de algumas citaes, a exceo, por exemplo, do trabalho
Negros Bantus, de dison Carneiro.
Ainda com relao forma de reproduo dos candombls na cidade,
existe uma tendncia na reduo das taxas de crescimento a partir da dcada
de 1990, dado este que no pode ser considerado ainda como conclusivo.
A situao fundiria dos terreiros de candombl de Salvador outro
tema que merece destaque. Os mais antigos se apresentam como rendeiros e
ocupadores, permanecendo a figura do arrendamento at a dcada de 1970. A
situao se altera a partir da dcada seguinte, quando surgem apenas casas

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prprias. No entanto, a maioria no possui ttulo de propriedade, possuindo


apenas um documento de compra e venda, sem registro em cartrio. Como
agravamento da situao, os proprietrios, geralmente, no tm conscincia do fato, acreditando que a situao fundiria est regularizada, sendo
surpreendidos quando da necessidade da apresentao do ttulo.
Uma ltima observao importante quanto distribuio das casas
nos bairros da cidade diz respeito s suas dimenses. Para tal anlise,
considera-se um terreiro grande aquele que possui sua estrutura bem
definida fisicamente, com rea verde e rvores sagradas; um terreiro
mdio mantm tal estrutura, porm, sem rea verde; o pequeno
apresenta seu territrio ritual arranjado em cmodos internos casa.
Observa-se uma certa regularidade no surgimento de casas com as
diversas dimenses, no entanto, um pico de crescimento ocorre na dcada
de 1980: so casas grandes e localizadas nas grandes reas do entorno e
Itapu, o que indica uma tendncia de expanso em direo aos demais
municpios da regio metropolitana. importante observar que essa
tendncia s claramente definida quando a anlise realizada a partir
da amostra qualitativa da pesquisa, pelo mesmo motivo explicitado quando
da anlise da distribuio geral dos terreiros na cidade.
Figura 8
SITUAO FUNDIRIA DOS TERREIROS EM SALVADOR 1850/2000

Elaborao: Jussara Rgo

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Figura 9
SITUAO FUNDIRIA DOS TERREIROS EM SALVADOR E DISTRIBUIO NOS BAIRROS 1970/2000

Elaborao: Jussara Rgo


Figura 10
DISTRIBUIO DOS TERREIROS EM SALVADOR, DE ACORDO COM SUAS DIMENSES 1950/2000

Elaborao: Jussara Rgo

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Entre os terreiros, merecem destaque nesta anlise aqueles que permaneceram na rea da Avenida Vasco da Gama. Sabe-se que vrios deles
sofreram e continuam submetidos perda de suas reas por ocupao,
venda e desapropriao por parte do poder pblico, para construo de
equipamentos pblicos e sistema virio. Essa problemtica ainda
agravada pela especulao imobiliria de ao permanente em todos os
bairros da cidade.
Para os terreiros que se implantaram sob a condio de rendeiros,
acentuada a presso sofrida, ainda hoje, por parte dos arrendatrios. Tais
casas pagaram arrendamento, em mdia, durante oito dcadas, s deixando
de efetuar o pagamento de tal taxa h cerca de uma dcada, em muitos
casos por absoluta falta de condio financeira. Sofrem constantes presses
para o retorno do pagamento, sob ameaa de perda da rea para venda e
loteamento.
Dentre os terreiros que perderam rea, apenas dois foram comprados
sem restrio. Nesses casos, a rea foi perdida para o poder pblico, para
a construo de vias pblicas e conjuntos habitacionais. Para os demais,
na condio de rendeiros e ocupantes, o destino da rea foi principalmente
para moradia, tambm sob a forma de ocupao, e para a construo de
via pblica, como o caso da Avenida Vasco da Gama.
Quando da construo e duplicao dessa avenida, o Il Oxumar, por
exemplo, teve seu territrio cortado ao meio.
3.1. Estudos de Caso
3.1.1. Il Ob do Cobre
O problema enfrentado pelo Cobre, como o terreiro popularmente
conhecido, o caso mais emblemtico para ilustrar a intensidade da
desterritorializao dos terreiros na regio da Vasco da Gama.
Situado Rua Apolinrio Santana, Engenho Velho da Federao, rea
bastante conflituosa, vem sofrendo com as perdas de reas, resultantes de
invases e vendas ilegais das terras. Possui, atualmente, a dimenso de

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393 m2, que corresponde, aproximadamente, a cerca de 5% da rea originalmente utilizada e apropriada como ambiente ritual. A reconstituio
da rea original, demonstrada no Mapa 1, foi possvel tomando como base
a memria ritual das filhas de santo mais velhas da casa, que a relembram
com saudosismo.
Atualmente, a casa se resume construo principal onde se encontra
o Barraco e as camarinhas, tendo no exterior apenas quatro edificaes:
a casa de Exu, a do Caboclo, a de Ogum e a de Omolu. A casa de Exu fica ao
lado do banheiro; junto cozinha fica a casa de Ogum; a de Omolu fica
perto do muro do mercado (hoje, uma igreja evanglica); e o caboclo, na
frente da casa. Quanto rea verde, essa praticamente inexistente, sendo
representada apenas por canteiros construdos na lateral da casa.
3.1.2. Terreiro Tuumba Junara
Atualmente com superfcie de 855,60 m2, esse terreiro teve uma parcela
de seu territrio perdida para a vizinhana, que dela se apropriou para moradia.
Com origem no recncavo baiano, sofreu trs mudanas de endereo
at ser instalado na rea da Vasco da Gama. Tais mudanas so decorrentes
de questes fundirias. Fundado em 1919, em Acupe, municpio de Santo
Amaro Bahia; transferido para Pitanga, no mesmo municpio e depois
para Beiru municpio de Salvador, Bahia. Posteriormente, foi transferido
para a Ladeira do Pepino, n 70, prximo ao estdio da Fonte Nova e
Engenho Velho de Brotas, mais ou menos na dcada de 1920. Finalmente,
para a ladeira da Vila Amrica, 2 travessa, n 30, Alto do Corrupio, Av.
Vasco da Gama, hoje Vila Colombina, n 30, Vasco da Gama, SalvadorBA, no ano de 1938.

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Mapa 1
IL OB DO COBRE REA ATUAL E SIMULAO DA REA ORIGINAL
RECONSTITUIO DA REA

Base cartogrfica: Mapeamento oficial do Municpio de Salvador (PMS).


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A estrutura fsica da casa composta principalmente pela construo


central de moradia, Barraco, assentamentos de Exu, Xang, Oxal, Ogun, Vub
e, recentemente construdo, o de Tempo. Esse assentamento foi construdo em
substituio ao original natural rvore sagrada da gameleira (Fcus sp.) que
sofreu desabamento, ocasionando danos materiais vizinhana e espirituais
casa, no final do ano de 1999. O caso teve divulgao em jornal de grande
veiculao da cidade, colocado entre as ocorrncias provenientes das chuvas
ocorridas naquele perodo. No entanto, em manchete publicada no dia seguinte,
o pblico informado da no ocorrncia de maiores estragos relativos s fortes
chuvas, o que mostra o vis de descaso ou naturalizao dos problemas que
atingem as comunidades de baixo poder aquisitivo da cidade, como o caso
da maioria instalada nas encostas da Avenida Vasco da Gama.
A situao fundiria da casa irregular, encontrando-se na condio
de arrendatrios, porm sem mais efetuar pagamento h cerca de 12 anos.
3.1.3. Il Oxumar
Terreiro situado Avenida Vasco da Gama, 343 Federao, regio
de conflito fundirio, possui superfcie atual de 3.584,24 m2 e sofre
continuamente ao da especulao imobiliria com perdas de rea. No
entanto, tal casa ainda mantm monumentos edificados e espao-mato
com rvores sagradas e assentamentos naturais.
Essa casa foi submetida a um processo de tenso permanente na
dcada de 1980, quando a Prefeitura Municipal do Salvador, desrespeitando
a Casa e suas tradies religiosas, determinou a construo de uma
passarela que cortava sua rea sagrada. Tal atitude provocou revolta e
mobilizao que resultou vitoriosa, com a transferncia da citada passarela
para uma regio mais apropriada e neutra.
Atualmente, a comunidade encontra-se envolvida em processo de
reivindicao de legalizao de terras, atravs de ao de usucapio de
todo o territrio religioso atual, incluindo rea ocupada por casas
comerciais, prxima avenida. Entretanto, a referida rea apresenta-se
muito aqum daquela reconstituda como original. Quando da implantao da Rua Dois de Julho, atual Avenida Vasco da Gama, seu territrio
sagrado foi cortado ao meio. Tentativas de manuteno da rea, que ficou

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do outro lado da avenida, como ambiente de criao de animais, foram


infrutferas, culminando com sua perda (Ver Mapa 2).
Mapa 2
IL OXUMAR: REA ATUAL E SIMULAO DA REA ORIGINAL

Base cartogrfica: Mapeamento oficial do Municpio de Salvador (PMS).


Elaborao: Jussara Rgo

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3.1.4. Terreiro do Bogum


Esse um caso exemplar de terreiro da nao Jje com perda de rea
na cidade. Apesar de poucas informaes, e recolhidas atravs de
integrantes do candombl do entorno da sua instalao, no poderia deixar
de ser referido.
Com base no cruzamento dos dados recolhidos, pde-se observar que
essa casa sofreu uma reduo equivalente quela referente ao j citado
Terreiro do Cobre. E mais: originalmente, havia uma interseco em sua
rea ritual e a ocupada pelo Terreiro da Casa Branca. Nessa poca, havia
rituais que eram realizados em uma fonte sagrada localizada altura da
Avenida Vasco da Gama, os quais, atualmente, no podem mais ser
realizados, pois a rea encontra-se adensada e ocupada com moradias e
casas comerciais.
Tais informaes permitiram uma projeo do referido stio, que sugere
sua caracterizao como um territrio contnuo de utilizao e pertencimento
a ao menos trs terreiros do entorno: os j referidos Terreiro do Bogum, Casa
Branca e o Il Ax Oba Tad Patiti Ob, situado entre os dois, na Ladeira
Manoel do Bonfim, popularmente conhecida pelo nome do primeiro - Ladeira
do Bogum. Tal projeo pode ser visualizada no Mapa 3.

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Mapa 3
PROJEO DO TERRITRIO CONTNUO TERREIRO DA CASA BRANCA, IL AX OB TAD
PATITI OB E TERREIRO DO BOGUM.

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3.1.5. Il Ax Ib Ogum
Terreiro fundado no ano de 1890, Rua Srgio de Carvalho, 39-E
Avenida Vasco da Gama/ Vale da Murioca, por Virglio Alves de Assis,
pertencente nao ketu: quando da realizao da presente pesquisa, era
dirigido pelo j falecido Bab Luiz (Ogum Lad), conhecido popularmente
como Sr. Luiz da Murioca.
A casa possui estrutura fsica organizada segundo as bases do culto
do candombl de Salvador, apresentando monumentos edificados como
peji e assentamentos diversos; um barraco de festas, cozinha ritual e
uma rea verde que se destaca dentro de seu contexto, principalmente
pelo bambuzal que se mantm preservado, onde as residncias possuem
reas mnimas, sem rea verde, e construdas de forma precria nas
encostas do Vale da Murioca. Encontra-se instalado na grande zona de
conflito fundirio da Vasco da Gama, na condio de arrendatrio h mais
de 100 anos, porm, sem efetuar pagamento h cerca de 40 anos, no
possuindo, portanto, ttulo de propriedade. Atualmente vem sofrendo com
ameaas de invaso pelos proprietrios que so herdeiros da tradicional
famlia Prncipe.
poca da sua implantao na rea, relata o Bab, que trabalhava
como motorneiro da linha que servia regio:
Isso aqui era tudo mato. Era mata fechada. A gente sabia que tinha a Casa
Branca, o Oxumar, mas no dava pra ver nada. Aqui por perto s tinha essa
casa (Entrevista com Bab Luiz da Murioca, 2000).

A nica explicao possvel para a manuteno da rea dessa casa


parece ser sua localizao fsica, apresentando apenas sua frente murada:
seu limite posterior precariamente demarcado por uma cerca, a qual ,
repetidas vezes, derrubada pelos arrendatrios sob ameaa de invaso,
porm, sem ser efetivada. O finado pai-de-santo atribua tal ameaa
inconclusa ao temor do enfrentamento direto com uma casa de candombl.
Os demais confrontantes, laterais casa, so duas ngremes encostas,
sem qualquer condio para o estabelecimento de qualquer tipo de ocupao.

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3.2. A Situao dos Terreiros quanto Desterritorializao


3.2.1. Transferidos e extintos
A histria de transferncia de endereo dos terreiros de Salvador foi
iniciada e continuada com o adensamento das reas onde eles foram
originalmente instalados. Nesse movimento, mais uma vez, tm destaque
os terreiros situados na rea Vasco da Gama, os quais, na poca do
adensamento da Barroquinha, como o caso da Casa Branca; dos Barris,
no caso do Il Oxumar, foram ali instalados. No movimento seguinte,
quando do adensamento da Vasco da Gama, terreiros como Il Ax Taoy
Loni, Il Ax Osun Ink e o Il Ax Omim Lessy, se transferiram para as
reas Itapu e Entorno. Ainda no perodo pouco adensado da Vasco da
Gama, o Il Ax Op Afonj migrou para o Miolo, local onde se encontra
atualmente instalado.
O percentual identificado de terreiros que sofreram transferncia
de 22%, relativos rea total da cidade contemplada pela amostra. Tratase de um percentual bastante significativo, visto que uma transferncia
de terreiro envolve uma grande movimentao material, alm da
problemtica referente a tal movimentao, em se tratando de ambiente
sagrado com todos os significados territoriais existentes e j descritos
anteriormente.
Os terreiros da cidade, por mais que no tenham projeo na mdia,
ou no realizem mais rituais externos, e, portanto, no se mostrem
claramente aos olhos do pblico, tm sempre uma caracterstica aparente
ou uma forma de reconhecimento, ainda que somente pela vizinhana
imediata. No entanto, notria a referncia a terreiros que no mais
existem, e isso, por diversos motivos. A observao mais clara para a
rea da Vasco da Gama, pelo prprio direcionamento da pesquisa de
campo.
Em entrevista realizada com o finado Babalorix Luiz da Murioca foi
mencionado, para a rea do Vale da Murioca, a existncia pretrita de
trs terreiros. Referidos como Il Jagum, Terreiro do finado Andr e Terreiro
Ijex, hoje existem apenas na memria de algumas pessoas do candombl,
pois suas casas atualmente comportam um bar, uma mercearia e uma

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igreja evanglica. Casas referidas em entrevistas com outros integrantes


da religio e distribudas na grande rea Vasco da Gama, so os Terreiros
do finado Vav Coice de Burro, do finado Pai Chico Monol e do falecido
Pai Zequinha de Omolu.
Os motivos que levaram tais casas extino se repetem a cada
nova entrevista. Os mais recorrentes so: os filhos de sangue, que no
eram da religio, brigaram pela herana e acabaram com tudo, ou ainda,
no tinha ningum para dar seguimento, a acabou, afirmam os
entrevistados, desapontados.
O desapontamento com relao a tal fato se d pelos fundamentos da
religio: toda casa, depois de aberta, deve se perpetuar no tempo, pois o
ax est plantado, afirma-se. No entanto, isso no significa a realidade
para Salvador. O simples fato de as casas no possurem uma sociedade
civil que as representem, as mantm sem a segurana de continuidade. A
existncia de uma sociedade civil prev o registro em cartrio atravs de
um estatuto, atas de fundao, eleio e posse de diretoria da sociedade.
O estatuto, por sua vez, como forma de proteo e manuteno do
candombl, que seu objetivo maior, pode conter determinaes preciosas
como, por exemplo, que o stio onde funciona o candombl pertence sua
sociedade civil, no caso de existir a figura da doao, pelo proprietrio ou
posseiro, em vida. Dessa forma, a destituio do terreiro fica vinculada
sociedade que necessita da votao favorvel da maioria dos scios, atravs
de convocao e realizao de assemblia, conforme previsto no prprio
estatuto.
No entanto, no essa a realidade da grande maioria das casas
cujos representantes foram entrevistados nessa pesquisa. Muitas delas
ainda se encontram em processo de fundao da sociedade, s vezes
tendo apenas o processo concluso aps dez anos consecutivos, entre
diversas tentativas que falharam. Isso ocorre, muitas vezes, por no estar
incorporado ao cotidiano dos integrantes do candombl, o lidar com
processos cartoriais, cuja recproca, em relao aos cartrios, tambm
verdadeira. Ento, os processos so muito mal compreendidos e sua definio, comprometida.

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3.2.2. Um modelo de terreiro: O Terreiro de Jau


O Manso Kilembekweta Lembafurama, designao ritual do Terreiro
de Jau, uma casa de candombl da nao Angola, sitiada no Loteamento
Bosque do Jau, Lote 4/5, distrito de Abrantes, municpio de Camaari Regio Metropolitana de Salvador, com rea total de 9.800 m2.
A descrio dessa casa, situada numa rea distante do centro urbano, evidenciar a estrutura de um terreiro, a partir da aquisio de seu
terreno atravs de compra, com amplas dimenses, em local sem interferncias citadinas, e ainda, com grande oferta de ambientes naturais. Nesse caso, no so registrados processos de desterritorializao do sagrado,
e sim, uma estruturao apropriada da casa, em conformidade com as
necessidades de um terreiro de origem angola, segundo as referncias de
seu dirigente mximo Tta Larcio Sacramento.
O stio est estruturado segundo um modelo espacial que corresponde
a uma imagem de mundo religioso tradicional afro-brasileiro, reas com
monumentos edificados e espao-mato com rvores sagradas e
assentamentos recriados e naturais como rvores sagradas, pedras
consagradas e plantas diversas que compem uma mancha de vegetao
mantida com propsito religioso. clara a representao de espaos
demarcados com simbolismos territoriais caractersticos da religio,
significando a presena sagrada.
Existe uma rea de vegetao conservada e outra recriada na unidade
e o levantamento florstico e etnobotnico acusa a presena de espcies
identificadas segundo uma taxonomia afro-brasileira, existindo, tambm,
especialistas na comunidade com inegvel conhecimento botnico.
O tratamento destinado aos animais indica caractersticas prprias
do sistema simblico religioso afro-brasileiro, com a designao espacial
para a criao e manuteno de espcies utilizadas. Os animais de sacrifcio
e outros considerados de importncia simblica para o culto so mantidos
e/ou tolerados. E, ainda, a determinao do Inkise da casa que os animais no sejam criados presos: eles precisam estar da forma como se
apresentam na natureza.

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De acordo com a pesquisa realizada, esta casa corresponde a um modelo ideal de configurao espacial de terreiros, permitido pela qualidade
ambiental da rea onde se encontra instalado, aliada sua dimenso, portando ecossistema aqutico e terrestre no seu interior. De acordo com o Tta
Larcio Sacramento, os assentamentos encontram-se distribudos de acordo
com uma lgica inerente prtica religiosa da nao angola, onde encontramos na seqncia os assentamentos de Inzila ao lado dos Caboclos; seguidos
por Nkosi Mukongo, Katend, Angor e Kavungo, prximo lagoa onde cultuado
Luengipelo reflexo do assentamento na gua; direita ficam os sacrrios de
Tempo, Luango e Matalumb. A construo principal, onde se encontra o
Barraco, possui os santurios de Bamburucema, Nketo Kisimbe, Lemb e Zaze,
alm do sacrrio principal, de Lembafuraman. Protegida visualmente por uma
cerca viva de nativo (Dracaena fragans), fica a rea do Umbaquice, com espaos
reservados a ritos iniciticos especficos. Por fim, encontra-se a Anquita. A
rea possui uma relao bastante equilibrada entre urbanizao e preservao
de ambientes naturais, condio fundamental para a manuteno do culto,
onde se busca a preservao de toda a flora necessria nos seus rituais.
O destaque desse terreiro a presena, no seu interior, de um lago,
claramente de valor simblico e ritual elevado; a j citada mata preservada
e a manuteno das caractersticas naturais do ambiente, ainda que com
a presena de assentamentos edificados, dispostos numa rea adjacente
ao prdio central, que comporta o Barraco e que abriga o assentamento
de Lemba. Merecem tambm destaque a Fonte ritual que recebeu o nome
de Ingena, originado de sua casa-me, o Terreiro do Bate-Folha8 ; um minihorto de ervas introduzidas; e os diversos assentamentos distribudos por
toda a extenso do terreiro.
A descrio da constituio do ambiente e ordenamento espacial deste
Manso explicita o modelo manejado pelos membros da casa e promove
um entendimento da relao natureza/ candombl, onde fica claro o papel
simblico que desempenham as plantas e demais elementos da natureza
na cosmoviso e mitologia da cultura em questo.
Neste espao torna-se possvel a manuteno dos Inkises no ambiente, proporcionada pela presena de suas folhas caractersticas. A coleta
de espcies litrgicas realizada na sua prpria mata e em reas adjacen-

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tes, por possuir maior valor sagrado, pois no so plantas cultivadas, mas
sim oriundas de ambientes naturais, alm da importncia bastante ressaltada por essa comunidade, quanto ao fato de possibilidade da coleta na
hora apropriada e por uma pessoa preparada para tal. Dessa forma existe
a garantia do ritual bem realizado, respeitando uma regra fundamental da
religio, dentro da liturgia das folhas, que envolve o emprego de vegetais
colhidos em rea no cultivada.
Esse conjunto de caractersticas faz do Terreiro de Jau no um modelo
de terreiro a ser seguido, pela singularidade que as casas apresentam,
mas sim, um modelo vislumbrado por integrantes do culto, devido s
necessidades que a religio expressa para sua manuteno, podendo ser
considerado, diante da situao da cidade, como um patrimnio em
aniquilamento.
4. Territrios Descontnuos
A necessidade dos ambientes externos aos terreiros, para realizao
de rituais especficos, reclamada por todos os integrantes das casas que
compuseram esta pesquisa, independente do espao sagrado delimitado
pelos terreiros. Conforme Roger Bastide j esclarecia em 19589 ,
O espao sagrado , pois, o espao fechado entre os muros ou os limites do
terreiro. Todavia, fora dos candombls existem outros lugares que os africanos
consideram sagrados (BASTIDE, 2001, p. 81).

So considerados territrios descontnuos do candombl, os ambientes


rituais complementares queles pertencentes rea interna dos terreiros.
Seja mata, rio, lago ou at mesmo o mar, que, ao ser considerado o evocativo
do espao fsico, se entende como espao til e reservado aos rituais,
esclarece Duarte (1996), Agbagigan10 do Terreiro do Bogum.
Bastide ressalta que os cultos de Oxum e de Iemanj, orixs da gua
doce e da gua salgada, respectivamente, reclamam principalmente oferendas
atiradas na margem ou de uma barca em alto-mar (BASTIDE, op. cit, p. 82),
advertindo, no entanto, que tais manifestaes no podem ser realizadas
em qualquer local. Existem pontos especficos como o Dique do Toror,
Montserrat e a praia do Rio Vermelho.

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O autor faz aluso, ainda, a elementos dispersos na natureza, que


transformam em sagrados os ambientes onde eles se encontram. Referese
(...) pedra de Oxumar, perto do mar, que apresenta anfractuosidade semelhante a uma pia de gua benta; as jovens mes ali vo para de certo modo batizar
os filhos, a concavidade estando sempre cheia de gua de chuva e de ondas
misturadas. Sinal feliz nesse momento aparecer no cu um arco-ris: Oxumar
est abenoando a criana que lhe apresentam (BASTIDE, 2001, p. 82).

E conclui sua explanao, advertindo que


efetivamente, os lugares profanos s revestem um aspecto religioso na medida
em que se tornam um prolongamento exterior do terreno. [...] e o mar ou o lago
no se tornam sagrados seno unicamente no local onde passa o candombl, e
apenas enquanto dura a cerimnia (BASTIDE, 2001, p. 82).

No entanto, o quadro de adensamento urbano atual de Salvador coloca


um impasse ante essa afirmativa. Os territrios descontnuos do candombl
na cidade a cada dia se restringem a locais especficos, que ainda
apresentam caractersticas naturais e, portanto, com possibilidade de
manifestao do sagrado.
Um exemplo emblemtico de territrios descontnuos so as fontes,
ambiente fundamental para a realizao dos cultos a Oxum Orix das
guas doces, e mesmo para o ritual de abertura dos ciclos de festas dos
candombls da nao ketu as guas de Oxal. Neste ritual, os adeptos
percorrem o espao compreendido entre a Fonte de Oxum, que deve estar
dentro do terreiro ou nas suas cercanias, e o assentamento de Oxal,
transportando gua dentro de uma quartinha at este local. Um contraponto
s dificuldades atuais de manuteno desses rituais pode ser encontrado
em Mattoso (1992), que coloca, ao referir-se Salvador colonial, que
(...) basta um afloramento, ao contato com a rocha matriz e seu solo em
decomposio para ver jorrar uma nascente. Os mananciais e as fontes esto em
toda parte em Salvador, na base do horst como nas trilhas de menor fratura, do
menor deslocamento de terreno, do mais insignificante vale. So guas cristalinas, filtradas naturalmente, ricas em sais minerais. Rios com vales estreitos
favorecem os reservatrios naturais e artificiais, como o Pituau e o Ipitanga...
Salvador a cidade das mil fontes (MATTOSO, 1992, p. 47).

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Uma das dificuldades dos cultos, atualmente, encontra-se no fato de


que as reas permeveis descritas pela autora, passveis de afloramentos
e mananciais, esto sendo escasseadas com o crescimento da cidade, da
mesma forma como se d a reduo das reas dos terreiros. Como
conseqncia, cultos se adaptam, mudam de endereo ou so extintos,
como o caso da festa de Yemanj do Rio Vermelho: o uso ritual do extinto
manguezal do bairro no Rio Vermelho descrito com saudosismo por
aqueles que ainda guardam algum tipo de lembrana; e relatos
confirmaram que a festa era originalmente dedicada a Nan, realizada no
extinto manguezal do local. Hoje, devastado e sem qualquer memria na
desembocadura do rio Lucaia, o nico testemunho existente a praia da
Mariquita que pode abrigar a homenagem a Yemanj.
Assim como o manguezal e as fontes, os Parques atuais, como o do
Abaet e o de Pituau, ou at mesmo as praias onde ocorrem rituais dedicados
Yemanj, esto se tornando reas proibidas ao culto. As presses da
urbanizao e os projetos de revitalizao os transformam em locais de
recreao e de grande atrao turstica, no entanto, desabrigam ou at mesmo
probem o uso ritual pelos integrantes do candombl. Estes, a cada dia, vm
suas territorialidades redefinidas por subtrao.
Destacamos aqui, o Parque So Bartolomeu e o Dique do Toror,
como casos exemplares dentro dessa problemtica, pela histria de uso
religioso e pelas dificuldades atualmente encontradas pelos integrantes
do candombl, para realizar suas obrigaes.
4.1. Parque So Bartolomeu
A compreenso do Parque So Bartolomeu como ambiente ritual
bastante difundida na cidade, e seu reconhecimento como tal objeto de
sucessivas reivindicaes por parte do povo do candombl. Esse assunto
foi bem sistematizado, em 1998, pelo Programa Memorial Piraj11 , em
publicao que trata do Parque Metropolitano de Piraj12 , institudo como
tal desde 1978.
Os registros histricos do parque ressaltam sua importncia como
rea central de habitao e alimentao dos ndios Tupinambs (SAMPAIO,
1998); como abrigo de escravos rebelados e palco de revoltas nas lutas

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pela independncia da Bahia (NASCIMENTO, 1989; REIS, 1986); e seu


significado como espao referencial para o candombl. Todos convergem
na direo de sua preservao e revitalizao por todo o significado histricocultural que apresenta. E aqui, ressalta-se seu valor como ambiente ritual:
As territorialidades urbanas podem se manifestar nos mais diferentes contextos e
situaes construdas no tempo e no espao. Em Salvador, a floresta do Urubu
hoje conhecida como Parque So Bartolomeu abrigou escravos fugitivos que
ali encontraram proteo e refgio, organizando-se por volta do ano 1826 no
chamado Quilombo do Urubu. Hoje, o parque palco de manifestaes religiosas
do Candombl e local de morada dos deuses africanos, como Oxumar, Nan e
Oxum (NASCIMENTO; SERPA, 2001, p.130).

A sacralidade transitria definida pelo uso ritual de determinados


stios da cidade, indicada por Bastide (2001), ganha nova dimenso, devido
atual escassez de reas naturais na cidade. Hoje, restritas, praticamente,
aos parques, so adotadas pelos religiosos do candombl como
permanentemente sagradas, como o caso do So Bartolomeu:
Enquanto estivermos falando da religio Afro-Brasileira importante que saibamos,
de incio, que a sacralizao do espao fsico, fora dos domnios da comunidade
terreiro, se d pelo que se compe o espao. Isto , pelo que ele contm ou por sua
identificao com o sagrado existente em cada comunidade. Desse modo podemos
caminhar mais facilmente para o entendimento do Parque So Bartolomeu como
local sagrado e at mesmo a presena dos rituais afros ali (DUARTE, 1998, p. 19).

Ao lamentar-se pelas perdas das reas na cidade, outrora utilizadas


em rituais que necessitam de espaos externos aos terreiros, e que hoje,
em nome do progresso, j no podem mais ser realizados, Duarte (1996)
argumenta, em pleito realizado pela conservao do Parque So
Bartolomeu, que a religio est se encolhendo aos muros dos terreiros,
pois os espaos adequados realizao de rituais na cidade esto sendo
devastados, e com eles, conseqentemente, ocorre a extino de algumas
obrigaes. Muitas delas, antes realizadas nas proximidades das casas,
at por volta da dcada de 1960, quando no havia carncia de reas verdes
na cidade como um todo, foram deslocadas para o Parque.
Objeto de reivindicaes por manuteno e preservao para o abrigo das divindades, o Parque So Bartolomeu ainda se comporta como um
ambiente ritual por excelncia, por sua composio - manguezal, cachoeiras

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e mata. Antigamente, porm, a cachoeira consagrada a Angor, Bessen ou


Oxumar era o ponto sagrado de destaque, e no a rea total do parque,
conforme a descrio jje seguinte:
Naquela poca no se destacava um parque, pois a cidade inteira era um
parque. O que se destacava como monumento era a cachoeira. O Arco-Iris ali se
mostrava e permanecia pleno de cores e de vida. Movimentava-se entre a
folhagem que pendia dos arbustos de forma tal que envolvia o espectador em
qualquer lugar que ele procurasse se esconder. Aquilo era manifestao de
Bessen aos nossos olhos. Cada rvore se portava de modo diferente, silenciosa,
como sendo porta-voz de outros Voduns, reverenciasse aquele que, antes serpente,
impulsionou o mundo e o fez dotado de movimentos. Aquele que agora Arco-Iris
iluminava e embevecia os filhos, o produto do mundo por ele criado (DUARTE,
1998, p. 19-20).

E acrescenta:
Era comum muitos terreiros levarem cachoeira os novos iniciados para o
primeiro contato com a rua, logo depois do processo interno de iniciao. Este
costume durou um longo tempo at que fosse inviabilizado pelo desmatamento
e pela insegurana de se estar nas proximidades da cachoeira, alm da sujeira
que se verifica ali. bem verdade que alguns ainda se arriscam a reverenciar
seus Deuses e a realizar oferendas beira da cachoeira (DUARTE, 1998, p.20).

Valdina Pinto, representante do Tanuri Junara, Terreiro da nao


angola, declara em Serpa (1998a), que a mata do Urubu, como era
conhecido o parque, um espao consolidado como lugar sagrado, a partir
da prtica, pela histria de utilizao pelo povo negro, na maneira de
lutar, se organizar e rezar.
Entretanto, como se trata de um equipamento de uso coletivo, e no
s ambiente utilizado para fins religiosos, desponta o dilema no previsto
por planejadores urbanos: nos parques de uma cidade negra como Salvador,
caracterizados como espaos de referncia para o candombl, a distino
entre stios sagrados e profanos torna-se comprometida, conforme a
declarao seguinte:
Porque tem muito ax assentado ali (...) chegando l eu no vou fazer obrigao na
frente de todos. Ento muitos procuram seu lugar l em cima, faz seus axs l em
cima e deixa. Ento vai variando, cada lugar que o senhor for tem alguma coisa de
ax ali (Tnia Maria dos Santos, Terreiro Oxumar apud SERPA, 1998a, p. 69).

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A declarao acima aponta, ainda, um problema ressaltado por Serpa


(1998b), quando analisa os fatores scio-culturais na avaliao de impactos ambientais na periferia de Salvador, enfocando, especificamente, o
Parque So Bartolomeu, como um ambiente turstico pelo seu valor ecolgico-cultural:
Uma avaliao de impactos ambientais do turismo, nessa rea da cidade, dificilmente levaria em considerao a necessidade de privacidade e recolhimento
dessas pessoas que praticam sua religio ao ar livre, junto de cachoeiras, de
lagoas, perto de pedras, ou mesmo dentro do mato; como conciliar a atividade
turstica com essa atividade religiosa, que , alis, o grande motivo de preservao dessa rea, que se manteve ali, apesar do contexto adverso de ocupao e
de extrema necessidade da populao de construir no interior do parque? (SERPA,
1998b).

O questionamento de Serpa fica ainda mais fortalecido se


considerarmos a viso de cunho ideolgico,
(...) que marca a cultura hegemnica diante da vitalidade da cultura afrobrasileira, procurando folcloriz-la e, inclusive, incorpor-la como mercadoria
no mercado dos bens simblicos, materiais e de servios do turismo. [...] No
mbito do urbanismo - aqui entendido como ao sobre o espao das relaes
de produo, em que o prprio espao transformado em mercadoria - os
investimentos urbanos, pblicos e privados, tomaram uma orientao oposta ao
espao do subrbio, regio em que se localiza o Parque So Bartolomeu
(ESPINHEIRA, 1998, p.20).

Isso determinaria no a conservao da rea com vistas manuteno


das possibilidades de sua utilizao pelo povo do candombl, que declara,
atualmente, o temor em utilizar o parque pela violncia instalada, fruto
do abandono; mas sim, sua revitalizao para o consumo do turismo,
como aquela realizada no Dique do Toror, descrita a seguir.
4.2. O Dique do Toror
A rea do Dique do Toror abriga o trecho inicial da Avenida Vasco da
Gama, com 53 ha, e integra o Sistema de reas Verdes - instrumento que
regulamenta o uso das reas verdes, pblicas ou privadas, consideradas de
interesse coletivo, sendo esse um subproduto do Plano Diretor de
Desenvolvimento Urbano de Salvador, elaborado em 1975 e institudo apenas

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uma dcada depois, segundo Santos (1998). Constitui-se como importante


rea ritual para os praticantes do culto afro-brasileiro, sendo utilizado como
ambiente de oferendas, principalmente para Oxum, Orix das guas doces.
Formado a partir do represamento dos galhos superiores do Rio
Urucaia (Lucaia) (CEAB, 1980), com a finalidade de inundar o vale existente
no lado oriental da cidade - tornando-o, portanto, infranquevel, possua a
extenso compreendida entre o Forte do Barbalho e o Campo Grande13 ,
estendia-se em vrias direes, como a Sete Portas, e era navegvel at
onde atualmente se encontra a Barroquinha. Ainda no incio do sculo
XVIII foi considerado como pntano que infestava a cidade e canalizado
quando da construo da rua da Vala - atual Dr. J. J. Seabra no trecho
compreendido entre a Barroquinha e o Primeiro Arco, sob a forma de
galeria subterrnea, e a partir da em canal aberto. Atualmente, aps
sucessivos aterramentos realizados inicialmente por particulares e nos
ltimos tempos pelo prprio poder pblico, apresenta-se apenas como parte
insignificante da sua constituio original, embora revalorizado e com
grande poder de atrao pblica aps interveno urbanstica do Estado.
O tempo conferiu ao Dique do Toror diferentes significados e formas
de utilizao, posicionando-o, ao longo da histria da cidade, em ao menos
trs fases distintas, porm correlacionadas e at concomitantes, como o
caso da atualidade, onde duas formas de uso se justapem e se revelam
incompatveis. Trata-se aqui dos usos rituais e recreativos a ele atribudos.
O primeiro momento em questo refere-se justamente ao motivo
pelo qual foi criado, quando significava uma barreira penetrao de
invasores por terra, por isolar a cidade no seu limite oriental:
Por terra a maior defensa que lhe ps a natureza, em que ainda no teve
exerccio a arte, um dilatadssimo dique, mulo dos de Flandres, que cortando
os campos vizinhos cidade, se lhe tm represadas as correntes, por lhe reprimir
as inundaes, das quais a querer valer-se em apertos de guerra, bastaro para
a defender dos maiores exrcitos e dos inimigos mais porfiados e intrpidos
(ROCHA PITA in CEAB, 1980, p. 41 grifo nosso).

Nesse momento a cidade restringia-se apenas ao stio do atual


Pelourinho e o Dique funcionava como delimitador e ao mesmo tempo
barreira para a penetrao na cidade, conforme colocado acima.

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O segundo grande momento tem incio com a sua utilizao pela


comunidade do Candombl, que o reconhece como rea sagrada de domnio de Oxum, Iemanj e Nan, e, portanto, ambiente ritual de oferendas a
esses orixs pelos membros dos terreiros localizados nas suas imediaes.
Donald Pierson, ao fazer referncia s casas de santo de Salvador no incio
do sculo XX, trata-o como lago sagrado.
Duarte (2000) descreve o antigo cenrio como apropriado para a
morada de Oxum, na bacia que leva o seu nome Bacia de Oxum, quando
no dique s havia trnsito de um s lado, estando no outro a cachoeira
que s tinha acesso pelo Boulevard ou pela roa que comeava na Ladeira
do Toror. Segundo ele, e dentro da cosmologia da religio:
Havia quem visse Oxum desfilar, majestosa, por sobre as baronesas que, no
vero, floriam todas em seu louvor. Ora mergulhava, ora flutuava sentada a
pentear longos cabelos que se confundiam com os talos da baronesa. De vez em
quando, ela seduzia um afoito que, sem se dar conta, mergulhava em territrio
proibido, a bacia que ainda dela, e no voltava superfcie antes do terceiro
dia; e quando voltava era bem distante, do outro lado do dique, na bacia dos
Eguns, onde os Ancestrais se renem para receber e conversar com os recmchegados no Orum (DUARTE, 2000, p. 264).

Atualmente, essa funo do Dique encontra-se bastante restringida pelo


nvel de urbanizao a ele atribudo. reconhecido como rea de grande
valor turstico e de lazer pela populao, aps ter sido alvo de interveno do
Estado em programa de revitalizao de espaos e criao de parques. Seu
aspecto natural, que para a maioria da populao representava ambiente de
abandono, foi transformado em uma tima opo de lazer para a populao,
dando lugar a uma atmosfera requintada, com fontes luminosas, guas tratadas
e a retirada do aporte de esgoto antes existente; reintroduo de espcies
aquticas; instalao de pistas de caminhada, equipamentos de ginstica,
parques infantis e restaurantes; e, por fim, de grandes esculturas dentro dgua
representando os orixs, certamente como prova de que ali eles so
reconhecidos. O parque, contornado por duas vias movimentadas, de acesso
a reas importantes da cidade, transformou a morada de Oxum, o seu comportamento e a forma de realizao das oferendas, que j no mais podem
ser feitas nos domingos tarde. Faz-se noite, escondidos, como que praticando
um delito [...] sem cortejo, sem foguetes... (DUARTE, 1998, p. 266), pois:

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Hoje o dique no mais o mesmo. Modificou-se dando lugar a um dos mais


belos locais da cidade. A populao realmente estava carente de uma rea de
lazer to bonita e ordenada como a que se criou ali. Porm pagamos um alto
preo. O palco se modificou. Ali Oxum j no flutua mais, a no ser de madrugada,
em surdina, quando os nibus, os carros, as ambulncias e todo o resto da
parafernlia param de circular e por causa disso ela pode cantar. J no mais
o mesmo canto alto e solto. Apenas alto e sincopado que traduz o seu pesar pela
invaso ao seu lugar de brincar (DUARTE, op. cit, p.265).

Das manifestaes religiosas que eram antes praticadas no local e


que j no mais ocorrem com a mesma tranqilidade, sobressai-se o culto
a Oxum como abertura da Festa de Iemanj, no Dois de Fevereiro de todos
os anos. O fato assunto para matrias nos jornais de grande circulao
da cidade. O espao j no mais to pblico assim, e, portanto, submetido
a regras de funcionamento, impostas pela administrao ou pelo status de
ambiente de negcios que assumiu. Assim, atualmente, para que seja
feita uma pequena oferenda neste local, por praticantes do candombl,
necessrio que se pague, no mnimo, R$ 60,00 aos canoeiros exploradores
do ambiente, o que torna difcil a realizao de um culto praticado por
uma parcela pobre da populao.
A nostalgia manifestada na convivncia com o novo espao no se
restringe apenas ao domnio das dificuldades de realizao de oferendas,
mas atinge o limite da impossibilidade quando o ambiente onde dar-se-ia
tal manifestao no mais existe. Tratamos daquela rea pantanosa que
foi acima descrita como insalubre, na concepo de limpeza hegemnica
para o nosso modelo civilizatrio, tendo sido, portanto, sujeita a um processo
de limpeza, canalizao e drenagem, que, apesar da necessidade, pelo
aspecto degradado ao qual foi submetido no incio do sculo XX, destruiu
vrios de seus antigos ambientes, pois existia tambm o Dique Pequeno,
onde hoje tem parte da Garibaldi. Ele foi totalmente aterrado na dcada de
60, conforme esclarece Nogueira (2000) em matria que divulga seu
trabalho (A TARDE, 06/05/2001):
Por outro lado, exatamente nas guas pantanosas que a cosmologia religiosa do
candombl assegura que habita um dos grandes orixs femininos da fecundidade,
reconhecido como Nan a velha me de todos os outros. Habita os pntanos e as
reas de manguezal, que, coincidncia ou no, a filosofia do candombl reconhece
como o grande ambiente fecundo e reprodutor dos organismos que habitam os
mares, pois Nan abriga no seu ventre frtil as sementes da vida.

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No se questiona aqui a revitalizao realizada na rea, e sim,


mais uma vez, o esquecimento daqueles que, historicamente, ali mantiveram relaes vitais para a manuteno de sua cultura religiosa, sendo,
gradativamente, expulsos de seu ambiente.

Notas
1

Existem outros termos como centro, utilizado pela Umbanda, ou mesmo tenda, pelas
comunidades com forte influncia esprita.
2

Primeira edio datada de 1981.

Segundo Silveira (2000), a data de fundao do candombl varia entre 1788 e1830,
segundo as verses mais realistas. Dentre os antroplogos iniciados nas casas de Ketu,
dison Carneiro e Juana Elbein dos Santos fizeram clculos seguindo as geraes de mesde-santo e chegaram respectivamente ao ano de 1830, e ao comeo do sculo XIX. Santos
referiu-se tambm aos ataques daomeanos a Ketu de 1789 e ao conseqente contingente
de Ketu vendido no Brasil. E Vivaldo da Costa Lima admitiu uma imprecisa fundao
pelos fins do sculo XVIII e comeos XIX.
4

Os assentamentos so lugares assinalados materialmente por uma pequena cerca ou pela


construo de um pequeno altar, constituindo um local de oferendas para determinados
orixs, em geral aqueles ligados ao mato. Muitas vezes esses assentamentos esto ao p de
uma rvore sagrada, identificada com os orixs Iroko ou Loko como o seu peji ou local onde
so depositadas oferendas (nota do autor).
5

Juana Elbein dos Santos, op, cit. , p 34 (notas do autor).

Referncia do autor: 62. Ktia M. De Queirs Mattoso, Os preos na Bahia de 1750 a


1930, p. 177.
7

Esta anlise realizada em Dias (2003).

Neste local acontecem os banhos dos rituais sagrados de iniciao, possuindo uma
vegetao adequadamente recriada.
9
10

Data da primeira edio de Le candombl de Bahia (rite nag).


Ttulo honorfico do candombl jje.

11

Desenvolvido pelo Centro de Educao Ambiental So Bartolomeu, apoiado pelo Centro


de Estudos Afro-Orientais CEAO da Universidade Federal da Bahia.
12

Nome oficial do Parque So Bartolomeu, como conhecido popularmente.

13

Informao datada de 1730.

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