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2

INTRODUO
No novidade observar que as cartas de Paulo no so
fceis de ler (2 Pe 3:15s.), mas para aquele que est preparado
para dedicar tempo e esforo, o estudo delas imensamente
compensador. No menos se d isto com 1 Corntios, carta que
surgiu das dificuldades prticas que assediavam uma igreja grega
do primeiro sculo, muito distante do ideal de uma igreja crist.
Temos aqui uma tpica epstola paulina. O apstolo elogia os seus
correspondentes por suas virtudes crists, e os repreende
rotundamente por seus muitos fracassos. Ele acrescenta ao
conhecimento deles algumas passagens grandiosas, notavelmente
a sua discusso do amor no captulo 13 e a da ressurreio no
captulo 15. O que quer que toque, trata-o luz dos grandes
princpios cristos. V sempre as coisas temporais luz das
coisas eternas. O que escreve relevante para as nossas
necessidades, em muitos aspectos bem diferentes. Ele mostra
como levar os nossos problemas ao ponto em que derramada
luz sobre eles pelas grandes verdades crists. No podemos
deixar de ter proveito quando ponderamos suas palavras.1

MORRIS, Leon. I Corntios - Introduo e Comentrio. Srie Cultura Bblica, volume 7.


So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1989.

1 CARTA AOS CORNTIOS

I. A CIDADE DE CORINTO
Corinto era uma grande metrpole de origem grega. Na
realidade, apesar de Atenas ser a capital, era a cidade mais
importante da Grcia, por sua localizao geogrfica. No tempo de
Paulo, era uma das maiores cidades do Imprio Romano, com
cerca de 400.000 habitantes, um nmero considervel, na poca
(hoje j bastante!). Ficava a 80 km de Atenas, sendo rota
comercial, uma espcie de encruzilhada do mundo da poca (por
isso que era a mais importante da Grcia). Era a capital da
provncia da Acaia. Paulo implantou o evangelho ali (At 18.1-3),
tendo ficado um ano e meio na cidade (At 18.11). Parece que
conseguiu muitos frutos em seu trabalho (At 18.9-10).
De Corinto, Paulo foi para feso (At 18.18-19), onde ficou
por trs anos (At 20.17 e 31). Foi de feso que escreveu a
primeira carta aos corntios (1Co 16.8). Na realidade, esta
primeira carta foi a segunda, pois antes ele escrevera uma, que se
perdeu (1Co 5.9).
A EPSTOLA PERDIDA
a) Assunto: Fala sobre a pureza moral. 1 Cor. 5.9 o
texto que revela que foi escrita para instruir os crentes
cristos de Corinto, a se separarem dos crentes professos
que persistiam no pecado da imoralidade.
b) Dificuldade: Tal missiva foi alvo de uma m
interpretao da igreja, sendo necessrio Paulo explicar
que no advogava uma alienao dos cristos da
sociedade corntia, mas sim, que era necessria uma
separao absoluta da igreja para com o mal, imperante
no ambiente moral de Corinto.
c) Contedo: o teor completo totalmente desconhecido.
Teorias afirmam que fragmentos de 1 Co (16.12-20) e 2
Co (6.14-7.1) formam parte do texto desta epstola,
preservados por Paulo nestas outras

Corinto era uma cidade altamente intelectual. O principal


hobby da cidade era ir para as praas e ouvir os grandes filsofos
e pensadores exporem suas idias. Era uma cidade que
transpirava cultura e conhecimento. Paulo entendia que o
evangelho poderia chegar ali e mudar a cosmoviso da cidade. O
evangelho no antiintelectualista, ao contrrio, ele dirigido
razo.
Embora Corinto fosse uma cidade acentuadamente
intelectual, era ao mesmo tempo profundamente depravada
moralmente. David Prior diz que, como a maioria dos portos
martimos, Corinto se tornou to prspera quanto licenciosa.
Talvez Corinto tenha ganhado a fama de ser uma das cidades
mais depravadas da histria antiga. A palavra korinthiazesthai,
viver como um corntio, chegou a ser parte do idioma grego, e
significava viver bbado e na corrupo moral. A nova moralidade
que estamos vendo hoje nada mais do que a velha moralidade
travestida com roupagem um pouquinho diferente2.
A cidade de Corinto era corrompida por algumas razes:3
A prostituio. Em Corinto se confundia religio com prtica
sexual. Naquela cidade, a deusa Afrodite era adorada e tinha o
seu templo sede na Acrpole, uma montanha com mais de 560
metros de altura, na parte mais alta da cidade. Afrodite era
considerada a deusa do amor. Peter Wagner afirma que
aproximadamente mil sacerdotisas trabalhavam como prostitutas
cultuais nesse templo de Afrodite. Milhares de corntios adoravam
seus deuses visitando essas sacerdotisas. Se no bastasse
isso, essas prostitutas cultuais, noite, desciam para a cidade de
Corinto e se entregavam aos muitos marinheiros e turistas que ali
chegavam de todos os cantos do mundo. E, ento, o clima da
cidade era profundamente marcado pela promiscuidade sexual.
O homossexualismo. Corinto era a cidade onde ficavam os
principais monumentos de Apoio. Esse deus grego representava o
ideal da beleza masculina. A adorao a Apolo induzia a
juventude de Corinto bem como a juventude grega em geral a se
entregar ao homossexualismo. Talvez Corinto fosse o centro
homossexual do mundo na poca. Se voc quer ter uma vaga
idia do que significava Corinto, lembre-se que Paulo escreveu
2

PRIOR, David. A Mensagem de 1 Corntios: A vida na igreja local. So Paulo: ABU Editora,
2001.
3
LOPES, Hernandes Dias Lopes, I Corntios: Como resolver conflitos na Igreja. So Paulo:
Hagnos, 2008

sua carta aos romanos dessa cidade. Parece que Paulo escreveu
Romanos 1.24-28 abrindo a janela da sua casa e olhando para a
cidade de Corinto. A cidade estava entregue s prticas
homossexuais sem nenhum pudor. Muitos membros da igreja de
Corinto, antes da sua converso, tinham vivido na prtica do
homossexualismo (ICo 6.9-11).
Alm deste contexto, os problemas na igreja eram tantos que
Paulo lhe escreveu mais de uma carta e pretendia voltar igreja
para uma segunda visita (1Co 16.5-8). Anteriormente, fizera uma
que, parece, nada adiantou (1Co 2.1). J tinha enviado Timteo
para ver se ele conseguia resolver os problemas da igreja (1Co
4.17). Como este no conseguiu resolv-los, Paulo mesmo iria
(1Co 4.19). Parece que isto tambm no resolveu, pois ele se
disps a uma terceira visita (2Co 12.14).
Os problemas eram bem srios, mesmo. Alis, exceo de
Filipenses, todas as cartas foram escritas para resolver problemas
nas igrejas. Mas Corinto abusava do direito de ter problemas.
Assim podemos ver que o mito da igreja perfeita se esboroa. Para
alguns, a igreja de hoje mundana, perdida, e precisamos voltar
pureza da igreja primitiva. Mas esta no era pura. Como
veremos em Corinto, a igreja primitiva tinha problemas bem mais
graves que os das nossas igrejas, hoje. Isto para ns um alento.
Nunca seremos perfeitos. Isto no deve nos desestimular na
carreira crist nem nos levar a nos acostumarmos com nossas
falhas. Mas deve nos lembrar que no somos as piores pessoas da
histria do cristianismo e saber que Deus sempre usou servos
imperfeitos e falveis. No perfeio que ele procura em ns.
disposio de viver com ele, de am-lo e de servi-lo.
Peter Wagner diz que I Corntios provavelmente tem mais
conselhos prticos para os cristos do nosso tempo do que
qualquer livro da Bblia. Estudar essa carta fazer um
diagnstico da igreja contempornea, ver suas vsceras e
entranhas. E colocar um grande espelho diante de ns mesmos.4

II. O TESTEMUNHO SOBRE A IGREJA


A igreja de Corinto era uma igreja que havia sido muito
abenoada por Deus em diversos aspectos. Quando Paulo inicia
4

WAGNER, Peter. Se no tiver amor. Editora Luz e Vida. Curitiba, PR. 1983: p. 27.

esta carta ele reconhece, no captulo primeiro, que Deus havia


abenoado a igreja com toda sorte de bnos espirituais, de dons
espirituais, ao ponto de no lhes faltar dom nenhum. Corinto
era uma igreja carismtica no sentido bblico da palavra, ou seja,
tinha os carismas do Esprito de Deus, os dons, atravs dos
quais desenvolvia seu servio prestando culto a Deus e
cumprindo a sua misso neste mundo. Infelizmente, por motivos
que desconhecemos esta igreja de Corinto, que havia sido
fundada pelo apstolo Paulo, com menos de trs anos de fundada
comeou a desviar-se dos padres de conduta e de doutrina que o
apstolo havia estabelecido por ocasio de sua fundao.
O testemunho sobre a igreja de Corinto no era bom (1Co
5.1). Se a vida moral era baixa, o ambiente interno no era
melhor (1 Co 1.10-12). Era uma igreja imoral e briguenta, cheia
de partidos. Corinto realmente uma incgnita. a igreja mais
carismtica, mais cheia de dons, mostrada como modelo em
certos segmentos carismticos contemporneos, mas a pior
igreja do Novo Testamento. O procedimento dos cristos de l era
pior que o procedimento dos pagos, como ns j lemos em
1Corntios 5.1.
Uma reflexo sria deve ser feita aqui. Dons no significam,
necessariamente, qualidade espiritual. Pode parecer estranho,
mas este o testemunho que nos fica das duas cartas aos
corntios. A santificao tem um aspecto tico que se sobrepe ao
carismtico. Santificao no se relaciona a xtases e a dons,
mas ao carter espiritual e moral da pessoa.
Antonio Gilberto (Pentecostal) escreveu: Os crentes de
Corinto tinham dons espirituais (1.7), mas muitos eram imaturos,
insubmissos, ignorantes, alm de carnais. Em uma igreja
possvel haver crentes fervorosos, que gostam de movimento e
agitao sem, contudo, haver espiritualidade real, advinda do
Esprito Santo. s vezes o que parece fervor espiritual mais
emocionalismo, resultante de motivaes e mecanismos externos. 5
Contudo, mais do que a qualquer outra igreja, Paulo devotou
seu talento, tempo e lgrimas congregao de Corinto. Os
membros receberam trs visitas (2 Co 13.1), orientao sadia,
longas cartas e incessante orao. Apresentaram diversos
problemas prticos que angustiavam a jovem congregao
corntia. Como pai dessa igreja especfica (4.15), Paulo orientou
5

GILBERTO, Antonio. I Corntios: Os problemas da igreja e suas solues. Lies Bblicas


2T2009. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.5.

os crentes sobre como lidar com todas as suas dificuldades. No


entanto, suas palavras no esto limitadas a certas pessoas ou a
determinada poca; Paulo deixou por escrito orientaes para a
igreja universal. A mensagem teolgica que ele apresenta aplicase a situaes existentes em inmeras congregaes atravs do
mundo. De fato, seus ensinamentos sobre casamento, divrcio,
separao, virgens
e vivas (captulo 7) servem para todos. Conseqentemente, a
epstola de Paulo dirigida a cada crente de qualquer poca ou
sculo em todas as partes do mundo.6
III. UM ESBOO DA CARTA
Para compreendermos melhor o material contido na primeira
epstola, eis o seu esboo, que nos ajudar a visualizar o
contedo:
1. Saudao e cumprimento 1.1-9
2. Os partidos na igreja e a tentativa de incompatibiliz-lo
com Apolo 1.10 a 4.21
3. Um caso grosseiro de imoralidade 5.1-13
4. A ida a tribunal de irmos contra irmos e casos de
impureza 6.1-20
5. Ensino sobre casamento 7.1-40
6. Carne oferecida a dolos e a autoridade apostlica 8.1 a
11.1
7. Irregularidade nos cultos, o uso de vu, festas religiosas,
ceia do Senhor 11.2-34
8. Dons espirituais 12.1 a 14.40
9. Ensino sobre a ressurreio dos mortos 15.1-58.
10. Instrues sobre a oferta, observaes e saudaes finais
16.1-24
Vamos comentar estes tpicos, mesmo que sinteticamente,
nesta ordem exposta.

1. SAUDAES E CUMPRIMENTOS 1.1-9.


Ele escreve a carta junto com Sstenes (1.1). Este fora chefe
da sinagoga em Corinto, antes da converso, e pagou um preo
HNDRIKSEN, William. Exposio da Primeira Epstola aos Corntios. So Paulo, SP: Editora
Cultura Crist. 2003.
6

alto por isso (At 18.17). Talvez tenha sido ele quem levou a notcia
da igreja a Paulo, em feso. Logo na saudao, o apstolo
procura mostrar aos corntios que eles eram chamados para
viverem em santidade (1.2) e para terem uma vida irrepreensvel
(1.8). No faltava nenhum dom igreja (1.7), mas ela precisava
lembrar que era chamada para santidade. Dons sem carter no
adiantam muito. Dons serviam de catarse, mas no
aperfeioavam a igreja. A verdadeira espiritualidade deve se
manifestar em carter.

2. OS PARTIDOS NA IGREJA E A TENTATIVA


INCOMPATIBILIZ-LO COM APOLO 1.10-4.21.

DE

Havia grupos na igreja (1.12). Um grupo era apegado a


Paulo. Outro gostava mais de Apolo, que foi para a regio de
Corinto depois que Paulo saiu (At 18.24 e 27). O grupo
judaizante, que tinha tendncias para guardar o judasmo,
preferia Pedro. E havia os que se julgavam mais espirituais, que
diziam ser de Cristo. Parece que a polarizao era mais entre
Paulo e Apolo (3.4-6). Este um dos mais srios problemas
encontrados nas igrejas: as pessoas que se tornam donas da
verdade ou do evangelho. Paulo entendeu que este o primeiro
problema a atacar, a desunio na igreja. Ningum deve se gloriar
em nada, a no ser no Senhor (2.31).
Paulo tinha conscincia de seu ministrio e no se
preocupava com a opinio dos corntios sobre ele (4.3-4), mas
corrigiu-os porque isto, emitir opinio sobre o ministrio
apostlico, era um problema para a igreja. Com lucidez, ele bem
exps o conceito que alguns fazem do obreiro (4.9-13). Na mente
de muita gente, hoje, um pastor ou um missionrio um
frustrado que no deu certo em alguma rea secular e arranjou
um jeito de se manter. Paulo lembra igreja que foi ele quem os
gerou espiritualmente (4.15). Como no o respeitavam? Como no
valorizavam o trabalho dele? Era o mesmo que no valorizar a f
deles. Eles eram o que eram pela instrumentalidade dele. Ento,
seu trabalho tinha valor. A liderana de uma igreja no deve ser
idolatrada, mas deve ser respeitada.

3. UM CASO GROSSEIRO DE IMORALIDADE, 5.1-13.


Vemos neste capitulo a censura de Paulo a um membro da
igreja que estava se relacionando sexualmente com sua prpria
madrasta (Incesto). Tanto a Lei Rabnica (Lv 18.5) como a Lei
Romana proibiam tais atitudes.
O que podemos observar no texto:
a) Um pecado grave havia sido cometido (incesto, v. 1
b) Havia por parte da igreja uma concesso (fermento), v.6
c) Eles no lamentavam aquela situao (lamentar), v.2
d) Eles estavam at achando legal aquela situao
(ensorbebecidos), v. 2
e) Faltou a devida disciplina, v.2
Um membro da igreja vivia amasiado com a madrasta (5.1).
Paulo havia escrito pedindo que ele fosse desligado da igreja (5.911), mas no foi atendido. Alis, isto mostra que houve uma carta
anterior que chamamos de primeira. Por vezes, a igreja rpida
em emitir opinio sobre as pessoas de fora e esquece as pessoas
de dentro. Ele censura isto. Que a igreja cuide de si mesma,
primeiro (5.12). No apenas este caso, mas pessoas com o carter
descrito em 5.11 no deveriam desfrutar da comunho da igreja.
Por vezes somos rpido na crtica s outras pessoas, e
descuidamos de nos analisarmos. Um bom lembrete.
O cidado que vivia incestuosamente com a esposa do pai
deveria ser entregue a Satans (v. 5). Que significa isto?
Satans o prncipe deste mundo (Jo 12.31 e 1 Jo 5.19). A igreja
deveria consider-lo como pertencente a Satans. Sua conduta
no era de algum pertencente a Cristo. Entregue deve ser
entendido neste caso: a igreja propriedade de Cristo e Satans
no tem poder sobre ela (1Jo 5.18). Sendo tirado da comunho da
igreja, esta o deixaria na mo do poder maligno, para que ele
aprendesse como Satans mau e se arrependesse. Foi isso que
Paulo fez com Himeneu e Alexandre (1Tm 1.20).
Paulo insiste em que a igreja deve desligar esta pessoa, a
quem chama de inquo (5.13). H pessoas que no tm condies
de serem membros da igreja e esta precisa permanecer atenta a
isto, 1 Co 5.9-13.
Estamos vivendo uma poca em que se Paulo viesse expor
esta mensagem, desta forma, no seria bem recebido. Hoje se diz
que a verdade relativa e que cada pessoa tem sua prpria
verdade. Estamos vivendo a relativizao dos valores morais. Se

10

diz que a vida de cada um governada por aquilo que a pessoa


sente que melhor. Se a pessoa est se sentindo bem em
determinado lugar, se algo est fazendo-lhe bem, ento, no
importa outras questes, outros critrios. O critrio que usado
sentir-se bem e passa a ser o principal para governar a conduta
das pessoas. O que valida uma situao ou uma conduta eu
estar ou no me sentindo bem no que estou fazendo.

4. A IDA A TRIBUNAL DE IRMOS CONTRA IRMOS E CASOS


DE IMPUREZA, 6.1-20
Membros de igreja tm problemas entre si. Isto faz parte da
natureza humana. Mas deveriam resolver sem necessitar recorrer
a tribunais humanos. Em Corinto, o ditado muito conhecido e
bastante usado entre os homens, prevaleciam ali: Amigos,
amigos, negcios parte. Ele trata disto em 6.1-6. E faz uma
observao em 6.7: s o haver demandas entre eles j era uma
vergonha. Dissenses na igreja so uma vergonha para o
testemunho.
De alguma maneira aqueles irmos, cidados de Corinto,
estavam
agindo
e
prejudicando
uns
aos
outros.
Conseqentemente, isso fazia com que parte deles entrasse na
justia, influenciando no relacionamento dentro da igreja. Eram
irmos em Cristo que tinham processos uns contra os outros. De
certa forma, essa situao semelhante que vivemos hoje.
Na cidade de Corinto, quando uma pessoa falhava com a
outra, era imediatamente levada ao tribunal para ser julgada.
Lamentavelmente, isto tambm acontecia com membros da igreja:
procuravam a lei dos incrdulos para resolver os seus problemas
de relacionamento. Os crentes imitavam o modelo comum de
seu tempo, como comenta o prof. William Barclay: os gregos se
caracterizavam por ser um povo naturalmente litigioso. Os
tribunais e processos eram de fato os seus divertimentos e
passatempos principais... numa tpica cidade grega todos os
homens eram mais ou menos advogados e passavam grande parte
do tempo decidindo casos legais ou se envolvendo com eles. Os
gregos eram famosos ou notrios, pelo apego lei. 7
BARKLEY, Willian. Comentrio do Novo Testamento, I e II Corintios, volume 9. Portugal:
La Aurora: 1978.
7

11

Os crentes estavam dando um pssimo testemunho aos


perdidos. Quando Paulo fala dos injustos e santos no fala
sobre o carter dos juzes do mundo. O que ele est falando com
relao a crentes e no-crentes. No que Paulo esteja colocando
em dvida a idoneidade moral dos tribunais do mundo nem o
carter dos seus juzes, mas o fato da igreja levar seus assuntos
internos para fora dos seus portes para serem resolvidos no
mundo um pssimo testemunho. Essa atitude arranhava a
maior evidncia do cristianismo, o amor.
Paulo diz que existia uma prtica injusta, pecaminosa, e
danosa entre os irmos. No prevalecia a verdade, a caridade, o
amor e nem o perdo. Eles estavam ferindo-se uns aos outros,
quebrando os laos da comunho e levando a contenda deles
para fora da igreja.
Paulo aponta algumas solues:
a) Evitar danos e contendas dentro da igreja e caso surjam
no levar para tribunais fora da igreja (Ler os versculos de 1 4)
Ele diz que no se pode criar espao para esta imaturidade dentro
da igreja, a ponto de viver brigando uns com os outros, ficar
batendo cabea, abrindo feridas e machucando uns aos outros. A
postura de uma vida crist madura evitar contendas a qualquer
custo.
b) Buscar soluo do problema por meio de um sbio
aconselhamento (Ler os versculos 5 e 6)
c) Dispor a sofrer o dano: (Ler o versculo 7) A proposta de
Paulo no est focada no direito e na justia, mas no exerccio do
perdo e da misericrdia. Paulo diz que sofrer o dano melhor do
que ganhar uma causa e envergonhar o nome do evangelho. H
estudiosos que enfatizam que o ponto que Paulo assinala que ir
a juzo com um irmo j incorrer em derrota, seja qual for o
resultado do processo legal. Obter a vitria no veredicto pouco
significa.
O alerta de Paulo para ns este: cuidado com os seus
direitos! Voc conhece aquele tipo de gente que diz: melhor
passar por cima do meu cadver do que por cima dos meus
direitos!. Paulo diz para no brigarmos pelos nossos direitos.
Jesus recomendou sofrer o dano. A nossa atitude dar a outra
face, andar a segunda milha e dar a capa (Mt 5:38-42). Deus
espera de ns essa reao. Abrao agiu assim, quando houve
contenda entre os seus pastores e os pastores de L. Ele se

12

disps sobre o dando e como lder, permitiu a L escolher


comprimazia. Davi tambm agiu assim, quando teve a vida de
Saul em suas mos no revidou... Precisamos entender que
melhor perder o dinheiro do que perder um irmo e o testemunho
cristo.
d) As contendas e os danos dentro da igreja devem lev-la a
uma auto-avaliao (Ler os versculos 9-11). A igreja precisa ter
claras convices quanto ao futuro.
Paulo associa este caso com a impureza moral da igreja (6.810). Parece que o padro moral da igreja era baixo mesmo. 1)
Todas as coisas me so lcitas: A cidade de Corinto defendia
uma liberdade total, irrestrita e incondicional. Eles estavam
transformando a liberdade em libertinagem. Paulo coloca um,
porm, isso porque para a sociedade e para a igreja de Corinto
todas as coisas eram lcitas. Aquela igreja no tinha limites. A lei
que regia a vida deles era: proibido proibir! Eles no
suportavam leis e restries (v:12).
O alimento para o estmago assim como o sexo para o
corpo: a mxima da igreja de Corinto para incentivar a
imoralidade da igreja era essa. Mas Paulo ensina: Os alimentos
so para o estmago, e o estmago para o alimento; Porm o
corpo no para a impureza, mas para o Senhor, e o Senhor para
o corpo (v: 13). Os corntios pensavam que assim como o apetite
natural e o corpo precisa de alimento, tambm o sexo era um
desejo natural e precisava ser satisfeito. Para eles uma pessoa
no podia reprimir seus apetites sexuais. Eles entendiam que
assim como o alimento preparado para o estmago, o corpo era
preparado para o sexo. Paulo ento, os confronta mostrando que
eles estavam errados. O corpo para o Senhor e o Senhor para o
corpo, e no para a prostituio
Paulo ensina que o sexo uma beno, mas pode se tornar
uma maldio. Ele uma beno dentro do casamento, mas um
srio problema fora dele. Paulo diz que Deus est comprometido
com o nosso corpo, porque Ele o criou e o ressuscitar (v:14). A
filosofia grega no dava nenhum valor ao corpo. O corpo era
apenas a priso da alma. Por isso, os gregos pensavam que tudo
aquilo que voc faz com o corpo no conta. E Paulo diz que o
nosso corpo deve ser usado para a glria de Deus. E que Jesus
comprou e remiu o nosso corpo (v: 15-18).
Portanto, Paulo recomenda:

13

a)Fugi da impureza (v:18): em relaes s tentaes


sexuais a bblia nos manda fugir. Ser forte fugir! A nica atitude
segura em relao ao sexo fugir. Faa como o jovem Jos do
Egito e
b) Glorificai a Deus no vosso corpo (v:19-20): O Esprito
Santo nos foi dado com o propsito de glorificarmos a Cristo. E
ns glorificamos a Deus quando usamos o nosso corpo em
santidade, pureza e quando o entregamos como instrumento de
justia e no como servos do pecado (Rm 6:12-14).

5. ENSINO SOBRE CASAMENTO, 7.1-40


Havia muita confuso sobre esta questo, na igreja. O
captulo 7 longo e trata do casamento, mostrando como a igreja
tinha dificuldades nesta rea. Ao mesmo tempo vemos como o
mundo da poca, mundo que a igreja copiava, tambm era
confuso neste ponto.
A primeira declarao de Paulo problemtica (7.1). Ela se
choca com Gnesis 2.18. por isso devemos entender que ele est
dizendo. Conforme Morris: Havia na antigidade uma
generalizada admirao pelas prticas ascticas, incluindo-se o
celibato. Pelo menos alguns dos corntios partilhavam dessa
admirao. Paulo faz todas as concesses aos pontos de vista
deles. Concorda que o celibato bom e expe algumas de suas
vantagens. Mas considera o casamento como normal.8
bom, mas no necessrio nem moralmente melhor que o
homem no toque mulher. Ele no defende o celibato. Aponta para
o perigo de se procurar a prostituio (muito comum e vista como
prtica religiosa, pelos pagos). Mostra que Satans trabalha
nesta rea (v. 5).
H deveres no casamento (7.3-5). Deve haver um acordo
entre os cnjuges sobre questes sexuais.
Ele defende o casamento sem rompimento (7.10-11), mas
reconhece que, quando tomada a iniciativa por uma das partes,
a outra est livre (7.15). Havia um grupo, na igreja, que defendia
o celibato. Paulo diz a eles que fiquem como esto. No se casem.
8

MORRIS, Leon. I Corntios - Introduo e Comentrio. Srie Cultura Bblica, volume 7.


So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1989.

14

Querem ser celibatrios? Que o sejam. Mas se algum quiser


casar, que se case (7.27-28).
Mas muitos dos conceitos emitidos por Paulo foram
pronunciados por ele na perspectiva de que a vinda de Jesus
estava bem perto (7.29). Isto deve ser levado em conta. Um
exemplo disto se v no celibato que ele praticava e que gostaria
que outros praticassem. O prprio Paulo tinha o dom de poder
viver sem esposa, por isso podia se dedicar totalmente obra de
Deus, em longas viagens missionrias e prises pelo evangelho,
porque no tinha famlia para cuidar (7.7 e 32-34).
Na perspectiva de uma vinda iminente de Jesus, como se
presumia numa fase em que o pensamento teolgico da igreja
ainda no fora completado, poder dedicar-se pregao como ele
fazia, era muito bom. Todo o captulo traz um pano de fundo
escatolgico, ou seja, de que se viviam os ltimos tempos da
histria.

6. CARNE OFERECIDA9
APOSTLICA, 8.1-11.1.

DOLOS

AUTORIDADE

Havia festivais pagos oferecidos aos deuses nos templos da


cidade, onde se sacrificavam animais e se comia a carne deles.
Fazia parte da cultura pag daqueles dias. Os novos convertidos
de Corinto, grande parte deles ex-idlatras (1Cor 6:9-11), estavam
cheios de dvida se podiam ao menos comer carne, pois sempre
corriam o risco de, sem saber, estarem comendo a carne de
algum animal que havia sido oferecido aos dolos e aos demnios.
Eles haviam discutido o assunto e se dividiram em dois
grupos: os fortes, que achavam que podiam comer, e os fracos,
que achavam que no e preferiam ficar com os legumes (leia 1Co
810 para ver o contexto). E mandaram uma carta a Paulo sobre
isto (1Cor 8:1). Eram os crentes livres para comer carne mesmo
correndo este risco? A resposta de Paulo foi trplice:
a) O crente no deveria ir ao templo pago para estas festas
e ali comer carne, pois isto configuraria culto aos dolos e
portanto, idolatria. referindo-se a participar do culto pago que
NICODEMUS, Augustus. carne oferecida ao diabo, posso comer? Disponvel in:
http://tempora-mores.blogspot.com.br/2013/11/e-carne-oferecida-ao-diabo-possocomer.html.
9

15

ele diz no podeis beber o clice do Senhor e o clice dos


demnios (1 Co 10:19-23).
b) O crente poderia aceitar o convite de um amigo pago e
comer carne na casa dele, mesmo com o risco de que esta carne
tivesse sido oferecida aos dolos. E no deveria levantar o
assunto. Se no houvesse ningum que levantasse a questo e
ningum que fosse se sentir ofendido, o crente poderia comer a
carne oferecida por seu amigo descrente. Se, todavia, houvesse
algum presente ali que se escandalizasse, o crente no deveria
comer. A proibio de comer no era porque era pecado, mas
porque iria ofender o irmo de conscincia dbil e fraca que
porventura estivesse ali tambm, como convidado (1Cor 10:2731).
c) E por fim, Paulo diz que o crente pode comer de tudo que
se vende no mercado sem perguntar nada. O argumento dele
que a terra e a sua plenitude isto , tudo o que Ele criou de
Deus e intrinsecamente bom, se usados corretamente. (1Cor
10:25-26).
Mais tarde, ele escreve a Timteo criticando os que exigem
abstinncia de alimentos que Deus criou para serem recebidos,
com aes de graas, pelos fiis e por quantos conhecem
plenamente a verdade; pois tudo que Deus criou bom, e,
recebido com aes de graas, nada recusvel, porque, pela
palavra de Deus e pela orao, santificado (1Tim 4.3-4).
Parece claro que o raciocnio de Paulo que a carne s se
torna antema e proibida para o crente enquanto estiver no
ambiente pago de consagrao aos dolos. Uma vez que a carne
saiu de l e foi para o aougue e de l para a mesa do crente ou
do seu vizinho descrente, no representa mais qualquer ameaa
espiritual. De outra forma, Paulo no teria permitido o seu
consumo em casa e na casa de um amigo. A restrio somente
no ambiente de culto e consagrao pag.
Alguns dos corntios, para no arriscar, tinham preferido s
comer legumes, com receio de ficarem contaminados com os
demnios a quem a carne teria sido oferecida: o dbil come
legumes (Rm 14.2). Paulo certamente preferia que os crentes da
cidade seguissem o caminho dos que ele chama de fortes, que
daqueles que j aprenderam que s h um Deus e um Senhor e
que tudo dele. A Igreja no pode ficar refm da tica dos
dbeis pois inevitavelmente descamba para o legalismo. Mas, ele
admite que no h este conhecimento em todos (1 Co 8.7) e

16

determina que, em amor e considerao a estes irmos, haja


respeito e considerao uns para com os outros.
Em resumo: exceo dos churrascos nos templos pagos,
os crentes podiam comer em casa carne comprada no mercado, e
na casa de amigos descrentes quando convidados. Quem no se
sentisse a vontade para fazer isto, por causa da conscincia, que
comesse legumes. No havia problemas, desde que no
condenassem os que se sentiam tranquilos para comer carne. E
estes, no deveriam zombar e desprezar os outros.
No captulo 9 Paulo ensina sobre o seu direito de receber o
sustento financeiro da igreja, mas embora seja princpio claro das
Escrituras que o trabalhador digno do seu salrio, Paulo abriu
mo desse direito, por um propsito mais elevado. Dessa
maneira, ele ilustra como se trabalha com a liberdade crist.
Paulo evidencia alguns argumentos para provar o seu direito
de receber o sustento financeiro da igreja de Corinto:
a) Seu apostolado (1-6): alguns crentes da igreja de Corinto
questionavam a autenticidade do apostolado de Paulo. Alguns o
consideravam um impostor. Paulo defende seu apostolado
mostrando que ele era autntico e no esprio. Ele comea
levantando a seguinte questo: qual a prova de um verdadeiro
apstolo? Para ser um apstolo, uma pessoa precisava possuir
duas credenciais: ter visto a Jesus (v:1) e realizar sinais (II Co
12:12). Paulo tinha essas duas credenciais. Ele ainda argumenta
que qualquer pessoa poderia questionar a genuinidade do seu
apostolado, menos os membros da igreja de Corinto. Isso, porque
a converso deles era uma prova da eficcia do seu ministrio e o
selo do seu apostolado.
b) Paulo menciona dois direitos essenciais de um apstolo (v:
4-6): o primeiro direito era o de se casar e levar consigo uma
esposa; e de ser acompanhado por um cristo no ministrio
itinerante, como fizeram os demais apstolos; o segundo direito
que ele tinha era o direito de no ter de trabalhar secularmente
enquanto estivesse trabalhando na obra do ministrio. Paulo,
porm, abriu mo desses dois direitos. Ele no se casou nem foi
sustentado pela igreja, antes trabalhou com as prprias mos
para o seu sustento pessoal para no criar qualquer obstculo ao
evangelho de Cristo (v:12).
Paulo no v o ministrio como uma fonte de lucro nem o
evangelho como um produto de mercado. Ele no se servia do

17

evangelho, ele servia ao evangelho. A igreja no era para ele uma


empresa familiar. H lderes atualmente que fazem da igreja uma
empresa particular, onde o evangelho um produto, o plpito
um balco, o templo uma praa de negcios e os crentes so os
consumidores. Para estes a Igreja deixou de ser uma agncia do
Reino de Deus h muito tempo.
No capitulo 10, O apstolo Paulo prossegue o seu
ensinamento, concluindo essa seo sobre liberdade crist. No
captulo 8, ele enfatizou que precisamos balancear o
conhecimento com o amor, uma vez que o conhecimento
ensoberbece, mas o amor edifica. No captulo 9, o apstolo
exemplifica a questo da liberdade com a prpria vida, evocando
o tema do sustento pastoral, revelando que embora fosse um
direito seu receber salrio da igreja, voluntariamente abriu mo
por razes mais nobres: amor ao evangelho, aos pecadores e a si
mesmo. E neste captulo Paulo d um exemplo negativo do povo
de Israel. Ele nos ensina duas lies nesse captulo: nossa
experincia religiosa deve ser balanceada com a precauo,
cuidado e vigilncia e tambm deve ser balanceada com a
responsabilidade crist.
A experincia deve ser balanceada com a precauo (v: 1-22)
Talvez a frase central do captulo 10, seja o versculo 12: Aquele
que pensa que estar em p, cuide para que no caia. Talvez o
grande orgulho do povo da igreja de Corinto que essa igreja se
gloriava do seu elevado grau de espiritualidade. Eles estavam
vaidosos de si mesmos. Paulo, ento, precisa adverti-los. A
vaidade o primeiro degrau da queda. Paulo usou a nao de
Israel como exemplo para advertir os crentes de Corinto. Ele faz
trs advertncias:
Paulo adverte que privilgios no so garantia de sucesso (v:
1-4): A nao de Israel recebeu muitas bnos de Deus:
proteo, orientao, sustento, perdo, mas a despeito de tantos
privilgios, Israel fracassou. Israel foi tirado do Egito com mo
forte e poderosa; tinha sido libertado do Egito pelo poder de Deus
da mesma forma que os crentes tm sido redimidos do pecado.
Paulo adverte que um bom comeo no garantia de um
final feliz (v: 5-12): Quem comea bem nem sempre termina bem.
Muitos que corriam bem, hoje esto longe do Senhor. Paulo
mostra um fato extremamente marcante. Nenhuma gerao da
histria da humanidade viu e se beneficiou de tantos milagres
como aquela gerao de quem Deus no se agradou

18

7. IRREGULARIDADE NOS CULTOS, O USO DE VU, FESTAS


RELIGIOSAS, CEIA DO SENHOR, 11.2-34.
As atitudes dos crentes da igreja de Corinto estavam
afetando o culto e refletindo na adorao. Os trs problemas que
surgiram na igreja em relao ao culto: a posio da mulher; a
maneira que a ceia do Senhor estava sendo celebrada e o uso dos
dons espirituais (captulo 12). As tradies que Paulo menciona
no primeiro versculo, so sobre os ensinamentos orais e o
contedo da pregao que ele passava para a igreja. Hoje o ensino
est fundamentado no no ensino oral, mas na Palavra escrita.
Algumas pessoas confundem a tradio com o tradicionalismo. A
tradio a f viva das pessoas que j morreram e o
tradicionalismo a f morta das pessoas que ainda esto vivas.
a) Comportamento das mulheres no culto (v. 3-16): Para
discernirmos o ensino de Paulo sobre a questo do vu,
precisamos compreender o contexto cultural em que o vu foi
usado. Nas terras orientais o vu a honra e a dignidade da
mulher. Com o vu na cabea, ela poderia ir a qualquer lugar
com segurana e profundo respeito. Porm sem o vu, a sua
reputao era atingida.
Nenhuma mulher freqentava uma reunio pblica sem
usar o vu. Somente as prostitutas tinham ousadia e coragem de
sair s ruas sem o vu. Esse comportamento naturalmente
causava uma srie de distrao para os homens durante o culto,
alm de representar uma negao da submisso no Senhor que
as mulheres casadas deviam ao marido. O vu representava na
cultura de Corinto, a honradez da mulher e a submisso ao
marido.
As mulheres tm espao na igreja. Paulo fala que a mulher
orava e profetizava na igreja (v:5). Elas exerciam o ministrio de
orao e palavra na igreja. Mas essa prtica deveria ser exercida
reconhecendo a dignidade dela e a sujeio ao seu marido.
b) O Desprezo pelo culto (v: 17-34): Estava acontecendo
uma diviso na igreja de Corinto. Alm do culto personalidade
em torno de alguns lderes (1:12), agora Paulo mostra que os
crentes estavam indo igreja e voltando para casa piores (11:17),
onde os ricos estavam desprezando os pobres (v:21).
Havia uma refeio comum nas igrejas, chamada de gape.
Era um momento de comunho. Parece que se seguia ceia, que
era a parte ltima do culto. As pessoas traziam sua comida de

19

casa. Parece que em Corinto fundiram a ceia e o gape. Os ricos


traziam muito e exibiam finas iguarias, e os pobres passavam
necessidades e havia bebedeiras (11.20-22). Paulo diz que isto
no era a ceia (v. 20) e passa a explicar a ceia. Ele recebeu esta
forma de celebrao da ceia. Fica em aberto se a recebeu do
Senhor Jesus ou de outros apstolos, mas fica certo que pelo ano
50 de nossa era, a igreja j seguia esta prtica de celebrar a ceia.
Ela um ato memorial (vv. 24-25), ou seja, ela lembra o sacrifcio
de Jesus na cruz. Oportuna lio! A igreja nunca pode perder de
vista o sacrifcio de Jesus, nunca deve deixar de comemor-lo.
Ela existe por causa dele.
Paulo nos ensinou que quando nos reunirmos ao redor da
mesa do Senhor (ceia) devemos: olhar para trs, para frente, para
dentro e ao redor.
a) Devemos olhar para trs (v. 26a): para o sacrifcio de
Cristo na cruz - Jesus est nos ordenando que lembremos no
dos seus milagres, mas da sua morte.
b) Devemos olhar para frente (v. 26b): a ceia aponta para a
segunda vinda de Cristo.
c) Devemos olhar para dentro (v. 28): avaliar o nosso corao
e analisar a nossa vida. digno de observar que Paulo diz:
Examine o homem a si mesmo e coma. Paulo no diz para
deixar de comer. Voc no deve fugir da ceia por causa do
pecado, a mesa da ceia lugar de incluso e no de excluso. Ela
um instrumento de restaurao, cura e de reconciliao. um
momento que devemos aguar os sentidos da nossa alma e
examinar-nos e nos voltarmos para o Senhor. d) Devemos olhar
ao redor (v: 33,34): a ceia um momento de comunho.
Leon Morris diz que todos que participam da mesa so
indignos, pois ningum jamais pode ser digno da bondade de
Cristo para conosco. Mas em outro sentindo podemos vir
dignamente, isto com f. Participar da ceia indignamente
assentar-se mesa de forma leviana e irrefletida, ou seja,
precisamos discernir o que Cristo fez por ns na cruz. Participar
da ceia hospedando pecado no corao, sem a devida disposio
de arrependimento faz-lo de forma indigna.10

10

MORRIS, Leon. I Corntios - Introduo e Comentrio. Srie Cultura Bblica, volume 7.


So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1989.

20

8. DONS ESPIRITUAIS, 12.1-14.40.


A seo sobre dons espirituais vai do captulo 12 at o
captulo 14. O tema o mesmo nestes trs captulos. O captulo
13 no parntesis, como se quebrasse a argumentao que
surge em 11 e 12, mas a apresentao do maior dom, que o
amor. Pode se ter todos os demais, mas sem este, nenhum vale
coisa alguma (13.1)
Novamente precisamos ter em conta, para um bom
entendimento do assunto, que a igreja estava em formao, que o
Novo Testamento estava sendo escrito, e que as caractersticas
daquela poca eram bem diferentes das nossas. Os apstolos
eram poucos, as distncias entre as igrejas eram enormes e,
conseqentemente, os contatos das igrejas eram escassos, os
meios de transporte eram lentos e a comunicao era precria. As
igrejas estavam infestadas de falsos mestres fazendo afirmaes
que Jesus nunca fizera, e sem respaldo algum (por isso, o dom de
discernimento, mostrado em 12.10 (veja, principalmente, na
NTLH).
O que domina a discusso nos captulos 12 e 14 o dom de
lnguas. Como mostrado em Corinto, parece mais uma algaravia
de sons extticos que o que realmente houve no dia de
pentecostes, conforme relato de Atos dos Apstolos.
Em Atos 2, no dia de pentecoste, as lnguas foram
inteligveis (At 2.8), e em Corinto no o eram (1Co 14.9 e 16).
Em pentecoste, as lnguas falaram aos homens (At 2.6-8) e
em Corinto, falavam a Deus (1Co 14.2).
Em pentecoste no houve necessidade de intrprete (At 2.8)
e em Corinto havia (1Co 14.5 e 14.13).
Em pentecoste houve edificao das pessoas (At 2.11) e em
Corinto havia dissenso, orgulho e escndalo (1Co 14.23).
Em pentecoste, o falar em lnguas ajudou a muita gente,
preparando-as para a mensagem de Pedro, e levando-as
converso (At 2.41), e em Corinto ajudava apenas o falante (1Co
14.4 e 14.17).
Tecnicamente, em pentecoste houve um caso de xenoglossia
(falar lnguas estrangeiras) e em Corinto, um caso de glossolalia
(falar slabas desconexas, em xtase).

21

Mas o texto de Atos 2.8 nos deve levar a uma considerao:


a nfase no estava no falar, mas no ouvir! No era como os
discpulos falavam, mas como os ouvintes entendiam em sua
lngua. Foram idiomas ou dialetos compreensveis, entendveis.
Mas tudo em Corinto resvalava para dissenses. Os dons,
que deveriam edificar, serviam para fragmentar a igreja. Por isto,
no meio da discusso, o captulo 13.
Mas observemos os dons, como relatados nos versculos 810: palavra de sabedoria, palavra de conhecimento, f, dons de
curar, operaes de milagres, profecia, discernimento de
espritos, variedade de lnguas e interpretao de lnguas. Mas o
ponto central da discusso deve ser o captulo 13 porque o amor
relativiza todos os demais dons.

9. ENSINO SOBRE A RESSURREIO DOS MORTOS, 15.1-58.


o trecho de 15.1-58. Este , sem dvida, o mais grandioso
captulo de toda a Bblia. Vale a pena l-lo todo, em seqncia.
a pedra de toque da esperana crist. Se Jesus fosse Deus,
tivesse nascido de uma virgem, tivesse morrido pelos nossos
pecados na cruz e tudo se acabasse na sepultura, no haveria
cristianismo. Isto obvio.
Mas a igreja, to cheia de dons, era cheia de erros
doutrinrios. Conforme o v. 12, havia gente que negava haver
alguma coisa como ressurreio de mortos. Mas Paulo muito
enftico e afirma com segurana que se no h ressurreio de
mortos, o cristianismo no faz sentido algum (vv. 13-19).
A pregao da igreja repousava sobre algumas verdades
inconfundveis; (1) Jesus era o messias esperado; (2) ele fora
morto; (3) ele ressuscitara; (4) ele voltar. No primeiro sermo da
igreja, Pedro deixou isto bem claro (At 2.31) e voltou a reafirm-lo
em um segundo sermo (At 3.15) e insistiu nisto (At 4.2 e 11). A
base de tudo que Jesus ressuscitou. Esta a nossa garantia de
nossa ressurreio (1Co 15.20-23).
A ressurreio de Jesus fato bem documentado. Alm das
vrias aparies aos apstolos, isolados ou em grupos, numa vez
ele aparecera a cerca de 500 pessoas, sendo que alguma delas
ainda vivia (v. 6). Era como se Paulo dissesse; Vocs no
acreditam? Vo l e perguntem aos que viram!.

22

A ressurreio de Jesus a garantida nossa (15.20-28).


Paulo faz uma analogia com Levtico 23.10-11. Os primeiros
frutos que o lavrador trazia para serem ofertados a Deus como as
primcias anunciavam a colheita prxima. A ressurreio de
Jesus assim: o prenncio da ressurreio de todos os crentes. E
depois argumenta com Gnesis 3.17-19. Assim como a morte
entrou no mundo por Ado, a vida entrou no mundo por Jesus (v.
22). Ele venceu a morte porque era sem pecado. Na converso ns
somos identificados com ele, ligados a ele. Seremos tornados sem
pecado (1Jo 3.2) e ressuscitaremos para viver para sempre.
Um aspecto confuso o da questo do batismo pelos mortos
(vv. 29-34). Quando algum estava se preparando para o batismo
e morria, um parente ou amigo recebia esta cerimnia por ele.
Paulo no aprova nem desaprova o ato. Apenas o menciona, como
argumento ad hominem, para lev-los a aceitar a ressurreio
como fato. Eles criam, com esta prtica estranha. Como negavam
com palavras?
A ressurreio do corpo ocupa longa seo (vv. 35-49). O
argumento paulino simples. Cristo ressuscitou com um corpo
que pde ser visto e apalpado (Lc 24.36-43 e Jo 20.27). Foi uma
ressurreio fsica, no algo mstico. J sabemos que Corinto era
uma cidade grega. Para os gregos, o corpo no tinha valor, sendo
apenas a priso da alma. Por que ressuscit-lo? A idia de
ressurreio pregada pelos cristos era motivo de zombaria dos
gregos (At 17.31-32). Mas para os cristos, a matria no m,
como era para os gregos. O corpo no mau. Deus assumiu um
corpo, na pessoa de Jesus! E assim Paulo faz quatro afirmaes:
(1) O corpo presente corruptvel; o corpo futuro ser
incorruptvel;
(2) O corpo presente desonra; o corpo futuro ser glria;
(3) O corpo presente fraco; o corpo futuro ressuscitar em
poder;
(4) O corpo presente natural; o corpo futuro ser
espiritual.
Daqui passa ele para a conquista da morte (vv. 50-58). um
trecho de magnfica poesia pica. Precisamos ser transformados,
mas no devemos temer isto. Nem todos morrero porque quando
Cristo vier, os que estiverem vivos sero transformados (v. 52). Os
mortos ressuscitaro primeiro, mas os vivos sero transformados.
Ser o fim da morte. Isto deve suscitar duas atitudes em ns. A

23

primeira gratido a Deus por este final to glorioso que teremos


(v. 57). O segundo que devemos continuar firmes na f, sem
nunca desanimar (v. 58). Nosso trabalho e nossa carreira crist
no so sem sentido.

10. AS INSTRUES FINAIS, 16.1-24.


O captulo 16 traz as instrues finais, comeando por uma
orientao sobre a oferta que aqueles cristos, de melhor situao
financeira, deviam fazer pelos menos favorecidos, os da Judia,
que enfrentavam grande perseguio e tinham seus bens
confiscados (16.1-5). H um princpio aqui que deve reger nosso
relacionamento: nossos bens servem para beneficiar outros,
principalmente nossos irmos desfavorecidos. Devemos viver em
mutualidade.
Os captulos finais das cartas paulinas so muito
enriquecedores e at mesmo cheios de ternura. Aparece seu
relacionamento pessoal com os crentes, as palavras de
saudaes, estmulo e reconhecimento do carter de muitos
deles. Paulo expressa o desejo de visit-los, no apenas de
passagem, mas permanecendo algum tempo com eles (vv. 5-7).
Havia uma fraternidade, uma vivncia de relacionamento entre
aqueles crentes que nossas igrejas perderam hoje. Cada um de
ns assiste um culto e sai para sua vida em seu apartamento,
sem viver em relacionamento com os demais. Eles se visitavam,
se hospedavam, se socorriam, se envolviam uns com os outros.
O apstolo est entrado em anos, mas continua pregando e
embora tenha oposio, no faz conta disto (vv. 8-9). Ele tem uma
misso e quer cumpri-la. No busca aplausos, mas apenas deseja
cumprir seu dever para com Cristo. um modelo de obreiro:
trabalhar at morrer sem Se preocupar com os crticos.
E ainda tem tempo de orientar a igreja no trato com dois
obreiros, Timteo e Apolo (vv. 12-12). Timteo foi o substituto de
Paulo na organizao das igrejas, na administrao dos
missionrios. Na poca das cartas era o assistente de Paulo.
Apolo foi o grande orador, pregador itinerante. A igreja precisa de
burocratas, administradores, e de missionrios. De pessoas mais
tmidas, como Timteo parece ter sido, e pessoas mais
exuberantes, como Apolo parece ter sido. Somos diferentes, mas

24

todos temos espao para servir a Deus dentro de sua igreja e do


seu reino.
Nas recomendaes finais, elogios a Estfanas, que, tudo
indica, era o pastor da igreja (vv. 15-16). Se no era o pastor, era
dicono ou um lder expressivo. Sua liderana deveria ser acatada
e ele tinha visitado Paulo, acompanhado de mais dois irmos (v.
17). E que bonita expresso sobre eles: Gente como essa merece
elogios (v. 18, Linguagem de Hoje). No devemos servir a Deus
para receber elogios, mas pode se dizer isto a nosso respeito, que
merecemos elogios?
quila e Priscila estavam l, em feso, e a igreja se reunia
na casa deles (v. 19). As igrejas no tinham templos e se reuniam
em casas. Na realidade, o lar de cada crente em Jesus deveria ser
uma igreja, um plo de irradiao do evangelho.

CONCLUSO
A carta comea com dureza e termina com ternura, nas
saudaes. Mas o final textual muito bonito. Paulo escreve a
orao que era feita pela igreja primitiva: Marana Tha, expresso
aramaica que significa Vem (com sentido de rapidez), nosso
Senhor! (v. 22). O desejo pela volta de Jesus deve ser nossa
orao. E ele conclui com uma bno, como fez em todas as
cartas: que a graa de Jesus estivesse com eles, e o amor dele,
Paulo, estava com eles.
O apstolo termina sua carta invocando a graa do Senhor
Jesus sobre a igreja: A graa do Senhor Jesus seja convosco!
(16.23). Talvez essa seja a carta mais difcil que Paulo escreveu. A
ferida feita pelo amigo uma ferida que traz cura. Aps exortar
duramente essa igreja, Paulo diz: O meu amor seja com todos
vs, em Cristo Jesus (16.24).

25

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