Você está na página 1de 11

2 CARTA AOS CORNTIOS

A data mais recente para esta carta o ano 57, segundo a


maioria dos estudiosos. a data limite, pois muitos entendem
que teria sido escrita antes disto. Paulo passara por feso, pouco
depois de escrever a primeira carta aos corntios, que parece ter
sido levada por Tito (2 Co 12.17-18). De l foi para Trade, onde
esperava encontrar-se com o mesmo Tito, para ser informado do
efeito que a sua carta causara na igreja (2Co 2.12-13). No o
encontrando, foi para a Macednia, onde, por fim, o encontro
entre os dois se deu. Foi a que Paulo ficou sabendo como os
corntios se contristaram com o seu escrito. Alis, curioso como
as pessoas nem sempre se contristam por andar erradas, mas se
entristecem quando so corrigidas. Elas amam o pecado, mas
resistem correo. E, quando corrigidas, ficam tristes. Mas pior
quando as pessoas, ao serem corrigidas, se rebelam, se zangam,
e tentam derrubar o lder da congregao.
Muitos pastores j perderam seus pastorados por mexerem
em casas de marimbondo do pecado de algum famoso ou de
dzimo alto na igreja. Lembro-me da queixa de um pastor que,
alm de deposto do pastorado, quase foi agredido fisicamente, por
no ter aceitado que o filho de um poderoso na igreja fosse
traficante drogas. O filho do poderoso era membro da igreja e
traficante
Com base nesta receptividade, escreveu ele a segunda carta.
Parece que Tito tambm foi o portador desta missiva (8.16-18 e
9.3-5). Paulo ainda tem queixas da igreja, principalmente porque
os perturbadores contestavam sua autoridade apostlica.
Ele dir na epstola o quanto sofreu pelo evangelho e que
nada custou, financeiramente, para a igreja. Serviu-a
gratuitamente porque era sustentado por outras igrejas.
Enquanto isto, seus acusadores exploravam a igreja (2 Co 11.20).
Em alguns momentos o apstolo usar de ironia,
principalmente ao enfocar esta questo. Esta carta onde Paulo
mais se expe, mais abre o corao e mais fala de si. uma
carta que entristece por se ver o desrespeito a um obreiro de
valor. Infelizmente, isto no se restringiu poca paulina.
Continua em nosso ambiente. Mas a segunda epstola aos

corntios no s um desabafo. Tambm aparecem nela alguns


princpios valiosos para a vida na igreja: como enfrentar
dissenses, como tratar o obreiro, como provar a f, a liberalidade
crist, a obra reconciliadora de Cristo. E outros mais, que
veremos no decorrer da exposio e anlise. Muitas vezes
ouvimos as igrejas se queixarem dos obreiros. Aqui, um obreiro se
queixa da igreja. E com razo, como veremos.
I. UM ESBOO DA EPSTOLA
Para facilitar nossa compreenso da carta, vejamos um
esboo resumido. Ele nos ajudar a entend-la como um todo.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Introduo 1.1-2
A experincia do apstolo 1.3-11
A explanao do apstolo 1.12 a 2.11
O ministrio do apstolo 2.12 a 7.16
A comunho do apstolo 8.1 a 9.15
A defesa do apostolo 10.1 a 13.10
Concluso: uma despedida 13.11-13

Como se v, h uma nfase no apstolo, que ele. Mas,


como exporemos depois, embora ele fale bastante de si, no ele
o tema mais apaixonante desta carta. Embora o esboo nos ajude
a compreender o que Paulo escreve, nossa anlise, a seguir, no
caminhar por este esboo, e sim pelos seus tpicos principais.
1. O CASO DE READMISSO DO MEMBRO QUE FORA
DESLIGADO Cap. 2
Parece que este captulo trata, ainda, do indivduo que
vivera com a madrasta (1 Co 5.3-5). Aquela recomendao do
apstolo, de que a pessoa deveria ser desligada, desencadeou
uma dura reao contra ele, o apstolo. Tudo indica que Paulo fez
uma visita igreja, que piorou as relaes (2.1). Parece que o
apstolo escreveu outra carta, que se perdeu, tratando apenas
deste assunto (2 Co 2.3-4 e 9). Seria uma carta entre estas duas,
alm de uma que ele escrevera antes da primeira (1Co 5.9).
Esta segunda carta, ento, seria a quarta carta escrita por
ele igreja. Corinto foi a igreja que mais trabalho lhe deu. Com

todos os seus carismas, o que mostra que carisma no sinal de


santidade.
Tudo indica que esta carta anterior segunda e depois da
primeira, uma outra carta perdida, foi bem dura. Tanto que os
comentaristas a chamam de carta severa, luz do que Paulo diz
em 2 Corntios 2.3-4 e 7.8 e 12. A situao se voltou contra o
indivduo (2 Co 7.11, NTLH). A pessoa se arrependeu e Paulo
pediu que a igreja a perdoasse e a reintegrasse comunho (2 Co
2.5-8). Se a igreja a perdoar, Paulo a perdoar (2 Co 2.10). Ele
reconhece a autoridade da igreja local para tomar suas decises e
acata sua deciso. Faz isto para Satans no se aproveitar e
valer-se da situao (v. 11). Ele poderia aproveitar as brechas de
relacionamentos na igreja.
Uma boa lio: o Maligno sabe se aproveitar de nossas
fraquezas. Principalmente as de relacionamento. Uma lio
secundria, mas no menos importante, a autoridade da igreja.
Isto tambm se esvai hoje, lentamente. Quando algum
contrariado na igreja, ao invs de submeter-se sua autoridade,
sai e organiza outra. Quanta igreja tem surgido porque o lder se
ps acima dela e no aceitou sua autoridade, mas colocou a dele
acima da autoridade da igreja! Um pastor peca, a igreja o
disciplina, e ele organiza outra, levando alguns seguidores,
quando deveria, como crente em Jesus, acatar a autoridade da
igreja!
Mas a questo aqui simples e, ao mesmo tempo, bonita: se
a pessoa se arrependeu, deve ser perdoada. H igrejas que
parecem odiar o pecador. A igreja apenas corrige sem massacrar.
A disciplina bblica, mas o rancor e a maldade so satnicos. E
a igreja tem autoridade, sim, sobre os seus membros.

2. A DEFESA DE SEU MINISTRIO 3-4


lamentvel que um obreiro competente como Paulo,
fazendo a obra com seriedade e sofrendo para faz-la, ainda
tivesse que se defender de acusaes maldosas. Presume-se que a
pessoa errada em Corinto se aliara aos crticos de Paulo, que ele
chamava de falsos apstolos e que tentavam denegrir o seu
trabalho. Assim, orquestraram uma campanha contra ele,
visando desmoraliz-lo. Tais falsos apstolos levavam cartas de
recomendao de Jerusalm (dos cristos judaizantes, cuja

histria j vimos no estudo de Atos) e apregoavam que Paulo no


tinha tais cartas de recomendao de ningum. Eles tinham
credenciais e Paulo no tinha.
Alm disto, eles o acusavam de falsidade (10.1-2) e de ser
mundano (10.2-5). Os opositores de Paulo alegavam ter vida uma
espiritual mais profunda que a dele (10-6-9). Diziam que sua
presena era desprezvel. Por isso ele faz sua defesa com tanto
vigor.
Paulo alega que no precisa de cartas de recomendao (v.
1). A igreja era sua carta (v. 2). Ele a fundara (At 18.1, 8 e 11).
Esta carta de recomendao, que era a igreja, que Paulo podia
apresentar no fora escrita por homens. Era obra do Esprito de
Deus (v. 3). Mas Paulo no se intimida e insiste em atacar os
judaizantes. Foi ele, Paulo, quem provocou a reunio de Atos 15,
o chamado conclio de Jerusalm, que separou definitivamente
o cristianismo do judasmo. Isto lhe trouxe muitos inimigos. Mas
ele combate os judaizantes. ministro de uma nova aliana (v. 6),
a aliana em Cristo que substitui a antiga, a de Moiss. A antiga
aliana, o antigo ministrio, ele chama de ministrio da morte
(v. 7), ministrio da condenao (v. 9) e o declara como tendo
sido provisrio, sendo que a nova aliana, a feita em Cristo,
permanente (v. 11). At hoje, diz ele, os judeus tm um vu
diante dos olhos, que s pode ser removido quando crem em
Cristo (vv. 14-16). Eles no conseguem enxergar. Os que querem
a prevalncia do Antigo Testamento sobre o Novo, de Moiss sobre
Jesus, e do levitismo sobre a congregao tm um vu diante dos
olhos.
No captulo 11 ele far uma comovente comparao entre ele
e estes homens. Ele, Paulo, no inferior a ningum (11.5). A
Linguagem de Hoje traduziu muito bem o sentido do texto grego:
Eu no acho que tenho menos valor do que esses tais
superapstolos. Na traduo mais formal, podemos ter a idia de
que excelentes apstolos se refira aos outros apstolos de
Jesus. E no isto. Paulo est sendo irnico. Chama os
judaizantes de superapstolos. Paulo no era tido como um
bom orador, mas era um homem muito bem preparado (11.6).
Sabia o que dizia. Estes homens no so super, mas falsos
apstolos (no grego, pseudo-apstolos), como lemos em 11.13.
Em vez de ministros de Cristo, so ministros de Satans (11.1415). Se a linguagem parece dura, lembremos que Paulo tinha uma
paixo: Cristo crucificado, poder de Deus para salvao de todo

aquele que cr (1Co 2.2, Gl 2.20). No admitia nada que


diminusse a pessoa de Jesus nem alguma possibilidade de
salvao fora de Cristo, como os judaizantes faziam (alguns
judaizantes contemporneos ainda fazem), insistindo na
observncia da Lei (Gl 2.21). Ele sabia que a estratgia era
desmoraliz-lo, para poder desacreditar o que ele pregava. Mas
Paulo pregava a Cristo crucificado e tinha suas credenciais. Entre
elas, a vida gasta pelo evangelho. Outro lugar em que ele defende
veemente a salvao exclusivamente por Cristo em Glatas. No
fim da carta, parece que ele perdeu a pacincia com os
judaizantes e deixa a palavra de 6.17: Daqui em diante ningum
me moleste; porque eu trago no meu corpo as marcas de Jesus.
Ele tem as marcas de Jesus Cristo em seu corpo. Marcas o
grego stigma, de onde vem estigma, aludindo a cicatrizes. Paulo
tinha cicatrizes fsicas e morais que provavam seu amor a Jesus.
A carta de recomendao de Paulo a prpria igreja, os
convertidos que so frutos do seu ministrio, e sua lealdade a
Cristo. por isto que ele no desanima (4.1). fortalecido sempre
por Cristo (4.7-11). Assim vai ele se gastando, dando a vida,
morrendo na obra, para que a igreja viva (4.12). Novamente volta
ele a dizer o porqu de no desanimar, em 4.16-18. Ele pe seu
olhar no invisvel, como, mais tarde, o autor de Hebreus dir que
Moiss fez (Hb 11.27). uma coisa quando olhamos para o
visvel, que so os problemas e as dificuldades pelas quais
passamos. outra, quando colocamos os olhos em Cristo. O texto
de Hebreus 11.1-2 comporta muito bem aqui, neste contexto. A
questo, no meio das lutas, para quem olhamos. Pedro foi ter
com Jesus, andando sobre as ondas do mar. Mas quando parou
de olhar de Jesus e olhou para as guas afundou.

3. OS SOFRIMENTOS DE PAULO 4, 6 e 11
Deus disse a Ananias que Paulo deveria sofrer muito pelo
evangelho (At 9.16). Talvez boa parte dos vocacionados para o
ministrio e dos seminaristas pularia fora se ouvissem isto,
quando de sua chamada. E tambm boa parcela dos membros da
igreja desistiria se soubesse que sua vida crist seria de lutas.
Todos querem resultados imediatos. Isto to real que at o
bispo Macedo, em programa de televiso em 16 de fevereiro de
2001, pregou dizendo que os fiis que freqentam a Universal no

devem esperar resultados imediatos, mas continuar enfrentando


os seus problemas, dando um tempo para Deus. Segundo ele,
talvez leve algum tempo para a situao mudar. Porque todos
querem evitar problemas. E, quando os tm, querem resolver de
imediato. a f fast food.
Os sofrimentos anunciados por Deus comearam logo,
quando do incio de ministrio de Paulo (At 9.22-25) e se
estenderam, sem interrupo alguma, por mais de 30 anos, todo
o tempo de seu ministrio. Se h algo que impressiona,
humanamente, em Paulo, sua jubilosa capacidade de sofrer por
Jesus. Ele se regozijava em meio aos sofrimentos, como lemos
em Colossenses 1.24 e exibia seus padecimentos como
credenciais: 2 Timteo 3.10-11. Tanto que recomendou Timteo a
sofr-las, como ele: 2 Timteo 4.5. E ele deixou bem claro que
seguir a Cristo pode trazer aflies para a pessoa, como lemos em
2 Corntios 1.5-7. No entanto, nesta carta que ele mais fala do
que sofreu. Mas podemos fazer um retrospecto dos seus
padecimentos, com base em Atos.
Logo depois de ser descido pelo muro da cidade dentro de
um cesto, para escapar da fria dos inimigos, Paulo foi pregar em
Jerusalm e l tentaram mat-lo (At 9.29). Foi expulso de
Antioquia (At 13.50) teve que fugir de Icnio, para no ser
apedrejado (At 14.5-6). Em Listra foi apedrejado at a
inconscincia e arrastado para fora da cidade, porque pensaram
que estava morto (At 14.19). Em Filipos ele foi espancado com
varas e colocado num tronco (At 16.23-24). Em Tessalnica, sua
pregao provocou tumulto (At 17.5). Em Beria, precisou sair s
pressas (At 17.13-14), Em Corinto foi levado ao tribunal (At
18.12). Em feso provou um grande tumulto que gerou a priso
de Gaio e Aristarco e s foi poupado porque os irmos o
impediram de sair (At 19.29-31). Em Corinto sua morte foi
planejada (At 20.3). Em Jerusalm, s a atitude enrgica dos
soldados romanos impediu que ele fosse morto (At 22.22-24). Por
fim, foi preso como um malfeitor (2 Tm 2.9) E condenado morte
(2 Tm 4.6). Para os padres de nossas igrejas, hoje, Paulo no
seria aprovado em nenhuma Comisso de Sucesso Pastoral. No
era um relaes pblicas eficiente Alm de ser velho.1

BRUCE. F. F. Paulo, o apstolo da graa: sua vida, cartas e teologia. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2003
1

Alm da declarao feita a Timteo, em texto que j lemos,


Paulo apresenta seus sofrimentos como credenciais tambm em 2
Co 11.23-27. Mas parece que quem mais o machucou foi a igreja.
Ele deixa transparecer isso, em 2 Co 11.7-9, onde mostra estar
bastante sentido com a atitude dos corntios. Ele deveria ter sido
elogiado pela igreja, e no combatido por ela (2 Co 12.11). A igreja
o fez chorar (2 Co 12.21), mas ele continuava amando-a: 2 Co
6.11. consenso entre os estudiosos do Novo Testamento que os
maiores sofrimentos de Paulo foram com esta igreja. Infelizmente,
alguns membros de igreja sabem machucar com rara eficincia.
Todos devemos cuidado para evitar isto.

4. A PESSOA DE CRISTO
Mas seria injustia presumir que o assunto desta carta de
Paulo seja ele mesmo ou seu ministrio. Ele defende seu
ministrio, mas no por sua causa e sim por causa da pessoa de
Cristo. E tampouco apresenta os sofrimentos como se fosse um
coitadinho de quem todos devessem ter medo. Mas sofre
conscientemente, por amor a Jesus. O assunto principal da
epstola no Paulo. Jesus. Se ele sofre por causa de Cristo,
consolado por Cristo (1.5). No meio das dificuldades, ele
conduzido em triunfo por Cristo (2.14). Por isto, cabe bem a
pergunta: quem Cristo, nesta carta de Paulo?
Ele o reconciliador de Deus com os homens: 5.19. E isto
no de forma passiva, como se ele fosse um instrumento
inconsciente usado por Deus, mas ele o prprio Deus. Esta nota
uma das mais brilhantes do Novo Testamento e de toda a
mensagem crist: Deus estava em Cristo. A idia da encarnao
da Divindade em uma pessoa uma das pilastras da mensagem
crist. Cristo no era to somente um enviado divino para realizar
uma obra, mas o prprio Deus reconciliando o mundo consigo
mesmo. A idia de reconciliar a de juntar duas partes que antes
estavam separadas. Em Cristo, Deus e o homem podem se unir,
novamente. Em Paulo esta conscincia era to forte que ele se
sentia incumbido por Deus de exortar os homens reconciliao,
como lemos em 5.20.
Em 5.21, Cristo, que no conheceu pecado, foi feito pecado
por ns. Deus o tornou uma oferta pelo nosso pecado, o sentido
do texto. A NTLH traduziu bem o sentido do texto, no original. No

Antigo Testamento, o pecador precisa oferecer uma oferta para se


tornar aceitvel diante de Deus. Ns no podamos oferecer nada,
mas Deus ofereceu Cristo como oferta pelo pecado, por ns.
Aquilo que ns no podamos fazer, Deus Pai fez.
Jesus o Filho de Deus (1.19) que ele anuncia. tambm a
imagem de Deus (4.4). Imagem o grego eikon, que significa
espelho. Jesus o espelho de Deus. Quando olhamos no
espelho, ns nos vemos exatamente como somos. Paulo faz uma
boa ilustrao, ao usar eikon. Quando Deus se olha no espelho,
ele v a Jesus. Da mesma forma, quem quiser ver a Deus, olhe
para Jesus. No faz sentido aquele corinho Quero te ver. Quer
ver a Deus? Olhe para Jesus! Ele Deus.2
Cristo morreu por todos para que todos tenham vida (5.1415). Sendo rico, ele se tornou pobre por amor de ns para nos
enriquecer (8.9). Por isto Paulo submetia todo seu pensamento,
toda a sua cultura a Cristo (10.5). Suas palavras em Colossenses
3.11 se aplicam sua vida, como um todo: Cristo tudo em todos.

5. A QUESTO DA OFERTA Cps. 8 e 9


Paulo toca em uma questo que hoje nos bastante
delicada, a das ofertas. Mas era algo muito normal naquela
poca. To normal e to aceita que praticamente no se fala sobre
o assunto. Era ponto tranqilo. Ele comenta que a igreja de
Corinto levantava ofertas para os cristos pobres da Judia. As
igrejas da Macednia, que eram bem pobres, economicamente
falando (8.2), tambm haviam levantado uma oferta para os
cristos da Judia. Parece que Paulo tentou dissuadi-los,
achando que eles mesmos eram economicamente necessitados,
mas eles pediram a Paulo para contribuir, vendo isto como
privilgio (8.4) e no como fardo.
Em 8.5, Paulo deixa claro o fundamento da mordomia,
analisando a atitude deles: primeiro a pessoa se d ao Senhor.
Depois d os bens. O fundamento da mordomia crist parte
daqui: autodoao. Estas ofertas mencionadas no eram as
ofertas para o sustento do culto, que naquela poca se fazia nas
RIENECKER, Fritz, ROGERS, Cleon. Chave Lingstica do Novo Testamento grego. So
Paulo: Edies Vida Nova, 1985.
2

casas, mas para ajudar os cristos que comeavam a ser


expulsos das sinagogas, com as vivas e rfos precisando de
sustento, e para o trabalho missionrio.
Paulo diz que aceitvel segundo o que a pessoa tem e no
segundo o que a pessoa no tem (8.12). Deus nunca nos pede o
que no temos, mas espera de ns o que podemos fazer.
A igreja de Corinto, neste ponto, tambm bastante
consciente (9.1-20). Na realidade, a questo de contribuio
nunca foi um problema srio para os judeus, a no ser no tempo
de Neemias e de Ageu, que criticaram seus conterrneos pela sua
omisso. No caso de Neemias, sem sustento, os levitas foram para
o campo e o culto foi esquecido. No caso de Ageu, a construo do
templo foi abandonada. Mas ofertar fazia parte do culto judaico,
e depois, do cristo. Era algo enraizado na prpria liturgia
judaica. E se enraizou na liturgia crist.
O texto de 9.7-8 se tornou um texto clssico, no
cristianismo, para o ensino de ofertas. Primeiro, o fato de que
Deus ama ao que d com alegria. E, segundo, a bno de dar:
nunca faltam recursos a quem d. Os versculos 10 e 11, a
seguir, do a medida disto.
CONCLUSO
Chegando ao fim do escrito, Paulo deixa uma recomendao
aos corntios que deve servir para todos ns, em 13.5. Ele, Paulo,
tem certeza de que no reprovado, como diz em 13.6. E ns,
aqui? Este que vos escreve receia que passaria raspando, com
a nota mnima. Precisa melhorar, e muito. Deus me incomode
com isto e me d fora para melhorar. Mas cada um deve dar-se
sua nota. At mesmo porque no h segunda poca.
Mas, alm disto, podemos observar trs lies maiores
podem ser tiradas de 2Corntios e aplicadas s nossas vidas:
1. H necessidade de se respeitar os que trabalham na obra
de Deus, nela gastando suas vidas. Quem escreve estas linhas
repete isto sem mgoa e sem ressentimento, mas em nvel de
constatao: os obreiros sofrem mais nas mos das pessoas do
lado de dentro do que das pessoas do lado de fora. Volto a dizer: a
igreja machuca mais os pastores que o mundo. uma pena. A
maior credencial de um ministro so as vidas transformadas pelo

trabalho que ele realiza. Ele apenas um instrumento, humano e


falho, mas Deus se dignou a us-lo.
2. A necessidade de liberalidade na contribuio. No deve
haver explorao nem manipulao, mas profunda conscincia de
que nossos recursos fazem a obra de Deus andar. A igreja no
deve ser nem ter um imprio econmico, mas precisa de recursos
financeiros. Que no devem vir de bingos e quermesses, mas de
contribuio dos crentes. H muito crente mesquinho que no
contribui, e muito crente que autoritrio, que acha que dzimo
dele e que ele pode usar como deseja. No se submete
autoridade da igreja.
3. O mais importante o que Paulo mostra sobre a obra de
reconciliao efetuada por Cristo. Por causa desta obra somos
novas criaturas, fomos perdoados por Deus Pai, tornados seu
povo e comissionados e proclamar a mesma reconciliao que
provamos. A igreja a comunidade reconciliada que proclama ao
mundo que em Cristo Deus nos reconcilia consigo.
A concluso, por fim, em 13.13, com o texto que alguns
chamam de bno apostlica, que s Paulo usa, e s aqui. Na
realidade, no h uma bno apostlica, no Novo Testamento.
Ns convencionamos que o pastor deve despedir a congregao
com esta frase de Paulo, que alguns adornam, e que chamamos
de bno dos apstolos ou bno apostlica. Se o suporte
bblico precrio, a prtica no antibblica. Deixe-se faz-la.
Mas a questo central esta: apesar de to magoado com a
igreja, pode se despedir dela abenoando-a. Mas fiquemos com as
palavras de 13.11: Quanto ao mais, irmos, regozijai-vos, sede
perfeitos, sede consolados, sede de um mesmo parecer, vivei em
paz; e o Deus de amor e de paz ser convosco. Elas nos so um
bom conselho.