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Nas tramas da historiografia:

A condio feminina representada no cinema paulista (Pornochanchada)


1970-1980.

Jhone Silva Santos

Resumo: Este artigo1 apresenta de modo geral a discusso historiogrfica sobre a histria da
mulher, apenas, como referncia ao debate (teoria feminista do cinema) sobre a questo da
condio feminina no cinema; especificando a investigao a anlise do cinema brasileiro
(Pornochanchada). O objetivo compreender qual a funo social que cumpre a critica feminista
na construo do conhecimento sobre a mulher na histria. O segundo objetivo avaliar atravs da
anlise das produes acadmicas realizadas sobre a Pornochanchada e da anlise de alguns filmes,
- A partir de que cunho ideolgico a imagem da mulher foi construda na cena.
Palavras- Chave: Pornochanchada, Corpo, Discurso, Sexualidade e Cinema, Teoria feminista
do cinema.

Abstract: This paper presents a general historiographical discussion of the history of women,
only as a reference to the debate (feminist film theory ) on the issue of women's condition in
the movies ; specifying the research analysis of Brazilian cinema ( Pornochanchada ) . The
goal is to understand which social function that meets feminist critique in the construction of
knowledge about women in history. The second objective is to assess by analyzing the
academic productions performed on pornochanchada and the analysis of some films - from
that ideological the image of women was built on the scene.
Key -words : Pornochanchada , Body, Speech, Sexuality and Cinema , feminist film theory.

Introduo

Graduando pela a Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Campus do Serto, (6


perodo no curso de Licenciatura- Histria), Delmiro Gouveia-AL, 2015.
1 O artigo parte de um projeto de defesa de tese. O objetivo da redao foi debater a funo social
(restringindo ao campo da sexualidade) que a mulher ocupou na narrativa e na imagem representada na
Pornochanchada (cinema brasileiro que estreou na dcada de 69), atravs de filmes lanados entre a dcada de
(1970-1980). A partir da anlise flmica a pesquisa buscou compreender quais os sistemas de valores morais que
se instituem como, definitivos, oficiais e transgressivos em uma sociedade onde a mulher protagonista. A
pesquisa recorreu a tericos como Michel Foucault, George Bataile, que discutem a sexualidade humana, e
pensam o erotismo como um instrumento de luta poltica. E para melhor esclarecer a questo da mulher no
cinema, e ampliar este campo de discusso, a pesquisa marcou dilogo com a teoria feminista no cinema autoras
como Laura Mulley, Annan Kaplan, Teresa Laurentis, Giselle Gubernikoff, cujas idias permitem ver a mulher
no outro lado da cmera, ocultada pela linguagem cinematogrfica

Quando o pesquisador parte para investigar a representao da mulher na histria.


Percebe-se micro: (histrias, temporalidades, mulheres; vidas), que durante o longo processo
de formao do conhecimento histrico, foram ocultadas pela historiografia. Vidas
(resistncias) silenciadas, aprisionadas apenas ao seu corpo, vista atravs do olhar do outro;
sua sexualidade sempre foi um mistrio, ocupava agenda do Panteo, dos filsofos, dos
monges, da inquisio, dos mdicos, da literatura Barroca Moderna em todas as suas
expresses geogrficas, dos jogos de amor. Entre a moral e a transgresso foi onde suas vidas
percorreram, seja na imagem da santa- mezinha, seja na icnografia mais viva de uma
prostituta, esttica que porventura, fora construda ao longo do tempo-, entre adorao,
perseguio, permisso e institucionalizao. Foucault em seu livro histria da sexualidade
1. a Vontade de saber, afirma que foram as instituies que regularizaram durante o
processo histrico, a sexualidade coletiva dos indivduos, sendo ela segundo Foucault causa
da represso sexual, que para isso, a estratgia no era simplesmente reprimir a liberdade, mas
sim limit-la, fazendo com que o poder exercido pudesse ser tolervel. S uma normatizao
da sexualidade poderia atuar de maneira eficaz no adestramento dos indivduos. no cinema
que estes novos cdigos de normatizao, do corpo, da linguagem aparecem neste sculo, e a
mulher (tipo) o principal sexo a ser adestrado, exibido e comercializado.
Trabalhar com a perspectiva da mulher no cinema, como proposta de abordagem no
campo metodolgico do AD, nos remonta a entender este produto do sculo XX, como mais
um instrumento de anlise de discurso; e como qualquer outro tipo de documento, com suas
especificidades histricas, produziram discursos sobre a mulher. Transmitindo valores, modos
de comportamentos e um ideal de significncia social, materializado na linguagem
cinematogrfica. Para Marc Ferro o cinema um material de pesquisa, um documento
ideolgico, agente histrico, testemunho da realidade social. Segundo Christian Metz o
cinema um texto construdo. A autora sinaliza que a representao do real (imagem)
produzido pelo cinema narrativo tambm controlada pela linguagem semitica que ele
apresenta, por ser dominada e ensasta, parte de um roteiro. Laurentins afirma que como o
cinema est diretamente implicado produo e reproduo de significados, de valores e
ideologia, tanto na sociabilidade quanto na subjetividade, melhor entend-lo como uma
prtica significante, um trabalho de simbiose: um trabalho que produz efeitos de significao
e de percepo, auto-imagem e posies subjetivas, para todos aqueles envolvidos,

realizadoras e espectadores; , portanto, um processo semitico no qual o sujeito


continuamente engajado representado e inscrito na ideologia.
O que a teoria feminista do cinema procura demonstrar que esses esteretipos
impostos mulher, atravs da mdia, funcionam como uma forma de opresso, pois, ao
mesmo tempo em que a transformam em objeto (principalmente quando endereadas s
audincias masculinas), a anulam como sujeito e recalcam seu papel social. Devido a todos
esses pressupostos acerca da natureza feminina na sociedade patriarcal, defende Capra que as
mulheres passaram a aceitar esteretipos patriarcais de si mesmas; a encarar-se seu corpo,
sua sexualidade, o intelecto, as emoes, a prpria condio de mulher com os olhos
masculinos. A teoria feminista do cinema passa identificar que a mulher desta forma existe
na cultura patriarcal como o significante do outro masculino, presa por uma ordem simblica
na qual o homem pode exprimir suas fantasias e obsesses atravs do comando lingstico,
impondo-as sobre a imagem silenciosa da mulher, ainda presa a seu lugar como portadora de
significado e no produtora de significado.

A historiografia e a mulher.
no controverso movimento feminista que surge a histria da mulher, as presses e
demandas do movimento feminista, desde os anos 702, assim como a entrada macia das
mulheres no mercado de trabalho e na vida acadmica foraram uma quebra do silncio das
historiadoras. (RAGO,1995a, P. 81). Foi nas primeiras lutas de cunho poltico, que a mulher
em si se tornou um animal poltico, assim (expresso) como diria o misgino Aristteles.
Mas, a tradio feminista dever recuar um pouca mais na histria. Personagens como: Anita
Augspurg (1857-1943), Elizabeth Clarke Wolstenholme Elmy (1833-1918), Elizabeth-CadyStanton (1815-1902), Lucretia Mott (1793-1880), Maria Augusta Generoso Estrela (18601946), Nsia Floresta (1810-1885), Mary Wolsstonecraft (1759-1797), participaram
ativamente contra a lgica dominante. Obras como: O teto todo seu (1929), de Virginia
Woolf, O Segundo Sexo (1949), de Beauvoir. Obras que marcaram pocas (no ponto de vista
2 No Rio de Janeiro, em julho de 1975, sob o patrocnio do Centro de Informaes da ONU, foi
organizada na Associao Brasileira da Imprensa - ABI a semana de debates intitulada O papel e o
comportamento da mulher na realidade brasileira. Este evento histrico foi organizado por Mariska
Ribeiro, Maria Luiza Heilborn, Maria Helena Darci de Oliveira, Elice Muneratto, Ktia Almeida
Braga, Branca Moreira Alves, pioneiras. As cariocas fundaram o Centro da Mulher Brasileira (CMB),
que foi a primeira organizao feminista do pas nessa nova fase.

editorial), mas, que retrata em linhas gerais uma insero de uma leitura renovada seja, em
uma perspectiva literal, poltica ou filosfica. Insero da escrita que totalmente diferente da
escrita sobre a escrita -, Kant, Rousseau, Ortega y Gasset, Simmel, Nietzsche, da literatura
novecentista brasileira, rica neste sentido, pode-se dizer que o mais influente deles foi Jos de
Alencar (1829-1887), mas, no eram s os literrios, como tambm os alienistas que traavam
receitas sobre a mulher, assim como a imprensa feminista estabelecida neste sculo; pra citar
apenas dois: O jornal das Mulheres (1852- 1855), O Cruzeiro (1929- 1948) j anunciavam
os requintes da modo dos Luses como defendia algumas liberdades femininas, liberdades
restritas a condio de mulher.
Outras obras que contriburam para a construo do pensamento do movimento-, A
mstica Feminina (1963), de Betty Friedan, obra que conta a luta da mulher americana para
escapar das presas, das armas de uma sociedade do consumo forjado em um disfarado
feminismo. O mito da beleza (1991), de Naomi Wolf - prescrever em analisar a construo
que feita sobre da imagem da mulher, no qual, a imagem do belo sexo construda contra
ela. Gnero e Cincias Humanas Desafio s cincias desde a Perspectiva das mulheres
(1997), de Neumar Aguiar, O feminismo mudou a cincia?(1999), de Londa Schiebinger,
obras que vieram para abalar a corte cientfica, questionam os caminhos por onde percorreu
o conhecimento, a legitimao da razo. Joana Scott (1960), Gloria Steinem (1934), entre
tantas outras, feministas como Apollinaria_Suslova (1839-1918), Bertha Lutz (1894- 1976),
Emma Goldmann (1869- 1940), so influncias significativas para o movimento e para a
Histria da Mulher.
No cenrio brasileiro alguns movimentos reuniram-se para debater a questo da
mulher na sociedade, grupos comandados por: Albertina Duarte, Carmita Alves de Lima,
Marise Egger, Vera Menegoz, entre outras, criaram o Centro de Desenvolvimento da Mulher
Brasileira CDMB Organizou-se, ainda em 1975, o Movimento Feminino pela Anistia teve
como uma de suas principais articuladoras Terezinha Zerbine. decorrncia da intensa
mobilizao das mulheres surge o jornal Brasil Mulher o jornal Libertas, editado por um
grupo de mulheres de Porto Alegre (1981), o Chanacomchana, publicado pelo Grupo de Ao
Lsbica Feminista de So Paulo (1984) e o Maria Maria, publicado pelo grupo Brasil Mulher
de Salvador, a partir de 1984. (Hildete Pereira de Melo e Schuma Schumaher)

O sexismo assim como o marxismo europeu na dcada de 60, foi um forte aliado,
sobre as primeiras reflexes sobre o papel da mulher em sociedade. inegvel que a
produo historiogrfica sobre as mulheres toma como ponto de partida uma referncia
terico-metodolgica assentada nas premissas epistemolgicas da histria social, fortemente
marcada pelo marxismo procuraram encontrar os rastros da presena das mulheres no
cotidiano da vida social. Destes estudos, destaca-se o pioneiro A mulher na sociedade de
classes, de Heleieth Saffioti publicado em 1969, (RAGO, 1995b, P.82).
No Brasil, ativistas e personagens como Pagu como as anarquistas, e vrios outros
movimentos que a historiografia falta descobrir, que combateram, denunciou os horrores da
censura -, as torturas, a violncia sexual; abriu espaos para que as mulheres, e os trabalhos
que surgem a partirem destas denncias, as colocassem no mundo da militncia, nos
movimento de ruas; trabalhos como: Mulheres que foram luta armada (1998), de Luis
Maklouf Carvalho, (1998), A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil (1997), de
Ana Maria Collgin, Mulheres - militncia e memria, (1997), de Elizabeth F. Xavier
Ferreira, resgata memrias, e incube a promover a historiografia militante, e de gnero.
Mas, na dcada de 80, segunda vertente das produes acadmicas sobre as
mulheres (RAGO, 1995c, P. 84), que a histria da mulher se solidifica.
O estudo da brasilianista June E. Hahner sobre A mulher brasileira
e suas lutas sociais e polticas, em 1981, em que focaliza a emergncia do
feminismo no Brasil, no incio do sculo xx, com a movimentao das
mulheres da elite e da criao de sua imprensa. Maria Odila Leite da Silva
Dias publica, em 1984, Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX,
livro que revela a fora da resistncia das mulheres pobres ao longo do
sculo passado, (RAGO, 1995d, P. 82).

A preocupao de entender o cotidiano, a vida presente levou a historiografia feminina


voltar ateno para temas transversais, no sentido, que estes temas, de certo modo,
estabelecem melhor a relao de saber e poder em uma sociedade 3. Pode- se afirmar que a
partir de Foucault que os estudos reavisam estas mulheres. Foucault tese sobre a crtica das
identidades prontas, a busca pelos os indivduos performticos (Judith Buter) as micro3 A partir da expanso da Nouvelle Histoire e da Antropologia Histrica que se iniciou uma
ampliao do debate sobre a famlia e a sexualidade. Especialmente com a Histria das Mentalidades,
com preocupaes voltadas sobre o popular, possvel vislumbrarmos uma abertura para a histria da
mulher. (DEL PRORI, 1989).

narrativas. Aparece na historiografia estudos sobre prostituio, sobre assassinatos; temas


considerados perifricos entram na categoria do conhecimento sobre as mulheres, obras como.
Prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo, 1890-1930 (1991), Do
cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar - Brasil 1890-1930 (1984), de Luiza Margaret
Rago, obras que buscam questionar o discurso que legitima a construo de identidades.
Outras no mesmo perfil abraam a pesquisa historiogrfica.
Maria Clementina P. Cunha sobre o Juquery, o de Magali Engel
sobre a prostituio e o discurso mdico, e de Martha de Abreu
Esteves, que considera casos de seduo de meninas perdidas, no Rio de
Janeiro da Belle poque, e o de Raquel Soihet, que tambm te matiza a
experincia da violncia contra as mulheres nos primrdios da Repblica.
(RAGO, 1995e, P.83).

A recente historiografia, busca na histria resgatar (dos mais inslitos documentos)


estas mulheres, que participaram ativamente da vida social, no como mera vtimas; mas,
como ser humanos, com todos seus desejos, toda sua autonomia. Sobre este mdulo, esta
cartilha, para quem desejas compreender a histria do Brasil, as mulheres devem ser
desenterradas de suas covas, dos matagais, dos rios, ou das fogueiras onde foi supliciada pela
poltica do tempo. Alguns trabalhos j se lanaram nesta empreitada, Michelle Perrot uma das
que levanta a bandeira para um novo mtodo de reconhecer estas mulheres na histria.
Aproximando-se da histria colonial, Laura de Mello e Souza apresentam os as feiticeiras em
O diabo e a Terra de Santa cruz, enquanto Mary Del Priore estuda o sentido da feminilidade
e o discurso moral da Igreja no Perodo Colonial. Eni de Mesquita Samara trabalha com a
rede de relaes familiares e os sistemas de dote no sculo passado, desfazendo antigas
representaes da famlia na historiografia. Leila Mezan investiga as formas da sociabilidade
feminina nos espaos dos conventos e dos recolhimentos da Colnia. Ronaldo Vainfas
centraliza tambm as suas pesquisas no resgate memria da mulher. Assim, como tantos
outros pesquisadores que desabrocham seus olhares sobre este novo campo que se legitima a
cada nova descoberta.
Com o cinema no diferente, campo novo de pesquisa historiogrfica, seja atravs da

histria do cinema, ou no cinema na histria, seja a partir do estudo da sua estrutura fsica, de
sua tcnica de seus avanos, seja, atravs do que ele mostra, do que anuncia, do discurso que
produz sobre o real. um documento importante que revela muito sobre o sculo XX, e o
XXI, e sobre a mulher. tambm, com o movimento feminista, a teoria feminista do cinema,

que aparecem os primeiros estudos sobre a imagem da mulher no cinema. Surgem trabalhos
como: Os estudos de Ann Kaplan (1995), Cristina Costa (2002) e Marta Robles (2006),
discutem a construo de esteretipos do feminino e o papel social da mulher no mundo
contemporneo, levando em considerao sua posio numa sociedade entendida como
patriarcal e machista. (p. 1925).
No Brasil estudos como os de Paulo Emiio Salles Gomes, Jean Claude Bernardet, j
demonstravam a partir da perspectiva cinematogrfica a juno crtica da realidade com a
representao do Real que produzido no cinema. Nomes como Glauber Rocha, Rogrio
Sganzerla, aparecem em pesquisas sobre cintica, cinematografia, suas produes formam
temas que permitem esta discusso entre a crtica social e a conjectura cinematogrfica,
porm, na discusso de gnero so as teses de Flvia Seligman que do sustento a este
debate, sobre de como se d a participao da mulher no cinema brasileiro. Por quais veis
ideolgicos se constri a imagem da mulher?

Os artigos de Giselle Gubernikoff A

linguagem cinemtica: uma nova linguagem? A imagem: representao da mulher, no


cinema, So textos que do nfase na linguagem cinematogrfica como linguagem de
ocultamento do discurso ideolgico, so textos que aparecem em artigos cientficos em vrias
revistas feministas.

A tcnica do cinema e o debate sobre a Pornochanchada

A represso funciona, decerto, como condenao ao desaparecimento, mas como


injuno ao silncio geral e aplicado. A Pornochanchada, indstria cinematogrfica brasileira,
enquadrada neste curto espao de tempo, dcadas 70 e 80, localizada principalmente em So
Paulo (Boca do Lixo), mantida sobre a gide da vigilncia sensria, mas tambm sobre a
imagem da transgresso, do deboche, do erotismo, do sexo explcito; do vu moralista,
produziu discursos. Que com seus filmes de forte apelao ertica do sexo feminino, e de
inteligncia de produo cineasta, dominou o mercado mundial, como lotou salas de cinema,
e mexeu com o imaginrio do pblico.
Como se explica isto, cujo alvo da censura era preservar o direito da famlia fundado
nos costumes da boa moral? Logicamente suponha-se que no foi silenciada, sendo que o
governo aplicou o corte e no a censura. A hiptese geral que tanto a lei de obrigatoriedade

instituda pelo o Governo Ditatorial como os prprios produtores, foram harmnicos em suas
preocupaes com as mulheres (era uma sexualidade perifrica). O questionamento destes
dois grupos seria em torno de quais seriam s partes do corpo que deveria vir a pblico, um
tipo de mulher, o corpo prostitudo que poderia ser exibido, um tipo perifrico de
sexualidade. O que poderia ser comercializada ou no, ou o que poderia atingir a moral da
famlia brasileira ou no. Isto nos fez compreender que na pornochanchada no a imagem da
mulher moderna (donas de sua sexualidade e de sua vida) como alguns tericos sugeriram.
No um movimento em si de transgresso as normas culturais4 da poca, que lutou contra a
censura5 (AL-5), em que os cineastas da Boca do Lixo foram iconoclastas que desafiaram o
sistema censrio e repressivo de ento em nome de seus filmes. (GOMES, P.175). No
uma revoluo da cultura popular contra alta cultura (o cinema novo) 6, no apenas um jogo
de mercado por seus produtores, to pouco um instrumento (Po e circo) usado pelo o
governo para bestializar a sociedade e mant-los fora dos interesses polticos7; afirma-se,
portanto, como um conjunto de tudo isto, parte de uma discursividade do que fora a
Pornochanchada. Mas, alm desta aglutinao preposta por seus crticos mais combativos e
aqueles mais simpatizantes, a Pornochanchada negou a sexualidade da mulher e reproduz nas
cenas a marca do corpo prostitudo (corpo- poder) no espetculo da sua histria, de
desordem, de transgresso, de violncia, de disciplina do corpo e de submisso. Um falso
poder sobre os outros, conservando assim a imagem da mulher patriarcal na sociedade
4 Os cineastas marginais no s buscavam questionar o status quo em que viviam, como tambm reafirmar os novos
valores contraculturais.

5 Segundo Simone Albertino A imagem feminina nos cartazes da Pornochanchada e do Cinema Marginal. A
Pornochanchada desafiou a censura atravs de uma esttica debochada e, ao mesmo tempo, levou alguns
momentos de diverso ao espectador oprimido pela situao poltica.

6 Algumas vezes, o cinema da Boca foi colocado como sendo um gnero em oposio a outros, em especial ao Cinema
Novo. Estigmatizada como um cinema vazio e ruim, aos poucos, foi-se descobrindo que a Pornochanchada foi uma
reao, uma resposta a um perodo conturbado. Atravs dessas comdias que nasceram num momento em que a
sociedade passava por presses bem definidas, momento este em que o governo praticava uma censura poltica muito
rigorosa formou-se uma vlvula de escape que agradou s massas oprimidas pela ditadura militar. Simone Albertino,
A imagem feminina nos cartazes da Pornochanchada e do Cinema Marginal.

7 Alm do desvio da maior parcela da populao dos assuntos politizados, o regime utilizou cremos a
pornochanchada como ferramenta de doutrinao e perpetuao normativa conforme se observa ao analisar a
relao entre a censura.

brasileira. Difundindo um tipo especfico de corpo- poder que se podia mostrar ao pblico, a
seu exibidor e a censura, permitindo desnudar, penetrar e comercializar, sem remorso, porque
era divertido brincar com a sexualidade do outro que no se pode ser comparada a do eu
patriarca.
Claro que esta hiptese determinista por si s est condenada ao particularismo.
importante no desprazer que a Pornochanchada discutiu novos valores como se atesta em
algumas Pornochanchadas. Levou o semblante do erotismo feminino por vrios cumes: entre
a moral, a transgresso e o Sussurro (silencio). Fenmenos que se instituem, e censuram em
uma sociedade. Sejam que estas quando transgredidas podem ser consideradas significativas
revolues, no campo da linguagem, da sexualidade, da mentalidade. Algo que algumas
produes tentaram realizar, mais foram comidas pela poltica neoliberal de mercado, onde a
mulher se resume esttica, a cultura comercial do fetiche.
Afirma-se que o cultural uma rea de interveno da ideologia, e se a imagem
representada da mulher uma imagem estereotipada, pode-se dizer que a construo social
da mulher, aquela trabalhada pelas diferentes mdias (seja por revistas e anncios, seja por
cinema e televiso) baseada em critrios preestabelecidos socialmente e impe uma
imagem idealizada da mulher. (LAURETIS,1978, P. 28).

O cinema foi criado sob o contrato do avano tecnolgico, em um mundo determinado pela
cincia e pela tcnica mecnica. Ele se populariza, em 1895, como uma ferramenta cientfica, com
a qual os irmos Louis e Auguste Lumire, utilizando uma srie de instantneos fotogrficos,
empreendiam sua busca da reproduo do movimento.

O cinema foi estudado como um aparato de representao, uma mquina de


imagem desenvolvida para construir imagens ou vises da realidade social e o
lugar do espectador nele. Mas, [...] como o cinema est diretamente implicado
produo e reproduo de significados, de valores e ideologia, tanto na
sociabilidade quanto na subjetividade, melhor entend-lo como uma prtica
significante, um trabalho de simbiose: um trabalho que produz efeitos de
significao e de percepo, auto-imagem e posies subjetivas, para todos
aqueles envolvidos, realizadoras e espectadores; , portanto, um processo
semitico no qual o sujeito continuamente engajado, representado e inscrito na
ideologia. (LAURENTIS, 1978, P. 37).

Este corpo prostitudo que a imagem da mulher no cinema foi o espetculo em si


construindo pela a imagem da danao da norma, porm, foi aceito como um mal necessrio,

criticado por todos os lados mais aceito por todos os cantos. Nas telas do cinema ele se reproduz
por meio da tradio sexual da indstria do fetichismo masculino. O corpo belo, charmoso,
malicioso, hospedeiro, corpo reduzido ao silncio da figurao muda. (PERROT, 2003, P. 15),
que convida o imaginrio a tomar a sua forma, que por ventura, no passa mais de uma projeo
controlada por seus produtores, para vender a cena 8 (o filme) sobre a mercadoria mulher,
ostentao fabricada pelo o discurso do elo que a liga ao corpo ao lugar, a cena ao espectador. J
dizia: Na ressonncia etimolgica da palavra espetculo encontrou a noo daquilo que dado
vista, que atrai a ateno das pessoas em lugares pblicos. O espetculo, arte de construir e mostrar
imagens, eram e so uma manifestao intencional de carter ldico ou com valor ritual,
pressupondo o entendimento e uma significao simblica socialmente aceite e a experincia de
emoes coletivas. (GEADA, P.11). O cinema modernizou este carter ldico, do fetiche
masculino, porque agora ele visto em imagem, movimento e som. A cmera passeia por ele e
arranca suspiro do seu espectador, pblico-consumidor, No obstante, em funo do olhar do
espectador e da sua capacidade de participao afetiva que o espetculo se organiza (GEADA,
P.10). A cena atua como uma onirocracia (Foucault), na interpretao da sexualidade. Para depois
domestic-la e us-la como valor de uso9 e de poder sobre os seus espectadores, aqueles que
sustentam este comercio histrico de corpos prostitudos pela a mquina do desejo masculino.
Ostentado pela a cultura fora do lar, do casamento, do poder da seduo. Estigmas que cai sobre o
corpo prostitudo. So estes os elementos que veremos de forma gritante neste perodo
cinematogrfico que a pesquisa deteve a investigar.

Debates sobre a Pornochanchada

8 Segundo Kaplan, os filmes proliferaram porque [...] a maior hostilidade patriarcal agora expressa na idia de que
todas as mulheres anseiam o tempo todo por sexo. Nessa idia, a repulsa (do homem) nasce de ele ser forado a
reconhecer a vagina e, com isso, a diferena sexual. A reao masculina querer d-lo a ela, o mais dolorosamente
possvel e de preferncia fora, primeiro para puni-la pelo tal (suposto) desejo, segundo para asseverar o controle
sobre a sexualidade dela e finalmente provar a masculinidade pela habilidade de dominar com o falo.

9 De acordo com Joana Martins de Vasconcelos: A indstria grfica deveria trabalhar com imagens que prendessem a
ateno do espectador, e atravs de uma linguagem visual convenc-lo a consumir o produto. Se o cinema queria se
usar do erotismo para atrair espectadores, ento os cartazes deveriam exagerar nesse tema, usando a figura feminina
como um maior atrativo. (p.07)

Romulo Gabriel de Barros em seu artigo: PORNOCHANCHADAS: Discursos


misginos na ditadura civil-militar brasileira buscou compreender as questes de gnero,
sexo e cultura contidos nas relaes dissonantes entre censura e produo flmica no perodo.
Utilizando como fonte tanto a supracitada produo quando os documentos oficiais da
censura. O autor atravs da anlise do filme 19 Mulheres e 1 Homem (1977) de David
Cardoso e Coisas Erticas (1982), bem como os documentos gerados pelo Departamento
de Censura e Diverses Pblicas DCDP. Chegou premissa que o regime utilizou a
Pornochanchada como ferramenta de doutrinao e perpetuao normativa. Segundo o mesmo
foi uma poltica de Po- e -Circo utilizado pelo o governo brasileiro sobpeado pela
EMBRAFILME.

Enquanto os expectadores se masturbavam nos cinemas, os militares

tocavam seus projetos sem maiores preocupaes. Jairo Carvalho do Nascimento em sua
pesquisa PORNOCHANCHADA, CINEMA E CENSURA NO BRASIL: Estudo do Filme
Histrias Que Nossas Babs No Contavam (1979), em uma proposta similar em
comparao a documentao investigada, porm, em uma contra-anlise, abordou a natureza
da censura aos filmes da Pornochanchada durante o regime militar, mostrando suas
especificidades e diferenas em relao a outros filmes. Concluiu que estes filmes
conseguiram um dilogo vivo, intenso, acionaram matrizes culturais profundas, criaram
momentos de prazeres populares de massa.

Valter Vicente Sales Filho, Comunicador Social e Mestre em Comunicao Social pela
ECA-USP. Em seu texto O doce sabor da transgresso. Enfatiza a importncia que a
Pornochanchada teve como fonte documentria da realidade social brasileira, e a ponta que atribuir
ao Estado autoritrio a inteno de controlar o nvel cultural da populao, mantendo-a
suficientemente dcil e imbecilizada para facilitar os processos de dominao. Assim, a
Pornochanchada estaria facilitando a circulao de besteiras e futilidades para um povo cujos
maiores valores esta- riam no futebol, na "sacanagem" e na cerveja. Evidentemente que tal
explicao, alm de incorrer em preconceitos, revela certa dose de ingenuidade.

Alguns

estudiosos do cinema nacional como Jean Claude Bernardet entende que este tipo de indstria da
filmografia brasileira apenas os expe de forma escancarada a realidade brasileira. ( o bode
expiatrio do que consideramos nossas mazelas culturais. Paulo Emiio Salles Gomes defende a
tese que o valor documental desses filmes, retrataram, com fidelidade, a sexualidade brasileira.
Segundo FILHO (1995, p. 03.[Sic]):

Ora, a produo de Pornochanchadas foi bastante criticada pelos setores mais


conservadores e mais intelectualizados, especialmente por estar recheada de aspectos como
a banalizao da sexualidade, a explorao do corpo da mulher, o machismo, o
falocentrismo e outros. Parece-nos, entretanto, que esses filmes no fizeram outra coisa
seno retratar esses aspectos de nosso cotidiano com incrvel ingenuidade e, por isso
mesmo, de forma to , clara e escandalosa, o que acabou por gerar irados ataques. Evidente
que a pornochanchada no questiona, no analisa e no adota uma postura crtica sobre tais
aspectos.

Mas, a sexualidade de quem estava sendo explorada? Quem era os mais interessados?
Alguns trabalhos como a da Flavia Seligman e Giselle Gubernikoff, discutiram o papel da
mulher construdo na Pornochanchada. Qual foi o preo desta dita revoluo sexual? Acusta
de quem? Qual o corpo exposto? H uma lgica orientada pela produo econmica do
mercado?

Flvia Seligman em seu texto Um certo ar de sensualidade no caso da

Pornochanchada no cinema brasileiro assinala que as personagem femininas na


Pornochanchada sua sexualidade estava associada ao prazer escopoflico, ou seja o prazer de
tomar do outro como objeto sujeitando ao olhar fixo e controlador pelas as lentes da cmera
atribuindo o imaginrio do pblico um ideal de fetiche. Segundo Seligman a ordem era
conviver pacificamente com as instituies nacionais e o poder institudo, se dar bem
financeiramente sem fazer esforo e de brinde namorar as beldades. Giselle Gubernikoff em
seu estudo A imagem: representao da mulher no cinema. Identifica que a Pornochanchada
redescobre o grande potencial sexual da mulher brasileira, na dcada de 70, mas explora de
forma agressiva e acintosa a fantasia masculina no binmio desejo/sexo. A partir da, uma
srie de esteretipos ser explorada, alm do paquera: o corno, o homossexual, o velho
impotente, etc. E a dicotomia feminina transfigurada na figura da virgem ou da
desquitada/viva. O que se v a vulgarizao da imagem feminina, inserida numa ideologia
falocrtica de dominao e violncia. E convalidam a tradio de que a sexualidade feminina
trgica.
Na tentativa de entender os fetiches que a Pornochanchada provocava no imaginrio
do seu pblico, e como estas imagens vendia por si s o filme. Joana Martins de Vasconcelos.
Cartazes e beldades dos anos 70: Como era gostoso fazer cinema. Apresenta um artigo que
discutiu o sistema funcional das imagens produzidas nos cartazes da pornochanchada.
Segunda ela: A indstria grfica deveria trabalhar com imagens que prendessem a ateno do
espectador, e atravs de uma linguagem visual convenc-lo a consumir o produto. Se o

cinema queria se usar do erotismo para atrair espectadores, ento os cartazes deveriam
exagerar nesse tema, usando a figura feminina como um maior atrativo.
Cena, imagem e a mulher na Pornochanchada.

No fim dos anos 60, comeo dos 70 aparece a pornochanchada em territrio brasileiro,
copilada a partir da chanchada10 de uma comedia italiana. Muitos acreditam que originou- se na
argentina11. Alguns de seus cineastas como Guilherme de Almeida Prado (2011), define a
pornochanchada12 como a nica experincia realmente de cinema como indstria no Brasil. Seu
nome j acarretado de pejorativos, tirado dos termos policiais, e de seus crticos, classificados por
muitos como o cinema ruim, de baixo oramento, forte apelao pornogrfica e humorstica
(Romulo Gabriel de Barros GOMES. p.01). Entretanto, a Pornocanchada foi mais que isto. Seja um
drama, uma comedia, uma cena de ao, um desenrolar de uma histria de amor. O termo, na
verdade, no traduzia o contedo:

Pornochanchada agregava o prefixo porn sugerindo conter pornografia (conceito


sempre conflitante com o de erotismo) ao vocbulo chanchada (conceito que definia, em
geral, produto popular e mal realizado) e logo se tornou uma definio genrica para
filmes brasileiros que recorriam em suas narrativas, ao erotismo ou apelo sexual, mesmo
que fossem melodramas, dramas policiais, de suspense, aventura, horror etc. Assim,
pornochanchada passou a designar (indiscriminadamente) um certo modelo de filmes
como se fosse um gnero..( STERNHEIM,2005,P. 06)

10 Pode-se dizer que o esprito da chanchada locou-se no Brasil, desde a chegada do espetculo cinematogrfico,
quando se consolidou a tradio de uma produo destinada a entreter certo tipo de pblico, anteriormente voltado para
o circo e o teatro. Desse modo, a popularizao dos filmes se fez sentir desde os primeiros momentos, apesar dos
protestos daqueles que pretendiam uma cultura mais artstica para o Pas. Bernadette Lyra. Conexo Comunicao
e Cultura, UCS, Caxias do Sul, v. 6, n. 11, jan./jun. 2007

11 No se sabe ao certo quem primeiro a empregou entre ns, mas tudo indica que, antes de se estabelecer por
aqui, ela tenha feito baldeao na Argentina. (AUGUSTO, 1989, p. 17).

12 No fim dos anos 60, aparece a pornochanchada, uma forma de cinema que, se mal- adivinhada anteriormente aqui
e ali, irrompe, finalmente, em decorrncia da crise institucional do cinema no Brasil. Para muitos, a crise que se
apresenta como decorrncia de fatos polticos que desencadeiam violenta censura aos meios de comunicao, propiciou
o surgimento da pornochanchada. Bernadette Lyra. Conexo Comunicao e Cultura, UCS, Caxias do Sul, v. 6, n. 11,
jan./jun. 2007

Mas este aglomerado de gnero limita-se a uma frma, no modificou a maneira de


representar a mulher, como um instrumento do desejo masculino. A mulher, colocada como objeto
principal da trama da Pornochanchada, atendia aos fetiches masculinos. (VASCONCELOS. P.05).
Como se mostra no filme. A vida ertica de Caim e Abel, 1986 13 (Mrio Vaz Filho). Crtico aos
dogmas cristos da sociedade brasileira verdade, porm, a mulher no deixou de ser representada
em cena como uma receptora dos espermas masculinos, cuja funo procriar. Na narrativa: A
mulher criada por Deus (da bunda de Ado) para satisfazer os prazeres carnais do homem que no
suportava mais viver sozinho (s da satisfao que as suas mos proporcionavam). Percebe- se que
a crtica existe, mas a mulher ainda esta sendo colocada como escrava sexual da cultura misgina,
em que o peso da maldade humana, da imoralidade, cai sobre os ombros da Eva, personificao
bblica do pecado, um mito muito disseminado, que cria a mulher como uma categoria secundria,
posterior criao ou existncia primeira dos homens. (PANTEL, 2003, P.137)

As representaes do corpo feminino, tal como as desenvolve a filosofia grega, por


exemplo, assimilam-no a uma terra fria, seca, a uma zona passiva, que se submete,
reproduz, mas no cria; que no produz nem acontecimento nem histria e do qual,
conseqentemente, nada h a dizer. O princpio da vida, da ao, o corpo masculino, o
falo, o esperma que gera o pneuma, o sopro criador. (PERROT, 2003 P.20-21)

As Pornochanchadas querem as produzidas no Rio, querem as feitas na Boca do Lixo


paulista, era o tipo de filme com uma produo barata, e disposta a produzir um filme com o lucro
imediato de outro filme (LYRA, 2007), que fez filme dentro do filme para narrar suas dificuldades
de momento, como mostram nas cenas do: O delicioso saber do sexo (1984), de Tony Mel (Antonio
Meliande), Boca aberta (1984), de Rubens Xavier, O rei da boca (1982), de Clery Cunha, Turbilho
dos prazeres (1987), de J.B. Rodrigues, A super fmea (1973), de Anibal Massaini Neto. Revelam
situaes de crticas diretivas as condies de fazer cinema no Brasil, seja em virtude da falta de
incentivo do governo, sejam pelas as leis impostam pela a censura. Reclamavam os cineastas:
voc no poderia mostrar uma ndega inteira, s um pedao, no poderia mostrar os dois seios de
uma nica vez, (Silvio de Abreu, 2011), tira a bunda daquela mulher, tira isto, aquele palavro
no pode, era uma castrao (David Cardoso, 2011).

13 A partir dos anos 80, os filmes passaram a privilegiar o sexo explcito, o que contribuiu para o esvaziamento
das obras e dos cinemas: estava se aproximando o fim das pornochanchadas. Os cartazes desses filmes
acompanharam as mudanas estticas e ideolgicas incorporadas por eles e passaram a ser compostos quase que,
em sua totalidade, por fotografias e a explicitar o sexo de forma mais radical.

Mas, tanto a lei de obrigatoriedade instituda pelo o Governo Ditatorial como os prprios
produtores, foram harmnicos em suas preocupaes com as mulheres, ideologicamente foram
quase inexistentes, o questionamento destes dois grupos seriam em torno de quais seriam s partes
do corpo que deveria vir a pblico, que poderia ser comercializada ou no, apesar de toda a queixa
feminista da poca. A sua prpria produo flmica Rifa-se uma mulher (1967), j trazia da
chanchada os princpios fundamentais de sua doutrina; um formato ideal para se fazer uma
pornochanchada de sucesso, um tipo de super fmea em cena, de acordo com os interesses do gozo
masculino, do esprito brasileiro (STERNHEIM, 2005). Desta forma a revoluo sexual 14 que
propunham a Pornochanchada foi fadigada pelo neoliberalismo, fizeram deste cinema mais uma
forma de reproduo dos valores dominantes da cultura patriarcal, oprimindo a emancipao da
mulher, prostitudo apenas um corpo. O prazer feminino negado, at mesmo reprovado: coisas
de prostitutas. Em cena como se fosse que a mulher comum, o corpo comum no pudesse ansiar
pelos aos prazeres de sua sexualidade, como se ela no existisse (corta). Inventaram uma nova
sexualidade, sobre a esttica e a linguagem do sexo.
Analisando de uma forma genrica este universo da venda do corpo feminino (o corpo que
si prostitui) como profisso. Percebe-se que a disciplina, a maneira pela a qual este mundo
particular foi construdo, a regula, ela mesma a si probe, normatizando as normas do ato sexual,
estipulando os valores para cada rgo que ser tocado, disciplinando o seu corpo ao momento do
ato, discutido com seu pagante as formas e as posies geradoras de satisfao e valores. Na
Pornochanchada dentro e fora das cenas, esta analogia no est muito distante destes mesmos
valores, desta disciplina do corpo. S que a diferena que as protagonistas recebem o nome de
atriz. A prpria Neide Ribeiro (2011), protagonista de vrios filmes desta mesma indstria
comentou em depoimento, no documentrio: Boca do Lixo a Bollywood Brasileira exibido pela
COMALD, produzido por Yasmin Miranda, roteiro e pesquisa de Fbio Vellozo, parte em que
revisava uma das cenas do filme A Fmea do mar (1981), de Oldy Fraga, em que atuou com Jen
Garret, falou que O pior pra mim era ter beijo... muito contato fsico. Eu tinha horror, Mas eu
no podia parar se no tinha que repetir de novo, Pra mim era acabar logo aquele martrio,
depois que a cena terminava vomitava, assim como deps no mesmo tom Nicole Puzzi (2011),
tambm em depoimento pelo o mesmo documentrio: na hora de assinar o contrato, vai
14 Por outro lado, tambm preciso reconhecerse que, atravs desse processo de explorao do corpo
feminino, os filmes trouxeram, para universo das representaes populares, a chamada revoluo sexual que
estava em curso desde a dcada de 1960, com temas como a liberao feminista, o elogio do prazer, o
relaxamento dos costumes etc., e podem ter servido como um interessante laboratrio de questes que foram
sendo amadurecidas ao longo da dcada de 1970 (ABREU, 2006, p. 165).

aparecer os dois peitos? vai aparecer bunda? Se tiver alguma cena de nudez e sexo, vocs vo
mim pagar um pouco mais! Vai ter que pagar. [sic]. Como comentavam seus produtores e
diretores: eram atrizes pudicas. Mas, eram profissionais tinha que atender a indstria do
fetichismo masculino e a Stima Arte do cinema mercantilista em que corpo, e mercadoria so
sinnimos de capitalizao, de lucro e de desumanizao, um corpo- poder que se antagoniza aos
contrastes de suas vontades.

O contrato de trabalho - contrariamente ao de compra e venda O corpo pode ser usado e


coagido no s pelas condies de trabalho como tambm pela primazia dos interesses da
empresa sobre os do trabalhador. O corpo deste est muito envolvido com seu dever de
obedincia. O corpo laborioso. (DHOQUOIS, 2003, P.50)

Na Pornochanchada os instrumentos cinematogrficos que compem as cenas e tornam as


mulheres pblicas esto ocultamente visveis, porque no so objetos brutos em si, so
pernosificaes de partes do corpo masculino (mos, braos, olhos, boca, ouvidos), e de seus
desejos. A cmera passeia por frestas espiando mocinhas a se vestir, se demora em seios com
sutis meio transparentes, tenta encontrar corpos nus embaixo de uma saia curta ou uma blusa mal
fechada. (ALBERTINO, 2012, P.05). No caminho do corpo feminino em cena, sempre h escadas
em seu caminho: janelas, portas semi- abertas, o fundo falso de um quadro, guas cristalinas de
uma piscina ou mesmo e de uma cachoeira que inevitavelmente exibe o esperado. Espelhos por
toda a parte, sempre h espera do seu espectador consumidor, as assistindo por vrios ngulos, na
espreitada certa de visualizar o que os objetos das cenas dizem por si s, esto inseridos l, na
proposta de descortinar seu vesturio (vestidos mini saias, shorts, uniformes, e etc..) tecnicamente
preparado para este momento, tcnicas utilizadas por seus cineastas.

Quando a cmara estica o olho para ver os seios de uma secretria por trs de um decote
amplo, ou quando se arrasta pelo cho para ver as calcinhas da empregada por baixo da
saia, o que importa no a possvel excitao provocada pela imagem do peito meio
coberto, ou da calcinha entrevista. O que importa a grosseria da construo da cena. O
sexo de dimenses imensas. A deformao atravs da grande angular. E a viso ruim
mesmo, o plano mal construdo, a imagem indefinida porum erro de exposio ou por um
defeito na lente (BERNADET, Jean-Claude; AVELLAR, Jos Carlos; MONTEIRO,
Ronald F. Op.cit. p. 77)

O sucesso da pornochanchada aconteceu em um momento em que o cenrio


cinematogrfico, passava por perodos de crises polticas e sociais, em que as indstrias flmicas
atacadas pelo o perodo de ditadura e censura15 o chamado novo cinema, estava falindo (A Vera
cruz, Atlanta). Mas, tambm foi resultado da astcia e malicia e a improvisao de cineastas.
Cujos, maiores interesses estavam voltados para as vultosas cifras que os gneros proporcionavam.
Combinando erotismos, sexualidade, sobrepondo tudo isto ao o imaginrio masculino, seu
consumidor primrio, seja na forma do seu pblico ou do seu exibidor, responsvel pela a
publicao do filme e o enriquecimento miseravelmente dos seus integrantes, comprando atrizes
desempregadas, e mais tarde qualquer mulher que estivesse disposta a vender o seu corpo em cena.
Mas por outro lado, utilizou este tipo de estratgia em cena para no ir de encontro s proibies da
censura, que no comeo de forma anacrnica ainda regulavam o que deveria ser mostrado ao
pblico.
A Pornochanchada adaptou-se as condies semi-ditatoriais da poca que serviram tambm
de instrumento para o seu sucesso. Por que a nudez em si proibida, j representava o fim da
trama, mas a sua e inibio e exibio por parte, provocava o imaginrio masculino de seus
fetiches. E vendia bem. As Pornochanchadas faziam uso da ambiguidade, ou seja, a malcia
andando lado ao lado com a inocncia. Era comum os filmes fazerem uso dos trocadilhos, sem
abrir mo da ingenuidade, beirando graa vulgar. (VASCONCELOS, P.06).

Um ttulo apelativo e a divulgao de que o filme possua cenas fortes de sexo, em revistas
e jornais, em psteres de cinema, faziam parte da estratgia para atrair o pblico masculino
e aumentar as possibilidades de boa bilheteria: Sugerir era o mote, muito mais do que
mostrar realmente cenas de sexo ou nudez; era muito mais uma estratgia de marketing e
de publicidade para arrastar o pblico para o cinema (GOMES, N/, P.178.)

Na pornochanchada, existe uma necessidade gritante de expor a todo o pblico o falso


moralismo e ao conservadorismo da sociedade brasileira. Mas, em si mesmo foi moralista,
conservou e justificou a imagem da mulher patriarcal, assim como estigmatizou os discursos
feministas. Momento em que o Brasil, estava acedendo segunda onda do movimento feminista na
15 Contradies internas s prprias concepes estticas engendradas pela Censura, e refletem, embora nem
sempre claramente, o pensamento desafiador, mas tambm o pensamento dominante. BERNADET, JeanClaude; AVELLAR, Jos Carlos; MONTEIRO, Ronald F. Anos 70. Rio de Janeiro: Europa, 1979-1980. (4
Cinema) p. 03. Retirado do texto de Simone Albertino, A imagem feminina nos cartazes da Pornochanchada e
do Cinema Marginal. 2012.

luta contra a intolerncia masculina aos direitos polticos, sociais, culturais das mulheres;
inverteram a lgica social e poltica do movimento para construir o que j estava enraizado na
mentalidade patriarcal da sociedade, como foi representado em cena no filme: O dotado de Itu,
em que o tamanho da masculinidade medida, e o torna irresistvel aos olhares femininos.
Fazendo uma breve anlise das cenas - O Bem Dotado, o home de Itu. O som do prazer
que ele produz nas mulheres sua marca histrica o que o torna o amante ideal das mulheres que
o deseja pelo o tamanho de sua masculinidade. Em A Virgem e o Macho (1974), Um Pistoleiro
Chamado Papaco, Me Deixa de Quatro (1981), apresentam esta mesma super elevao da
masculinidade, em contrastes e em contextos diferentes, seja do discurso do medico sedutor, seja
sobre o discurso da homossexualidade que no mais terrvel do que a mulher prostituda na cena.
Na verdade esta mulher representa o santo remdio para a homossexualidade. O mais claro dos
seus atos moralistas foi caracterizao dos personagens gays. Sempre eram estereotipados de
forma a assumirem o papel do bobo na histria (SELIGMAN, P.11)
No Bem Dotado, o homem de Itu. As cenas se passam em torno de um caipira bem dotado
de Itu, pelo o padre da parquia, que tem medo de mulher, porque sua me o lhe ensinava que
mulher coisa do diabo. Constantemente, assediado por uma moa da terra, personagem oculta
que o mesmo a rejeita (e a deseja) por estar nua, e por ser mulher. A Mulher poderosa por seu
prestgio econmico (sustentada pelo o marido velho, empresrio, impotente sexualmente aos olhos
dela) tambm marca as cenas, adotam este homem ingnuo, sem experincia sexual, sendo educado
constantemente pelos os corpos que ele mesmo possui. Ela o faz teoricamente seu escravo social,
e no sexual, porque o escravo acaba sendo invertido no papel da mulher.
Em outra cena esta inverso torna-se a ideologia dominante da trama. Quando o grupo
feminista ou liga das mulheres, aparecem no discurso imagem valorizando os direitos das
mulheres, assim otimizados pelas as cmeras e alto e bom som, na imagem, da lder. No discurso
imagem, a mesma traz efervescncia do discurso emacipatrio: A mulher no mais objeto. A
contradio logo vem tona no mesmo discurso imagem. Todas ali presente se depara com o
homem de Itu pelado na frente da mesa palanque. A lder anuncia: Eu no sou de ferro ao v-lo.
O homem bem dotado de Itu volta a sua terra natal obrigado por uma marcha do feminismo, as
cmeras fazem questo de mostra este chiste provocado pela contradio. O homem chega ento na
sua terra e possui aquela mulher do incio que j parecia esta a sua espera (seu corpo nu vestido
pela as guas de uma lagoa) e que desafiava a sua masculinidade constantemente. No fim da posse
do corpo a moa no grita, e o filme termina com a frase: Afinal... Ela tambm de Itu. Ou

seja, ela bem dotada, foi geneticamente desenvolvida para oferecer prazer e suportar o tamanho
da masculinidade.
A super fmea tambm traz em suas cenas elementos deste discurso feminista, como na
narrativa: Mulheres de todo o Mundo Uni-vos. Aquilo em cena que parecia ser uma crtica
poltica e social aos valores da cultura patriarcal, do direito ao no casamento forado, da
resistncia ou no a plula anticoncepcional. Ao desenrolar das cenas, mostra inverso ideolgica
atribuindo a falsa emancipao da mulher. A super fmea na verdade um super produto,
orquestrado pela a indstria do consumo e do fetiche masculino, produzida em laboratrios de
testes, com a finalidade de ser uma mercadoria perfeita. Na mentalidade daquele que compra,
exerce a mesma funo da perfeio sexual, a virilidade masculina, porque na verdade a plula fora
ento produzida para o pblico Alfa (Homem).

A mulher, desta forma, existe na cultura patriarcal como o significante do outro


masculino, presa por uma ordem simblica na qual o homem pode exprimir suas fantasias
e obsesses atravs do comando lingstico, impondo-as sobre a imagem silenciosa da
mulher, ainda presa a seu lugar como portadora de significado e no produtora de
significado. (MULVEY, 1977, s/p.).

Os cartazes, os ttulos das pelculas como: Gente que Transa (1974), de Slvio de ABREU.
Trfico de Fmeas (1978), Noite de Orgia (1980), A Cafetina das Meninas Virgens (1981), de
Agenor ALVES, O Clube das Infiis (1975), O Dia em que o Santo Pecou (1975), de Cludio
CUNHA, As Mulheres Sempre Querem Mais (1975), A Ilha das Cangaceiras Virgens (1976), de
Roberto MAURO. J levavam o gozo aos seus consumidores (de preferncia o pblico masculino)
antes mesmo de o filme comear. No mesmo patamar de manipulao a troca lingstica dos
termos em cena, intercalava o imaginrio, que provocava a imaginao do seu pblico e sua
manipulao.

A figura feminina nos cartazes da Pornochanchada aparentemente ajudou a construir o


imaginrio sobre a mulher brasileira. Belas e voluptuosas, curvilneas e fogosas,
cuidadosamente desenhadas ou estrategicamente fotografadas, elas permeiam a
imaginao masculina, inclusive fora do pas. (ALBERTINO, P.07).

A partir da metade da dcada de 80, com um fim da censura, e com ela a permisso do
governo a entrada de filmes de contedo de sexo explcito em territrio brasileiro. Devido
urgncia de manter os filmes vendendo, ttulos como: Um jumento em minha cama (1986): Di
Angel (Diogo Angelica), As amantes de um jumento (1987): Di angel(Diogo Angelica), Dama de
paus (1989): Mrio Vaz Filho, As seis mulheres de Ado (1981) de David Cardoso, foram
orquestrado pela a mquina da industria flmica brasileira, assim como as cenas de sexo explcito
para atender o neoliberalismo exibicionista. Porm, nada mudou. A figura masculina representada
na Pornochanchada como vtimas dessa sensualidade, e suas figuras se alternam entre o homem
trado, o seduzido e o sedutor. (Simone Albertino). E o corpo da mulher ali destacado, era apenas
um espcie de carne disciplinada pela tcnica ideolgica do cinema. A posio que ocupava no
cartaz era apenas um instrumento mediador entre o pblico e o comprador que estabeleceria a
venda do produto.

Concluso

A pornochanchada representou a mulher, na medida e ao gozo masculino no ao seu eu


feminino consciente. As cenas apresentaram o corpo jovem, saudvel, enrgico; disposto as mais
desejosas experincias do prazer, dos fetiches, do imaginrio masculino. Mas, mentalmente
doentio. O corpo limitado socialmente a sua funo do desejo que provocara no espectador; dentro
e fora da cmara. O corpo sem assiduidades ideolgicas de emancipao ao prprio corpo, limitado
a ser instrumento apenas de poder, que o dinheiro e o desejo masculino provocam-no.
Foi um tipo de mulher idealizada pela prpria imagem do cinema da poca, que se vestia
em um corpo sexualmente prostitudo, pelo o fetichismo idealizado por seus produtores, em atender
a cultura capitalista, a quem comprava e pagava os custos da gravao. Desta maneira o cinema
brasileiro- espetculo conservava a mulher patriarcal, porque no h defeito nela, ela no s projeta
ao assassinato, nem a loucura, no desejosa de sexualidade, portanto, diferente dos outros
corpos, habitam outros territrios, j em cena, estes permitidos pela histria patriarcal a possu-lo.
Reproduzindo mais um estigma ao corpo que se ignora de dia e se compra de noite; marcas de um
sculo e de uma sociedade suplementadas por ideologias estereotipadas que tem sua natureza na
tradio da cultura ou na propriedade patriarcal. A Pornochanchada cortou esta mulher da cena e
reproduziu os valores do tipo de corpo que permitido vender sem censura, e sem remorsos.

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