CULTURA, IDENTIDADE E RELIGIOSIDADE: O CONGADO DA

CIDADE DE ITUIUTABA-MG
Fernanda Domingos Naves1

Aps a colonizao da frica negra, os europeus comearam a

criar uma srie de estratgias para controlar e manter submisso o
povo daquela regio. Uma dessas formas foi a catequizao dos
nativos, que inseriu valores e crenas do catolicismo cultura dos
africanos colonos que passaram a mesclar sua f e devoo com a
lusa.

O catolicismo de Portugal forneceu aos negros os elementos

europeus de devoo a Nossa Senhora do Rosrio. No Brasil, a igreja

reforou esta crena enquanto os negros deram forma ao culto e
festa.
No Brasil, os escravos que chegavam recebiam denominaes
referentes a regies africanas e/ou portos de embarque, termos estes
que no correspondiam s etnias especficas. Assim, as etnias no se
reorganizavam

internamente

como

continuidade.

Essas

etnias

diferenciadas agruparam-se na dispora em funo de um patrimnio

cultural semelhante (SILVA, 2000). A Congada um exemplo de tais
agrupamentos.
Em Minas Gerais, a festa do Congado surgiu quando um antigo
rei africano veio para o Brasil. Segundo a lenda, Francisco (Chico-Rei)
era imperador do Congo e veio pro pas com outros escravos. Na
viagem, ele perdera a mulher e seus filhos, restando apenas um.
Intalando-se em Vila Rica, realizou economia e conseguiu comprar
sua liberdade e de seu filho. Posteriormente, obteve a alforria de seus
sditos e adquiriu a Mina da Escandideira. Chico-Rei casou-se
novamente e organizou a Irmandade do Rosrio e Santa Efignia,
construindo uma igreja no Alto da Santa Cruz, a igreja de Nossa
Senhora dos Rosrio dos Pretos. Tempos depois, Chico-Rei e sua
1

Docente do curso de graduao em Histria da Universidade Federal de

Uberlndia Campus Pontal.

rainha, por terem construdo a igreja, foram coroados aps um

cortejo que se seguiu pela cidade, seguidamente eles adentraram a
igreja relembrando suas trajetrias cantando, danando, festejando e
louvando a Nossa Senhora do Rosrio como forma de agradecimento
por ter-lhes concedido a liberdade to esperada.
O uso das linguagens diversificadas como suporte ao oficio do
historiador que no possui como fonte de pesquisa apenas os
registros escritos, oportuniza reflexes e caminhos instigantes como
o caso da anlise do cotidiano. Atravs dessas narrativas cotidianas
que percorrem os caminhos da histria e da memria percorre-se
tambm a dinmica das histrias de vida pelos viesses dos
sentimentos e expresses contidas na face dos atores sociais. Foi
fazendo o uso dessas linguagens diversificadas que realizei a
pesquisa. A pesquisa foi conduzida com base nessas leituras, pois
nossa pretenso era conceber com outros olhos aquilo que os olhares
comuns percebem apenas como tradio ou folclore, paralisados no
tempo e no espao. Nesse sentido, foi de fundamental importncia a
discusso sobre Cultura Popular, destacando dela a religiosidade.

DESVELANDO O CONGADO DA CIDADE DE ITUIUTABA-MG

A festa do Congado se edifica num universo imagtico muito

rico, pois marcado por momentos festivos e devocionais que se
materializam em diferentes tipos de representaes e se (re)
constroem alicerados numa ludicidade que procura trazer tona o
passado, construindo um sentido que perpassa a expressividade
visual, j que uma tentativa de manter viva prticas e saberes
ancestrais que expressam vnculos de pertena e identidade.
Esse tipo de percurso seguido nos oferece probabilidades
interpretativas do cotidiano, permitindo ao historiador compreender a
construo de uma histria tambm marcada por caminhos mltiplos
do entendimento, uma vez que, o ofcio do historiador no deve ser

meramente entendido como o de responsvel pela escrita de uma

histria-verdade, posto que as representaes se inserem em
regimes de verossimilhana e de credibilidade, e no de veracidade
(PESAVENTO, 2001), a recomposio e a tentativa de compreenso
das tramas tecidas na efetivao dos festejos, se sustenta nas vrias
narrativas que se formam ao redor desse mosaico festivo, cujas
peas ao mesmo tempo em que se encaixam, deixam fendas a serem
desveladas

pelo

olhar

atento

do

historiador,

revigorando

possibilidades de compreenso da realidade.

Em Ituiutaba, segundo relatos de alguns congadeiros, os
festejos aconteciam em fazendas nos arredores da cidade onde
tambm se criavam os ternos. Com o devir do tempo, a festa tornouse conhecida e foi trazida para a cidade. Contudo, o proco da poca
no aceitou que os congadeiros adentrassem na Igreja, proibindo a
realizao da festa no local. Esta proibio se deu porque os
congadeiros, no seguiam a religio catlica, mas sim outras de
origem africana. Enquanto isso, nos arredores de Ituiutaba, para
homenagear sua esposa Geralda Ramos da Silva em seu aniversrio
no dia 2 de abril de 1951, o senhor Demtrio Silva da Costa (Cizico)
convidou seu pai Marciano Silvestre da Costa, seu irmo Geraldo
Clarimundo da Costa e vrios outros amigos para brincarem de
Moambique e comemorarem a data.

Ao saber do ocorrido, Ana

Carolina Ribeiro (Dona Rosa), prima de Cizico, convidou o grupo

para, juntos, levarem o terno de Moambique em Ituiutaba e
reascender a devoo a So Benedito com muita dana, festa e
devoo. Assim, se dirigiram ao proco da poca, o Padre Joo Ave,
para comunic-lo e pedir-lhe a licena para, junto igreja, fazerem a
festa de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. O proco, no
permitiu, alegando problemas que a Igreja tivera anteriormente com
os ternos de Congado que antes existiam em Ituiutaba, e que, em
virtude desses atritos, j havia se fragmentado.

Em 1952, o terno recm criado, resolveu ensaiar com o intuito

de colocar o grupo devidamente uniformizado na rua em sinal de
protesto contra a atitude do padre. Eles desceram a Rua 22 s 5
horas da manh. Fizeram uma alvorada com fogos na frente do
Frum local conseguindo o consentimento da justia para realizarem
os festejos na cidade. Dirigiram-se para a Igreja Matriz So Jos,
onde adentraram o recinto e assistiram missa da manh. Aps, os
congadeiros

saram

em

visita

vrias

residncias

cantando,

danando os santos protetores pelas ruas. Nos anos seguintes a festa

aconteceu sem a existncia de uma Irmandade ou apoio da Igreja.
Mesmo assim, os congadeiros insistiam em ter o reconhecimento do
festejo junto Igreja, realizando a cada ano os festejos em louvor a
So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, com o apoio dos devotos e
simpatizantes. Anos depois, reestrutura-se o Congado em Ituiutaba.
O grupo agora, organizado, trava uma queda de braos com o proco
da Igreja, o qual passa a fazer uma srie de exigncias a estes para
que ele conceda, aos mesmos, espao no local. Uma dessas
exigncias foi a de que os congadeiros abraassem realmente a f
catlica. Acatando o pedido do padre eles batizaram, receberam a
primeira eucaristia, crismaram e aqueles que eram amasiados, se
casaram na Igreja. Outra exigncia era a de que os congadeiros
tivessem participao ativa nas cerimnias religiosas, s assim, a
festa passaria a ter algum vnculo com a Igreja. A Igreja Catlica
tentava assim, apagar dos negros sua herana religiosa africana;
todavia, os congadeiros, apesar de catlicos, no deixavam de
manter suas prticas ancestrais, mesmo que secretamente.
Diante do cumprimento de todas as exigncias feitas por ele,
Padre Joo Ave, em 1956, pediu para que os congadeiros, entre si,
escolhessem

doze

casais

que

conhecessem

bem

as

doutrinas

catlicas. Desses casais, os homens, nomeados pelo padre como Os

Doze Apstolos (Marciano Silvestre da Costa, Geraldo Clarimundo da
Costa, Demtrio Silva da Costa Cizico, Antnio Belchior, Antnio

Balduino da Costa - Antnio Cabra, Agenor Prudncio do Nascimento,

Andira Alves, Avelino Mximo da Costa, Jernimo Ventura Chaves
Dunga, Aristides da Silva, Antnio Edmundo e Senhor Manoel Gomes)
fundaram a Irmandade de So Benedito de acordo com as instrues
do proco, que autorizou, no ano de 1957, o funcionamento da
Irmandade, responsabilizando-a pelos ternos fundados entre os anos
de 1951 a 1954 e pelos demais que supostamente viriam a surgir.
A partir da criao da Irmandade de So Benedito, os grupos de
Congado passaram a ter tambm seu prprio grupo religioso dentro
da Igreja, que passa a ter no s funo religiosa, mas tambm
cultural, organizando e coordenando os ternos de Congado de
Ituiutaba. Conforme consta no Pequeno Histrico da Irmandade de
So Benedito, ela foi fundada no dia 13 de Maio de 1957 com missa
especial e com primeira comunho de vrios beneditinos jovens,
crianas e adultos. Foi atravs da criao da Irmandade de So
Benedito que os congadeiros ganharam permisso para festejar na
Igreja. Foi atravs dela tambm que eles levantaram capital para,
mais tarde, comprar o terreno e erguer a Igreja de So Benedito.
No incio a Irmandade era formada por pouco mais de 100
pessoas, hoje ela composta por mais de 600 indivduos. Ela tornouse a garantia dos congadeiros de direito Igreja; sua criao e
fundao abriram as portas para a consolidao dos ternos e fez-se
alicerce para os que surgiam. A festa em louvor a So Benedito
composta por sete ternos de Congado da cidade e pela participao
de vrios outros oriundos de cidades circunvizinhas que participam
das comemoraes h vrios anos. Na composio dos ternos temos:

Agentes
que
Smbolos
compem os setores dos Utilizados
Ternos
Meninas
Bandeira

Funo dos
agentes
Conduzem
as
bandeiras
de
Nossa
Senhora
do
Rosrio
e/ou So Benedito

Madrinhas

Bandeira

Organizam
as
meninas que conduzem
a bandeira
Danadores
Bastes e/ou
Danam,
tocam
Gunga
as gungas e fazem
coreografias com os
bastes.
Tocadores
Patagoma, Caixa
Tocam
os
e
Gunga
instrumentos, do os
ritmos e as marcaes
das msicas.
Capites
Apito e basto
Coordenam
o
espao e a msica no
interior do Terno
Capital
Geral
Apito e basto
Organizam
os
(general)
tocadores, danadores
e cantores
Capites Atrevidos
Apito e basto
Auxiliam
os
demais capites
Em cada terno temos ainda uma equipe interna formada por
coordenadores, guarda-estandartes, dentre outros que do suporte
ao grupo no s durante os festejos, mas tambm em qualquer
evento ou atividade realizada pelo grupo. Todos os ternos que
compem o Congado so filiados Irmandade de So Benedito. Os
ternos se distinguem pelas cores da farda que, possuem geralmente,
as cores da imagem de Nossa Senhora do Rosrio que so: azul,
branco, rosa, verde e o vermelho; que variam de acordo com o estilo
pico das imagens. Em Ituiutaba, as cores agregadas a cada terno
do nome a alguns grupos tradicionais, da mesma forma que outros
recebem outras denominaes. Fazem parte do Congado de Ituiutaba
os seguintes ternos:

I) TERNO DE MOAMBIQUE CAMISA ROSA:

A criao desse terno fruto do esforo do senhor Demtrio

Silva da Costa Seu Cizico que, para comemorar o aniversrio de sua
esposa, Dona Geralda, no dia 02 de Abril de 1951, resolveu

presente-la com uma festa diferente, de Congado. O pice desta

comemorao

foi

apresentao

de

um

pequeno

grupo

de

danadores de Moambique ensaiados e comandados pelo prprio

Cizico. A partir dessa homenagem e naquele mesmo dia o casal,
juntamente com o Senhor Marciano Silvestre da Costa e Geraldo
Clarimundo da Costa (pai e irmo do Sr, Cizico), com a senhora Anna
Carolina Ribeiro (dona Rosa), prima do Senhor Cizico decidiram
fundar um terno de Moambique.
No dia 05 de outubro de 1951, o grupo se apresentou pela
primeira vez, tendo em sua composio 13 danadores e 05
bandeirinhas. Segundo relatos da filha do casal Maria Lcia de
Oliveira2, o terno criado por seu pai, um dos principais autores do
resgate do Congado de Ituiutaba. Durante o resgate foram vrios
os obstculos enfrentados pelo capito Cizico que lembrado por
todos, como um grande repentista. Seu Cizico faleceu no dia 28 de
julho de 1964 e, em virtude dessa fatalidade, sua viva assumiu o
comando do terno. Preocupada em manter viva a tradio iniciada
por seu esposo, Dona Geralda comeou a preparar o filho, de apenas
13 anos, para chefiar o terno. No ano de 1978, Mrio Afonso da Silva
assume o comando do terno permanecendo a sua frente at os dias
atuais.

II) TERNO DE CONGO CAMISA VERDE

O Terno de Congo Camisa Verde foi fundado no ano de 1954

por Geraldo Clarimundo da Costa juntamente com sua esposa
Dulcina Luiz Cassiano, seu irmo Demtrio da Silva Costa e seu pai
Marciano Silvestre, com o intuito de abrilhantar os festejos em louvor
a So Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio, iniciados na cidade no
ano de 1951 reforando os vnculos ancestrais da famlia atravs da
festa. O terno de saiu s ruas da cidade, pela primeira vez, com cerca
2

Depoente, atual presidente da Irmandade de So Benedito.

de 30 pessoas, todas trajando roupas nas cores verde e branca. A

maioria, familiares do senhor Geraldo que foi o primeiro capito do
terno e ensinou aos danadores o ritmo e as coreografias a serem
executadas. Geraldo Clarimundo exerceu o cargo de capito at o ano
de 1988 quando veio a falecer.
O grupo mantm nas vestimentas as cores que do nome ao
terno: o Verde que simboliza a esperana e o sentimento de
continuidade, o Branco representa a paz que o grupo prega e leva
adiante em cada gesto e o Amarelo a riqueza do Brasil Divina C.
Teles, depoente . Seus danadores usam camisas em cetim verde,
cala branca, faixa amarela na cintura e chapu de palha ornado com
lantejoula, pedrarias e fitas multicoloridas. Alguns danadores optam
por usar um leno ou turbante na cabea, mas no dispensa o uso do
chapu que um adereo que compe a vestimenta do danador.

III) TERNO DE MOAMBIQUE ESTRELA DALVA

O terno de Moambique Estrela DAlva foi fundado no ano de

1982 por Agnaldo Severino da Silva (j falecido) e sua esposa Maria
das Dores Silva (Dona Xuxu). Natural da cidade do Prata. Agnaldo
Severino demonstrava sempre ser muito devoto de So Benedito, por
isso, conduziu com muita dedicao o terno de Moambique por
vrios anos. Ele dizia que as cores do terno estavam relacionadas s
cores do manto de Nossa Senhora, tambm presentes no estandarte
do grupo. O fardamento do terno constitudo de cala e camisa
brancas com faixas azuis, chapu de palha coberto em tecido azul.
Quando Agnaldo Severino da Silva veio a falecer, em 1988, o
terno ficou desativado por trs anos, por no haver mais quem o
conduzisse. Em 1991, Dona Maria das Dores conseguiu levantar o
terno contando com a colaborao de seus familiares (filhas, genros e
netos), elegendo como 1 capito: Maurlio Prudncio de Souza, que
ficou no terno por dois anos, deixando-o em 1994 para assumir o seu

terno do qual um dos fundadores o Moambique guia Branca. A

Matriarca: Senhora Maria das Dores Silva 87, anos (Dona Xuxu) se
encontra acamada h vrios anos, mesmo assim se mantm lcida e
traduz com muita clareza a falta que sente de ver o terno novamente
participando dos festejos e homenagens em louvor a So Benedito. O
terno encontra-se desativado h mais de um ano, o que se torna uma
grande preocupao para os antigos integrantes do terno e sua
Matriarca, pois, a falta da liderana de um capito que tenha
interesse em reestruturar o grupo pode por um levando adiante a
herana cultural da famlia.

IV) TERNO DE CONGO REAL

O Terno de Congo Real foi fundado no ano de 1987, pelo Sr.

Joo Luiz da Silva (Joo da Badia) e sua esposa Marina Eurpedes de
Oliveira, j falecida. Desde jovem, Sr. Joo da Badia, participava das
festividades

do

Congado,

sendo

danador

de

um

terno

de

Moambique.
Atravs dos ensinamentos do Senhor Lazinho Goiano, capito
do terno em que Sr. Joo danava, e das conversas informais que
teve com o festeiro da poca, o senhor Mato Grosso, Joo percebeu
que a possibilidade de materializar o sonho de fundar seu prprio
terno no estava to distante. Joo Luiz foi se envolvendo com outras
manifestaes culturais, porm, no se esquecia do desejo que tinha
de fundar seu prprio terno de Congo.
O fascnio pelo popular envolvera de tal forma Joo Luiz que ele
se tornou dono de um grupo de Folia de Reis e o mantm h 54 anos.
Anos aps, buscando a realizao de seu antigo sonho, ele e seus
companheiros de Folia se juntaram com o Congado para louvarem
juntos, So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Foi nesse perodo
que, durante uma viagem cidade de LuzMG com seu grupo de
Folia, ele teve contato com vrios outros ternos de Congado e um,

em especial, o encantou. Foi deste terno que ele retirou a inspirao

para as cores de seu terno. Com apoio do amigo, Geraldo Clarimundo
da Costa, o terno foi criado elegendo a cor amarelo ouro como a cor
predominante do terno espelhado nas vestimentas usadas pelo terno
da cidade de Luz.

V) TERNO DE MOAMBIQUE LUA BRANCA

Criado em maio de 1990 o Terno de Moambique Lua Branca

teve como seus fundadores o senhor Nilo Geraldo da Silva e sua
esposa Maria Orminda da Silva, dona Maria Senhora Domingues
Martins (D. Senhorinha) e seu filho Cludio Domingues Martins.
Segundo Dona Senhorinha, em 1989 seu filho Cludio, danador de
Moambique, se afastara do terno no qual participava. Este, sendo
criado no universo das festividades do Congado, pediu sua me
que, ara continuar danando Moambique, fundasse um terno para
que ele pudesse dar continuidade sua devoo. Dona Senhorinha,
apesar de todas as dificuldades pelas quais passava mais que
depressa, acatou o pedido de seu filho, desde ento, passaram a
reviver uma tradio familiar herdada de seu av paterno, o Senhor
Apolinrio Martins, oriundo da cidade de So Tom das Letras-MG,
onde j participara de outros ternos de Moambique.
O nome Lua Branca foi escolhido pelo capito Cludio Martins,
devido

sua

grande

admirao

fascnio

pelo

brilho

e,

principalmente, pelo brilho dos astros, em especial da Lua. Segundo o

capito o terno de Moambique Lua Branca nasceu para brilhar. Os
danadores se vestem com calas e camisa brancas, faixa verde,
chapu ou turbante na cor verde. As bandeirinhas seguem a mesma
ordem de cores utilizadas pelos homens, ou seja, blusa e calas
brancas com faixa verde em cetim amarrada cintura e, nos cabelos,
adornos na cor verde.

VI) TERNO DE MOAMBIQUE GUIA BRANCA

Fundado no ano de 1994, o Terno de Moambique guia Branca

foi criado atravs da iniciativa dos irmos Maurcio Prudncio de
Souza (falecido), Maurlio do Nascimento de Souza (Nilo) e Eurpedes
Francisco Pereira (Pipa) que, apoiados pela me Rosria Esperana de
Souza, realizaram um antigo desejo da famlia. O Terno tem como
Conselheiro Fundador o Sr. Agenor Prudncio do Nascimento que, aos
87 anos, o nico dos 12 apstolos (ver Irmandade de So Benedito:
a realizao de um antigo sonho) vivo que atua junto Irmandade,
que av dos irmos citados acima.
As cores do terno so azul, branco e rosa, inspiradas nas cores
dos ternos que j existiam na cidade. O estandarte azul e branco.
Assim como os demais ternos, o Moambique guia Branca
composto, em sua maioria, por pessoas de uma mesma famlia. Os
danadores usam calas brancas, camisas de cetim em tom azul
escuro, faixas cor-de-rosa entrelaadas ao corpo e chapus coberto
em tecido, ornado em paets, lantejoulas e marabu. A origem do
nome do terno, segundo o 1 capito Maurlio, est ligada ao Orix
Caboclo guia Branca.

VII) TERNO DE CONGO LIBERTAO

Segundo

relatos

dos

integrantes

do

grupo

composta,

praticamente, por integrantes da mesma famlia, as coisas no iam

nada bem pra todos. Havia doenas, pobreza e desavenas entre
vrios parentes, inclusive entre as irms Lzara e Maria Aparecida,
que no se falavam h anos. Maria Aparecida e Lzara, por
incumbncia do destino, se casaram e tiveram seus filhos sendo que,
os filhos, tanto de uma como da outra se apaixonassem e, mesmo
primos, se

casaram. Anos aps as duas se viam avs dos mesmos netos, mas
ainda no se falavam. Foi ento que Maria Aparecida, pautada na
religiosidade ancestral, recebeu a orientao dos Guias Espirituais
Maria Conga e Preto Velho, intermediados pelas mdiuns Cludia
Luiza da Silva (sobrinha de Dona Aparecida) e Leamar Cndido (filha
de D. Aparecida) de criar um terno de Congo com o intuito de unir e
Libertar sua famlia de todo o mal que a segue h dcadas. Estes
Guias Espirituais determinaram todos os passos a serem dados
daquele momento em diante, como as cores do terno, escolha dos
capites, e, segundo a famlia de dona Aparecida, ainda determinam
todos os caminhos para a estruturao do terno.
Deste momento em diante, toda a famlia se manteve reunida
guiada pelo mesmo ideal, libertar a si e a seus ancestrais, o que os
permite manterem-se unidos em torno de um ideal regido pelas
foras supremas, pela busca da paz, guiados sempre pela proteo
Divina e de seus mentores espirituais. O nome Libertao foi
escolhido para representar a libertao dos antepassados de seus
pecados, dos trabalhos feitos por terceiros para prejudic-los.
Essa mesma fora espiritual determinou as cores do terno,
cores essas constitudas a partir da cor smbolo das divindades que
regem a famlia. Escolheram e definiram a composio do grupo. O
terno da Libertao composto por 40 componentes que passam por
um intenso aprendizado e s so admitidos no terno depois de ter
todo conhecimento da estrutura organizacional do grupo, onde o no
cumprimento de normas como: beber trajando o uniforme do terno;
tirar o uniforme antes de ser liberado, faltar a trs leiles da
campanha sem justa causa, dentre outros os motivos de excluso
do terno.

Estes so alguns dados que relatam sobre o andamento da

pesquisa apresentada.

No emaranhado dos acontecimentos o historiador procura seu

ponto de partida como um campons procura um olho-dgua. Nem
sempre possvel saber de onde essa gua vem. Mas para poder
beb-la basta ir em busca de onde ela aflora superfcie (SOARES,
2000). No decorrer desta pesquisa busquei ir onde aflora-se

os

sentimentos e toda a religiosidade que envolve os indivduos que

participam das festividades em louvor a So Benedito, tentando
compreender como eles mantm esses vnculos ancestrais com seus
antepassados, notando sempre a preocupao deles em transmitir
todos esses conhecimentos s geraes futuras, com o propsito de
que estes hbitos e costumes no se percam pelo tempo.
Nesse nterim, pude perceber como eram desenrolados os
encontros e desencontros entro os personagens que compem o
cenrio festivo, os interesses da projeo poltica ou social; os gastos
com a festa; a quantidade dos gneros alimentcios utilizados para
tornar realidade os cafs e os almoos oferecidos; o montante de
dinheiro disponvel para montar e ornamentar os ternos, dentre
outros. Tomei conhecimento da dificuldade que cada um passa para
se manter ali, festejando e louvando. S mesmo com muito amor e
devoo ara conseguir ir a diante.

REFERNCIAS:

KATRIB, Cairo Mohamad I. Nos mistrios do Rosrio: as mltiplas

vivncias da festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio
Catalo (GO). Uberlndia. Dissertao (Mestrado em Histria) .
Universidade Federal de Uberlndia, 2004. 244 p.
______. No (des) compasso da festa: o reencontro de muitas
histrias. In: Histria e Perspectivas, n. 34 jan.jun. 2006.
Uberlndia/MG. Universidade Federal de Uberlndia. Cursos de
Graduao e Programa de Ps-Graduao em Histria.
PESAVENTO, Sandra J. Indagaes sobre Histria Cultural. In:
Revista Artcultura. Uberlndia: NEHAC/UFU. N. 03, 2001.
______. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica,
2003.

SILVA, J. C. G. 2000. Negros em Uberlndia e a construo da

Congada. Um estudo sobre Ritual e Segregao Urbana.
Uberlndia, Relatrio FAPEMIG.
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Identidade tnica,
religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XV. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. 232p.