Pneumatologa

ndice
1 Introduccin temtica
2 Aproximacin bblica
2.1 Espritu de justicia
2.2 Espritu aliento de vida en el caos y la muerte
2-3 Padre de los pobres
3 Pneumatologa en la tradicin teolgica de la Iglesia
3.1 Pneumatologa patrstica
3.2 Tradicin cristiana occidental
3.3 La tradicin oriental
4 Teologa latinoamericana post-conciliar
4.1 Surgimiento de una teologa latinoamericana
4.2 Lneas de fuerza de la teologa de la liberacin
4.3 Evolucin socio-eclesial. Movimientos pentecostales y carismticos
4.4 Evolucin en la teologa de la liberacin
5 A modo de conclusin
6 Referencias Bibliogrficas
El Espritu acta desde abajo. Pneumatologa desde amrica latina
1 Introduccin temtica
La reflexin sobre el Espritu Santo (llamada Pneumatologa, de pneuma
que significa espritu en griego) se ha desarrollado con fuerza en la Iglesia
latina, sobre todo a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965) y de la peticin
de Pablo VI para que se complementase la cristologa y la eclesiologa del
Vaticano II con un mayor estudio y culto sobre el Espritu Santo[1].
Sin embargo, la Pneumatologa que durante el postconcilio se desarrolla
en el Primer Mundo incide ms en las dimensiones personales y eclesiales del
Espritu que en los aspectos histricos, sociales y polticos, tal vez inspirndose
ms en LG 4 (el Espritu en la Iglesia) que en GS 11 y 44 (los signos de los
tiempos).
Se afirma, ciertamente, en estas Pneumatologas que el Espritu del Seor
llena el universo (Sab 1,7), que sopla donde quiere y que como el viento no

sabemos de dnde viene ni adnde va (Jn 3,8). Aunque no se reflexiona

suficientemente desde dnde acta el Espritu.
En cambio, en las dcadas 1970-1980, desde Amrica Latina y el Caribe
se ha experimentado una irrupcin tan volcnica del Espritu desde los pobres,
que nos ofrece una clave de lectura para discernir desde dnde acta el
Espritu.
En efecto, en las dcadas 70-80 en Amrica Latina hubo una irrupcin de
los pobres en la sociedad y en la Iglesia que sacudi fuertemente la conciencia
social y eclesial. Ms concretamente, los obispos reunidos en Medelln (1968) y
en Puebla (1979) escucharon el inmenso clamor de los pobres, discernieron en
ello la voz del Espritu, se comprometieron en la lucha contra las estructuras
injustas e hicieron una opcin preferencial por los pobres, en los que vean el
rostro del Seor crucificado.
De este modo, la Iglesia latinoamericana realiz desde Medelln y Puebla
una recepcin creativa y novedosa del Vaticano II, gracias a que tom
conciencia de su responsabilidad como Iglesia local al discernir los signos de
los tiempos que se manifestaban a travs del clamor del pueblo pobre y
creyente.
Fruto de este discernimiento y de estas opciones ha sugido un estilo
nuevo y proftico de Iglesia en Amrica latina, de una riqueza comparable a
otros momentos estelares de la historia de la Iglesia, como la poca de los
Padres de la Iglesia, los movimientos medievales y modernos de Reforma, el
perodo del siglo XX anterior al Vaticano II con el surgimiento de nuevas
teologas, etc.
As, aparece una plyade de obispos profticos y cercanos al pueblo,
verdaderos Santos Padres de la Iglesia de los pobres que defendieron los
derechos de los pobres e indgenas, incluso hasta el martirio (Romero,
Angelleli, Gerardi). En este contexto nacen las Comunidades eclesiales de
base que son otro modo de ser Iglesia. La vida religiosa, inspirada por la CLAR,
se inserta en los sectores populares y pobres. Grupos numerosos de laicos se
comprometen con la transformacin de la sociedad y con la evangelizacin, y
las mujeres asumen un rol protagnico en estos procesos de cambio socioeclesial. En este contexto ocurre el martirio de obispos, sacerdotes, religiosas,
catequistas, obreros, indgenas, jvenes, pueblo inocente masacrado por
gobiernos dictatoriales y militares que se proclaman defensores de la
civilizacin cristiana occidental. Finalmente, nace en estos aos la teologa de
la liberacin, la primera reflexin teolgica original desde Amrica Latina.

En este contexto histrico se puede discernir que el Espritu ha actuado y

acta claramente desde abajo, desde los pobres de la sociedad y de la Iglesia
y que, aunque llama a todos a colaborar en la tarea del Reino, siempre lo hace
desde la perspectiva de los pobres y a favor de ellos.
Esta clave hermenutica de la realidad y del Espritu, nos ayuda a releer la
tradicin bblica y teolgica de la Iglesia y a poner los fundamentos de una
Pneumatologa latinoamericana desde abajo, que sea un aporte para toda la
Iglesia.
2 Aproximacin bblica
Qu aportes encontramos en la Biblia para una Pneumatologa desde
abajo?
2.1 Espritu de justicia
Para el Antiguo Testamento los trminos derecho y justicia no significan
solamente juzgar, sino ejercer el derecho y la justicia para con los pobres,
como hizo Yahv en el xodo, como realizaron los Jueces de Israel, como
anunciaron los profetas que se realizara en los tiempos mesinicos. Todas
esta actuaciones son fruto del Espritu de justicia ( Is 28; Miq 3, 8-10; Is 11, 1-9;
Ez 36, 27-28; Jl 3, 1s).
Este Espritu es el que desciende sobre Jess en el bautismo (Lc 3, 21-22
y paralelos) y el que le unge para su misin (Lc 4, 16-30 citando Is 61). Este
Espritu es el que en Pentecosts desciende sobre la Iglesia naciente y produce
frutos de solidaridad y exclusin de la pobreza (Hch 2, 44-45; 4, 32-37). Es el
Espritu que Jess promete a sus discpulos para que puedan continuar su
misin (Jn 16,7-11).
Es el Espritu contrario a las obras injustas de la carne (Gal 5, 13-25), el
Espritu que nos impulsa a amar a los hermanos (Rm 5, 1-5), el Espritu que
anticipa la justicia escatolgica de Dios en favor de los pobres (Mt 25, 31-45).
2.2 Espritu aliento de vida en el caos y la muerte
El Espritu Creador es aquel que en el caos, confusin y oscuridad del
origen de la creacin se cierne sobre las aguas alentando vida (Gn 1,2), el que
por el soplo divino da vida al primer hombre (Gn 2,7) y desde entonces vivifica
la humanidad hacia la escatologa, como una madre que engendra a sus hijos
para la vida[2]. Pero el Espritu no slo engendra la vida, sino posibilita el
pasaje de la muerte a la vida como anunciaron los profetas (Ez 37,1-14).
En el Nuevo Testamento, el Espritu de vida engendra a Jess en el seno
de Mara virgen (Lc 1, 35), como antes haba dado fertilidad a mujeres estriles,

madres de grandes figuras de Israel. Para Juan, el Espritu es vida y da vida

(Jn 10,10), no una vida meramente natural (bios) sino una vida eterna,
participacin de la misma vida divina (zoe). Y este Espritu brota del corazn
muerto y traspasado de Jess en cruz (Jn 19, 30.34), desde abajo. Este
Espritu da la vida a los bautizados, nos resucitar, como resucit a Jess (Rm
8, 11) y tambin liberar a la creacin de la esclavitud y de los dolores de parto
(Rm 8, 22-23).
2-3 Padre de los pobres
Esta expresin del himno Ven Espritu Creador recoge el amor paternomaterno del Espritu hacia los pobres y pequeos, a quienes han sido
revelados los misterios del Reino, como Jess lleno de Espritu reconoce y
agradece al Padre (Lc 10,21-22; Mt 11,25-27). El Espritu que clama por el grito
de los pobres es el mismo que acoge su oracin y se convierte en su padre y
protector, como sucedi en Egipto (Ex 4, 3). Es el Espritu que mueve a los
pastores a adorar al Nio en Beln (Lc 2, 8-29) y el que lleva al templo a
Simen y Ana para revelarles el Mesas (Lc 22-28). Es el Espritu que nos
hacer clamar a Dios Padre (Rm 8,15; Gal 4,6). Es padre y madre,
protector, goel, padrino de los pobres.
Podramos resumir lo dicho afirmando que en toda la historia de salvacin
el Espritu acta desde los marginados, desde abajo, desde la periferia,
utilizando medios pobres y desproporcionados, para que el pueblo camine
animoso hacia el Reino. Es una lgica contraria al racionalismo moderno, pero
es la lgica del Magnificat en la que Mara canta la misericordia del Seor que
se ejerce en los pequeos, humildes y hambrientos (Lc 2,46-55).
3 Pneumatologa en la tradicin teolgica de la Iglesia
3.1 Pneumatologa patrstica
No sera correcto proyectar en los Padres de la Iglesia Oriental de los
siglos IV y V (Basilio, Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa, Atanasio, Juan
Crisstomo) esta problemtica actual, aun ms cuando muchos de ellos
estn preocupados por los problemas trinitarios y, en concreto, por defender la
divinidad del Espritu atacada por los herejes que afirmaban que el Espritu era
una criatura excelsa aunque no Dios, ni objeto de adoracin. El Concilio de
Constantinopla (381) afirma que el Espritu es Santo, Seor y dador de vida,
procede del Padre y juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado.
En su accin hacia fuera, el Espritu habl por los profetas, est presente en la
Iglesia, en el bautismo para la remisin de los pecados, en la resurreccin de
los muertos y en la vida del siglo futuro.

Aunque los Padres de la Iglesia no relacionan directamente el Espritu con

la justicia, ellos reconocen la presencia del Espritu en la vida de los fieles. Si
el Espritu no fuera Dios, los cristianos no podran ser divinizados.
En Occidente, Agustn (s. IV-V) concibe al Espritu como el lazo amoroso
de comunin que une al Padre con el Hijo, comunin de la que participan los
cristianos. Ya antes Ireneo de Lyon (s. III) haba comparado al Hijo y al Espritu
con las dos manos con las que el Padre crea y dirige la historia de la
humanidad hacia la realizacin de su designio divino. Ambas manos son
diferentes pero se complementan recprocamente: el Espritu prepara la venida
del Hijo al mundo, el Hijo encarnado derrama su Espritu despus de la Pascua
a sus discpulos, el Espritu lleva a trmino la misin de Jess en la Iglesia y en
la humanidad.
Paralelamente a estas reflexiones trinitarias, se da en los Padres de la
Iglesia un vigoroso desarrollo de las dimensiones ticas y sociales de la fe
sobre dignidad de la persona humana, el destino universal de los bienes, la
necesidad de la limosna y de atender a los pobres. etc. Ellos mismos,
conscientes de la profunda unidad entre el sacramento del altar y el
sacramento del hermano, atienden a multitud de hurfanos, viudas, forasteros,
enfermos, prisioneros
Pero no aparece claramente en los Padres una conexin explcita y directa
entre el Espritu y los pobres, entre Espritu y justicia, como habamos visto en
la tradicin bblica, aunque no sera difcil articular ambos temas.
3.2 Tradicin cristiana occidental
La tradicin teolgica occidental ha estado muy marcada por Agustn,
asimilado y profundizado por Toms de Aquino y se ha concentrado sobre todo
en la dimensin intratrinitaria del Espritu y en sus efectos personales (los siete
dones del Espritu segn Is 11, 2-3), como aparece en los himnos
medievales Ven santo Espritu y Ven Espritu creador. Ha habido muy poca
incidencia de la Pneumatologa en la eclesiologa que mantiene el esquema
Dios-Cristo-Iglesia, por ello en la eclesiologa prevalece la dimensin jerrquica
y sacramental con poca atencin a lo laical y carismtico.
Sin embargo, frente a esta situacin teolgico-eclesial que se fortalece en
la Edad Media, sobre todo a partir del siglo XI, surge el polo proftico de los
movimientos laicales populares (s XII y XIII) que reivindican la dimensin del
Espritu y desean volver a la pobreza evanglica. Algunos quedan excluidos de
las Iglesia oficial, mientras que los mendicantes (franciscanos, dominicos)
fueron reconocidos por Roma. Un monje de Calabria, Joaqun de Fiore (1132-

1202) defiende la era del Espritu como el Tercer Reino que sucede al Reino
del Padre (Antiguo Testamento) y al Reino del Hijo (Nuevo Testamento).
Aunque esta teora fue condenada, obtuvo gran influencia en el mundo
filosfico y poltico, ya que vieron en ella la posibilidad de la accin del Espritu
no solo en la Iglesia, sino tambin en la historia.
La Reforma (s XVI), tanto protestante como catlica, es sin duda un
movimiento espiritual surgido desde abajo para reformar la Iglesia y volver a la
Palabra, a Cristo y a la cruz, aunque luego ambas Reformas se separasen por
sus diferentes posturas eclesiales. Tambin en la evangelizacin de Amrica
latina (s XVI-XVII) hubo figuras profticas suscitadas por el Espritu que
defendieron a los indgenas y esclavos africanos frente a los conquistadores
hispano-lusos: Montesinos, Las Casas, Anchieta, Claver
La revolucin francesa (s XVIII), con sus excesos, provoc en toda la
Iglesia un movimiento restauracionista y contra-revolucionario, sin percibir
-como ms tarde afirmar Pablo VI- que los ideales de la libertad, fraternidad e
igualdad eran profundamente evanglicos. Tampoco se entendieron desde
Roma los movimientos de independencia de Amrica Latina que, comenzando
por Hait, se extendieron por todo el continente.
Esta tendencia conservadora se manifestar en el Vaticano I (1870) y,
luego, en las posturas de Po X contra el modernismo (1907) y de Po XII
contra la nueva teologa europea (1950), sin comprender ni a la minora del
Vaticano I, ni los elementos cuestionantes y positivos de estas teologas.
No es extrao que los cristianos orientales acusen a la Iglesia latina de
cristomonismo, es decir, de centrar la fe solamente en Cristo, olvidando al
Espritu. Esta ausencia del Espritu se compensa en la prctica con algunos
sucedneos como la devocin a Mara, al Papa y a la eucarista.
En resumen, durante estos largos siglos la Iglesia latina, aunque profes
su fe trinitaria, no desarroll una verdadera Pneumatologa, reduciendo el
Espritu a la jerarqua y a unos pocos msticos, sustituyendo el Espritu por
otras dimensiones eclesiales. En todo este largo perodo no falt la accin
caritativa de muchos grupos cristianos, aunque sin especial vinculacin con el
Espritu, y -sobre todo- hubo movimientos profticos suscitados por el Espritu
desde la base eclesial y social que postulaban una Iglesia ms evanglica y
una sociedad ms libre, justa y fraterna.
Habr que esperar a los movimientos teolgicos y sociales de mitad del
siglo XX y al proftico Juan XXIII, venido desde la base y que deseaba una

Iglesia de los pobres, para poder recuperar la Pneumatologa en la Iglesia

occidental.
3.3 La tradicin oriental
La tradicin oriental siempre ha acentuado fuertemente la importancia del
Espritu, tanto en la teologa trinitaria como en la Iglesia y el mundo. De ah
nace una teologa y una praxis eclesial que resaltan las dimensiones
experienciales, trinitarias, comunitarias, litrgicas, csmicas y escatolgicas de
la fe cristiana. Citemos algunos de estos telogos orientales que han
desarrollado la Pneumatologa: Serge Boulgakov, Vladimir Lossky, Paul
Evdokimov, Olivier Clment, John D Zizioulas Jean Meyendorff, Boris
Bobrinskoy[3].
El Espritu que precede y gua la vida de Jess es el que posibilita que la
Iglesia viva la comunin trinitaria, que la misin sea un Pentecosts, la liturgia
sea invocacin al Espritu (epclesis) y la accin cristiana sea una
transfiguracin de la historia y del cosmos. El Espritu nos comunica la vida
divina, nos diviniza. La Trinidad no es solo objeto de contemplacin a travs los
conos, sino que constituye un verdadero programa social: un mundo de
comunin y participacin, en libertad y respeto a las diferencias.
Sin embargo, la revolucin comunista fue una dura prueba para la Iglesia
Oriental: una crtica al pietismo individualista de muchos cristianos poco
comprometidos con la historia y un llamado apocalptico a una mayor
integracin entre fe y justicia, entre Pneumatologa y los pobres. Pero, a pesar
de estas deficiencias, la rica teologa del Oriente ofrece muchos elementos
para una Pneumatologa desde abajo.
4 Teologa latinoamericana post-conciliar
4.1 Surgimiento de una teologa latinoamericana
Como ya hemos visto, el Vaticano II fue un evento pentecostal para la
Iglesia, preparado providencialmente por una serie de movimientos teolgicos
centroeuropeos (movimientos bblico, patrstico, litrgico, ecumnico, social)
y, sobre todo, por la figura carismtica y popular de Juan XXIII que convoc el
concilio Vaticano II (1962-1965).
El Vaticano II posee una serie de afirmaciones e intuiciones
pneumatolgicas (LG 4; GS 11), pero no llega a elaborar una Pneumatologa.
Por otra parte, el Vaticano II tampoco logr asumir el deseo de Juan XXIII de
una Iglesia de los pobres: solo hay alguna breve alusin a este tema (LG 8; GS
1).

Por esto, no nos puede extraar que la Pneumatologa post-conciliar

desarrollada en el Primer Mundo no aborde el tema de los pobres ni una
Pneumatologa desde abajo.
Frente a esta situacin, la irrupcin volcnica de Espritu en Amrica
Latina de los aos 70-80 nos ofrece nuevas posibilidades para articular una
Pneumatologa desde abajo. En este contexto socio-eclesial surge la teologa
de la liberacin, primera teologa de Amrica Latina que no es mero reflejo de
la teologa europea. Esta nueva teologa supone una recepcin creativa del
Vaticano II, ligada a las conferencias de Medelln (1968) y Puebla (1979). Son
conocidos los nombres de sus principales protagonistas: G.Gutirrez, H.
Assmann, J.L. Segundo, E. Dussel, L.Boff, I. Ellacura, J. Sobrino, P. Richard,
J.B.Libanio, F. Betto, J. Comblin, C.Mesters, J.C Scannone, R.Muoz, D.
Irarrzaval, A. Quiroz, etc.
4.2 Lneas de fuerza de la teologa de la liberacin
La teologa de la liberacin parte de la realidad socio-eclesial del pueblo,
escucha el clamor de los pobres y descubre en ellos el rostro del Crucificado.
Esto supone una verdadera experiencia espiritual. Esta realidad, iluminada por
la Palabra, ayuda a ver que la pobreza es pecado, contraria al proyecto del
Reino de Dios. Proyecto que se nos ha revelado a travs del Jess histrico de
Nazaret, por medio de su predicacin, sus opciones por los pobres, su defensa
de la vida, su denuncia de estructuras socio-religiosas opresoras, lo cual lo
lleva a muerte. La resurreccin de Jess es la confirmacin del Padre de que el
camino de Jess era el verdadero camino. La venida del Espritu sobre los
discpulos hace nacer una Iglesia que tiene la misin de proseguir la obra de
Jess en la historia. De aqu surge el compromiso con el Reino, la opcin por
los pobres, la defensa de la vida, la denuncia de las situaciones de muerte y
todo ello en el seguimiento de Jess.
Este teologa no tiene inspiracin marxista, sino evanglica; no es simple
sociologa poltica, sino autntica teologa que aborda todos los temas
teolgicos, desde la Trinidad a la escatologa; no sustituye a Cristo por el pobre,
sino que contempla a Cristo presente en el pobre; no es antijerrquica sino que
busca que toda la Iglesia sea un Pueblo de Dios mesinico; no es simple
ideologa, sino que lleva a la praxis e incluso al martirio.
4.3 Evolucin
carismticos

socio-eclesial.

Movimientos

pentecostales

Los cambios polticos de fines de los 80 con la cada del socialismo del
Este, la evolucin democrtica de la mayora de pases de Amrica Latina y el

Caribe, el invierno eclesial de los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI,

el ambiente cultural post-moderno, la emergencia de nuevos actores sociales y
eclesiales (indgenas, afros, mujeres, jvenes), el desafo de la ecologa, la
proliferacin de movimientos carismticos y pentecostales, afectan a la teologa
de la liberacin.
Concretamente el llamado movimiento pentecostal evanglico constituye,
segn J.Comblin, el mayor impacto religioso acontecido desde la Reforma del
siglo XVI. Es el que ms crece en las Iglesias, el ms popular, el que se difunde
en las diversas Iglesias histricas. En Amrica Latina, los ms pobres entre los
pobres acuden no a las comunidades de base, ni siquiera a la renovacin
carismtica catlica, sino a los movimientos pentecostales.
Estos movimientos acogen a los ms desesperados de la sociedad
moderna excluidos por el sistema neoliberal- y les ofrecen un supermercado
de la fe, con acentos mgicos, sincrticos y utilitaristas. Pero muchos de sus
adeptos pasan por una profunda conversin que les lleva a abandonar drogas,
alcoholismo, abusos sexuales y violencia familiar.
Lo ms caracterstico del pentecostalismo, sobre todo del clsico, es el
proceso que lleva de la conversin por obra del Espritu, al bautismo del
Espritu que es una profunda experiencia emocional donde se acepta a Cristo
como Salvador, se es posedo por el Espritu y se reciben dones extraordinarios
como glosolala, profeca y discernimiento. Sus pautas teolgicas parten de un
puritanismo de ser los elegidos, un dualismo radical entre Espritu y mundo
material, una visin exclusivamente individualista del pecado.
Hay en ellos un ambiguo entusiasmo emotivo colectivo, supermercado
religioso en el neopentecostalismo y, sobre todo, un alejamiento de la
responsabilidad pblica y social. Su xito se debe -sobre todo- al hecho de que
en medio de la anomia social y de la exclusin que experimentan desde gran
parte de la sociedad y desde las mismas Iglesias histricas, se sienten
acogidos, valorizados y ayudados por las Iglesias pentecostales, con capacidad
de palabra y de expresin, en cultos a su alcance que les llenan de alegra y
mejoran su vida.
La renovacin carismtica catlica nacida en Estados Unidos en 1966, se
extendi rpidamente por Europa, Amrica Latina y el resto del mundo. Tanto
Ratzinger como Y.M. Congar ven en este movimiento un fruto positivo del
Vaticano II[4].
Los que participan de este movimiento aseguran haber experimentado por
primera vez la libertad del Espritu, el don de la salvacin, un nuevo nacimiento

en el Espritu, la pertenencia a la comunidad del Seor y se han sentido

renovados, convertidos, transformados, regenerados, llenos de alegra y gozo.
Su parecido con los movimientos pentecostales es grande, aunque la
renovacin carismtica se centra de ordinario en la celebracin eucarstica.
La crtica que se ha hecho a la renovacin carismtica es semejante a la
que se ha hecho a los movimientos pentecostales: peligro de emocionalismo
psicolgico, individualismo, falta de discernimiento, apego a dones
extraordinarios como glosolala, evasin de tareas y compromisos sociales
(huelga social). Adems, desde el punto de vista catlico, se ve el riesgo de
convertirse en comunidades de la Palabra, poca clarificacin entre el bautismo
del Espritu y la confirmacin, poca participacin en la pastoral de conjunto,
peligro de constituir una especie de secta catlica.
Los lderes del movimiento carismtico reaccionan ante estas crticas
dando criterios de discernimiento en la lnea de 1 Cor 12. Ciertamente, desde
sus orgenes hasta nuestros das, ha habido un proceso de maduracin y de
purificacin muy positivo, una mayor formacin bblica y teolgica, una mayor
insercin eclesial en la pastoral, un mayor discernimiento, un mayor
compromiso apostlico y social.
En Amrica Latina muchos pobres acuden a estos grupos, seguramente
por los mismos motivos de anomia social que otros acuden a los pentecostales.
Entre ambos grupos crece un sentido de acercamiento ecumnico.
Estos movimientos pentecostales y carismticos interpelan a las Iglesias
histricas. Frente a un tipo de estructura religiosa demasiado rgida y
racionalista, expresada en dogmas, escrituras y normas, hay una bsqueda de
una espiritualidad ms experiencial, carismtica, mstica y entusiasta, ms
sensible a la corporalidad y a la dimensin afectiva, ms abierta a lo
comunitario, ms popular, ms sensible a la espiritualidad que a las estructuras
religiosas. Hay una interpelacin pneumatolgica.
4.4 Evolucin en la teologa de la liberacin
Aunque la pobreza no solo permanece sino que aumenta en Amrica
Latina, de modo que se pasa de explotados a descartados y sobrantes, el
nuevo imaginario socio-eclesial afecta a la teologa de la liberacin. Esta se
abre ahora a la teologa indgena y afro, a un mayor protagonismo de las
mujeres en la teologa, a la reflexin ecolgica, a una valoracin positiva de la
religiosidad popular. Surgen tambin interrogantes sobre la teologa de los
comienzos: demasiado voluntarista, paternalista y androcntrica? un tanto
ingenua en sus anlisis sociales y polticos? riesgo de milenarismo?

Pero, quizs, la mayor crtica sea su deficiente Pneumatologa. La teologa

de la liberacin que parte desde abajo, es un evento espiritual y suscita una
verdadera espiritualidad, sin embargo, ha sido poco pneumatolgica en su
reflexin.
Por esto, en los ltimos aos, diversos telogos y telogas como J.
Comblin, L. Boff, M Clara Luccheti de Bingemer, M J. Caram, D. Irarrzaval
han puesto las bases para una Pneumatologa latinoamericana. Esta reflexin
constata la actuacin del Espritu, no solo en las personas y en la Iglesia, sino
en el mundo, en la creacin y su evolucin, en la historia y muy concretamente
en los pobres. A travs del clamor de los pobres, a travs de su bsqueda de
libertad, de dignidad y de palabra, de su lucha por la vida, acta el Espritu. El
Espritu acta desde abajo y siempre en favor de los oprimidos, hace pasar de
la muerte a la vida.
No se puede identificar al Espritu meramente con los fenmenos
extraordinarios (don de lenguas), sino que el Espritu se relaciona con el
servicio, el amor, la alegra en las tribulaciones, la lucha por una vida digna, la
solidaridad, el sentido de gratuidad y de fiesta, la oracin y la esperanza, el
seguimiento de Jess a cada da. Tambin se ve al Espritu en estrecha
relacin con el clamor de la tierra por su liberacin, en conexin con el respeto
a la mujer (ecofeminismo). La dimensin religiosa y cultural de las tradiciones
originarias es fruto del Espritu, lo mismo que su rica religiosidad y
espiritualidad popular. Surge un macro-ecumenismo que lleva a dialogar no
solo con las diferentes Iglesias cristianas, sino tambin con las religiones
originarias y con otras confesiones religiosas.
Naturalmente, esta Pneumatologa que comienza a surgir desde abajo no
es ingenua, y ve la necesidad de un serio discernimiento de los signos de los
tiempos, siempre a la luz de la vida, muerte y resurreccin de Jess de
Nazaret.
Esta Pneumatologa desde abajo deber profundizarse desde el misterio
Trinitario, desde un Padre que -al entregarnos a Jess por amor- se
empobrece; desde el Hijo que se anonada en la encarnacin nazarena; desde
el Espritu que se oculta en la voz de los pobres y pequeos. La opcin por los
pobres est implcita no solo en nuestra fe cristolgica (Benedicto XVI), sino
tambin en nuestra fe pneumatolgica en el Espritu Santo, Seor y dador de
vida.
5 A modo de conclusin

La irrupcin volcnica del Espritu en Amrica Latina -en torno a los aos
60-70- nos ayuda a comprender que el Espritu acta desde abajo. Esta
intuicin se confirma a partir de la Escritura que nos revela al Espritu presente,
especialmente en momentos de crisis y caos, hace pasar del no ser al ser y de
la muerte a la vida, suscita movimientos profticos en defensa del derecho y la
justicia, al servicio de los pobres y pequeos, unge a Jess para evangelizar a
los pobres.
Sin embargo, la Pneumatologa tradicional ha estado ms preocupada
por cuestiones intratrinitarias y por temas meramente intraeclesiales, que por
la presencia viva del Espritu en la base de la sociedad y de la Iglesia. La
teologa de la liberacin, muy sensible al clamor de los pobres, pero hasta hace
poco con solo una Pneumatologa incipiente, comienza ahora a integrar
liberacin y Espritu, superando el riesgo del excesivo voluntarismo tico y
completando la cristologa y la eclesiologa con una Pneumatologa desde
abajo que recoja la tradicin bblica y lo mejor de las corrientes profticas de la
Iglesia.
Esta Pneumatologa se abre a los pobres, a las culturas, a las religiones, a
los indgenas y afros, a las mujeres y jvenes y, de un modo especial, a la
problemtica ecolgica de la tierra y de todo el cosmos. Este Espritu es el
fundamento de la opcin de Jess y de la Iglesia por los pobres. Nos revela a
una Trinidad que por amor se vaca hacia el mundo y quiere -desde los pobresrealizar su proyecto del Reino de filiacin y fraternidad universal.
El nuevo obispo de Roma, Francisco, venido del fin del mundo y que ha
vivido las opciones de la Iglesia latinoamericana, es quien hoy nos exhorta a
salir a la calle, ir a las fronteras y reformar la Iglesia para que sea una Iglesia
pobre y de los pobres. Esto actualiza y confirma la importancia de una
Pneumatologa desde abajo, pues el Espritu es tradicionalmente el padre de
los pobres.
Victor Codina, SJ, Universidad Catlica de Cochabamba, Bolvia.
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Divino, Estella 2008
IRARRZAVAL,
D,
Conversin
vivencial
Sudamrica, Concilium 342, septiembre 2011, 137-147

del

Espritu

en

GUITRREZ, G, Beber en su propio pozo, CEP, Lima 1983

MHLEN, H, Espritu, Secretariado Trinitario, Salamanca 1974
[1] Pablo VI, Audiencia general del 6 de junio de 1973; esta afirmacin es
recogida por Juan Pablo II en su encclica sobre el Espritu Santo, Dominum et
vivificantem, 1986, n 2
[2] Espritu en hebreo es ruah, de gnero femenino.
[3] No queremos entrar aqu en cuestiones ms tcnicas sobre el conflicto
trinitario entre Oriente y Occidente en torno al tema del Filioque, ni en las
modernas propuestas orientales sobre el Spirituque. Cfr V.Codina, No extingis
el Espritu, Santander 2008, 229-241; V-Codina, Los caminos del Otiente
cristiano, Santander 1997, 91-98
[4] V. Messori, J.Ratzinger, Rapporto sulla Fede,
Y.M.Congar, El Espritu Santo, l.c, 349-415, con bibliografa.

Milano

1985;