Policía Nacional Del Perú

POLICA NACIONAL DEL PER
DIRECCIN EJECUTIVA DE EDUCACIN Y

DOCTRINA POLICIAL
ESCUELA DE EDUCACIN CONTINUA PNP
CAPELLANA GENERAL PNP
X CURSO DE CAPACITACIN EN PASTORAL CATLICA

PNP
TEMA : AMAR AL PRJIMO COMO A TI MISMO DESAFIO PARA
LOS POLICAS CRITIANOS
JEFE DE GRUPO:
MAY S. PNP NIETO ASTETE EDITH LUZ
INTEGRANTES:
SOB PNP Gomez Zapata Sara Alida

SOB PNP Vega Llantance Dilza Aurora
SOB PNP Montes Inga Julia Lucia
SOT1 PNP Henriquez Zanabria Victoria
SOT2 PNP Paico Cedan Maria Cecilia
SO2 PNP Cuicapuza Churampi Rocio
SO2 PNP Nieto Torres Ambrocio
SO3 S PNP Quiones Zamudio Lucia
FECHA:
LIMA - PER
2015
INDICE GENERAL
DEDICATORIA
Con gratitud al Seor, presentamos este trabajo a Todos los

Policas que se interesan por conocer ms profundamente las
Sagradas Escrituras y; que anhelan profundamente ser Luz en la
Divisin donde se encuentren A NIVEL MUNDIAL, esperando
que cada uno de los que lean atentamente el presente, se lleguen a
convertir en un ADALID en defensa de la Verdad, que se
representa a travs de las Santas Escrituras y; que hace referencia a
nuestro precioso Seor Jesucristo como EJEMPLO en todo.
No es un trabajo como tal COMPAEROS POLICIAS; sino ms
bien un privilegio a LUZ de la verdad que; CONFRONTA
indiscutiblemente la realidad del Polica Cristiano, con la Realidad
que dirige y comanda el Dios de los Ejrcitos, sabiendo que:
Despus que el Polica conozca realmente la VERDAD (Las escrituras
Bblicas) y; lo haya aceptado en lo profundo de su CORAZN, estar
listo para ser puesto en las manos del SUPREMO HACEDOR, quien
har con l grandes obras, pues ser Luz y NO tinieblas
Esperamos en el Seor que, ms que responder muchas preguntas
y satisfacer la curiosidad en asuntos a continuacin, este humilde
trabajo despierte a Todos los Compaeros Policas sin Excepcin, a
lograr el BIEN de nuestra Sociedad a la Luz de las Sagradas
Escrituras, a la grandeza del propsito eterno de Dios para con
nosotros.
Para la gloria de Dios y bendicin de la POLICA a nivel

MUNDIAL.
AGRADECIMIENTO
INTRODUCCIN
LA VIDA EN CRISTO
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
CAPTULO
SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO

Jess dice a sus discpulos: Amaos los unos a los otros como yo os he amado ( Jn
13, 34).
2196 En respuesta a la pregunta que le hacen sobre cul es el primero de los
mandamientos, Jess responde: El primero es: Escucha Israel, el Seor, nuestro
Dios, es el nico Seor, y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que stos (Mc 12, 2931).
El apstol san Pablo lo recuerda: El que ama al prjimo ha cumplido la ley. En
efecto, lo de: no adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los
dems preceptos, se resumen en esta frmula: amars a tu prjimo como a ti mismo.
La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud
(Rm 13, 8-10).
Este mandamiento en el contexto policial es un desafo para los policas cristianos y
para los que no son cristianos tambin, ya que como nuestro lema dice DIOS PATRIA
LEY, juramentamos amor y servicio a nuestro prjimo, haciendo el bien sin mirar a
quien ya que muchos escogemos a nuestro prjimo eso hace la INDIFERENCIA.
CAPITULO I
A
PLANEAMIENTO DEL PROBLEMA

CARACTERIZACION DE LA PROBLEMTICA
1. En la actualidad la palabra dada por el seor Jesucristo en

(MATEO
22:39.)
QU espera Jehov de sus siervos? Jess lo resumi en

unas cuantas palabras sencillas y profundas: el primer
mandamiento es amar a Jehov con todo el corazn, alma,
mente y fuerzas (Mateo 22:37; Marcos 12:30). Esto implica
hacer lo que Dios manda y corresponder de este modo al
amor que l nos muestra. Quienes amamos a Dios no
vemos esto como una carga, sino como un mandamiento
2.
de Dios,
En estos tiempos este mandamiento no se aplica en las
vidas de los policas cristianos ya sea en su manera de ser
como hijos de Dios, como padres de familia como policas
frente a la sociedad, esta es la caracterstica de lo que la
problemtica actual dentro de la sociedad no se realiza
como, mandamiento de DIOS.

3. Y si lo realizan algunos policas cristianos lo hacen de
acuerdo a conveniencia y la mayora es INDIFERENTE A
SU PROJIMO, y no como DIOS nos manda con ese amor
que deberamos tener a nuestro prjimo ya que nos falta
ms desprendimiento de corazn.
B
1.
DELIMITACIONES DE LOS OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL
El primero y grande mandamiento
"Dado el objetivo de nuestra existencia, si no amamos a

Dios ni a nuestros semejantes, todo lo dems que
hagamos ser de escasas consecuencias eternas".
2. La atencin de la gente en todo el mundo ha estado ligada

durante estas pasadas cuatro semanas, a los premeditados,
intencionales y destructivos actos de terrorismo y odio.
3. El odio es la anttesis del amor. Lucifer es su defensor y autor
principal, y lo ha sido desde que su enfoque en el Plan de
Salvacin fue rechazado por el Padre. l fue el que ejerci su
influencia en Judas para que entregara a Jess a los principales
sacerdotes por treinta denarios de plata. Es l, el enemigo de
toda rectitud y padre de la contencin, el que "como len rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar" (1 Pedro 5:8).
4. Por otro lado, fue ese mismo Jess, a quien Judas entreg a los
principales sacerdotes, quien dijo: "Amad a vuestros enemigos. . .
y orad por los que os ultrajan y os persiguen" (3 Nefi 12:44; vase
tambin Mateo 5:44). Y fue l el que abog por los soldados que
lo crucificaron, diciendo: "Padre, perdnalos, porque no saben lo
que hacen" (Lucas 23:34).
5. Durante muchos aos, pens que el amor era un atributo; pero es
ms que eso, es un mandamiento. En Su dilogo con el intrprete
de la ley, un fariseo, Jess dijo: "Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es
el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos

mandamientos depende toda la ley y los profetas" (Mateo 22:37
40; vase tambin Glatas 5:14). El presidente Hinckley ha dicho
que "El amor es como la estrella polar, que en un mundo
cambiante, es una constante. El amor es la esencia bsica del
Evangelio. . . Sin amor. . . queda poco o casi nada del Evangelio
que pueda servirnos de modo de vida" (Teachings of Gordon B.
Hinckley, 1997, pgs. 319, 317). El apstol Juan dijo: "Dios es
amor" (1 Juan 4:8); por lo tanto, de l, que es la personificacin
del amor, depende toda la ley y los profetas.
6. El apstol Pablo ense que la fe, que es el primer principio del

Evangelio, funciona por amor (vase Glatas 5:6). Qu doctrina
ms valiosa para entender! El amor es la fuerza impulsora de la
fe. Al igual que el fuego del hogar irradia calor en una fra noche
de invierno en nuestra casa, el amor a Dios y a nuestros
semejantes nos brinda fe, con la que cualquier cosa es posible.
7. La mayora de nosotros profesa amar a Dios, pero por lo que yo
he observado, el desafo es amar a nuestros semejantes. El
trmino semejante incluye a la familia, a la gente con la que
trabajamos, a los que vemos en la proximidad geogrfica de
nuestro hogar y en la Iglesia, e incluso al enemigo, aun cuando no
aprobemos lo que ste haga. Si no amamos a todos esos, que
son nuestros hermanos y hermanas, podemos realmente decir
que amamos a Dios? El apstol Juan declar: "El que ama a
Dios, ame tambin a su hermano", y agreg: "Si alguno dice: Yo
amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso" (1 Juan 4:20
21). Por tanto, el amor a Dios y a los semejantes deben estar
inseparablemente conectados.
2 OBJETIVO ESPECIFICO
(01).- Concientizar a los Policas de nuestra Nacin a que
EJERZAN sus Funciones dadas dentro de Reglamento de
Procedimiento Policial y de tica Moral, poniendo en alto y, en
primer lugar las SANTAS ESCRITURAS.
(02).- Ejercitar la bsqueda y llanura de Dios en los Efectivos
Policiales.
(03).- Practicar la Doctrina de las Santas Escrituras a travs de
nuestras Obras y, no solo decir que creemos en Dios y su hijo
Jesucristo.
(04).- Seguir y Velar por hacer lo bueno a la Luz del
EVANGELIO, sin dejar que la corrupcin corrompa los buenos
deseos del corazn y haga infructuosa nuestra vida Cristiana.
JUSTIFICACIONES E IMPORTANCIA
1. JUSTIFICACION
Sostenemos que la Ley del Amor de Dios, tal como est expresada en Mateo
22:35-40, debera gobernar cada aspecto de la vida del cristiano y sus
interrelaciones. Un experto en la Ley Mosaica puso a prueba a Jess
preguntndole: Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess le
dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
depende toda la ley y los profetas. Por lo tanto, creemos que el amor
abnegado y desinteresado el amor de Dios por nuestros semejantes
debiera ser el mvil que anima las acciones del cristiano.
La Ley Divina del Amor es el cumplimiento supremo de la ley bblica, que

engloba los diez mandamientos, ya que cumple el propsito de dichos
preceptos. Toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo
como a ti mismo (Glatas 5:14). As pues, creemos que por medio de la
salvacin de Cristo y Su ley del amor, los cristianos quedan exentos de las
leyes del Antiguo Testamento y eximidos de observarlas. En cambio, estn
sujetos a una ley superior: la ley del amor de Cristo, que debiera guiar todas
sus interacciones.
Romanos 13:8-10; Santiago 2:8; Glatas 2:16, 3:23-25; Juan 13:34;

Romanos 10:4; Mateo 5:38-46
Dios nos cre con la necesidad de amar y ser amados. l y solo l puede
satisfacer el ms profundo anhelo del alma humana: llegar a sentirse
totalmente amada y comprendida. Las cosas terrenales podrn satisfacer el
cuerpo, pero solo Dios y Su amor eterno son capaces de llenar el vaco
espiritual que tenemos en el alma y que l cre exclusivamente para S. El
espritu humano nunca podr sentirse satisfecho del todo con otra cosa que no
sea la unin plena con el gran Espritu de amor que lo cre.
Te gustara tener una relacin personal y llena de satisfaccin con el Dios de
amor? No es un Dios formal ni distante, ni anda en busca de ceremonias
religiosas. Te ama a ti en particular y desea llenarte la vida y el corazn de
amor, gozo y paz interior. Es un Dios que desea comunicarse contigo y guiarte
a lo largo de la vida, consolarte cuando te invada el abatimiento, llevarse el
estrs y las preocupaciones y darte a cambio fe y confianza. Quiere ensearte
a vivir en paz y armona con tu propio ser y con los dems, y darte las
respuestas y soluciones que necesites.
Como si eso fuera poco, qu te parecera contar con la garanta de que
entrars al Cielo cuando pases a mejor vida?
Puedes recibir todo eso hoy mismo. Y es muy fcil!
Por mucho que lo intentemos, ninguno de nosotros es capaz de ganarse el
Cielo por s solo. La Biblia dice que todos hemos pecado y estamos destituidos
de la gloria [o redencin] de Dios (Romanos 3:23). Lo bueno es que Dios envi
a Jesucristo para que tomara sobre s mismo la carga de los pecados de la
humanidad, a fin de que los que crean en l y reciban este obsequio reciban el
perdn de todos sus fallos y pecados, se reconcilien con Dios y disfruten del
amor y la libertad eternos en el Cielo. Porque de tal manera amo Dios al
mundo [t y yo], que ha dado a Su Hijo unignito [Jesucristo], para que todo
aquel que en l crea, no se pierda [no sea condenado] ms tenga vida eterna
[en el Cielo, para siempre] (La Biblia, Juan 3:16).
Quiz te parezca demasiado sencillo o hasta infantil. Sin embargo, este es el
plan que eligi el gran Creador del universo para darnos a conocer Su amor,
verdad y salvacin. Lo hizo sumamente fcil, de modo que cualquier persona
pueda recibir Su amor, sin importar su raza, religin o condicin social. Est al
alcance de todos, en cualquier momento. De hecho, aceptar a Jess es tan
sencillo que l mismo dijo: El que no reciba el Reino de Dios como un nio, no
entrar en l (La Biblia, Marcos 10:15).
Jess te ama y te entregar este hermoso obsequio ahora mismo. Basta con
que reces sinceramente esta pequea oracin y le pidas que entre en tu
corazn:
Querido Jess, creo que moriste por m y que me amas. Te abro las puertas
de mi corazn y te pido que entres. Te ruego que me perdones las faltas que he
cometido y que me des Tu regalo de la vida eterna en el Cielo. Llname de Tu
amor, paz y alegra, y aydame a transmitir ese amor y gozo a los dems.
Amn.
2. IMPORTANCIA
Nosotros como seres humanos Dios nos envi a amar a nuestro
prjimo como a s mismo. A s mismo como yo me amo yo tengo
que amar a mi prjimo ya que ese es uno de los mandamientos
de Dios. De todos los mandamientos que como bien sabemos
que son diez los dos mandamientos ms importantes es: "amar a
Dios sobre todas las cosas" y "amar a nuestro prjimo como a s
mismo". Tenemos que cumplir estos mandamientos, pero en
especficoestosdos.
Se sabe que es difcil amar a nuestro prjimo e incluso si es una
persona que nos hiri, nos hizo dao, etc. Pero tenemos que
amarlo/a ya que es un mandamiento que nos enva nuestro Dios.
A veces por nuestro orgullo preferimos ignorar, rechazar y hasta a
odiar a nuestro prjimo, pero tenemos que entender que es un
mandamiento lo cual no debemos romper y si se nos hace difcil
pues pedirle fuerza a Dios para que te ayude amarlo aunque tu
orgullo no te deje. Por eso es que este mundo est como est
porque todo el mundo tiene orgullo que no nos dejan amar a
nuestro prjimo. Y sino amamos a nuestro prjimo no podemos
cumplir y eso implica a que no estamos obedeciendo con la
palabra de Dios.
Amar al prjimo
Hay un axioma que dice: El que

no vive para servir, no sirve para vivir.
Servir al prjimo es una consecuencia
lgica del amor que le debemos al prjimo. Despus del amor a Dios, nada hay
ms grande y que ms agrade al Seor, que el amor al prjimo. El Seor fue

muy claro a este respecto, cuando dej dicho: Un precepto nuevo os doy: que
os amis los unos a los otros; como yo os he amado, as que tambin amaos
mutuamente. En esto conocern todos que sois mis discpulos: si tenis amor
unos a otros. (Jn 13,34-35). Y San Juan realzaba la importancia de este
precepto divino y escriba:
Queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que

ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios,
porque Dios es Amor. (1Jn 4,7-8).
No es que la ley mosaica, ordenara claramente aborrecer a los
enemigos, pero tampoco pona nfasis en amarlos. Para el israelita
contemporneo del Seor, lo principal era el cumplimiento del Schema Israel,
Escucha Israel, que era la oracin y que el propio Jess or con ella, la cual
dice: Escucha, Israel: Yahvh nuestro Dios es el nico Yahvh. Amars a
Yahvh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza.
Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Se la repetirs a tus
hijos, les hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, as
acostado como levantado; las atars a tu mano como una seal, y sern como
una insignia entre tus ojos; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus
puertas. (Dt 6,4-9).
Pero el Seor desde el primer momento, en sus predicaciones en
Galilea, nos dej dicho: "Habis odo que fue dicho: Amaras a tu prjimo y
aborrecers a tus enemigos. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y
orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre, que est
en los cielos, que hace salir el sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e
injustos. Pues si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No
hacen eso tambin los publicanos? Y si saludis solamente a vuestros
hermanos, qu hacis de ms? No hacen eso tambin los gentiles? Sed,
pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial. (Mt 5,43-47). Nos
pone de manifiesto la importancia que tiene el amor a los dems, y adems al
amor al prjimo le da la categora de mandamiento esencial, inmediatamente
despus del amor a Dios. Y as en otra ocasin en respuesta a una pregunta,

manifiesta: "Maestro, cual es el mandamiento ms grande de la Ley? El le
dijo: Amaras al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, y con
toda tu mente Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo,
semejante a este, es: Amaras al prjimo como a ti mismo. De estos dos
preceptos penden toda la Ley y los Profetas. (Mt 22,39).
Nosotros ahora, decimos que amamos a Dios, pero luego no
soportamos al prjimo. Nos engaamos a nosotros mismos, es imposible amar
a Dios sin amar al prjimo, por muy difcil y mucho que nos cueste amarle,
porque hay que reconocer, que:
hay cada elemento, por ah! que bendito sea Dios y sin embargo hay que
amarle, hay que amar a toda criatura humana, aunque esta sea, el asesino de
nuestros padres, hermanos o seres queridos. Que Dios misericordioso, no nos
ponga en ese brete! El esfuerzo que hay que hacer, en estos supuestos, es
tremendo, claro que el mrito espiritual ser del ciento por uno.
Y este amor al prjimo, habr de nacer siempre, de nuestro superior amor al
Seor. El que ama de verdad a alguien, siempre ama a lo que emana de ese
alguien. Dice el refrn: El que ama una flor, ama siempre las hojas de su
alrededor. Y nuestro prjimo, al igual que nosotros es de creacin divina, por lo
que si amamos al Seor estamos
Aunque la palabra moderna solidaridad no aparece en los

evangelios, stos pueden considerarse, sin lugar a dudas, una
constante invitacin a su prctica, como expresin de amor universal sin
barreras de ningn tipo.
La palabra ms prxima a sta, porque la supone y la incluye, es
agap que aparece 116 veces en el Nuevo Testamento (de las que slo
nueve en los evangelios). Con sta se indica en el amor que proviene o
tiene por objeto a Dios, o al hombre en cumplimiento del precepto

divino: Amars a Dios... y al prjimo como a t mismo(Lc 10, 27)[1].
El principio de solidaridad se formula claramente en Mt 7,12. texto
denominado regla de oro, donde Jess resume el Antiguo Testamento
con esta frase: Todo lo que querrais que hicieran los dems por
vosotros, hacedlo vosotros por ellos, porque eso significan la Ley y los
Profetas. Jess invita a ser solidario, o lo que es igual, a ponerse en el
lugar del otro, como si fuera uno mismo, haciendo con l lo que uno
deseara que le hicieran. Para ello hay que renunciar al egocentrismo;
cada uno ha de considerar que los dems tienen con l un destino
comn, y, que, por tanto, merecen su atencin e inters.
Este principio de solidaridad en su formulacin extrema se expresa
en el evangelio de Lucas (6, 27-31): Ahora bien, a vosotros los que me
escuchis os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que
os odian, bendecid a los que os maldicen, rezad por los que os
maltratan. Al que te pegue en una mejilla, presntale tambin la otra; al
que te quite la capa, djale tambin la tnica; a todo el que te pide, dale,
y al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames. O sea, tratad a los dems
como queris que ellos os traten.
sta es la utopa a la que hay que tender: un amor que no excluye
a nadie ni siquiera a enemigos y agresores; un amor tan solidario del
otro que no espera recompensa alguna y llega hasta la renuncia de los
propios derechos.
Hay que notar, no obstante, que el mbito del amor cristiano va
ms all de la solidaridad e incluye toda relacin positiva entre
personas: la justicia, la generosidad, el respeto, la comprensin, la
tolerancia, la ayuda, el afecto y la entrega, que forjan la unidad entre los
seres humanos[2]. La solidaridad es, por tanto, una de las
manifestaciones del amor que lleva al cristiano a fundirse o identificarse
con el prjimo.
La medida del amor o el amor sin medida

Jess indica en el evangelio de Juan la medida del amor solidario:
Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros igual que yo os
he amado(Jn 15, 12). Con este mandamiento Jess se propone a s
mismo como medida e invita a amar como l am, hasta el punto de
entregar o dejarse quitar el don ms preciado: la vida.
Los que no son cristianos y no tienen por modelo a Jess
heredarn tambin el reino practicando la solidaridad con los pobres y
oprimidos, pues Jess se ha identificado con ellos: Venid, benditos de
mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin
del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me
disteis de beber, estuve desnudo y me vestisteis, estuve en la crcel y
fuisteis a verme... Os lo aseguro: Cada vez que lo hicisteis con uno de
esos hermanos mos tan insignificantes lo hicisteis conmigo (Mt 25, 3436. 40).
En el juicio a las naciones paganas de Mateo (mal denominado
juicio final), los ngeles de Dios situarn a unos a la derecha y a otros
a la izquierda. Los de la derecha son los que, por un sentido de
solidaridad humana, no han abandonado a otros en su necesidad
inaplazable; los de la izquierda, los que no se conmueven ante el dolor y
desgracia de sus semejantes. Los que van a la ruina no han cometido
acciones positivamente injustas; su culpa es de omisin: no haber
mostrado la menor solidaridad con los desvalidos[3].
De este modo, la antigua enseanza de ojo por ojo y diente por
diente (Ex 21, 4; cf. Mt 5, 38) o la de amars a tu prjimo y odiars a tu
enemigo (Mt 5, 43), o la ms renovada de amars al prjimo como a ti
mismo (Lc 10, 27) quedan superadas por la enseanza de Jess que
representa la utopa del amor solidario hasta el extremo de dar la vida:
que os amis como yo os he amado.
Este amor, como Jess lo practic, es el pilar sobre el que se debe
alzar la nueva sociedad, la sociedad alternativa que l anuncia: el
reinado o reino de Dios.
El evangelio es, por tanto, una llamada constante a este estilo de

vida basado en el amor solidario.
LA PARABOLA DEL SAMARITANO
Como son tantos los lugares en los que el evangelio invita a la

prctica del amor solidario, en las pginas que siguen me voy a limitar a
comentar una parbola del evangelio, la del samaritano[4], en la que de
modo grfico se explica en qu consiste este amor y cul es la
propuesta de solidaridad de Jess de Nazaret.
Lectura comentada de Lucas 10, 25-37

La parbola del samaritano se encuentra en la seccin del
evangelio de Lucas denominada el viaje (9, 51 - 19, 46), que comienza
con el envo de mensajeros por parte de Jess a una aldea de Samara,
por la que han de pasar. Al llegar a la aldea, los mensajeros son
rechazados. Santiago y Juan piden a Jess que caiga un rayo y los
aniquile. Jess se niega a ello y se marchan a otra aldea. Esta escena
prepara al lector del evangelio para mostrar a un Jess que no se deja
llevar por convencionalismos ni revanchas, al poner de protagonista de
la parbola precisamente a un miembro del colectivo que rechaza, por
ser judos, a los enviados de Jess que se dirigen con l a Jerusaln..
El estilo de la parbola
La parbola tiene un estilo muy cuidado con diversas estructuras
lingsticas basadas en el simbolismo de los nmeros tres y siete.
- La accin de los personajes se describe en forma de escalera
descendente:
1. Un hombre bajaba de Jerusaln...lo asaltaron y se marcharon.

un sacerdote bajaba por aquel camino; al verlo dio un rodeo y pas de
largo un clrigo que lleg a aquel sitio; al verlo dio un rodeo y pas de
largo un samaritano que iba de viaje lleg a donde estaba el hombre al
verlo se conmovi, se acerc a l...
- El marco en el que se inserta la parbola est muy elaborado,
como puede verse en el siguiente cuadro:
Pregunta del magistrado
Parte 1 (10, 25-28)
Parte 2 (10, 29-37)
vida definitiva
Qu est escrito?
mi prjimo
Cul de estos tres se hizo
Contra-pregunta de Jess
prjimo?
Respuesta del magistrado Deut 6, 4/ Lev 19, 18

Mandato de Jess
haz esto y vivirs
el que tuvo compasin de l

ve y haz lo mismo
3. LIMITACIONES
La libertad religiosa, camino para la paz es el lema que escogi
el papa Benedicto XVI para la celebracin de la Jornada Mundial
de la Paz 2011. El sentimiento que inspira y gua al mensaje del
presente ao es la renovacin del compromiso por la
construccin de un mundo en que todos puedan profesar
libremente su religin o su fe, y vivir su amor a Dios de la mejor
forma.
Por otra parte, la Agenda Latinoamericana 2011 tambin ha
tomado como hilo conductor de debate el tema de la religin y
sus implicaciones en la legitimacin de los sistemas opresores, o
en la generacin de movimientos liberadores. En ambos escritos

encontramos un buen espacio para discernir no solo sobre la
importancia de la libertad religiosa en tanto derecho humano
humanizador, sino tambin sobre sus peligros reales de
instrumentalizacin y deshumanizacin.
Segn el mensaje del papa, la libertad religiosa no es patrimonio
exclusivo de los creyentes, sino de toda familia de los pueblos de
la tierra. Es elemento imprescindible de un Estado de derecho;
no se puede negar sin daar al mismo tiempo los derechos y
libertades fundamentales. Considerada como un bien esencial,
toda persona ha de poder ejercer libremente el derecho a
profesar y manifestar, individual o comunitariamente, la propia
religin o fe; esto incluye tambin el derecho a no profesar
ninguna. Pero el papa seala, adems, que la libertad religiosa
no es solo un derecho, sino a su vez un compromiso. Los
cristianos, afirma, estn llamados a dar su aportacin a la lucha
por la justicia, el desarrollo humano integral y a la recta
ordenacin de las realidades humanas. Dicho en otras palabras,
la libertad religiosa es libertad para actuar perseverantemente a
favor de la paz, la justicia social, la no violencia y el amor al
prjimo.
En ese mismo espritu de respeto y valoracin del mbito

religioso, la Agenda Latinoamericana plantea en uno de sus
artculos que las ideas religiosas siguen atrayendo el inters
humano, que el papel de las religiones en el mundo aumenta en
vez de decrecer. Y ese crecimiento es positivo cuando se
constituye en fuente de comportamiento tico (la liberacin
tambin necesita de religin), que en el transcurso de milenios se
ha plasmado en la conocida regla de oro: No hagas a los dems
lo que no quieres para ti o, dicho en positivo, Haz a los dems
lo que quieres que te hagan a ti.
Sin embargo, la libertad religiosa tambin tiene sus lmites. El
papa recuerda que la profesin de una religin no se puede
instrumentalizar ni imponer por la fuerza, y que tanto el fanatismo
como el fundamentalismo son prcticas contrarias a la dignidad
humana. Nosotros agregamos que en la historia del cristianismo

oficial en nombre de Dios se cometieron atrocidades, el
evangelio convertido en dogmas y ritos fue impuesto y
transformado en mala noticia para millones de seres humanos.
Por eso hay que decir con fuerza que no todo est permitido en
nombre de la religin; que los fines religiosos no justifican todos
los medios; que lo que se evidencia como inhumano no puede ni
debe elevarse a la categora de religioso; que no se puede
estar de acuerdo con el imperialismo, el racismo o la
discriminacin de gnero por el hecho de estar presuntamente
fundamentado en las creencias religiosas.
La Agenda Latinoamericana plantea en ese sentido que la
religin tambin necesita de liberacin. Por ello exhorta a
verificar si la propia religin est centrada o no en el don mayor
de Dios: la vida; porque una religin centrada en la autoridad, la
doctrina, la idea de pecado y/o la predestinacin es opio del
pueblo. Insiste en un valor humano fundamental: el amor. Ms
importante es amar que tener fe, abrazar una religin, frecuentar
templos; ms vale un ateo que ama que un creyente que odia,
discrimina u oprime.
Concluimos con una ancdota que cuenta Leonardo Boff en uno
de sus libros. Relata que en el transcurso de una mesa redonda
sobre religin y paz entre los pueblos, l le pregunt al Dali
Lama cul es la mejor religin. Boff esperaba que su interlocutor
respondiera que el budismo tibetano, o bien las religiones
orientales, mucho ms antiguas que el cristianismo. Sin
embargo, el Dalia Lama respondi: La mejor religin es la que te
hace mejor. Y Boff volvi a preguntar: Y qu es lo que me
hace mejor?. Y el otro respondi: Lo que te hace ms
compasivo, lo que te hace ms sensible, ms desprendido, ms
amoroso, ms humanitario, ms responsable La religin que
sea capaz de hacer eso de ti es la mejor religin.
Slo el amor garantiza la nobleza y la humanidad de la ciencia, evitando el

peligro del relativismo que debilita el pensamiento y oscurece los valores
ticos. Lo afirm Benedicto XVI durante la visita que realiz el jueves 3 de
mayo por la maana a la sede romana de la Universidad del Sagrado Corazn,
con ocasin del 50 aniversario de la fundacin de la facultad de medicina y

ciruga del Policlnico Agostino Gemelli.
Hablando a las autoridades polticas, civiles y religiosas, al cuerpo acadmico,

a los representantes del personal, de los estudiantes y de los pacientes, el
Papa record los fundamentos culturales y espirituales que sostienen la
actividad de estudio y de enseanza de la Universidad Catlica. Destinada a
ser lugar subray en donde la relacin educativa se pone al servicio de la
persona en la construccin de una competencia cientfica cualificada; lugar
donde la relacin de curacin no es oficio, sino misin y donde la caridad
del buen Samaritano es la primera ctedra y el rostro del hombre sufriente el
Rostro mismo de Cristo.
Misin elevada y comprometedora, que el Pontfice describi a partir de la
afirmacin de que la investigacin cientfica y la demanda de sentido, aun en
la fisonoma epistemolgica y metodolgica especfica, brotan de un nico
manantial, el Logos que preside la obra de la creacin y gua la inteligencia de
la historia. Se comprende, por eso, la necesidad de que la cultura
redescubra el vigor del significado y el dinamismo de la trascendencia: en una
palabra, abra con decisin el horizonte del quaerere Deum, a partir de la
consciencia de que el mismo impulso de la investigacin cientfica brota de la
nostalgia de Dios que habita en el corazn humano.
Para restituir a la razn su dimensin integral, por consiguiente, ciencia y fe
deben recuperar su reciprocidad fecunda y ser as las dos alas de las que
la investigacin saca impulso y estmulo. Una tarea hoy particularmente
urgente, sobre todo para evitar que la formacin acadmica se cierre a la
dimensin trascendente y deje espacio a un horizonte meramente productivista
y utilitarista. La perspectiva de la fe, de hecho, es interior no superpuesta ni
yuxtapuesta a la investigacin aguda y tenaz del saber.
En este sentido, la facultad de medicina record en conclusin Benedicto XVI
est llamada a ser el lugar donde el humanismo trascendente no es
eslogan retrico, sino regla vivida de la actividad diaria. Benedicto PP XVI 03. V. MMXII
Los lmites en la investigacin biomdica
Por
del
Gonzalo
Departamento
Universidad
de
Herranz(*)
Humanidades
de
Biomdicas.
Navarra
El pasado 14 de septiembre* se cumplan cincuenta aos del histrico discurso

de Po XII sobre los lmites ticos a la investigacin. El discurso figura por
derecho propio en las antologas de tica de la investigacin biomdica y ha
sido citado en muchos libros y artculos. El ncleo de su mensaje -nunca los
intereses de la ciencia o de la sociedad pueden prevalecer sobre los del
individuo- est, desde 1975, en la Declaracin de Helsinki de la Asociacin
Mdica Mundial. Con ocasin del aniversario, Gonzalo Herranz ha escrito en
Diario Mdico (13.IX.2002) el siguiente artculo:
EN 1997, ceremonias y congresos conmemoraron los 50 aos del Cdigo de

Nuremberg. Se repiti entonces hasta la saciedad que el Cdigo, adems de
ser el referente jurdico por el que se conden a los mdicos nazis por practicar
experimentos inhumanos en los campos de concentracin, represent el

nacimiento de la tica de la experimentacin biomdica. Se ha afirmado que
Nuremberg
divide
la
historia
en
un
antes
un
despus.
No, eso no es cierto. Para el mdico que investiga, el Cdigo es, y seguir
siendo, una gua tica, con defectos, como todo lo humano, pero iluminadora y
exigente. Eso no impide reconocer que careci de impacto inmediato. Las
grandes revistas mdicas lo trataron de modo vergonzante. Por ms de dos
decenios,
nadie
se
acord
de
l.
Las bien pensantes asociaciones mdicas de entonces decidieron que las diez
normas ticas del Cdigo no iban dirigidas a sus miembros, sino a los prfidos
mdicos
nazis
que
haban
sido
ya
ajusticiados.
Hace 50 aos, pasadas las penurias de la posguerra, la investigacin

biomdica se encaminaba hacia su "primera edad de oro". Polticos y pueblo
estaban convencidos de que, en la segunda guerra mundial, los cientficos
haban sido tan importantes como los generales. Crean firmemente que la
ciencia iba a ganar tambin las batallas de la paz contra la enfermedad y la
pobreza. Los antibiticos curaban infecciones hasta poco antes mortales, los
psicofrmacos prometan una vida sin ansiedad ni depresiones, se trabajaba ya
en el trasplante de rganos. El dinero empezaba a fluir hacia hospitales y
laboratorios.
Cobayas
El
optimismo
era
general.
humanos
Hubo mdicos que aprovecharon la coyuntura para actuar como si, en

investigacin, todo valiera. Incluan en sus ensayos a pacientes sin
advertrselo, y los sometan a intervenciones de alto riesgo o a tratamientos
temerarios. Consideraban esos mdicos que su conducta se justificaba por los
resultados esperados de curar y prevenir enfermedades, de extender los
conocimientos, de dar brillo social a la ciencia, de cultivar su propio prestigio.
Ante la escalada de agresividad, se pudo hablar con fundamento de cobayas
humanos.
Pero tambin hubo mdicos que se preocuparon por el sesgo que iban
tomando las cosas. Ante la tolerancia de las autoridades sanitarias, de los
organismos de investigacin, de las universidades y de los mismos colegios de

mdicos, acudieron al Papa Po XII para pedirle que se pronunciara sobre los
lmites
morales
de
la
investigacin
biomdica.
El Papa acept la invitacin y aprovech la audiencia concedida a los

participantes en el Primer Congreso Internacional de Histopatologa del
Sistema Nervioso para darles su parecer. Lo hizo justamente el 14 de
septiembre de 1952. El Papa dijo que asuma el papel de intrprete de la
conciencia
moral.
Ante investigadores y mdicos, hizo hincapi en tres ideas bsicas:

1. Que el investigador no puede abdicar de su responsabilidad tica. "El
hombre dentro del mdico", les dijo, "en lo que tiene de ms serio y de ms
profundo, no se contenta con examinar sus experimentos desde el punto de
vista mdico; quiere tambin ver claro lo que es moralmente lcito." Aunque hoy
los investigadores cuentan con la ayuda inestimable de los comits de tica de
investigacin, no pueden dimitir del deber de analizar ticamente sus
proyectos; es decir, no pueden, como hombres, anestesiar o embrutecer su
sensibilidad
El
tica.
individuo,
por
delante
2. Que los intereses de la ciencia y de la sociedad, del investigador y del propio

sujeto no tienen valor absoluto: han de someterse a normas morales
superiores.
La ciencia es un gran bien, cuya adquisicin es un acto moralmente noble.
Pero no es el valor ms alto al que hayan de someterse todos los otros valores.
El Papa lo muestra con un argumento sencillo, muy humano y profesional,
cuando afirma que los derechos personales del paciente a la vida fsica y
espiritual, al respeto de su integridad humana, o a mantener una relacin
confiada con su mdico, son valores que sobrepujan ticamente al inters de la
ciencia. Podrn parecernos valores vulgares en comparacin con las
sofisticadas construcciones de la ciencia, pero sin esos valores comunes no
podra
haber
medicina.
El Papa afirm que la sociedad es un recurso esencial, querido por la

naturaleza y por Dios para humanizarnos. Por ello, el bien comn, la salud
pblica, el bienestar social son valores de altsima calidad. Pero a esos bienes,
aadi, no se puede sacrificar a las personas.
Hay una sacralidad individual, superior e intangible, ms valiosa que los
intereses de la comunidad.
Recordaba Po XII que los grandes procesos de la postguerra haban mostrado

cmo, en nombre y para beneficio de la sociedad y del Estado, el ser humano
haba sufrido experiencias atroces. Y recordaba que el desprecio de la persona
se posesiona del alma del mdico cuando ste, con una objetividad tranquila,
disea y realiza experimentos que buscan el beneficio de muchos, pero que
vulneran
el
respeto
tico
que
toda
persona
se
debe.
El Papa conden con firmeza el paternalismo duro del investigador:

"El mdico no tiene sobre el paciente ms poder y derechos que los que ste le
conceda".
Sin el consentimiento libre e informado del sujeto, o de quien cuida de l, el
investigador no puede tocarle, no es su dueo. Record Po XII que tampoco el
sujeto de investigacin es dueo absoluto de s mismo: como administrador del
cuerpo y de la vida que ha recibido de Dios, goza de un derecho limitado,
aunque exclusivo, de disponer de s mismo con prudencia y justicia.
No puede conceder a otros ms derechos que los que l legtimamente posee:
no le es lcito hipotecar su integridad o su libertad en investigaciones mdicas
que
impliquen
destruccin,
merma
atentado
su
dignidad.
La autonoma personal tiene un lmite: el marcado por la responsabilidad que

compete a cada uno de cuidar de s, del hombre que a cada uno se nos ha
confiado.
No
es
un
freno
al
progreso
3. Terminaba el Papa su histrico discurso apuntando que podra parecer

antiptico, incluso incomprensible, sealar lmites a la ciencia, aunque fuera en
nombre de la tica. Po XII insisti en que tales lmites no eran un freno al
progreso, sino el cauce por el que ha de circular la corriente impetuosa del
pensamiento y la accin. La tica pone lmites a la ciencia para incrementar su

fuerza, su utilidad y su eficacia; para evitar que se desborde, anegue y
destruya. La tica, terminaba diciendo el Papa, ha contribuido a todo lo mejor y
ms
hermoso
que
el
hombre
ha
producido.
El discurso, que figura por derecho propio en las antologas de tica de la

investigacin biomdica, ha sido citado en muchos libros y artculos. El ncleo
de su mensaje -nunca los intereses de la ciencia o de la sociedad pueden
prevalecer sobre los del individuo- est, desde 1975, en la Declaracin de
Helsinki
de
la
Asociacin
Mdica
Mundial.
El discurso del 14 de septiembre de 1952 se mantiene vivo, fresco y actual.
(*) Gonzalo Herranz Rodrguez, Profesor de tica Mdica y Director del

Departamento de Humanidades Biomdicas, Universidad de Navarra. Nacido
en Porrio, Pontevedra, el 27 de enero de 1931. Estudios de Medicina en
Santiago de Compostela y Barcelona. Formacin posgraduada en Barcelona,
Tbingen y Bonn. Catedrtico (1970-1986), de Histologa y Anatoma
Patolgica (Universidades de Oviedo y Navarra). Decano de la Facultad de
Medicina, Universidad de Navarra (1974-1978). Profesor Ordinario de tica
Mdica, desde 1987. Director del Departamento de Biotica (1987-1998) y de
Humanidades
Biomdicas
(1999-),
Universidad
de
Navarra.
Presidente (1984 a 1995) y Secretario (1995-) de la Comisin Central de

Deontologa de la Organizacin Mdica Colegial de Espaa. Vicepresidente de
la Comisin de tica del Comit Permanente de los Mdicos de la Comunidad
Europea (1986-1988) y (1988-). Vicepresidente de la Federacin Mundial de
Mdicos que respetan la vida humana (1986-1992). Consultor de la
Congregacin vaticana para la Educacin Catlica (1989-). Acadmico y
Miembro del Consejo Directivo de la Academia Pontifica para la Vida (1994).
Miembro del Comit Internacional de Biotica, de la UNESCO (1996-1998).
Vocal de la Comisin Nacional de Reproduccin Humana Asistida (1997-).
Miembro del Consejo Asesor Nacional del Instituto de Biotica, Fundacin de
Ciencias de la Salud (1999-). Premio Mdico Humanista del Ao de Espaa
(1995).
Experto en diferentes ocasiones (1986, 1987, 1989, 1991) ante el Parlamento

Europeo (Bruselas y Estrasburgo), la Comisin de la Comunidad Europea
(Programa AIM, 1989, 1990) y ante el Congreso de los Diputados de Espaa
(1995). Miembro del Grupo de Trabajo que redact los Principios de tica
Europea de la Conferencia Internacional de Ordenes Mdicas (1986-1987).
Ha publicado 65 artculos sobre diferentes reas de la Patologa y otros 75
sobre cuestiones de Biotica y Deontologa mdica. Autor de unos Comentarios
al
Cdigo
de
Deontologa
mdica
(3
ediciones).
Ha sido invitado a pronunciar conferencias en Universidades y Asociaciones

mdicas de Espaa, Alemania, Argentina, Blgica, Brasil, Chile, Colombia,
Filipinas, Francia, Holanda, Irlanda, Italia, Mjico, Per, Portugal y Suiza. Ha
participado en Congresos o Simposios sobre tica mdica en Atenas,
Barcelona, BeerSheba, Bellagio, Bogot, Bolonia, Buenos Aires, Bruselas,
Colonia, Dubln, Freiburg i Br, Ginebra, Ciudad de Guatemala, Lugano, Lisboa,
Madrid, Madeira, Manila, Ciudad de Mjico, Miln, Nueva York, Ostende,
Palma, Pars, Porto, Reykjavik, Roma, Santiago de Chile, Valencia, Vicenza y
Washington.
* 14.09.1953
+++
EL
RESPETO
LA
VIDA
Y LA DIGNIDAD DE LA PROCREACIN
HUMANA
NACIENTE
PRESENTACIN
PREMBULO
INTRODUCCIN
1.
La
2.
La
investigacin
ciencia
3.
4.
biomdica
la
tcnica
Antropologa
Criterios
al
la
enseanza
servicio
de
la
de
la
persona
humana
intervenciones
fundamentales
para
Iglesia
un
biomdicas
juicio
moral
5. Las enseanzas del magisterio .

I
RESPETO DE LOS EMBRIONES HUMANOS. .
1. Qu respeto se debe al embrin humano en virtud de su naturaleza
e
2.
3.
Es
Son
moralmente
licitas
las
identidad?
lcito
el
intervenciones
diagnstico
teraputicas
prenatal?
sobre
el
embrin
humano?
4. Cmo valorar moralmente la investigacin y la experimentacin
sobre
embriones
fetos
humanos?
5. Qu juicio moral merece el uso para la investigacin de embriones
sostenidos
mediante
la
fecundacin
in
vitro?
6. Qu juicio merecen los otros procedimientos de manipulacin de

embriones ligados a las tcnicas de reproduccin humana? .
-.-
PRESENTACIN
La Congregacin para la Doctrina de la Fe en esta Instruccin que
presentamos da respuesta a las preguntas sobre la moralidad del empleo de
las modernas tcnicas biomdicas que pueden actuar sobre los procesos de la
reproduccin humana y sobre la vida humana en sus fases iniciales (gameto,
fecundacin, etapa embrionaria, feto). El punto de vista con que examinan
estas tcnicas es el de la moral catlica, de la que se toman los principios
tradicionales as como las orientaciones del reciente magisterio eclesistico,
sobre todo de Po XII y de Juan Pablo II. Estos criterios son aplicados, de forma
detallada
casustica
(utilizando,
con
frecuencia,
el
mtodo
de
pregunta/respuesta), a los mltiples casos y situaciones en que la tcnica

biomdica actual puede intervenir en la biologa de la reproduccin humana.
El contenido de la Instruccin aparece organizado en torno a cuatro ncleos:
Exposicin de los principios fundamentales sobre los que se apoya el juicio
moral (Introducci).
Aplicacin de esos principios a las intervenciones sobre la vida naciente
(I).
Aplicacin a las intervenciones sobre los procesos de la reproduccin
humana (II).
Relacin de la moral catlica con las legislaciones civiles (III).
Los principios sobre los que se apoya la moral catlica en este terreno de la
biomedicina no son otra cosa que la formulacin, a base de afirmaciones
valorativas, de la visin que tiene el magisterio catlico reciente sobre la
persona humana. El Cardenal Ratzinger, en la presentacin oficial del
documento (10.III.87), expuso el contenido de la Introduccin mediante las
siguientes tesis antropolgicas:
Unidad sustancial de la persona humana: espritu y cuerpo a la vez. De ah

que el cuerpo humano no sea un objeto, sino la persona misma en su
visibilidad.
--- La persona es un sujeto. No puede nunca ser tratada como algo, sino que
ha de ser siempre considerada como un alguien.
Tan slo el acto conyugal posee la dignidad de poner las condiciones para
engendrar una nueva persona humana.
Esta visin antropolgica es aplicada, en primer lugar, a las intervenciones
tcnicas sobre las fases iniciales de la vida del ser humano (I). La Instruccin
coloca como punto de partida un principio moral absoluto: El ser humano ha
de ser respetado como persona desde el primer instante de su existencia
(I, 1). A partir de esa toma de postura se aceptan como lcitas las
intervenciones teraputicas sobre el embrin humano (I, 3) y el diagnstico
prenatal con tal de que no tenga como finalidad el aborto llamado
eugentico (I, 2). Por el contrario, se rechazan todas las intervenciones
tcnicas que no respetan la vida y la integridad del embrin (I, 4-6).
Las intervenciones sobre la procreacin humana (II) son analizadas
moralmente desde dos criterios 1) El matrimonio es el nico mbito adecuado
en el que tiene sentido la procreacin humana; 2) en el acto sexual conyugal
el nico medio vlido para realizar la procreacin humanano se pueden
separar las dos dimensiones que, segn el Magisterio eclesistico, componen
su significado total: la dimensin unitiva y la dimensin procreativa.
Por razn del primer criterio la Instruccin declara como inmoral tanto la
inseminacin artificial como la fecundacin artificial practicadas en personas no
casadas o entre casados pero con elementos (vulos, semen) donados por una
persona distinta de la pareja (II, A, 2); por ese mismo criterio se rechaza la
maternidad sustitutiva (II, A, 3). El segundo criterio (no separabilidad de las
dimensiones unitiva y procreativa del acto sexual conyugal) hace que sea
inmoral la inseminacin artificial dentro del matrimonio y con elementos
fecundantes de la pareja (II, B, 5-6); se permite, no obstante, la intervencin
mdica cuando se dirige a ayudar el acto conyugal, sea para facilitar su
realizacin, sea para que el acto normalmente realizado consiga su fin (II, B,
7). De forma concominante, se recuerda la inmoralidad de la masturbacin en
cuanto mtodo para la obtencin del semen (II, B, 6). Por lo dems, se exhorta
a los matrimonios estriles a vivir su situacin a la luz del ideal cristiano de la

Cruz (II, B, 8).
La ltima parte de la Instruccin (III) alude brevemente a los valores y a las
obligaciones morales que la legislacin civil debe respetar y sancionar en esta
materia.
Mediante esta intervencin magisterial la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe cree ofrecer luz y orientacin no slo a los fieles, sino
tambin a cuantos reconocen a la Iglesia, "experta en humanidad", una misin
al servicio de la "civilizacin del amor" y de la Vida (Introduccin, 1).
*****
PREMBULO
Diversas Conferencias Episcopales y numerosos Obispos, telogos, mdicos y
hombres de ciencia, han interpelado la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
planteando la cuestin de si las tcnicas biomdicas que permiten intervenir en
la fase inicial de la vida del ser humano y aun en el mismo proceso procreativo
son conformes con los principios de la moral catlica. La presente Instruccin,
que es fruto de numerosas consultas y en particular de un examen atento de
las declaraciones episcopales, no pretende reproducir toda la enseanza de la
Iglesia sobre la dignidad de la vida humana naciente y de la procreacin, sino
ofrecer, a luz de la doctrina precedente del Magisterio, una respuesta
especfica a los problemas planteados.
La exposicin seguir el siguiente plan: la introduccin recordar los principios
fundamentales, de carcter antropolgico y moral, necesarios para una exacta
valoracin de esos problemas y para la elaboracin de la correspondiente
respuesta; la primera parte tratar del respeto debido al ser humano desde el
primer momento de su existencia; la segunda parte afrontar las cuestiones
morales planteadas por las intervenciones tcnicas sobre la procreacin
humana; en la tercera parte se sealarn algunas orientaciones acerca de la
relacin existente entre ley moral y ley civil a propsito de la consideracin
debida a los embriones y fetos humanos* en dependencia con la legitimidad de
las tcnicas de procreacin artificial.
Los terminas cigoto, pre-embrin, embrin y feto>> en el

vocabulano biolgico pueden indicar estadios sucesivos en el desarrollo
del ser humano. La presente Instruccin utiliza libremente estos

trminos, atribuyndoles un idntico significado tico. Con ellos designa
el fruto, visible o no, de la generacin humana, desde el primer momento
de su existencia hasta el nacimiento. La razn de este uso quedar
aclarada en el texto (cf. 1,
INTRODUCCIN
1. LA INVESTIGACIN BIOMDICA Y LA ENSEANZA DE LA IGLESIA
El don de la vida, que Dios creador y Padre ha confiado al hombre, exige que
ste tome conciencia de su inestimable valor y lo acoja responsablemente.
Este principio bsico debe colocarse en el centro de la reflexin encaminada a
esclarecer y resolver los problemas morales que surjan de las intervenciones
artificiales sobre la vida naciente y sobre los procesos procreativos.
Gracias al progreso de las ciencias biolgicas y mdicas, el hombre dispone de
medios teraputicos cada vez ms eficaces, pero puede tambin adquirir
nuevos poderes, preados de consecuencias impresivisibles, sobre el inicio y
los primeros estadios de la vida humana. En la actualidad, diversos
procedimientos dan la posibilidad de intervenir en los mecanismos de la
procreacin, no slo para facilitarlos, sino tambin para dominarlos. Si tales
tcnicas permiten al hombre tener en sus manos el propio destino, lo
exponen tambin a la tentacin de transgredir los lmites de un razonable
dominio de la naturaleza1. Por eso, an cuando tales tcnicas pueden
constituir un progreso al servicio del hombre, al mismo tiempo comportan
graves riesgos. De ah que se eleve, por parte de muchos, una llamada urgente
a savalguardar los valores y los derechos de la persona humana en las
intervenciones sobre la procreacin. La demanda de luz y de orientacin
proviene no slo de los fieles, sino tambin de cuantos reconocen a la Iglesia,
experta en humanidad2, una misin al servicio de la civilizacin del amor3
y de la vida.
El Magisterio de la Iglesia no interviene en nombre de una particular
competencia en el mbito de las ciencias experimentales. Al contrario, despus
de haber considerado los datos adquiridos por la investigacin y la tcnica,
desea proponer, en virtud de la propia misin evanglica y de su deber
apostlico, la doctrina moral conforme a la dignidad de la persona y a su
vocacin integral, exponiendo los criterios para la valoracin moral de las

aplicaciones de la investigacin cientfica y de la tcnica a la vida humana, en
particular en sus inicios. Estos criterios son el respeto, la defensa y la
promocin del hombre, su derecho primario y fundamental a la vida4 y su
dignidad de persona, dotada de alma espiritual, de responsabilidad moral5 y
llamada a la comunin beatfica con Dios.
La intervencin de la Iglesia, en este campo como en otros, se inspira en el
amor que debe al hombre, al que ayuda a reconocer y a respetar sus derechos
y sus deberes. Ese amor se alimenta del manantial de la caridad de Cristo a
travs de la contemplacin del misterio del Verbo Encarnado, la Iglesia conoce
tambin el misterio del hombre6; anunciando el Evangelio de salvacin,
revela al hombre su propia dignidad y le invita a descubrir plenamente la
verdad sobre s mismo. La Iglesia propone la ley divina para promover la
verdad y la liberacin.
Porque es bueno, Dios da a los hombrespara indicar el camino de la vida
sus mandamientos y la gracia para observarlos; y tambin porque es bueno,
Dios ofrece siempre a todospara ayudarles a perserverar en el mismo
caminosu perdn. Cristo se compadece de nuestras fragilidades: El es
nuestro Creador y nuestro Redentor Que su Espritu abra los nimos al don de
la paz divina y a la inteligencia de sus preceptos.
2. LA CIENCIA Y LA TCNICA AL SERVICIO DE LA PERSONA HUMANA

Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: varn y mujer los cre
(Gen. 1, 27), confindoles la tarea de dominar la tierra (Gen. 1, 28). La
investigacin cientfica, fundamental y aplicada, constituye una expresin
significativa del seoro del hombre sobre la creacin. Preciosos recursos del
hombre cuando se ponen a su servicio y promueven su desarrollo integral en
beneficio de todos, la ciencia y la tcnica no pueden indicar por s solas el
sentido de la existencia y del progreso humano. Por estar ordenadas al
hombre, en el que tienen su origen y su incremento, reciben de la persona y de
sus valores morales la direccin de su finalidad y la conciencia de sus lmites.
Sera por ello ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la investigacin
cientfica y de sus aplicaciones. Por otra parte, los criterios orientadores no se
pueden tomar ni de la simple eficacia tcnica, ni de la utilidad que pueden
reportar a unos a costa de otros, ni, peor todava, de las ideologas dominantes.
A causa de su mismo significado intrnseco, la ciencia y la tcnica exigen el
respeto incondicionado de los criterios fundamentales de la moralidad: deben
estar al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables y de su
bien verdadero e integral segn el plan y la voluntad de Dios.7
El rpido desarrollo de los descubrimientos tecnolgicos exige que el respeto
de los criterios recordados sea todava ms urgente; la ciencia sin la conciencia
no conduce sino a la ruina del hombre. Nuestro tiempo, ms que los tiempos
pasados, necesita de esa sabidura para humanizar ms todas las cosas
nuevas que el hombre va descubriendo. Est en peligro el destino futuro del
mundo, a no ser que surjan hombres ms sabios.8
3. ANTROPOLOGA E INTERVENCIONES BIOMDICAS

Qu criterios morales deben ser aplicados para esclarecer los problemas que
hoy da se plantean en el mbito de la biomedicina? La respuesta a esta
pregunta presupone una adecuada concepcin de la naturaleza de la persona
humana en su dimensin corprea.
En efecto, slo en la lnea de su verdadera naturaleza la persona humana
puede realizarse como totalidad unificada9. Ahora bien, esa naturaleza es al
mismo tiempo corporal y espiritual. En virtud de su unin sustancial con un
alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser reducido a un complejo de
tejidos, rganos y funciones, ni puede ser valorado con la misma medida que el
cuerpo de los animales, ya que es parte constitutiva de una persona, que a
travs de l se expresa y se manifiesta.
La ley moral natural evidencia y prescribe las finalidades, los derechos y los
deberes, fundamentados en la naturaleza corporal y espiritual de la persona
humana. Esa ley no puede entenderse como una normatividad simplemente
biolgica, sino que ha de ser concebida como el orden racional por el que el
hombre es llamado por el Creador a dirigir y regular su vida y sus actos y, ms
concretamente, a usar y disponer del propio cuerpo.10 Una primera conclusin
se puede extraer de tales principios: cualquier intervencin sobre el cuerpo
humano no alcanza nicamente los tejidos, rganos y funciones; afecta
tambin, y a diversos niveles, a la persona misma; encierra por tanto un
significado y una responsabilidad morales, de modo quiz implcito pero real.
Juan Pablo II recordaba con fuerza a la Asociacin Mdica Mundial: Cada

persona humana, en su irrepetible singularidad, no est constituida solamente
por el espritu, sino tambin por el cuerpo, y por eso en el cuerpo y a travs del
cuerpo se alcanza a la persona misma en su realidad concreta. Respetar la
dignidad del hombre comporta, por consiguiente, salvaguardar esa identidad
del hombre corpore et anima unus, como afirma el Concilio Vaticano II (Const.
Gaudium et Spes, 14,1). Desde esta visin antropolgica se deben encontrar
los criterios fundamentales de decisin, cuando se trata de procedimientos no
estrictamente teraputicos, como son, por ejemplo, los que miran a la mejora
de la condicin biolgica humana.11
La biologa y la medicina contribuyen con sus aplicaciones al bien integral de la
vida humana, cuando desde el momento en que acuden a la persona enferma
respetan su dignidad de criatura de Dios. Pero ningn bilogo o mdico puede
pretender razonablemente decidir el origen y el destino de los hombres, en
nombre de su competencia cientfica. Esta norma se debe aplicar de manera
particular al mbito de la sexualidad y de la procreacin, pues ah el hombre y
la mujer actualizan los valores fundamentales del amor y de la vida.
Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varn y en la mujer la llamada a una
especial participacin en su misterio de comunin personal y en su obra de
Creador y de Padre.12 Por esa razn, el matrimonio posee bienes y valores
especficos de unin y de procreacin, incomparablemente superiores a los de
las formas inferiores de la vida. Esos valores y significados de orden personal
determinan, en el plano moral, el sentido y los lmites de las intervenciones
artificiales sobre la procreacin y el origen de la vida humana. Tales
procedimientos no deben rechazarse por el hecho de ser artificiales; como tales
testimonian las posibilidades de la medicina, pero deben ser valorados
moralmente por su relacin con la dignidad de la persona humana, llamada a
corresponder a la vocacin divina al don del amor y al don de la vida.
4 CRITERIOS FUNDAMENTALES PARA UN JUICIO MORAL

Los valores fundamentales relacionados con las tcnicas de procreacin
artificial humana son dos: la vida del ser humano llamado a la existencia y la
originalidad con que esa vida es transmitida en el matrimonio. El juicio moral
sobre los mtodos de procreacin artificial tendr que ser formulado a la luz de
esos valores.
La vida fsica, por la que se inicia el itinerario humano en el mundo, no agota en
s misma, ciertamente, todo el valor de la persona, ni representa el bien
supremo del hombre llamado a la eternidad. Sin embargo, en cierto sentido
constituye el valor fundamental, precisamente porque sobre la vida fsica se
apoyan y se desarrollan todos los dems valores de la persona.13 La
inviolabilidad del derecho a la vida del ser humano inocente desde el
momento de la concepcin hasta la muerte14 es un signo y una exigencia de
la inviolabilidad misma de la persona, a la que el Creador ha concedido el don
de la vida.
Respecto a la transmisin de otras formas de vida en el universo, la
comunicacin de la vida humana posee una originalidad propia, derivada de la
originalidad misma de la persona humana. Y como la vida humana se propaga
a otros hombres de una manera consciente y responsable, se sigue de aqu
que esta propagacin debe verificarse de acuerdo con las leyes sacrosantas,
inmutables e inviolables de Dios, las cuales han de ser conocidas y respetadas
por todos. Nadie, pues, puede Lcitamente usar en esta materia los medios o
procedimientos que es lcito emplear en la gentica de las plantas o de los
animales.15
Los progresos de la tcnica hacen posible en la actualidad una procreacin sin
unin sexual, mediante el encuentro in vitro de clulas germinales extradas
previamente del varn y de la mujer. Pero lo que es tcnicamente posible no
es, por esa sola razn, moralmente admisible. La reflexin racional sobre los
valores fundamentales de la vida y de la procreacin humana, es indispensable
para formular un juicio moral acerca de las intervenciones tcnicas sobre el ser
humano ya desde sus primeros estadios de desarrollo.
5. LAS ENSEANZAS DEL MAGISTERIO

El Magisterio de la Iglesia ofrece a la razn humana, tambin en esta materia,
la luz de la Revelacin: la doctrina sobre el hombre enseada por el Magisterio
contiene numerosos elementos que iluminan los problemas aqu tratados.
La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absoluto desde el

momento mismo de la concepcin, porque el hombre es la nica criatura en la
tierra que Dios ha querido por s misma, 6 y el alma espiritual de cada
hombre es inmediatamente creada por Dios;17 todo su ser lleva grabada la
imagen del Creador. La vida humana es sagrada porque desde su inicio
comporta la accin creadora de Dios18 y permanece siempre en una
especial relacin con el Creador, su nico fin.19 Slo Dios es Seor de la vida
desde su comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna circunstancia, puede
atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente.20
La procreacin humana presupone la colaboracin responsable de los esposos
con el amor fecundo de Dios;21 el don de la vida humana debe realizarse en el
matrimonio mediante los actos especficos y exclusivos de los esposos, de
acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unin.22
I
Una atenta consideracin de las enseanzas del Magisterio y de las verdades
de razn antes recordadas permite dar una respuesta a los numerosos
problemas planteados por las intervenciones tcnicas sobre las fases iniciales
de la vida del ser humano y sobre el proceso de su concepcin.
1. Qu respeto se debe al embrin humano en virtud de su naturaleza e

identidad?
El ser humano ha de ser respetadocomo personadesde el primer instante
de su existencia.
Los procedimientos de fecundacin artificial han hecho posible intervenir sobre
los embriones y los fetos humanos con modalidades y fines de diverso gnero:
diagnosticos y teraputicos, cientficos y comerciales. De todo ello surgen
graves problemas. Cabe hablar de un derecho a experimentar sobre
embriones humanos en orden a la investigacin cientfica? Qu directrices o
qu legislacin se debe establecer en esta materia? La respuesta a estas
cuestiones exige una profunda reflexin sobre la naturaleza y la identidad
propiase habla hoy de estatutodel embrin humano.
La Iglesia por su parte, en el Concilio Vaticano II, ha propuesto nuevamente a

nuestros contemporneos su doctrina constante y cierta, segn la cual la vida
ya concebida ha de ser salvaguardada con extremos cuidados desde el
momento de la concepcin. El aborto y el infanticidio son crmenes
abominables.23 Ms recientemente la Carta de los derechos de la familia,
publicada por la Santa Sede, subraya que la vida humana ha de ser respetada
y protegida de modo absoluto desde el momento de su concepcin.24
Esta Congregacin conoce las discusiones actuales sobre el inicio de la vida
del hombre, sobre la individualidad del ser humano y sobre la identidad de la
persona. A ese propsito recuerda las enseanzas contenidas en la
Declaracin sobre el aborto procurado: Desde el momento en que el vulo es
fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la
madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Jams
llegar a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de
siempre... la gentica moderna otorga una preciosa confirmacin. Muestra que
desde el primer instante se encuentra fijado el programa de lo que ser ese
viviente: un hombre, este hombre individual con sus caractersticas ya bien
determinadas. Con la fecundacin inicia la aventura de una vida humana,
cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder
actuar>>.25 Esta doctrina sigue siendo vlida y es confirmada, en el caso de
que fuese necesario, por los recientes avances de la biologa humana, la cual
reconoce que en el cigoto* resultante de la fecundacin est ya constituida la
identidad biolgica de un nuevo individuo humano.
Ciertamente ningn dato experimental es por s suficiente para reconocer un
alma espiritual; sin embargo, los conocimientos cientficos sobre el embrin
humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una
presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: como un
individuo humano podra no ser persona humana? El Magisterio no se ha
comprometido expresamente con una afirmacin de naturaleza filosfica, pero
repite de modo constante la condena moral de cualquier tipo de aborto
procurado. Esta enseanza permanece inmutada y es inmutable.26
Por tanto, el fruto de la generacin humana desde el primer momento de su

existencia, es decir, desde la constitucin del cigoto, exige el respeto
incondicionado que es moralmente debido al ser humano en su totalidad
corporal y espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona
desde el instante de su concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento
se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho
inviolable de todo ser humano inocente a la vida.
La doctrina recordada ofrece el criterio fundamental para la solucin de los
diversos problemas planteados por el desarrollo de las ciencias biomdicas en
este campo: puesto que debe ser tratado como persona, en el mbito de la
asistencia mdica el embrin tambin habr de ser defendido en su integridad,
cuidado y sanado, en la medida de lo posible, como cualquier otro ser humano.
2. Es moralmente lcito el diagnstico prenatal?

Si el diagnstico prenatal respeta la vida e integridad del embrin y del feto
humano y si se orienta hacia su custodia o hacia su curacin, la respuesta es
afirmativa.
El diagnstico prenatal puede dar a conocer las condiciones del embrin o del
feto cuando todava est en el seno materno; y permite, o consiente prever,
ms precozmente y con mayor eficacia, algunas intervenciones teraputicas,
mdicas o quirrgicas.
Ese diagnstico es lcito si los mtodos utilizados, con el consentimiento de los
padres debidamente informados, salvaguardan la vida y la integridad del
embrin y de su madre, sin exponerles a riesgos desproporcionados.27 Pero
se opondr gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en
dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagnstico que
atestigua la existencia de una malformacin o de una enfermedad hereditaria
no debe equivaler a una sentencia de muerte. Por consiguiente, la mujer que
solicitase un diagnstico con la decidida intencin de proceder al aborto en el
caso de que se confirmase la existencia de una malformacin o anomala,
cometera una accin gravemente ilcita. Igualmente obrara de modo contrario
a la moral el cnyuge, los parientes o cualquier otra persona que aconsejase o
impusiese el diagnstico a la gestante con el mismo propsito de llegar en su
caso al aborto. Tambin ser responsable de cooperacin ilcita el especialista
que, al hacer el diagnstico o al comunicar sus resultados, contribuyese
voluntariamente a establecer o a favorecer la concatenacin entre diagnstico
prenatal y aborto.
Por ltimo, se debe condenar, como violacin al derecho a la vida de quien ha

de nacer y como transgresin de los prioritarios derechos y deberes de los
cnyuges, una directriz o un programa de las autoridades civiles y sanitarias, o
de organizaciones cientficas, que favoreciese de cualquier modo la conexin
entre diagnstico prenatal y aborto, o que incluso indujese a las mujeres
gestantes a someterse al diagnstico prenatal planificado, con objeto de
eliminar los fetos afectados o portadores de malformaciones o enfermedades
hereditarias.
3. Son lcitas las intervenciones teraputicas sobre el embrin humano?

Como en cualquier accin mdica sobre un paciente, son lcitas las
intervenciones sobre el embrin humano siempre que respeten la vida y la
integridad del embrin, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que
tengan como fin su curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su
supervivencia individual.
Sea cual sea el tipo de terapia mdica, quirrgica o de otra clase, es preciso el
consentimiento libre e informado de los padres, segn las reglas deontolgicas
previstas para los nios. La aplicacin de este principio moral puede requerir
delicadas y particulares cautelas cuando se trate de la vida de un embrin o de
un feto.
La legitimidad y los criterios para tales intervenciones han sido claramente
formulados por Juan Pablo II: Una accin estrictamente teraputica que se
proponga como objetivo la curacin de diversas enfermedades, como las
originadas por defectos cromosmicos, ser en principio considerada deseable,
supuesto que tienda a promover verdaderamente el bienestar personal del
individuo, sin causar dao a su integridad y sin deteriorar sus condiciones de
vida. Una accin de este tipo se sita de hecho en la lgica de la tradicin
moral cristiana.
4. Cmo valorar moralmente la investigacin y la experimentacin* sobre

embriones y fetos humanos? .........
* Como los trminos investigacin y experimentacin se usan con

frecuencia de modo equivalente y ambiguo, parece oportuno precisar el
significado que tienen en este documento:
1) Por Investigacin se entiende cualquier procedimiento inductivo-deductivo
encaminado a promover la observacin sistemtica de un fenmeno en el
mbito humano, o a verificar una hiptesis formulada a raz de precedentes
observaciones.
2 Por Experimentacin se entiende cualquier investigacin en la que el ser
humano (en los diversos estadios de su existencia: embrin. feto, nio o adulto)
es el objeto mediante el cual o sobre el cual se pretende verificar el efecto,
hasta el momento desconocido o no bien conocido, de un determinado
tratamiento (por ejemplo: farmacolgico. teratgeno. quirrgico, etc...).
La investigacin mdica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a
no ser que exista la certeza moral de que no se causar dao alguno a su vida
y a su integridad ni a la de la madre, y slo en caso de que los padres hayan
otorgado su consentimiento, libre e informado, a la intervencin sobre el
embrin.
Se desprende de esto que toda investigacin, aunque se limite a la simple
observacin del embrin, ser ilcita cuando, a causa de los mtodos
empleados o de los efectos inducidos, implicase un riesgo para la integridad
fsica o la vida del embrin.
Por lo que respeta a la experimentacin, presupuesta la distincin general entre
la que tiene una finalidad no directamente teraputica y la que es claramente
teraputica para el sujeto mismo, es necesario distinguir la que se practica
sobre embriones todava vivos de la que se hace sobre embriones muertos. Si
se trata de embriones vivos, sean viables o no, deben ser respetados como
todas las personas humanas; la experimentacin no directamente teraputica
sobre embriones es ilcita. 29
Ninguna finalidad, aunque fuese en s misma noble, como la previsin de una
utilidad para la ciencia, para otros seres humanos o para la sociedad, puede
justificar de algn modo las experiencias sobre embriones o fetos humanos
vivos, viables o no, dentro del seno materno o fuera de l. El consentimiento
informado, requerido para la experimentacin clnica en el adulto, no puede ser
otorgado por los padres, ya que stos no pueden disponer de la integridad ni
de la vida del ser que debe todava nacer. Por otra parte, la experimentacin
sobre los embriones o fetos comporta siempre el riesgo, y ms frecuentemente
la previsin cierta, de un dao para su integridad fsica o incluso de su muerte.
Utilizar el embrin humano o el feto, como objeto o instrumento de
experimentacin, es un delito contra su dignidad de ser humano, que tiene
derecho al mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda persona humana.
La Carta de los derechos de la familia, publicada por la Santa Sede, afirma: El
respeto a la dignidad del ser humano excluye todo tipo de manipulacin
experimental o explotacin del embrin humano.30 La praxis de mantener en
vida embriones humanos, in vivo o in vitro, para fines experimentales o
comerciales, es completamente contraria a la dignidad humana.
En el supuesto de que la experimentacin sea claramente teraputica, cuando
se trate de terapias experimentales utilizadas en beneficio del embrin como un
intento extremo de salvar su vida, y a falta de otras terapias eficaces, puede ser
lcito el recurso a frmacos o procedimientos todava no enteramente
seguros.31
Los cadveres de embriones o fetos humanos, voluntariamente abortados o no,
deben ser respetados como los restos mortales de los dems seres humanos.
En particular, no pueden ser objeto de mutilaciones o autopsia si no existe
seguridad de su muerte y sin el consentimiento de los padres o de la madre. Se
debe salvaguardar adems la exigencia moral de que no haya habido
complicidad alguna con el aborto voluntario, y de evitar el peligro de escndalo.
Tambin en el caso de los fetos muertos, como cuando se trata de cadveres
de personas adultas, toda prctica comercial es ilcita y debe ser prohibida.
5. Qu juicio moral merece el uso para la investigacin de embriones

obtenidos mediante la fecundacin in vitro?
Los embriones humanos obtenidos in vitro son seres humanos y sujetos de
derechos: su dignidad y su derecho a la vida deben ser respetados desde el
primer momento de su existencia. Es inmoral producir embriones humanos
destinados a ser explotados como material biolgico disponible.
En la prctica habitual de la fecundacin in vitro no se transfieren todos los
embriones al cuerpo de la mujer; algunos son destruidos. La Iglesia, del mismo
modo en que condena el aborto provocado, prohbe tambin atentar contra la

vida de estos seres humanos. Resulta obligado denunciar la particular
gravedad de la destruccin voluntaria de los embriones humanos obtenidos in
vitro con el solo objeto de investigar, ya se obtengan mediante la fecundacin
artificial o mediante la <
Los mtodos de observacin o de experimentacin que causan daos o
imponen riesgos graves y desproporcionados a los embriones obtenidos in
vitro, son moralmente ilcitos por la misma razn. Todo ser humano ha de ser
respetado por s mismo, y no puede quedar reducido a un puro y simple valor
instrumental en beneficio de otros. Por ello no es conforme a la moral exponer
deliberadamente a la muerte embriones humanos obtenidos in vitro. Por
haber sido producidos in vitro, estos embriones, no transferidos al cuerpo de la
madre y denominados embriones sobrantes, quedan expuestos a una suerte
absurda, sin que sea posible ofrecerles vas de supervivencia seguras y
lcitamente perseguibles.
6. Qu juicio merecen los otros procedimientos de manipulacin de embriones

ligados a las tcnicas de reproduccin humana?
Las tcnicas de fecundacin in vitro pueden hacer posibles otras formas de
manipulacin biolgica o gentica de embriones humanos, como son: los
intentos y proyectos de fecundacin entre gametos humanos y animales y la
gestacin de embriones humanos en tero de animales; y la hiptesis y el
proyecto de construccin de teros artificiales para el embrin humano. Estos
procedimientos son contrarios a la dignidad del ser humano propia del embrin
y, al mismo tiempo, lesionan el derecho de la persona a ser concebida y a
nacer en el matrimonio y del matrimonio.32 Tambin los intentos y las hiptesis
de obtener un ser humano sin conexin alguna con la sexualidad mediante <
La misma congelacin de embriones, aunque se realice para mantener en vida
al embrincrioconservacin, constituye una ofensa al respeto debido a los
seres humanos, por cuanto les expone a graves riesgos de muerte o de dao a
la integridad fsica, les priva al menos temporalmente de la acogida y de la
gestacin materna y les pone en una situacin susceptible de nuevas lesiones
y manipulaciones.
Algunos intentos de intervenir sobre el patrimonio cromosmico y gentico no

son teraputicos, sino que miran a la produccin de seres humanos
seleccionados en cuanto al sexo o a otras cualidades prefijadas. Estas
manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su
integridad y a su identidad. No pueden justificarse de modo alguno a causa de
posibles consecuencias beneficiosas para la humanidad futura.33 Cada
persona merece respeto por s misma: en esto consiste la dignidad y el
derecho del ser humano desde su inicio.
-.-
1 Juan Pablo II. Discurso a los participantes en el 81. Congreso de la

Sociedad Italiana de Medicina Interna y en el 82. Congreso de la Sociedad
Italiana de Ciruga General. 27 de octubre de 1980: AAS 72 (1980) 1126.
2 Pablo Vl, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas, 4 de
octubre de 1965 AAS 57 (1965) s78; Enc. Populorum Progressio, 13: AAS 59
(1967) 263.
3 Pablo Vl, Homila de la Misa de Clausura del Ao Santo, 25 de diciembre de

1975: AAS 68 (1976) 145; Juan Pablo II, Enc. Dives in Misericordia, 30: AAS 72
(1980) 1224
4 Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la 35. Asamblea General de la
Asociacin Mdica Mundial, 29 de octubre 1983: AAS 76 (1984) 390.
5 Cf, Decl. Dignitatis Humanae,. 2.
6 Const. past. Gaudium et Spes, 22; Juan Pablo II. Enc. Redemptor Hominis, 8:
AAS 71 (1979) 270-272.
7 Cf. Const. past. Gaudium et Spes, 35.
8 Const. past. Gaudium et Spes. 15; cf. tambin Paulo Vl, Enc. Populorum
Progressio, 20: AAS 59 (1967) 267; Juan Pablo II, Enc. Redemptor Hominis 15:
AAS 71 (1979) 286-289; Exhort. apost. Familiaris Consortio, 8: AAS 74 (1982)
89.
9 Juan Pablo II. Exhort. apost. Familiaris Consortio, ll: AAS 74 (1982) 92.
10 Cf. Pablo Vl, Enc. Humanae Vitae, 10: AAS 60 (1968) 487-488.
11 Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la 35 Asamblea General de la
12 Cf. Juan Pablo II, Exhort. apost. Familiaris Consortio, ll: AAS 74 (1982) 9192; cf. tambin Const. past. Gaudium et Spes, 50.
13 Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin sobre el
aborto procurado, 9: AAS 66 (1974) 736-737.
14 Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la 35 Asamblea de la
15 Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, lIl: AAS 53 (1961) 447.
16 Cons. past. Gaudium et Spes, 24
17 Cf. Pro Xll, Enc. Humani Generis: AAS 42 (1950) 575; Pablo Vl, Professio
Fidei: AAS 60 (1968) 436.
18 Juan XXIII. Enc. Mater et Magistra, lIl: AAS 53 (1961) 447; cf. Juan Pablo II,
Discurso a los sacerdotes participantes en un seminario de estudio sobre La
procreacin responsable, 17 de septiembre 1983; Insegnamenti di Giovanni

Paolo II, Vl, 2 (1983) 562: En el origen de cada persona humana hay un acto
creativo de Dios: ningn hombre llega a la existencia por casualidad; es
siempre el trmino del amor creador de Dios.
19 Cf. Const. past. Gaudium et Spes, 24.
20 Cf. Pio Xll, Discurso a la Unin Mdico-Biolgica San Lucas", 12 de
noviembre 1944: Discursos y Radiomensajes, Vl (1944-1945) 191-192.
21 Cf Cons. past. Gaudium et Spes, 50.
22 Cf. Const. past. Gaudium et Spes, 51: Al tratar de armonizar el amor
conyugal y la transmisin responsable de la vida, la moralidad de la conducta
no depende solamente de la rectitud de la intencin y de la valoracin de los
motivos, sino de criterios objetivos deducidos de la naturaleza de la persona y
de sus actos, que respetan el sentido integro de la mutua donacin y de la
procreacin humana, en un contexto de amor verdadero.
23 Const. past. Gaudium et Spes, 51.
24 Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 4: LOsservatore
Romano, 25 de noviembre 1983.
25 Const. past. Gaudium et Spes, 51.
26 Santa Sede. Carta de los derechos de la familia, art. 4: LOsservatore
27 La obligacin de evitar riesgos desproporcionados exige un autntico
respeto del ser humano y la rectitud de la intencin teraputica. Esto comporta
que el mdico antes de todo deber valorar atentamente las posibles
consecuencias negativas que el uso necesario de una determinada tcnica de
exploracin puede tener sobre el ser concebido, y evitar el recurso a
procedimientos diagnsticos de cuya honesta finalidad y sustancial inocuidad
no se poseen suficientes garantas. Y si, como sucede frecuentemente en las
decisiones humanas, se debe afrontar un coeficiente de riesgo, el mdico se
preocupar de verificar que quede compensado por la verdadera urgencia del
diagnstico y por la importancia de los resultados que a travs suyo pueden
alcanzarse en favor del concebido mismo (Juan Pablo II, Discurso a los
participantes al Convenio del Movimiento en favor de la vida>>, 3 de
diciembre 1982: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, V. 3 [1982] 1512). Esta

aclaracin sobre los riesgos proporcionados debe tenerse presente siempre
que, en adelante, la presente Instruccin utilice esos trminos.
28 Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la 35 Asamblea General de la
29 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Convenio de la
Academia Pontificia de las Ciencias, 23 de octubre 1982: AAS 75 (1983) 37:
Yo condeno del modo
ms explcito
y formal
las manipulaciones
experimentales del embrin humano, porque el ser humano, desde el momento

de su concepcin hasta la muerte, no puede ser explotado por ninguna razn.
30 Santa Sede, Carta de los Derechos de la Familia, Art. 4b: LObsservatore
31 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Convenio del
Movimiento en Favor de la Vida, 3 de diciembre 1982: Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, V, 3 (1982) 1511: Es inaceptable toda forma de
experimentacin sobre el feto que pueda daar su integridad o empeorar sus
condiciones, a no ser que se tratase de un intento extremo de salvarlo de la
muerte. Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin sobre la
eutanasia, 4: AAS 72 (1980) 550: A falta de otros remedios, es lcito recurrir,
con el consentimiento del enfermo, a los medios puestos a disposicin por la
medicina ms avanzada, aunque estn todava en estado de experimentacin y
no estn privados de algn riesgo.
32 Nadie puede reivindicar, antes de existir, un derecho subjetivo a iniciar la
existencia; sin embargo, es legitimo sostener el derecho del nio a tener un
origen plenamente humano a travs de la concepcin adecuada a la naturaleza
personal del ser humano. La vida es un don que debe ser concedido de modo
conforme a la dignidad tanto del sujeto que la recibe como de los sujetos que la
transmiten. Esta aclaracin habr de tenerse presente tambin en relacin a lo
que se dir sobre la procreacin artificial humana.
33 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes de la 35 Asamblea General
de la Asociacin Mdica Mundial, 29 de octubre de 1983: AAS 76 (1984)
+++
PERFECCIN ES ALABAR A DIOS Y SERVIR AL PRJIMO
El divino Maestro y Modelo de toda perfeccin, el Seor Jess, predic a todos

y cada uno de sus discpulos, cualquiera que fuese su condicin, la santidad de
vida, de la que l es iniciador y consumador: Sed, pues, vosotros perfectos,
como vuestro Padre celestial es perfecto. Envi a todos el Espritu Santo para
que los mueva interiormente a amar a Dios con todo el corazn, con toda el
alma, con toda la mente y con todas las fuerzas, y a amarse mutuamente como
Cristo les am. Los seguidores de Cristo, llamados por Dios no en razn de sus
obras, sino en virtud del designio y gracia divinos, y justificados en el Seor
Jess, han sido hechos por el Bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos
de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y, por lo mismo, realmente santos.
En consecuencia, es necesario que con la ayuda de Dios conserven y
perfeccionen en su vida la santificacin que recibieron. El Apstol les amonesta
a vivir como conviene a los santos, y que, como elegidos de Dios, santos y
amados, se revistan de entraas de misericordia, benignidad, humildad,
modestia, paciencia, y produzcan los frutos del Espritu para la santificacin.
Pero como todos caemos en muchas faltas, continuamente necesitamos la
misericordia de Dios y todos los das debemos orar: Perdnanos nuestras
deudas.
Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o
condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de

la caridad, incluso en la sociedad terrena. En el logro de esta perfeccin
empeen los fieles las fuerzas recibidas segn la medida de la donacin de
Cristo, a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos conformes a su imagen,
obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda su alma a
la gloria de Dios y al servicio del prjimo. As, la santidad del pueblo de Dios
producir abundantes frutos, como brillantemente lo demuestra la historia de la
Iglesia
con
la
vida
de
tantos
santos.
Constitucin Lumen gentium, 40 - VATICANO II
+++
Es
necesario
hablar
de
teologa
moral,
hoy?
No solamente es necesario, es urgente. La moral es el actuar del hombre

nuevo, del hombre en verdad, del hombre conforme a la dignidad con la que
Dios le ha creado y redimido en Jesucristo. Solamente desde la moral habr un
mundo nuevo. Por eso es urgente y apremiante, sobre todo en un mundo tan
deshumanizado donde el hombre vive de espaldas a Dios, como si Dios no
existiera.
Cmo puede la Iglesia ser luz para el mundo en el campo de la moral,

despus de haber padecido tantos casos de error moral en su seno?
El que haya pecado en los hombres que formamos la Iglesia no quita para
nada el testimonio de los mrtires. Slo en el siglo XX hemos tenido 36
millones de mrtires. Son los que expresan el grado ms alto de la humanidad
y la verdad del hombre, que es sencillamente decir que Dios es el que llena el
corazn del hombre. Ms all de los escndalos, est ese testimonio martirial,
hombres y mujeres que viven desde Jesucristo el amor de Dios. 2003-12-14
MURCIA. ESP. Alfa y Omega n280
+++
Cuando Pedro, lleno de audacia, anda sobre el mar, sus pasos tiemblan, pero
su afecto se refuerza...; sus pies se hunden, pero l se coge a la mano de
Cristo. La fe le sostiene cuando percibe que las olas se abren; turbado por la
tempestad, se asegura en su amor por el Salvador. Pedro camina sobre el mar
movido ms por su afecto que por sus pies... No mira donde pondr sus pies;
no ve ms que el rastro de los pasos de aquel que ama. Desde la barca, donde
estaba seguro, ha visto a su Maestro y, guiado por su amor, se pone en el mar.
Ya no ve el mar, ve tan slo a Jess. San Agustn (354-430), obispo de Hipona
(frica del Norte) y doctor de la Iglesia. Sermn que se le atribuye, Apndice
n 192; PL 39, 2100
Son necesarios los dogmas?

Y es necesario que la Iglesia tenga dogmas, una autoridad y un Magisterio?
No bastara que cada uno procurara vivir lo que dijo Jesucristo y lo que viene
recogido
en
la
Biblia?
Esa es, en sntesis, la tesis protestante de la sola Scriptura. Sin embargo, si se

trata de vivir lo que dice la Sagrada Escritura, habra que decir que en ella se
lee con claridad que Jesucristo fund la Iglesia (por ejemplo, en Mt 16, 16-19;
Mt 18, 18; etc.). Y puestos a dar algunas otras razones de orden prctico, cabe
aadir que ese planteamiento ha hecho que desde tiempos de Lutero hayan
surgido ms de 25.000 denominaciones protestantes diferentes, y actualmente
surgen una media de cinco nuevas cada semana, en un proceso progresivo de
desconcierto y atomizacin. Una Sagrada Escritura sin Iglesia sera parecido
salvando de nuevo las limitaciones de la comparacin a un pas que
promulgara una Constitucin, pero sin prever un gobierno, un congreso
legislativo y un sistema judicial, necesarios para aplicar e interpretar la

Constitucin. Y si hacer eso es imprescindible para gobernar un pas, tambin
lo es para gobernar una Iglesia que abarca el mundo entero. Por eso es de lo
ms lgico que Jesucristo nos haya dejado su Iglesia, dotada de una jerarqua,
con el Papa, los obispos, los Concilios, etc., todo ello necesario para aplicar e
interpretar la Escritura..
La exigencia de la fe catlica Publicado en Arvo Net, 2003-04-29
+++
cayendo el da, los cristianos elevan a Dios su preces en gratitud
Evangelio segn San Mateo 11,16-19.

Con quin puedo comparar a esta generacin? Se parece a esos muchachos
que, sentados en la plaza, gritan a los otros: Les tocamos la flauta, y ustedes
no bailaron! Entonamos cantos fnebres, y no lloraron!. Porque lleg Juan,
que no come ni bebe, y ustedes dicen: Ha perdido la cabeza!. Lleg el Hijo
del hombre, que come y bebe, y dicen: Es un glotn y un borracho, amigo de
publicanos y pecadores. Pero la Sabidura ha quedado justificada por sus
obras".
La Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu
Santo; es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones
transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su
corazn (cf. Lc 2,19-51), y cuando comprenden internamente los misterios que

viven, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los Apstoles en el
carisma de la verdad. La Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud
de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios
(Dei Verbum 8). Estas palabras preparan la afirmacin del nmero siguiente.
...Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo
lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de
devocin (ibid. 9). Concilio Vaticano II
Obras todas del Seor, bendecid al Seor.
"El cristianismo no teme a la cultura sino a la media cultura. Teme la

superficialidad, los eslganes, las crticas de odas; pero quien puede hacer la
crtica de la cultura puede volverlo a descubrir o seguir siendo fiel" JEAN
GUITTON filsofo fr.
Parecen, stas, palabras inocentes - Mara es mucho ms bienaventurada

porque ha credo en Cristo que por haberlo engendrado fsicamente- y, sin
embargo, llevan dentro un carga inmensa de fe, de razn, de vida y de siglos,
que bien podra causar un encendimiento de amor en un corazn abierto. S.S.
Juan Pablo II Magno Vat. 2003-12-08
No podemos callar lo que hemos visto y odo (He 4, 20)
Donde no hay Dios, despunta el infierno, y el infierno persiste sencillamente a

travs de la ausencia de Dios. Cardenal Ratzinger.
Nunca se puede matar a una persona para que otra pueda vivir mejor.
Crear vida para despus matarla es una aberracin
El Seor no es indiferente, como un emperador impasible y aislado, a las

vicisitudes humanas.
Es ms, su mirada es fuente de accin, porque interviene y derriba los
imperios arrogantes y opresivos, abate a los orgullosos que le desafan, juzga a
los que perpetran el mal.
Dios se hace presente en la historia, ponindose de la parte de los justos y de

las vctimas. S. S. JUAN PABLO II Magno - 2003-12-10
La gran pasin de nuestro tiempo es la utilidad. Todo vale si es til. He ah la

mxima moral dominante. La utilidad ha situado su trono en medio de la cultura
europea y la ha empapado de afn codicioso. 2003.
Hermanita, no te preocupes, lo que le agrada a Jess es verte, amar tu

pequeez y tu pobreza, es la esperanza ciega que tienes en su misericordia;
es la confianza, y nada ms que la confianza, que debe conducirnos al Amor; y
recuerda siempre que el ms pequeo movimiento de puro amor, es ms til a
la
Iglesia
que
todas
las
dems
obras
juntas.
Mitsue Takahara Carmelita descalza Sevilla-Dic. 2003Alfa y Omega. N

280
La Enciclopedia francesa, vademcum de la ilustracin, recordaba que Europa

era un continente pequeo, pero el faro del mundo debido a su cultura, su
historia, su arte y, "sobre todo", su religin: la Iglesia Catlica fundada por
Jesucristo.
Gracias por venir a visitarnos
'JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO,FUE

CRUCIFICADO,
MUERTO
SEPULTADO'
Evangelio segn San Lucas, Cap.3, vers.1: El ao decimoquinto del reinado

del emperador Tiberio, cuando Poncio Pilato gobernaba la Judea, siendo
Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y Tracontide,
y Lisanias tetrarca de Abilene
Crucifixin de San Pedro: fue crucificado al revs cabeza abajo

- Pergamino con San Pedro en cruz invertida, de Maguncia- Alemania; entre el
900 y el 1000ca. - Museo Diocesano de la Catedral Maguncia (Mainz) Alemania
- Pedro en su cruz, invertida. Qu significa todo esto? Es lo que Jess haba
predicho a este Apstol suyo: "Cuando seas viejo, otro te llevar a donde t no
quieras"; y el Seor haba aadido: "Sgueme" (Jn 21, 18-19). Precisamente
ahora se realiza el culmen del seguimiento: el discpulo no es ms que el
Maestro, y ahora experimenta toda la amargura de la cruz, de las
consecuencias del pecado que separa de Dios, toda la absurdidad de la
violencia y de la mentira. No se puede huir del radicalismo del interrogante
planteado por la cruz: la cruz de Cristo, Cabeza de la Iglesia, y la cruz de
Pedro, su Vicario en la tierra. Dos actos de un nico drama: el drama del
misterio pascual: cruz y resurreccin, muerte y vida, pecado y gracia.
La
maternidad
divina
de
Mara
Catecismo
de
la
Iglesia
495 Llamada en los Evangelios 'la Madre de Jess'(Jn 2, 1; 19, 25; cf. Mt 13,
55, etc.), Mara es aclamada bajo el impulso del Espritu como 'la madre de mi
Seor' desde antes del nacimiento de su hijo (cf Lc 1, 43). En efecto, aqul que
ella concibi como hombre, por obra del Espritu Santo, y que se ha hecho
verdaderamente su Hijo segn la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre,
la segunda persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia confiesa que Mara es
verdaderamente Madre de Dios [Theotokos] (cf. Concilio de feso, ao 649:
DS,
La
251).
virginidad
de
Mara
496 Desde las primeras formulaciones de la fe (cf. DS 10-64), la Iglesia ha

confesado que Jess fue concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente
por el poder del Espritu Santo, afirmando tambin el aspecto corporal de este
suceso: Jess fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto (Concilio de
Letrn, ao 649; DS, 503), esto es, sin semilla de varn, por obra del Espritu
Santo. Los Padres ven en la concepcin virginal el signo de que es
verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la
nuestra:
As, san Ignacio de Antioqua (comienzos del siglo II): Estis firmemente
convencidos acerca de que nuestro Seor es verdaderamente de la raza de
David segn la carne (cf. Rm 1, 3), Hijo de Dios segn la voluntad y el poder de
Dios (cf. Jn 1, 13), nacido verdaderamente de una virgen [...] Fue
verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato [...]
padeci verdaderamente, como tambin resucit verdaderamente (Epistula ad
Smyrnaeos, 1-2).
El acontecimiento histrico y transcendente Catecismo de la Iglesia

639 El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo
manifestaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo
Testamento. Ya san Pablo, hacia el ao 56, puede escribir a los Corintios:
"Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri
por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al
tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce:
"(1 Co 15, 3-4). El apstol habla aqu de la tradicin viva de la Resurreccin
que recibi despus de su conversin a las puertas de Damasco (cf. Hch 9, 318).
El sepulcro vaco
640 "Por qu buscar entre los muertos al que vive? No est aqu, ha
resucitado" (Lc 24, 5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el
primer elemento que se encuentra es el sepulcro vaco. No es en s una prueba
directa. La ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro podra explicarse de
otro modo (cf. Jn 20,13; Mt 28, 11-15). A pesar de eso, el sepulcro vaco ha
constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos
fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Es el
caso, en primer lugar, de las santas mujeres (cf. Lc 24, 3. 22- 23), despus de
Pedro (cf. Lc 24, 12). "El discpulo que Jess amaba" (Jn 20, 2) afirma que, al
entrar en el sepulcro vaco y al descubrir "las vendas en el suelo"(Jn 20, 6) "vio
y crey" (Jn 20, 8). Eso supone que constat en el estado del sepulcro vaco
(cf. Jn 20, 5-7) que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra
humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como
haba sido el caso de Lzaro (cf. Jn 11, 44).
A
B
C
D
CAPITULO II
MARCO TEORICO DOCTRINARIO
ANTECEDENTES
BASES TEORICAS
BASE LEGAL
DEFINICION DE TERMINOS
CAPITULO III
ANALISIS
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFIA
1. F. Orton
2. Teachings of Gordon B. Hinckley, 1997, pgs. 319, 317
ANEXOS

Policía Nacional Del Perú

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Policía Nacional Del Perú

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

POLICA NACIONAL DEL PER

DIRECCIN EJECUTIVA DE EDUCACIN Y

X CURSO DE CAPACITACIN EN PASTORAL CATLICA

MAY S. PNP NIETO ASTETE EDITH LUZ

SOB PNP Gomez Zapata Sara Alida

Con gratitud al Seor, presentamos este trabajo a Todos los

Para la gloria de Dios y bendicin de la POLICA a nivel

AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO

PLANEAMIENTO DEL PROBLEMA

1. En la actualidad la palabra dada por el seor Jesucristo en

QU espera Jehov de sus siervos? Jess lo resumi en

como, mandamiento de DIOS.

DELIMITACIONES DE LOS OBJETIVOS

El primero y grande mandamiento

"Dado el objetivo de nuestra existencia, si no amamos a

2. La atencin de la gente en todo el mundo ha estado ligada

Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos

6. El apstol Pablo ense que la fe, que es el primer principio del

La Ley Divina del Amor es el cumplimiento supremo de la ley bblica, que

Romanos 13:8-10; Santiago 2:8; Glatas 2:16, 3:23-25; Juan 13:34;

Hay un axioma que dice: El que

ms grande y que ms agrade al Seor, que el amor al prjimo. El Seor fue

Queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que

despus del amor a Dios. Y as en otra ocasin en respuesta a una pregunta,

Aunque la palabra moderna solidaridad no aparece en los

tiene por objeto a Dios, o al hombre en cumplimiento del precepto

La medida del amor o el amor sin medida

El evangelio es, por tanto, una llamada constante a este estilo de

LA PARABOLA DEL SAMARITANO

Como son tantos los lugares en los que el evangelio invita a la

Lectura comentada de Lucas 10, 25-37

1. Un hombre bajaba de Jerusaln...lo asaltaron y se marcharon.

Pregunta del magistrado

Parte 1 (10, 25-28)

Parte 2 (10, 29-37)

Respuesta del magistrado Deut 6, 4/ Lev 19, 18

el que tuvo compasin de l

en la generacin de movimientos liberadores. En ambos escritos

En ese mismo espritu de respeto y valoracin del mbito

humana. Nosotros agregamos que en la historia del cristianismo

Slo el amor garantiza la nobleza y la humanidad de la ciencia, evitando el

con ocasin del 50 aniversario de la fundacin de la facultad de medicina y

Hablando a las autoridades polticas, civiles y religiosas, al cuerpo acadmico,

Los lmites en la investigacin biomdica

El pasado 14 de septiembre* se cumplan cincuenta aos del histrico discurso

EN 1997, ceremonias y congresos conmemoraron los 50 aos del Cdigo de

experimentos inhumanos en los campos de concentracin, represent el

Hace 50 aos, pasadas las penurias de la posguerra, la investigacin

Hubo mdicos que aprovecharon la coyuntura para actuar como si, en

organismos de investigacin, de las universidades y de los mismos colegios de

El Papa acept la invitacin y aprovech la audiencia concedida a los

Ante investigadores y mdicos, hizo hincapi en tres ideas bsicas:

2. Que los intereses de la ciencia y de la sociedad, del investigador y del propio

El Papa afirm que la sociedad es un recurso esencial, querido por la

Recordaba Po XII que los grandes procesos de la postguerra haban mostrado

El Papa conden con firmeza el paternalismo duro del investigador:

La autonoma personal tiene un lmite: el marcado por la responsabilidad que

3. Terminaba el Papa su histrico discurso apuntando que podra parecer

pensamiento y la accin. La tica pone lmites a la ciencia para incrementar su

El discurso, que figura por derecho propio en las antologas de tica de la

El discurso del 14 de septiembre de 1952 se mantiene vivo, fresco y actual.

(*) Gonzalo Herranz Rodrguez, Profesor de tica Mdica y Director del

Presidente (1984 a 1995) y Secretario (1995-) de la Comisin Central de

Experto en diferentes ocasiones (1986, 1987, 1989, 1991) ante el Parlamento