Você está na página 1de 57

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA
LICENCIATURA INTERCULTURAL INDGENA DO SUL DA MATA
ATLNTICA

ADRIANA APARECIDA BELINO PADILHA DE BIAZI


TEREZINHA GUERREIRO ERCIGO

A FORMAO DO KUJ E A RELAO COM SEUS GUIAS ESPIRITUAIS


NA TERRA INDGENA XAPEC -SC

FLORIANPOLIS/SC
2014

ADRIANA APARECIDA BELINO PADILHA DE BIAZI


TEREZINHA GUERREIRO ERCIGO

A FORMAO DO KUJ E A RELAO COM SEUS GUIAS ESPIRITUAIS


NA TERRA INDGENA XAPEC - SC

Trabalho apresentado como requisito para a


obteno do ttulo em Licenciatura Intercultural
Indgena do Sul da Mata Atlntica, Terminalidade
Gesto Ambiental na Universidade Federal de
Santa Catarina, sob orientao da Profa. Dra. Ana

Lcia Vulfe Ntzold.

FLORIANPOLIS/SC
2014

AGRADECIMENTOS
O presente trabalho marca o encerramento de uma importante etapa de nossas
vidas, tanto pessoal quanto acadmica e profissional. Diversas pessoas foram essenciais
durante a trajetria que aqui se encerra, assim, nada mais justo que demonstrar nossa
gratido a essas pessoas. Peo desculpas, j de antemo se por ventura me esquecer de
agradecer a algum.
Queremos agradecer a Deus, pela vida, pela sade, por nos ter dado a sabedoria
de construir este presente trabalho. Agradecemos por tudo que conquistamos at aqui.
Agradecemos aos nossos familiares pelo incentivo, apoio, fora, carinho,
ateno e pelo amor incondicional em todos os momentos de minha

vida e

principalmente durante a graduao. E nossos pedidos de desculpas pela nossa ausncia


em momentos de encontro com toda a famlia reunida e que foram entendidos com
compreenso e carinho. Obrigada!
Eu, Adriana agradeo meu esposo Andre de Biazi pelo seu incentivo aos estudos
e por sua pacincia e por estar junto nos momentos das entrevistas feito na pesquisa de
campo. Agradeo minha famlia Belino pelo apoio nas dificuldades encontradas no
caminho. Tambm agradeo as minhas irms Jandaira e Aline pela fora que me deram
em momentos de dificuldades encontradas na trajetria de curso. Agradeo a minha me
Antoninha e pai Francisco pela compreenso em alguns momentos que estive ausente e
no pude ir visit-los. Obrigada.
Eu, Terezinha agradeo aos meus pais Bepino Ercigo e Nadir Guerreiro pelo
dom da vida e por estarem comigo em todos os momentos de minha vida, apoiando e
aconselhando com seu amor eterno. Obrigada.
Queremos agradecer em especial aos colegas de curso de Licenciatura
Intercultural Indgena, Armandio Kankar Bento, Argeu Mig Amaral que nos ensinaram
muito durante os quatro anos de curso. Ao Mauro Cipriano e Sebastio Ribeiro
Camargo por terem nos ajudado durante a disciplina de Lngua Kaingang.
Agradecemos a todos aqueles que em momentos diferentes e por razes diversas
colaboraram para a realizao desta pesquisa.

Ao povo Kaingang de Santa Catarina, especialmente as pessoas que colaboraram


com o nosso trabalho de pesquisa de campo para que pudssemos escrever o que nos foi
ensinado durante as entrevistas feitas com, Matilde Koito, Cezrio Pacfico, Claudemir
Pinheiro, Pedro Alves de Assis Kres e Ivanira Rodrigues.
A professora Dr Ana Lcia Vulfe Ntzold, nossa orientadora de TCC que
sempre nos apoiou e nos incentivou, aprendemos muito com a sua sabedoria, obrigada
pelo acolhimento, carinho e incentivos nos momentos em que precisamos.
Aos colegas Kaingang, Ivania Mendes, Juliana Oliveira, Getulio Narcizo, Paulo
R. dos Santos, Gilmar Mendes, Marcos R. Fernandes, Charles M. Luiz, Marieli
Gonsalves, Janete de Paulo, Valdemir Pinheiro, Claudemir Pinheiro, Joo Sagrinso
Emlio, Ivone da Silva, Cleci Claudino, Elizamara Ferreira, Batista Amaral, Claciane
Crespo, Benjamim Crespo, Argeu Amaral, Jusu Cndido Fortunato, Cenira Claudino,
Solange Emlio, Derli Bento, Armandio Kankar Bento, Aro da Rosa, Mauro Cipriano,
Irani Miguel, Pedro Cipriano, Sebastio Ribeiro Camargo, Tamara Mineiro, Adriana
Incio Claudino e Daniel de Oliveira, que fizeram parte desta jornada acadmica pelas
trocas de experincias, aprendemos muito com vocs, nos dilogos e trabalhos que
fizemos juntos, nesse tempo que estivemos juntos nos tornamos uma famlia. Obrigada
pela amizade de todos.
Agradeo Universidade Federal de Santa Catarina, aos professores do Curso de
Licenciatura Intercultural Indgena da UFSC e aos funcionrios de limpeza.
Agradecemos a coordenao do curso de Licenciatura Intercultural Indgena do
Sul da Mata Atlntica, pela dedicao, respeito e carinho por todos.
Agradecemos aos professores Maria Dorothea Post Darella e Sandor Fernando
Bringmann pela gentileza de aceitarem o convite para banca de defesa desta pesquisa,
para ns uma honra.

RESUMO
Atravs deste trabalho possvel compreender um pouco mais sobre a cultura
Kaingang desde o mito de surgimento do povo, as marcas tribais ou metades
exogamicas kam e kanhru, bem como, acontece o processo de formao de um Kuj,
no qual envolve toda uma ritualizao dos Kaingang da Terra Indgena Xapec, com
banhos de ervas, purificao, ensinamentos dos Kuj mais velhos, ou at mesmo
ensinamentos pelos prprios guias, restries alimentares (jejuar) e sexuais. O Kuj
um curandeiro e lder espiritual dentro da aldeia, possuem guias espirituais (jagr) que
podem ser animais, vegetais e santos do panteo catlico, esses guias lhes do
ensinamentos sobre os remdios do mato e lhes acompanham nas prticas de curas,
possuem a funo de proteger a aldeia espiritualmente inclusive na festa do kiki koj,
culto aos mortos, protegem as pessoas das almas dos que j faleceram.

Os Kuj

possuem o domnio de transitar entre o mundo dos vivos e dos mortos. A manifestao
do guia espiritual para o Kuj acontece na hora em que a pessoa escolhida est
totalmente purificada, o guia vai lhe proteger e dar ensinamentos. Ainda hoje o Kuj
muito respeitado pelos Kaingang, seu trabalho espiritual e cultural onde no somente
trabalha em sua regio, mas tambm vai fazer seus trabalhos quando chamam em outras
Terras Indgenas.

A complexidade da cultura Kaingang vai alm do nosso

entendimento, muitas coisas so sagradas que somente os escolhidos podem entend-la


como o caso dos Kuj.
Palavras chaves: Kuj, guias espirituais, cultura

RESUMO
K rnhrj tag g jykre t h n, g jam ki kanhgg kfa ag v nn e tug t, g
m ham g povo Kaingang v ga nor ki vnhven k n, grupo rgre vnhven jan ham
g r t kam mr kanhru ham jovo uri g jam ki, Kuj t pir nti k ty g m krg
n. Ham g t vnhkagta javnh g pi vnh m g jam ki, Kuj t kg ter kar m k
g m krg n, javo uri g jam ki, Kuj t pipir nti ham k gev sir.
Palavras chaves: Kuj, Jagr, T P

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Mapa da Terra Indgena Xapec-SC, e a distribuio espacial das aldeias,
2014. ............................................................................................................................... 26
Figura 2 - Desenho das marcas tribais do povo Kaingang. ............................................ 30
Figura 3-Filha de Ivanira Rodrigues com seu neto que perdeu o esprito, (Mariana
Pinheiro e seu filho Gabriel Pinheiro Fernandes). .......................................................... 34
Figura 4-Matilde Koito, remedieira Kaingang da Terra Indgena Xapec, 2014 .......... 36
Figura 5- Figura 5: Ivanira Rodrigues, curandeira Kuj da Terra Indgena Xapec,
2014 ................................................................................................................................ 42

LISTA DE COLABORADORES
Cezrio Pacfico, 61 anos, aldeia Sede, funcionrio do escritrio do posto da FUNAI.
Claudemir Pinheiro, 41 anos, aldeia Olaria, Kuj, professor bilngue e coordenador
pedaggico.
Ivanira Rodrigues, idade no encontrada, aldeia Sede, curandeira Kuj.
Matilde Koito, 61 anos, aldeia Sede, parteira e dona de casa.
Pedro Alves de Assis Kres, 49 anos, aldeia Sede, professor bilngue das series iniciais.

LISTA DE ANEXOS
Anexo 1 - Msicas na lngua Kaingang sobre os animais...............................................47

GLOSSRIO
Kuj: Lder Espiritual Kaingang, rezador, benzedor, responsvel pelas curas espirituais
e fsicas.
Jagr: Guia espiritual.
Kam: metade tribal Kaingang tem a pintura corporal em forma de um risco de cor
preta.
Kanhru: metade tribal Kaingang que tem a marca redonda de cor vermelha.
vjn ky ou jnky mg: um subgrupo da metade Kam.
Votor ou R nug nor: um subgrupo da metade kanhru.
Top: Deus.
Kfa: velho.
Kajr: macaco/mico.
Kiki koj: Culto aos mortos.
Fin: Ourio/porco espinho.
Fg: no- indgena.
Gatn: Donos da Terra

SUMRIO
APRESENTAO ....................................................................................................... 14
INTRODUO ............................................................................................................ 16
CAPITULO 1- OS KAINGANG ................................................................................. 21
1.1

Quem so os Kaingang e onde vivem .............................................................. 21

1.2 Histria.................................................................................................................. 22
1.3 O surgimento do povo Kaingang .......................................................................... 27
1.4 O ritual do kiki koj: fandango Kaingang .............................................................. 30
Capitulo 2- OS KUJ DA TERRA INDGENA XAPEC ...................................... 33
2.1 A formao do Kuj .............................................................................................. 36
2.2 O ritual de trabalho do Kuj.................................................................................. 39
2.3 A manifestao do guia espiritual para o Kuj ..................................................... 40
2.4 Relatos de cura feito pelos Kuj .......................................................................... 43
CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 45
REFERNCIAS ........................................................................................................... 46
ANEXOS ....................................................................................................................... 49

APRESENTAO
Eu sou Adriana Aparecida Belino Padilha de Biazi, perteno ao povo Kaingang;
tenho 22 anos, nasci dia 21/09/1991 no municpio de Faxinal dos Guedes Oeste de
Santa Catarina, onde morei at meus 5 anos de idade; depois fomos morar na Terra
Indgena Xapec/TIX conhecida como Posto Indgena, pois a poltica interna indgena
diferente, isto , quando uma mulher Kaingang se casa com no indgena, no pode
morar dentro da aldeia por isso voltamos somente depois que eu nasci, onde o cacique
Osvaldo Belino autorizou a entrada da minha famlia na T.I. Meus pais so Antoninha
Belino Padilha e Francisco Padilha. Estudei em escola indgena desde o jardim de
infncia at o Ensino Mdio onde me formei no ano de 2008; fiz dois vestibulares para
ingressar na Universidade Federal do Paran, a primeira prova realizei na cidade de
Londrina, outro em Cascavel, mas no fui aprovada. Fiquei o ano de 2009 sem estudar,
pois no sabia que curso iria fazer, no queria entrar na Universidade em um curso que
no tinha certeza da minha deciso. Em 2010 fiz trs vestibulares para ingressar no
curso de Direito e Nutrio da UNOCHAPEC, Psicologia na UNOESC de Xanxer.
Minha me achou melhor que ficasse perto dela, e fez minha matrcula no curso de
Psicologia onde fiz at o 3 perodo; neste ano decidi morar junto com meu namorado
na cidade de Xanxer, j mantnhamos uma unio estvel, isso por que no dava para
morar dentro da aldeia devido o trabalho que tinha na cidade e facilitava tambm no
acesso para cursar Psicologia. Neste mesmo ano saiu a notcia do vestibular para
ingressar na UFSC em Licenciatura Intercultural Indgena, minha me me incentivou a
fazer e confesso que estava desanimada, pois havia feito dois vestibulares para
Universidades Federais e no tinha tido tanta sorte assim; mas fiz porque minha me
tambm iria fazer a prova, quando saiu o resultado no quis saber, pois pensava que no
tinha sido aprovada, mas minha me foi a primeira, a saber do resultado dos aprovados,
tentou me informar, mas no conseguiu, avisou meu pai que estava trabalhando em
Faxinal dos Guedes que me ligou e disse que tinha conseguido, mas tambm no sabia
me explicar certo e me deixou com muita esperana e na expectativa, imediatamente
entrei em contato com minha me que confirmou que eu iria para a UFSC. Em 2011 os
aprovados estavam em Florianpolis na UFSC, na sala do CFH, onde tudo comeou. As
amizades verdadeiras, histrias diferentes de cada povo: Guarani, Kaingang, Xokleng
de diferentes estados do Brasil. Neste mesmo ano participei de uma promoo da 101
FM de Xanxer QUER CASAR COMIGO, que ganhava o casamento completo, dia

30 de outubro saiu o sorteio, as 17:00 da tarde recebi um telefonema onde falei ao vivo
que eu havia ganhado, saram 3 sorteios e todos saram meu nome, isso sem dvida foi
por Deus. Dia 18/05/2012 as 21h00min me casei com Andre Fernando de Biazi, foi o
dia mais feliz da minha vida por estar realizando um sonho, e em 2015 irei realizar meu
sonho de estar formada em Licenciatura Intercultural Indgena onde me encontrei como
professora que sou hoje.
Eu sou Terezinha Guerreiro Ercigo, tenho 23 anos, nasci no dia 10/04/1991
perteno ao povo Kaingang, moro na Terra Indgena Xapec, Aldeia Limeira, Oeste de
Santa Catarina, municpio de Entre Rios, onde nasci e me criei com os meus pais
Bepino Ercigo e Nadir Guerreiro. Tenho vrios irmos, sou de uma famlia bem grande.
Nasci em meio natureza, em um lugar chamado Furo, prximo ao rio Chapeczinho.
Sempre gostei de estar prxima a natureza, assim me sinto livre. Vivi a minha infncia
livre para brincar, aos seis anos de idade fui escola na aldeia Mato onde estudei at a
4 srie. Naquela poca no tinha as sries finais do ensino fundamental na TIX no
municpio de Entre Rios, ento minha famlia foi para a Aldeia Limeira para que eu e
minha irm pudssemos estudar em Entre Rios no colgio PIO XII, foi nessa escola que
me formei no ensino mdio no ano de 2008, nesse mesmo ano prestei vestibular na
Universidade do Oeste de Santa Catarina/UNOESC e passei no curso de Cincias
Biolgicas/Bacharelado, que cursei at o 5 perodo. No ano de 2010 fiz o vestibular da
UFSC para o curso de Licenciatura Intercultural Indgena do Sul da Mata Atlntica e no
momento, estou cursando o 7 perodo. Quando comecei a fazer esse curso fiquei
encantada e percebi que era realmente o que eu queria fazer, ento tranquei o curso de
Cincias Biolgicas, fiz a escolha certa, sempre tive o desejo de fazer alguma coisa para
ajudar o meu povo. A partir desse curso tenho uma viso mais clara de como eu posso
melhorar a educao e como fazer uma educao diferenciada e especfica de acordo
com a cultura Kaingang, e pelo fato de ter uma afinidade com a natureza escolhi o curso
de Gesto Ambiental, e a escolha do tema A formao do Kuj e a relao com seus
guias espirituais na Terra Indgena Xapec/ SC pelo fato de querer conhecer mais
sobre a cultura do meu povo Kaingang e esse um assunto que me chama ateno por
envolver o Kuj e a espiritualidade, pois toda a cultura est relacionada com a natureza,
com

as

plantas

os

animais.

16

INTRODUO
Esta pesquisa comeou a se delinear durante o curso Licenciatura Intercultural
Indgena do Sul da Mata Atlntica que se iniciou no ano de 2011, onde traz uma breve
introduo abordando a histria do surgimento do povo Kaingang, contado atravs da
histria oral, pois A histria oral uma metodologia de pesquisa que consiste em
realizar

entrevistas

gravadas

com

pessoas

que

podem

testemunhar

sobre

acontecimentos, conjunturas, instituies, modos de vida ou outros aspectos da histria


contempornea. (NTZOLD, BRINGMANN, 2011). O povo Kaingang se baseia na
histria oral para passar sua cultura adiante, sendo assim, segundo o livro Ouvir
Memrias e Contar Histrias: Mitos e Lendas Kaingang, o povo Kaingang surgiu da
terra:
Com base nos relatos de pessoas mais velhas de nossa aldeia, contam-se
sobre a origem do povo Kaingang, onde existia a natureza, pois os animais
viviam livres, em harmonia entre si; cantavam, danavam, com suas formas
prprias de se comunicar (linguagem, gestos, etc). E na floresta tinha uma
montanha, desta montanha surgiu um ser forte e alto, que nasce ao nascer do
sol que se chamava kanhr e nesse mesmo dia surgiu outro ser, no pr por
sol, esse ser era mais baixo e se chamava kam. Caminhando em meio ao
novo paraso escutaram barulhos entre as rvores, ento foram ver o que
havia l. Quando chegaram viram seres estranhos, que eram os animais, e
perceberam que havia uma comunicao entre eles. Kam e kanhr no
tinham uma forma de se comunicar com eles e a coruja ento se aproximou e
comeou a ensinar a lngua dos animais. (NTZOLD, 2006, p. 25-26).

Este mito contado pelos kfa1 aos filhos e netos que fazem parte da famlia dos
mesmos, assim a memria e oralidade no morre ela permanece no consciente dos
ouvintes, com o passar dos anos vai sendo contada de formas diferentes, pois
dinmica. Afirma isso com mais clareza a apostila usada na disciplina de Metodologia
da Pesquisa elaborada pela Prof. Dr. Ana Lcia Vulfe Ntzold e pelo Doutorando
Sandor Fernando Bringmann.
O passado contido na memria dinmico como a prpria memria
individual ou grupal. A narrativa da memria mutvel, sofre variaes que
vo da nfase e da entonao a silncios e disfarces. O que foi lembrado,
como foi narrado, em que circunstncia foi evocado o fato; tudo isso integra a
narrativa, que sempre nasce na memria e se projeta na imaginao, que por
sua vez, se materializa na representao verbal que pode ser transformada em
fonte escrita. Memria, imaginao e representao so bases que sustentam
qualquer narrativa sobre o passado e o presente. (NTZOLD,
BRINGMANN, 2011, p. 04, 05).

Kfa- velhos, so as pessoas da comunidade que possuem muita sabedoria.

17

A relao que h entre os Kaingang e os animais tem uma ligao sagrada, que
faz parte da cultura e tradio do povo. Ainda existem muitas outras histrias
relacionadas ao surgimento do povo Kaingang que os kfa contam que ser abordado no
decorrer desta pesquisa, possvel que apaream diferentes histrias, pois a memria se
projeta atravs da imaginao.
A tradio dos kaingang conta que os primeiros desta nao saram do cho
(...) saram em dois grupos, chefiados por dois irmos por nome kaer e
kam, sendo que aquele saiu primeiro. Cada um j trouxe um nmero de
gente de ambos os sexos. Diziam que kaer e sua gente toda eram de corpo
fino, peludo, ps pequenos, ligeiros tanto nos seus movimentos como nas
suas resolues, cheios de iniciativa, mas de pouca persistncia. Kam e os
seus companheiros, ao contrrio eram de corpo grosso, ps grandes, e
vagarosos nos seus movimentos e resolues (NIMUENDAJU, (1913)1993:
58-59).

Vindo ao encontro da importncia dos animais na cultura Kaingang nos anexos


est explicito algumas musiquinhas na lngua Kaingang onde fala das caractersticas dos
animais e como eles se comportavam na poca.
Os velhos e eles cantam j pn mg, j pn grnh com chocalho e tudo, o
sygsy, ento ele cantava sobre a caracterstica dele, como ele tem a boca
grande a gengiva grande ento gengiva mole, ento sobre a caracterstica
dele, j pn mg j pn grnh e assim por diante o ourio, por exemplo, tem a
musiquinha do macaco quando ele tava l trabalhando com o artesanato, do
macaco tambm cantando trabalhando l no mundo dos animais e de acordo
com essas explicaes os velhos faziam a musiquinha dentro da lngua
Kaingang e cantavam pras criana no passado no mundo mais antigo j digo
do povo Kaingang, quando eles cantam sobre o ourio nas festas dele ele tem
todo seus espinhos ento o que ele faz ele vinha no meio da multido ali no
mundo dos animais, a ele falava isso, ele chamava os espinho dele que era a
arma dele ou flecha como se fosse um revolver alguma coisa assim que ele
dizia: NO MG, KER NO MG KI JG KI TO TO, que era pros outros
companheiros sair de perto por causa dos espinhos dele por que ele chamava
os espinhos dele de arma a defesa dele (ASSIS, entr, 2014).

Os Kaingang ocupam regies desde o interior do So Paulo at o Rio Grande do


Sul, em 55 comunidades. (NTZOLD; ROSA, BRINGMANN, 2012, p. 49). Segundo o
linguista Aryon DallIgna Rodrigues (1986), a lngua Kaingang pertence famlia J,
do tronco lingustico Macro J. oportuno destacar que esta pesquisa se limita
Terra Indgena Xapec (TIX) que se localiza no Oeste de Santa Catarina. A cultura
Kaingang baseia-se na tradio oral que so passados de pais para filhos, toda cultura e
o conhecimento transmitida principalmente pelos kfa da T.I, que so os sbios que
conhecem a natureza e seus benefcios e tudo o que ela tem a nos oferecer tanto para
alimentao como para a sade, nos dias atuais ainda so utilizados os remdios do
mato e alguns alimentos como folhas e razes e a coleta do mel, caa e pesca, mas, alm

18

disso, as escolas tambm so referencias em transmitir sobre a cultura Kaingang da


tradio escrita.
A economia para o sustento das famlias baseada na agricultura e trabalho
assalariado dentro e fora da aldeia; algumas famlias ainda fazem a confeco de
artesanatos para venda, tais como, tuias, cestos, balaios, cocares, colares, brincos, lana,
arco e flecha, presilha para o cabelo, anis, pulseiras sendo que para a confeco dos
mesmos retirada matria prima da natureza entre elas a taquara, cip, embira,
sementes de timb, semente de uva japonesa, rosrio, penas de aves, semente de
sinamomo, entre outros. Na TIX existem dois tipos de floresta, a floresta ombrfila
mista constituda por araucrias e a floresta estacional decidual caracterizada por
rvores de grande porte que em certas pocas do ano caem s folhas, conforme foi
explicado e estudado na disciplina Biodiversidade e Sociodiversidade, em 2012.1, pelos
professores Nivaldo Peroni e Natlia Hanazaki.
Esta pesquisa compreende a importncia da formao do Kuj2 e as relaes
com seus guias espirituais, tambm enfatizar as metades tribais kam3 e kanhru4
relacionada ao mito de surgimento do povo Kaingang.
A realizao deste estudo tem sua importncia cultural para o povo Kaingang
onde existe uma grande relao entre as metades tribais kam e kanhru na criao dos
animais, sendo que estes so de importncia na cultura deste povo. Alguns animais so
guias espirituais do Kuj, tendo tambm toda uma relao com a natureza para as
prticas de cura e o batismo da criana recm- nascida, fazendo assim todo um ritual
para que os guias animais e o esprito da natureza possam ensinar os remdios para cada
tipo de enfermidade. Todos os Kaingang tem uma ligao com os animais, sendo que
para a cultura tem os que so do bem e os que so do mal, mas para o Kuj no existe
esta diviso, pois todos os animais transmitem mensagens que ajudam na sua
espiritualidade e a compreender a cultura.
Este estudo uma forma de valorizar e registrar o conhecimento dos nossos
kfa, podendo ser material de pesquisa e de apoio para a comunidade e as futuras
geraes.

Kuj Lder Espiritual Kaingang, rezador, benzedor, responsvel pelas curas espirituais e fsicas.
Kam metade tribal Kaingang tem a pintura corporal em forma de um risco de cor preta.
4
Kanhru metade tribal Kaingang que tem a marca redonda de cor vermelha.
3

19

Esse trabalho foi desenvolvido a partir do conhecimento dos sbios da aldeia que
so os kfa, atravs de entrevistas e conversas, importante registrar a cultura
Kaingang, pois os sbios esto morrendo e com eles a nossa cultura, necessrio que as
futuras geraes tambm conheam esses aspectos fundamentais do povo Kaingang.
Escrever sobre o Kuj muito delicado, pois estamos falando da espiritualidade
Kaingang uma questo sagrada que nem tudo pode ser revelado, esto alm do nosso
saber, so conhecimentos que pertencem somente ao povo.
Sendo acadmicas Kaingang do curso de Licenciatura Intercultural Indgena do
Sul da Mata Atlntica na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), foi a partir
deste curso que surgiu o interesse em realizar pesquisas sobre a cultura do povo
Kaingang especialmente da Terra Indgena Xapec- SC, onde vivem ndios Kaingang e
Guarani. Apesar da influncia dos no ndios, os Kaingang mantm uma relao muito
forte com a sua cultura e com a natureza, o que os torna um povo guerreiro que luta para
manter seus costumes e tradies.
Algumas problemticas so respondidas neste trabalho que foram levantadas no
projeto de TCC. Quais so as fontes e razes para que a cultura Kaingang estabelea
uma relao com os animais? Qual a relao cultural dos Kaingang com os animais, e
como se d esta formao do Kuj com seu guia espiritual?
As hipteses foram levantadas a partir da problemtica; a relao dos Kaingang
com os animais que s se efetiva a partir de uma ritualizao; tendo uma fundamentao
histrica envolvendo a relao da cultura Kaingang com os animais que se estabelece a
partir das metades tribais Kam e Kanhru; a histria tradicional Kaingang mostra que o
kam e kanhru tm uma relao muito complexa com os animais; e a personalidade do
Kuj se efetiva a partir do recebimento do seu jagr5.
Os dados para a realizao deste Trabalho de Concluso de Curso - TCC foram
realizados na Terra Indgena Xapec-SC, atravs de entrevistas de histria oral com os
kfa, das seguintes aldeias: Sede ou Jacu e Olaria. Alm de anlise de fontes
bibliogrficas escritas, tais como os etngrafos Curt Nimuendaj (1913) e Telmaco
Borba (1908).
O estudo intitulado A formao do Kuj e a relao com seus guias espirituais
na Terra Indgena Xapec- SC est dividido em dois captulos que aborda os seguintes
assuntos: 1 capitulo Os Kaingang, quem so e onde vivem, bem como histria dos

Jagr, guia espiritual do Kuj que pode ser animal ou vegetal.

20

Kaingang da T.I.X, o mito do surgimento do povo Kaingang contada pelos kfa da


aldeia relacionando com o mito escrito pelos etngrafos Curt Nimuendaj e Telmaco
Borba e tambm o fandango Kaingang. Aborda a histria do povo Kaingang atual e os
mitos contados atravs da histria oral principalmente pelos kfa. O 2 captulo aborda
os Kuj da Terra Indgena Xapec, a formao do Kuj e a manifestao do guia
espiritual para o Kuj, assim como, alguns relatos de cura feita pelos Kuj,
principalmente a busca de espritos de crianas que foram perdidos devido a alguns
fatos que acontecem no dia a dia e muitas vezes a famlia no percebe, realizada a partir
da histria oral contada pelos prprios Kuj, onde tambm h vrios processos para a
formao de um Kuj

que envolve uma srie de questes, entre elas, restries,

purificao, banho de ervas, aprendizagem com os Kuj mais velhos da comunidade e


at mesmo com os prprios guias..

21

CAPITULO 1- OS KAINGANG

1.1 Quem so os Kaingang e onde vivem

Os Kaingang pertencem a um povo com caractersticas fortes que vem h muito


tempo lutando para manter sua cultura e tradio at os dias atuais, e vivem em um
territrio que seus antepassados ocupavam que possui grande parte de floresta onde
retiram matria prima para produzirem seus artesanatos, localizamse no sul do pas nos
estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, por ser uma regio
de mata de araucria, pois o pinho faz parte da alimentao desse povo.
De acordo com Jeniffer Caroline da Silva (2011, p. 5) A designao
etimolgica Kaingng traz consigo uma indefinio quanto aos crditos reais de sua
descoberta. O termo Coroados foi o que por muito tempo identificou esta etnia,
embora fosse uma denominao da qual no gostavam. O primeiro pesquisador
Telmaco Borba, por muitos anos foi considerado o primeiro a utilizar a denominao
Kaingang para se referir aos coroados, como eram chamados na poca, para poder
diferenci-los do povo Guarani. Silva (2011), afirma em seu trabalho que: estudos
desenvolvidos por Lcio Tadeu Mota revelam que outros autores, sendo eles Camilo
Lellis da Silva, em 1865, e Franz Keller, em 1867, j utilizavam Caingang ou
Caengang para se referir etnia.

Hoje os Kaingang vivem em um espao limitado em pequenas Terras Indgenas


que foram demarcadas, muitas vezes impossibilitando-os de manterem sua cultura sem
influncia de outras culturas, mas no passado ocupavam parte do territrio do sul do
pas mais precisamente na regio oeste e seu espao no era delimitado, sobreviviam da
caa, pesca e coleta de mel, frutos e folhas fornecida pela prpria natureza, tambm
cultivavam milho, abboras e feijo.
Ainda no sculo XIX, as regies ocupadas pelos Kaingang, sem ter um contato
direto era uma passagem espordica de viajantes e bandeirantes, segundo Silva (2011,
p.6) Seu territrio passa a ser alvo das frentes de expanso incentivadas pelo mercado
consumidor de charque, que abastecia as regies mineradoras e de explorao cafeeira.
De acordo com FERNANDES (1941, apud Ntzold, 2003, p. 70):

22
A minerao em Minas Gerais e posteriormente a lavoura cafeeira no
Rio de Janeiro, Esprito Santo e Vale do Paraba em So Paulo
impulsionaram o mercado de gado muar e vacum, o que exigiu o
aumento dos campos de criao, dirigindo assim a primeira frente
pastoril para os campos de Guarapuava em 1809, dos quais se
conhecia alguma coisa, graas a uma primeira expedio exploratria
[...] que apesar de no conseguir conquistar a regio, fez um primeiro
reconhecimento para a futura ocupao destes campos (NTZOLD,
2003, p. 70).

No inicio do sculo XIX, a regio ocupada por Kaingang no era alvo de


colonizadores; ficou sendo o alvo principal das frentes de expanso incentivadas pelo
mercado que nestas regies mineradoras era feita o abastecimento das frentes de
explorao cafeeira. Segundo Silva (2011,06) As populaes indgenas eram
consideradas por D. Joo VI [...] como um fator de retardo ao processo de
desenvolvimento do Imprio e sugeria guerra justa, pois acreditava que os indgenas
no alcanariam a condio de civilizados.

1.2 Histria

A Terra Indgena Xapec se localiza no Oeste de Santa Catarina entre os rios


Chapec e Chapeczinho, e se situa nos municpios de Ipuau e Entre Rios, com
aproximadamente 15.623 hectares de terra. A TIX possui 16 aldeias: Sede ou Jacu,
Olaria, Serrano, Cerro Doce, Pinhalzinho, Campos Oliveira, gua Branca, Limeira,
Fazenda So Jos, Mato, Joo Veloso, Paiol de Barro, Barro Preto, Guarani, Baixo
Sambur e Manduri. Sendo que a aldeia Campos Oliveira surgiu em deciso da
comunidade, em 10/03/2013.

A Terra Indgena Xapec tem uma populao

aproximadamente de 5.451 indgenas segundo os dados da SESAI 2013.


Em 1850 surge a lei de terras, para que juridicamente tenham seus ttulos
estabelecidos amparados pela Lei n 601. SILVA (2011, p. 08) afirma que a partir da
Lei referida que, as terras que at ento eram cedidas atravs de sesmarias passavam a
receber um registro legal, ou se tornavam devolutas, a partir da no utilizao da
mesma. As formas tradicionais de posse das terras que eram as sesmarias mencionadas
por SILVA, eram de morar e usar a terra. Segundo SILVA (2011, p. 09), Por volta de
1870, a Colnia Militar de Xapec precisava instituir uma passagem onde seria
implantada uma linha telegrfica, ligando a colnia ao resto do pas.

23

Segundo NTZOLD (2003, apud, SILVA, 2011, p. 09): em maro de 1882 foi
instalada em Xanxer a Colnia Militar de Xapec, que tinha como comandante Jos
Bernardino Bormann e cuja primeira tarefa foi aldear os indgenas prximo colnia,
liberando assim mais terras para os fazendeiros.
O principal objetivo das colnias militares era de proteger a populao em torno
das reas indgenas. Naquela poca a mo de obra mais barata seria a dos indgenas,
comandados por Vitorino Cond e aps a morte de Cond, o cacique Vanhkre, que
desempenhavam as atividades, conforme iam se deslocando os indgenas davam nome
s regies na lngua Kaingang como, por exemplo, Chapec, Xapetk.
Segundo SILVA (2011), [...] a figura de Vitorino Cond pode ser encarada como
contraditria, tendo em vista que facilitou o processo de pacificao criando alianas
com os fazendeiros da regio. Para os Kaingang as atitudes de Cond estavam prestes a
prejudicar no futuro todo o grupo. A partir da memria dos Kaingang Kfa, Cond
faleceu com idade avanada, depois de 1870, sem registros da data certa de seu
falecimento.
O ento cacique Vanhkre, em seus acordos solicita em troca da mo de obra dos
indgenas, que o pagamento pelos servios fosse terras. A TIX teve origem no decreto
de 18 de junho de 1902, assinado pelo ento presidente do estado do Paran, Francisco
Xavier da Silva6.
Decreto N 7
O Governador do Estado do Paran, atendendo a que a tribu
de ndios Coroados de que chefe o cacique Vaicr, em nmero
aproximado de duzentas almas, acha-se estabelecido na margem
esquerda do rio Chapec, no municpio de Palmas; e
Considerando que necessrio reservar uma rea de terra
para que os mesmos ndios possam, com a necessrio estabilidade
dedicar-se lavoura, que esto afeitos;
Usando da autorizao que lhe confere o artigo 29 da Lei n
68 de 20 de dezembro de 1892
Decreta:
Art. ncio.
Fica reservada para o estabelecimento da tribu de indgenas
coroados ao mando do cacique Vaicr, salvo direito de terceiros, uma
das reas de terra compreendida nos limites seguintes:
A partir do rio Chapec, pela estrada que segue para o sul, at
o passo do rio Chapecsinho, e por estes dous rios at onde elles
fazem barra.
Palcio do Governo do Estado do Paran, em 18 de Junho de
1902, 14 da Repblica.
6

NTZOLD, L.V. O ciclo de vida Kaingng. Florianpolis; Ed,Imprensa Universitria da UFSC,


2004. p 05.

24

Francisco Xavier da Silva


Artur Pedreira de Cerqueira7.

Depois do decreto que tornava os indgenas legtimos proprietrios da terra, o


territrio foi sendo reduzido conforme foi se passando os anos, hoje restando um pouco
mais de 15 mil hectares, sendo que h divergncias quanto ao seu tamanho original.
Conforme a homologao administrativa da terra, em 1991:
Art. 1. Fica homologada, para os efeitos do art. 231 da Constituio
Federal, a demarcao administrativa promovida pela Fundao
Nacional do ndio (Funai) da rea indgena Xapec, localizada nos
Municpios de Marema e Xanxer, no Estado de Santa Catarina, com
a superfcie de 15.623,9581ha (quinze mil, seiscentos e vinte e trs
hectares, noventa e cinco ares e oitenta e um centiares) e permetro de
103.779,37m (cento e trs mil, setecentos e setenta e nove metros e
trinta e sete centmetros), (Decreto n 297, de 29 de Outubro de 1991.
Dirio Oficial da Unio - Seo 1 - 30/10/1991, Pgina 24049
(Publicao Original).8

No passado houve o contato com o no ndio que influenciou na dinamicidade


da cultura, mudando alguns aspectos que faziam parte da cultura, um exemplo disso o
ritual do kiki koj, que foi realizado pela ultima vez no ano de 2000 na Terra Indgena
Xapec, os kfa que faziam parte desse ritual faleceram, e os mais jovens no tiveram
interesse para seguir com o ritual em frente, tambm houve a influncia das igrejas
evanglicas, pois nesse ritual h um consumo exagerado da bebida kiki koj, que
contm um teor elevado de lcool. Esses so alguns dos fatores que interferiram na
cultura mudando o modo de ser e viver Kaingang. Atualmente esta comunidade
trabalha para recuperar antigas tradies indgenas atravs da escola e da participao
dos mais idosos da comunidade. (NTZOLD, 2004, p. 06).
Ainda h a presena de diversas religies com predominncia das religies
pentecostais. (OBEDUC/CAPES/DEB/INEP/LABHIN, Relatrio parcial, 2013).
Hoje na TIX existem varias religies presentes, a catlica e as religies
evanglicas que se dividem em vrias igrejas, a predominncia do pentecostalismo
7

Relatrio apresentado ao Exmo. Sr. Dr.Francisco Xavier da Silva, governador do estado do Paran pelo
Bacharel Artur Pedreira de Cerqueira, Secretario dEstado dos negcios de obras pblicas e colonizao
em 31 de dezembro de 1902, Curitiba. Acervo: Escola Indgena de educao Bsica Cacique Vanhkre.
8
Disponvel em: <http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1991/decreto-297-29-outubro-1991343009-publicacaooriginal-1-pe.html> Acesso em: 29 de Setembro de 2014.

25

influncia no modo de ser Kaingang, na cultura nos costumes, tradies e crenas, as


pessoas que seguem essas religies vivem de acordo com as doutrinas das mesmas,
muitas vezes esquecendo-se da prpria cultura, algumas prticas de curas dos Kuj e
curandeiro so proibidas enquanto outras prticas como benzimentos e rezas so feitos
de acordo com a religio catlica, acreditam em todos os santos do panteo catlico
com muita devoo, nas entrevistas realizadas com os Kuj para a construo desse
trabalho, percebe-se essa influncia das religies na cultura e na espiritualidade dos
Kuj.

26

Figura 1 - Mapa da Terra Indgena Xapec-SC, e a distribuio espacial das


aldeias, 2014.

Fonte: Carina Santos de Almeida Acervo LABHIN, 2014.

27

Este mapa mostra a atualidade da distribuio espacial das aldeias e a extenso


de terra em hectares, tambm em toda a TIX existem nove escolas, sendo uma escolas
de Educao Bsica e com Ensino Mdio e oito de Ensino Fundamental, sendo que seis
escolas so multisseriadas incluindo uma escola Guarani. O ensino tambm abrange a
educao infantil, alunos com necessidades educacionais especficas e o EJA (Educao
de Jovens e Adultos).
O acesso Terra Indgena se d por rodovias federais e estaduais, sendo as
distncias assim especificadas:
So Miguel DOeste-Ipuau: 160 km
Concrdia- Ipuau: 92 km
Florianpolis- Ipuau: 539 km
Terra Indgena Xapec- Ipuau: 13 km
Terra Indgena Xapec- Xanxer: 25 km9.

1.3 O surgimento do povo Kaingang

Contam os Kaingang mais velhos da Terra Indgena Xapec que o povo


Kaingang surgiu de um buraco da terra na montanha, eram dois grupos, onde h uma
diviso que so as metades tribais; O primeiro grupo surgiu de um lado da montanha
mais na parte inferior que so os kam, com um nmero maior de pessoas; nascem no
nascer do sol, ou seja, no lado da nascente; os kam tm os ps grandes, pois quando
saram da terra passaram por um lugar de pedregulho (pedras) so de estatura baixa
devido terem sado da parte inferior da montanha, tambm so bravos guerreiros, tendo
como marca trs riscos devido aos raios do sol que estava nascendo.
Ento surge o segundo grupo que nasce do lado superior da montanha no pr do
sol, que so os kanhru que tem um nmero menor de pessoas tem os ps pequenos, ao
sair da terra passaram por guas at a superfcie; so pessoas calmas com boas

NTZOLD, 2004. op. cit., p. 07.

28

estratgias tornando-os bons lderes so fortes, de estatura alta, devido ter nascido na
parte superior da montanha.
Segundo Nimuendaj o surgimento assim contado:
A tradio dos Kaingang conta que os primeiros desta nao
saram do cho, por isso eles tem a cor da terra. Numa serra no
serto de Guarapuava, no sei bem aonde, dizem eles que at hoje
se v o buraco pelo qual eles subiram. Uma parte deles ficou em
baixo da terra onde eles permanecem at agora, e os que c em
cima morrem vo se juntar outra vez com aqueles. Saram em dois
grupos, chefiados por dois irmo por nome. Kaner e kam, sendo
que aquele saiu primeiro. Cada um j trouxe um nmero de gente
de ambos os sexos. Dizem que Kaner e a sua gente toda eram de
corpo fino, peludo, ps pequenos, ligeiros tanto nos seus
movimentos como nas suas resolues, cheios de iniciativa, mas
de pouca persistncia. Kam e os seus companheiros, ao contrario ,
eram de corpo grosso, ps grandes, e vagarosos nos seus
movimentos e resolues. Como foram estes dois irmos que
fizeram todas as plantas e animais. (NIMUENDAJ, 1913, p. 5859).

Os grupos desceram a montanha, chegando floresta ouviram um barulho


estranho, mas eles no tinham uma forma de se comunicar entre eles, ento que viram
os animais em festa, cantando e danando. Foi a que os dois grupos se conheceram, o
kanhru aprendeu a danar com o kajr10 e o kam com o fin11, aprendendo a falar na
lngua Kaingang e a danar com os animais. Assim relatou o professor Pedro Kres
Alves de Assis em sua entrevista, que cada animal ensinou para o grupo suas danas
que na poca se chamava a dana dos animais e a mesma era feita com msicas que
falavam de todas as caractersticas dos animais e suas habilidades.
O mito do surgimento do povo Kaingang foi escrito e pesquisado por vrios
autores que relatam histrias diferente uma das outras, devido cada ano da realizao de
suas pesquisas; o que conta muito nas pesquisas de campo os entrevistados e a regio
em que esto localizados, pois se sabe que o povo Kaingang vive em vrios estados.
Diante destes fatos o autor Telmaco Borba relata o mito do surgimento do povo
Kaingang do Paran.

Em tempos idos, houve uma grande inundao que foi submergido toda
a terra habitada por nossos antepassados. S o cume da serra Crinjijimb
emergia das agoas. Os Caingangues, Cayurucrs e Cams nadavam em
direo a ella levando na bocca achas de lenha incendiadas. Os
10
11

Kajr- macaco/mico.
Fin- ourio.

29
Cayurucrs e Cams canados, afogaram-se, suas almas foram morar no
centro da serra. Os Caingangues e alguns poucos Curutons, alcanaram a
custo o cume de Crinjijimb, onde ficaram, uns no solo, e outros, por
exiguidade de local, seguros aos galhos das rvores, e alli passaram
muitos dias sem que as agoas baixassem e sem comer, j esperavam
morrer, quando ouviram o canto das saracuras que vinham carregando
terra em cestos, lanando-a agoa que se retirava lentamente. Gritaram
elles s saracuras que se apressassem, e estas assim o fizeram,
amiudando tambm o canto e convidando os patos a auxilial-as, em
pouco tempo chegaram com a terra ao cume, formando como que um
aude, por onde sahiram os Caingangues que estavam em terra; os que
estavam seguros aos galhos de arvores, transformaram-se em macacos e
os Curutons em bugios. As saracuras vieram com seo trabalho, do lado
donde o sol nasce, por isso nossas agoas correm todas ao Poente e vo
todas ao grande Paran. Depois que as agoas seccaram, os Caingangues
se estabeleceram nas immediaes de Crijijimb. Os Cayurucrs e
Cams, cujas almas tinham ido morar no cento da serra, principiaram a
abrir caminho pello interior dela, depois de muito trabalho chegaram a
sahir por duas veredas, pela aberta por Cayurucr, brotou um lindo
arroio, e era toda plana e sem pedras, dahi vem elles conservado os ps
pequenos outro tanto no aconteceo a Cam, que abrio sua vereda por
terreno pedregoso, machucando elle, eos seos, os ps que incharam na
marcha, conservando por isso grandes ps at hoje. Pelo caminho que
abriram no brotou agoa e, pela sede, tiveram de pedil-a a Cayurucr que
consentio que a bebessem quanto necessitassem. Quando sahiram da
serra mandaram os Curutons para trazer cestos e cabaas que tinham
deixado em baixo, estes, porem, por preguia de tornar a subir, ficaram
alli e nunca mais se reuniram aos Caingangues por esta razo, ns,
quando os encontramos, os pegamos como nossos escravos fugidos que
so. Na noite posterior sahida da serra, atearam fogo e com a cinza e
carvo fizeram tigres, Ming, e disseram a elles: - vo comer gente e caa;
ests, porm, no tinham sahido com os ouvidos perfeitos, e por esse
motivo no ouviram a ordem, perguntaram de novo o que deviam fazer,
Cayurucr, que j fazia outro animal disse-lhes gritando e com Mao
modo; vo comer folha e ramos de arvore, desta vez ellas, ouvindo, se
foram: eis a razo por que as antas s comem folhas, ramos de arvores e
fructas. Cayurucr estava fazendo outro animal, faltava ainda a este os
dentes, lingoa e algumas unhas, quando principiou a amanhecer, e, como
de dia no tinha poder para fazel-o, poz lhe s pressas uma varinha fina
na bocca e disse-lhe: - voc, como no tem dente, viva comendo
formiga-; eis o motivo porque o tamando, Ioty um animal inacabado e
imperfeito. Na noite seguinte continuou e fel-os muitos, e entre elles as
abelhas boas. Ao tempo que Cayurucr fazia estes animaes, cam fazia
outros para os combater, fez os lees americanos (mingcoxon), as cobras
venenosas e as vespas. Depois de concludo este trabalho, marcharam a
reunir-se aos Caingangues, viram que os tigres eram maos e comiam
muita gente, ento na passagem de um rio fundo, fizeram uma ponte de
um tronco de arvore e, depois de todos passarem, Cayurucr disse a um
dos Cam, que quando os tigres estivessem na ponte puxassem esta com
fora, afim de que elles cahissem na agoa e moresem; assim fez o de
Cam , mas, dos tigres, uns cahiram a agoa e mergulharam, outros
saltaram ao barranco e seguraram-se com as unhas, o de Cam quis
atiral-o de novo ao rio, mas, como os tigres rugiam e mostravam os
dentes, tomou-se de medo e os deixou sahir: eis porque existem tigres
em terra e nas agoas. Chegaram a um campo grande, e reuniram-se aos
Caingangues e deliberaram cazar os moos e as moas. Cazaram
primeiro os Cayurucrs com as filhas dos cams, estes com as daquelles,
e como ainda sobravam homens, cazaram-se com as filhas dos
Caingangues. Dahi vem que, Cayurucrs, e Cams e Caingangues so
parentes e amigos. (BORBA, 1908, p. 20-21).

30

Telmaco Borba relata no mito do surgimento contado pelos Kaingang do


Paran, que o povo Kaingang nasceu da terra em dois grupos os kam e kanhru, nesse
mito os dois irmos criam os animais, por isso que existem os animais kam e kanhru.
Ainda hoje esses animais so diferenciados conforme as marcas tribais, o tamandu,
ourio, tigre, pomba, gralha, tucano so kam, o macaco, sapo, coruja, gato do mato,
tatu, lagarto so kanhru.
1.4 O ritual do kiki koj: fandango Kaingang

No ritual do kiki koj que mais conhecido como fandango Kaingang, s marcas
tribais esto presentes. Em entrevista com Cezrio Pacfico, um Kaingang que tem
muita sabedoria, nos contou que existem as seguintes marcas tribais, kam e o subgrupo
vjn ky ou jnky mg; kanhru e o subgrupo r nynor ou votor, como mostra na foto
abaixo:
Figura 2 - Desenho das marcas tribais do povo Kaingang.

Fonte: Claudemir Pinheiro, acervo pessoal, 2014.

31

Os subgrupos vjn ky ou jnky mg e o r nug nor ou votor so s de um fogo,


sendo que h quatro no dia do encerramento, um para cada marca, pois nos dias do
fandango eles fazem o fogo para poderem danar e fazer seus rituais e cada um fica no
seu grupo e fogo, s quando para danar que todos se misturam. No outro dia o kam
e o vjn ky ou jnky mg fazem a frente para rezar no cemitrio, depois atrs vem o
kanhru e o r nug nor ou votor. Depois eles voltam e danam de novo em cima do fogo,
o mais incrvel que no queimam os ps, somente desmancham o fogo. Quando eles
rezam as almas vem ao redor por isso mesmo fazem as marcas e cada pessoa fica
marcada, pois quando v a pessoa que est marcada eles no chegam perto. E quem no
est com a marca, eles passam por perto da pessoa fazendo com que ela caia e fique
doente.
Para poder iniciar este fandango os mais velhos vo ao encontro de outras
pessoas sbias para organizarem os dias certos para comearem a festa, alguns vo at
em outras Terras Indgenas Kaingang.
Tem todo um ritual para dar incio para fazer a garapa, precisa-se rezar antes de
tomar o primeiro gole que primeiro para o que vai rezar que um ndio mais velho,
pois ele est colocando a garapa em nome de uma pessoa que morreu. O rezador do
fandango inicia antes como se fosse ensaiar para que no dia esteja tudo certo.
Os kujs tambm participam deste ritual, sendo de grande importncia cultural a
sua presena, onde realizam todas as atividades de preparao para o fandango e
tambm tem uma funo de proteger espiritualmente as pessoas dos espritos dos
mortos.
Hoje em dia os que organizavam esta festa j faleceram e alguns no ensinaram
seus filhos para dar continuidade ao fandango, por estes e outros motivos hoje no
fazem mais na comunidade.
Nos dias atuais os mais jovens no conhecem os subgrupos vjn ky ou jnky
mg e o r nug nor ou votor conhecem mais as marcas kam e kanhru. Como existe hoje
o grupo de dana que todos se pintam, mas alguns no sabem na verdade qual sua
marca e fazem as marcas no rosto com tinta guache. Antigamente faziam a tinta com
carvo do pinheiro que para pintar o kam, pois muito forte, e para o kanhru feito o

32

carvo de sete sangria e quem pinta os kanhru precisa ser uma mulher kfa kam e
quem vai pintar os kam outra kfa da marca kanhru.

33

Capitulo 2- OS KUJ DA TERRA INDGENA XAPEC


A cultura Kaingang composta por suas tradies, rituais, crenas e mitos; so
essas caractersticas que diferenciam um povo indgena de outras culturas. A
religiosidade uma das mais importantes e so compostas por kuj da comunidade que
so chamados de curandores tambm so considerados lderes espirituais, so as pessoas
que fazem remdios e curam as enfermidades dos indgenas. So procurados para fazer
curas de doenas que so desenganados por mdicos, realizam batismos de criana
recm nascido e escolhem o nome na lngua Kaingang. Este trabalho foi desenvolvido a
partir do conhecimento e sabedoria de dois Kuj da TIX, sendo eles Claudemir Pinheiro
que tem como guia a natureza Gatn12, ou seja, todos os seres da natureza e Ivanira
Rodrigues que faz trabalhos dos dois lados, ou seja, da cultura Kaingang e pra Deus ela
tem guia branco que So Joo Maria e guia ndio que so os animais.
Os Kuj fazem cultos que so realizados em uma igreja que fica prxima a suas
casas que so chamadas de altares onde seus santos ficam na mesa com velas acesas,
esses cultos so realizados nos dias determinados pelos Kuj, onde vrias pessoas
participam com inteno de receber cura e prosperidade para suas vidas.
Tambm a pessoa que nesta sociedade pode transitar entre os diferentes
domnios do cosmo operando como mediador entre o domnio dos vivos e
dos mortos, ou ainda, entre o domnio dos humanos e no humanos
(BRAGALDA, 2007, p. 6)

Cada Kuj tem seus guias espirituais que lhes ensinam como fazer os remdios e
em sonho mostram qual erva medicinal bom para certo tipo de enfermidade. Os guias
so de importncia nos rituais que so feitos pelos Kuj, como nos batismo de crianas
recm nascidos, quando a criana fica doente e ningum descobre que doena lhe
atormenta, o Kuj tem este papel na comunidade para buscar o esprito da criana que
talvez esteja perdido.
O Kuj Claudemir Pinheiro, afirma que sua av era Kuj e em sonho foi at o
sol buscar o esprito de seu irmo que havia sido levado pela fada do sol, ele ainda
contou que sua av sofreu muito para trazer ele de volta, pois teve que ficar muito
tempo l tentando convencer a fada do sol a devolver o menino e seu esprito se
queimou muito, depois de algum tempo ela adoeceu e faleceu.
Ivanira Rodrigues tambm relatou quando o esprito de seu neto ficou perdido e
ela e seus Kuj foram busc-lo.
12

Gatn- Donos da terra.

34
Esse pi aqui perdeu o esprito dele e eles foram por aqui comigo passaram
aqui e foram por baixo ali, fizeram tudo aquela vorta l, fizeram uma vorta,
com uma vorta esse pi parou de chorar, quando eu cheguei na casa, ponhei
ele de p em cima da mesa e digo, eles to a, meus kuj tavam tudo
sentado em cima da mesa, os Kuj que foram busca ele, tavam tudo junto
com ele, ele chego, o pi chego e agradeceu os Kuj, e o esprito do pi eles
tinham perdido l em cima naquela lavoura onde que eles derrubaram uma
palmeira perderam o espirito dele l em cima, l no meio do capim, dali da
casa dela eles chamaram ele pelo nome e ele veio, mas e como que ele veio
se no sabe caminha? E quando ele se coloco no corpo dele ele me abrao e
ele me beijo esse pi que era mais pequeno, abrao meu pescoo mas foi os
Kuj que ensinaram ele, por que sempre vejo a voiz dos guia, os guia que
fizeram tudo isso pra mim[...] oito dia com esprito perdido no mato, quando
foi o outro dia 10 horas meus Kuj disseram: v l de novo l onde que ele
fico, meus Kuj di atrais de mim, foram junto comigo sentaro l que nem
um cachorro senta, sentaro um pra c e outro pra l e eu j coloquei ele no
meio, dali eles comearam chora por ele e choraram e choraram n, o
graxaim choro por ele,o veado choro o leo choro pra traze ele, e ele veio,
com duas veizada ta ai o pi, ento os kuj so mi do que os outro, ento eu
digo que o meu dos dois lado, ento de dois lado bem
forte[..](RODRIGUES, 2014, entrev).

Figura 3-Filha de Ivanira Rodrigues com seu neto que perdeu o esprito, (Mariana
Pinheiro e seu filho Gabriel Pinheiro Fernandes).

Fonte: Adriana A.B.P de Biazi, acervo pessoal, 2014.

35

A imagem acima mostra a filha de Ivanira Rodrigues e seu filho, o neto do qual
ela conta que perdeu o esprito na lavoura onde eles foram cortar uma palmeira e foi os
seus guias Kuj que foram junto com ela para busc-lo, mas o chamavam nas oraes
que faziam, pois as crianas ou adultos possuem dois espritos um sai e o outro fica,
aquele que est perdido fica chorando por que sente falta do esprito que ficou no corpo
e assim a criana vai adoecendo. Ela diz que possui guias de dois lados, os guias ndio
que tambm so os animais e o guia branco que de Deus, ou seja, o santo So Joo
Maria.
O guia espiritual que deixa o esprito do Kuj mais forte, e no deixa que os
guias do mal lhe atormente e confunda na hora de decidir qual lado escolher para
exercer a funo de ser um Kuj. Existem os que trabalham com a mo direita, so os
Kuj que somente fazem o bem s pessoas, e tm os que trabalham com as duas mos,
tanto direita como esquerda, que lutam com trabalhos do bem e do mal. Mas segundo a
Dona Matilde Koito os guias dos Kuj do bem so:
O Kuj, os guia dele os bichinho que nem coruja gato do mato, tigre, esse
era os guia do Kuj, da quando ia acontecer algo os guia do Kuj vinha avisa
ele mostrava pra ele n, falava com ele em sonho, no pessoalmente, ele
mostrava em sonho falava com ele, e o paj deus mostrava em sonho os
remdios que a pessoa ia precisa, da o guia do Kuj o tigre ele kam e o
gato do mato kanhru. (KOITO, 2014, entr).

So os guias que fazem o trabalho para os Kuj, eles que lhes do o


conhecimento sobre os remdios e sobre o mundo espiritual, so os guias que
acompanham o Kuj nos seus rituais e no dia a dia deles, dando proteo e sabedoria.

36

Figura 4-Matilde Koito, remedieira Kaingang da Terra Indgena Xapec, 2014

Fonte: Adriana A.B.P de Biazi, acervo pessoal, 2014.


As metades tribais ou marcas tribais kam e kanhru so fundamentais para os
Kaingang. Em suas relaes so dois seres mitolgicos que completam um ao outro,
devido a isso se o Kuj for kam seu guia espiritual jagr deve ser kanhru de marca
oposta da dele. Na Terra Indgena Xapec devem existir dois Kuj um da marca kam e
outro da marca kanhru para o trabalho deles ficar completo.

2.1 A formao do Kuj

A formao do Kuj vem desde a sua concepo, j vem do ventre da me com esse
dom imposto por top13, ento outros Kuj j sabem disso, a partir do momento que o
nen nasce eles j levam nas igrejas catlicas; levam na casa do Kuj para fazer batismo
nas guas e na casa para receber o nome, ele j vai dizer se aquela criana vai ser um
Kuj, mas sem exercer suas funes, tem kujs que comeam exercer suas funes bem
13

Top: Deus.

37

novos, j outros no, isso depende de cada Kuj e sua passagem para receber o
conhecimento necessrio. Dona Matilde Koito Conta que:
Quando a criana nascia os pais j tinham remdio, j lavavam ele com trs
dia com esse remdio, dai eles j diziam esse vai ser o Kuj, j tinham
remdio separado era mesma coisa deles batiza, eles tinham um ritual pra
lavar com esses remdio (entr.2014).

O Kuj Claudemir Pinheiro conta que, quando nasceu seus pais no sabiam que
iria ser um Kuj, levaram-no na casa de sua av que era uma Kuj muito forte, e
batizaram na casa, como sempre acontece e nas guas santas, foi sua av que lhe disse
que tinha um dom de top. Mais tarde com o seu crescimento algum ia lhe contar isso
que seria um conhecedor das coisas de top, ento aos 5 anos de idade sua av lhe
contou que ele tinha um dom especial, quando ficar mais velho vai ser um curandeiro,
na poca ela dizia curandeiro para Kuj, ela era uma Kuj bem forte j tinha vrios
guias espirituais, seus guias que informaram a ela que ele seria um Kuj, o tempo foi
passando e ele foi sendo preparado e aos 18 anos de idade ele comeou a ir na casa dos
Kuj, sua av j tinha falecido ento ele ia na casa de sua tia que tambm era Kuj e foi
se informando mais sobre o assunto, fazia trabalhos de mesas ou cultos e comeou a
fazer propsito com Deus.
Para ser um Kuj necessrio passar por vrios processos de formao e
aprendizado durante toda a vida, so os Kuj mais velhos que ensinam aos mais novos,
quanto mais se dedica ao seu trabalho mais forte fica o Kuj. Segundo, BREGALDA
(2007, p. 15) diz que: A construo do corpo e pessoa do Kuj um processo social
que envolve recrutamento, transmisso de saberes, prticas de iniciao, prescries e
restries alimentares e sexuais.
Os guias avisaram minha av que eu iria ser um curandeiro kuj da aldeia, pois eu era
escolhido para exercer esta funo afirma Claudemir Pinheiro.
Foi adquirindo conhecimentos de como seria a sua vida a partir daquele
momento, os guias dela vinham at ele para conversar, ento ele foi percebendo que
algo diferente ia acontecendo com ele sem mais nem menos aprendia sobre as ervas, ele
sempre ia ao mato e olhava em uma erva, tinha algo bem forte que lhe apontava que
aquilo era um remdio, tambm sentia algo que lhe acompanhava e s vezes se
assustava com os guias de top, tinha guias dos dois lados do bem e do mal, os de top
queriam lhe proteger e os do mal queriam lhe derrotar, isso acontecia por que ele no

38

estava cumprindo com as suas funes ento comeou a ir aos Kuj novamente e eles
lhe disseram que ele deveria cumprir com sua funo.
E comeou a ir com mais frequncia nos Kuj, e devagarzinho foi aprendendo,
mas como ele era muito novo ele tinha medo de exercer sua funo, ele tem sonhos,
toda noite acontecem coisas com ele, o seu esprito forte, acompanhado por vrios
santos de top. O Kuj no pode ter medo, por que quando vai a algum lugar os seus
guias vo na frente limpando o lugar onde est indo, o Kuj j vem se preparando desde
o ventre da me j nasce com o dom, foi mais ou menos um ano ou dois anos que ele
teve que se preparar de maneira rgida.
Essa preparao para lhe fortalecer enquanto Kuj, tambm tinha regras a
cumprir, s vezes tinha que ir ao mato sozinho para conversar com top, o guia dele a
natureza, mas para fazer isso ele tinha que jejuar14 ir ao mato de manh cedo, ficar sete
dias, s vezes quinze e at vinte dias sem dormir com a sua mulher no podia ter
relaes sexuais e nem andar caminhando (sem ir s festas), tinha que se resguardar
para poder exercer sua funo e para ter um guia, s vezes ia s mesas15, onde so feito
cultos de purificao eliminando males da alma e do corpo.
E nesses cultos a Kuj lhe banhava com ervas, lavava suas mos no rosto na
cabea para purific-lo, ele conversava com os guias e eles lhes diziam quantos dias ele
tinha que se resguardar, para ele ser formado um Kuj o que mais fez foi jejuar, no
podia comer nem beber, ia para o mato caminhar no podia bater em nada nem cortar
nada, somente pensar e falar com top para que o sacrifcio se tornasse realidade e at
hoje faz isso, pois a preparao de um Kuj segue a vida toda, faz um ano que ele foi
preparado por 23 Kuj, que so de diferentes Terras Indgenas, mas sua formao
continua pela vida toda, cada vez fica mais forte dependendo de sua preparao vai
recebendo mais guias espirituais e outras funes mais fortes.
Tem Kuj que tem os animais como guia ento eles vo conversa com os
animais, o Kuj se prepara para isso e so atravs dos guias que top passa os
conhecimentos a eles. Conta o Kuj Claudemir que quando sua tia vai ao mato buscar
14

Jejuar: Significa ficarem dias sem comer e sem beber nada, isso depende de cada pessoa, pode ficar um
dia ou mais dias, isso para purificar o esprito das pessoas.
15
Ir s mesas: So trabalhos feitos nas casas dos Kuj, onde as pessoas recebem suas beno e purificam
seus espritos, as pessoas ficam de frente para a mesa onde tem vrios santos e o Kuj fica fazendo suas
oraes na frente ou atrs das pessoas, tem os dias marcados para que esta purificao acontea nas
chamadas mesas.

39

remdio so os animais que mostram o remdio para ela, ento vai conversando com os
animais o guia como uma pessoa, ela conversa e d risada com eles. Ela tem outro
guia que invisvel mesmo, no vendo, tem um que puxa na sua roupa, para mostrar o
remdio pegam na sua mo e leva ela at o destino final e ela est se preparando ainda
mais, para ser mais forte do que j , para curar enfermidades bem mais forte. O Kuj
tem que sofrer passar por provaes e tem que vencer, a partir do momento que vencer,
estar preparado, mas essa formao no acaba, tem que sentar e conversar com os
Kuj, tudo o que um Kuj conversa sobre top uma preparao que est fazendo.
Um Kuj no pode fazer trabalhos para seus parentes mais prximos, deve ser
outro Kuj que tenha a marca oposta, somente se pedirem para ele, nesse caso pode,
mas quando ele est fazendo seus trabalhos e suas oraes, deve tratar como se no
fosse de sua famlia para que top cure as enfermidades, e que seus familiares acreditem
no seu poder de cura e de seus guias espirituais. Tambm quando a pessoa da mesma
marca que o Kuj procurar para fazer remdios, benzimentos ou trabalho de mesa, a
pessoa deve ter muita f no que o Kuj vai fazer.
Tambm h os Kuj que trabalham com as duas mos, ou seja, aqueles que
fazem feitiarias e seus guias o principal o santinho das correntes o santo pra atar
todo mundo, quando se fala que trabalha com a mo esquerda este Kuj faz seus
trabalhos para o mal de uma pessoa a mando de outra que pagou pelos seus servios,
outros kujs no aceitam isso, mas tambm no podem falar nada, para eles isso no
certo, pois este Kuj est entre os dois caminhos como diz Claudemir Pinheiro a gente
escolhe se vai seguir o caminho do bem, que de deus ajudando as pessoas e a
comunidade, ou o caminho do capeta, que quando o Kuj faz os dito feitios para
fazer mal a uma pessoa, os curandeiros que tem isso tm seus guias coisas e animais
que no so de top, por exemplo, o burro os corvos, essas pessoas podem fazer o bem
ou o mal ao mesmo tempo e tambm cobram para fazer isso. Esto entre os dois
caminhos, do bem e do mal.
2.2 O ritual de trabalho do Kuj

O Kuj tem seus rituais para fazer seus trabalhos para as pessoas e a
comunidade, para poder fazer um remdio para a pessoa no no mesmo dia que o Kuj
faz, ele marca o dia para que a pessoa possa buscar em sua casa. Se for pedir ao Kuj

40

que faa um remdio e precisa que fique pronto no mesmo dia, pode ter certeza que isso
no vai acontecer.
Os Kuj tem um calendrio que respeitam muito e pedem que as pessoas
entenda como acontece todo o processo, tem alguns que trabalham at sbado de meio
dia, e no domingo costumam no fazer nada, pois para eles este dia sagrado. Para
fazer um remdio para uma pessoa o Kuj tem os dias certos para ir ao mato com seus
guias, depois o preparo de cada remdio respeitado por isso em alguns casos pode
demorar uma semana para ficar pronto.
o caso da Kuj Ivanira que tem seus dias da semana como na segunda-feira,
tera-feira e quinta-feira nos horrio de manh das 08:00horas as 11:00h horas, tarde
das 13:30 horas at s 16:00 horas, para atender as pessoas indgenas da comunidade, na
quarta-feira e sexta-feira nos mesmos horrios atende os fg16 que vo para fazer
entrevistas, de pesquisas de faculdades federais e particulares, e tambm para fazer
remdio para curar enfermidades do corpo e do esprito. No sbado vai ao mato
acompanhada de seus guias na parte da manh para fazer a coleta dos remdios para
cada tipo de enfermidade. Os cultos que geralmente acontecem noite so marcados e
avisados as pessoas da comunidade.
2.3 A manifestao do guia espiritual para o Kuj
A manifestao do guia espiritual Jagr, para o Kuj acontece quando chega a
hora certa para cada pessoa receber a beno de top como dizem os Kaingang, tem
Kuj que recebe os seus Jagr muito jovens, e outros muito mais tarde, pois como
explicado no texto anteriormente para exercer a funo precisa passar por vrios rituais
de provaes para a pessoa estar pronta, para receber seu Jagr precisa estar totalmente
purificada.
Os guias dos Kuj so os animais, tambm pode ser dois diferentes como ndio e
branco, afirma Ivanira Rodrigues. Tem os Jagr que so os animais e eles do os avisos
para os Kuj quando algum da comunidade indgena morreu, ou est com alguma
doena passando por dificuldades e necessitando da ajuda do Kuj, se est no hospital
os guias vm avisar. Segundo Matilde Koito, Tem a coruja que fala da tem a fmea e

16

Fg- no - indgena.

41

o macho, da quando esse grita na certeza que uma pessoa vai morrer se uma mulher
uma fmea que grita e se homem o macho que grita.
Com 17 anos a Kuj Ivanira teve seu primeiro contato com seu Jagr, mas ele
era o branco, como chama o seu guia So Joo Maria, e sua caminhada para obter este
guia foi caminhar nove dias e nove noites para poder aprender tudo o que seu primeiro
guia estava lhe ensinando, primeiro as ervas medicinais, e mostrava para ela aprender o
que era bom para curar as doenas. Foi a que comeou o trabalho da Kuj Ivanira; isso
que ela aprendeu foi somente com seu primeiro guia espiritual (jagr). Torna-se
diferente em alguns aspectos de outros kujs pelo fato de ter aprendido com o So Joo
Maria, no como comum acontecer com os kujs, que aprendem com os mais velhos,
e recebem alguns conhecimentos e ensinamentos com os guias de outros Kuj.
Dona Ivanira, conta que passou por onde seu guia passou, quando passava por
perau, rios, banhado deveria seguir o mesmo caminho, os nove dias e nove noites com
fome, sede, de ps descalo e cansada para poder aprender sobre o remdio e o
conhecimento para se tornar uma Kuj respeitada pela comunidade e por todos que a
conhecem, os remdios que ela aprendeu tudo raiz de plantas. Depois aprendeu todo o
conhecimento necessrio com o top. muito forte ter guias dos dois lados, os guias
animais e os guias de Deus, seus guias animais so o tigre, leo, graxaim, furo, quati,
veado, todos os tipos de bichinhos, esses so os Kuj de Ivanira e vem lhe avisar se
acontece alguma coisa na comunidade e eles dormem nos p de sua cama e ela deve
ficar ali atendendo eles.
Eu tenho o graxaim que ele chora triste, comea senta e olha pro lado da onde
que , da j na mesma hora eu tenho que fala com meus guia pra v o que
eles to dizendo, o que os meus Kuj to dizendo, da os meus guia vem e
eles contam e eu fico sabendo qual pessoa que vai farta (falecer)[...] da
quando eles to comigo, eu tenho oito Kuj, ento da eu pego tudo eles,
meus Kuj quando eu vo no hospital, faze alguma cosa, caminha, v doena
meus Kuj vo comigo fica l na cama comigo, quando v que me
enfraquece meus Kuj me levanta, os guia n, eles so Kuj mas so
companheiro dos guia, eles avisam do remdio, faz de tudo[...] eles to
comigo, onde eu vo eles to comigo, se saio de noite eles to comigo se eu
saio por a estrada assim sozinho no me acontece nada pode eu for onde for
mas eles to comigo me atendendo[..] os kuj meus so tudo do mato
virgem, no saem na lavoura e nem no limpo[..] os meus guia ndio tambm
so puro[...] eu percurei n (procurei) mais esses a , por que era pra se meus
guia tem que se aquele dois guia ndio e dois de guia branco, o branco trabaio
com os de fora, esses ndio j trabaio aqui pra nis na rea[..] o graxaim j
conta que as pessoa t mal em tal lugar[..] conta que em tal lugar tem uma
pessoa me esperando e j o tigre e o leo me conta que tal lugar brigaro, se
machucaro foi no hospital foi assim e assim,[...] o furo j vem sobre criao,
assim criao, que tem um azar no meio das galinha, de qualquer criao[...]o
veado j vem pra chama aquelas pessoa que tem um azar na
casa[...](RODRIGUES,2014, entr).

42

Os guias fazem operao, tiram a doena da pessoa, tiram dor, tiram azar, tiram
feitios, e ela carrega junto com eles por que mandada deles, sem eles ela no faz
nenhum trabalho, tem que caminhar abaixo de chuva, vento, sol, de noite, de madrugada
por que o seu trabalho muito pesado ela tem os guia da oitava corrente, ou seja, cada
ritual feito uma corrente ou pode ser chamado de fases que um Kuj passa para
receber seus guias, ento ela j passou por oito fases tendo recebido mais de um guia
por cada corrente e ainda faz trabalhos dos dois lados, tem trabalho com os guia e
trabalho com Deus que So Joo Maria, eles no deixam ela trabalhar mais, tiraram da
roa, de festas (divertimento), hoje ela est sossegada bem colocada na mo de Deus.
Os guia j so, j digo, por que eles ficaram de guia aqueles que j
morreram abenoado de Deus, que foram, que foram n, que deixaram ns,
que morreram ali eles foram agradecendo a Deus [..] no tem pecado
nenhum, num feiz outras coisa marvadeza, [..] eles morrem e o guia daquele
l fico pra ns, quem quis, quem ama, ento da aqueles aqueles que
morreram sem pecado e sem nada, que no fizeram nada na terra[..] por que
no adianta o guia vim ,tem guia que nosso que deus n, da tem o
espirito j esses anda na estrada que tem pecado, o guia aqueles que
morreram e deixaro a salvao pra nis, ento agora o guia ta trabaiando com
nis [..] o guia t pra atende nis, por que ele deus maior do que o outro ,
ele maior do que nis, por que ele deus por que ele foi o esprito de uma
pessoa que morreu, at agora a pessoa ama Deus e morreu, no tem nada que
ele fez, no sujo a mo, no feiz peso, no feiz pecado com Deus ele vai reto,
s que o guia vai fica n pra nis, s que o guia daquela pessoa vai fica pra
mim, o guia que eu tenho do prprio meus parente mesmo, dos parente de
longe e dos outros a mesma coisa tambm[..] o esprito outro j aqueles
que fizeram sujeira aqui na terra[..](RODRIGUES, 2014, entr).

Figura 5- Figura 5: Ivanira Rodrigues, curandeira Kuj da Terra Indgena


Xapec, 2014

Fonte: Adriana A.B.P. de Biazi, acervo pessoal, 2014.

43

Os Kuj da TIX tm uma relao muito forte com os santos do panteo catlico,
em suas casas h um altar com vrias imagens de santos e nesse lugar onde fazem suas
devoes, a foto acima mostra o altar da Kuj Ivanira Rodrigues em sua casa ela devota
de So Joo Maria um dos seus nove guias espirituais, segundo ela para adquirir o
conhecimento de So Joo Maria passou por vrias provaes e sacrifcios, e ele
aparece para aqueles que o amam.
2.4 Relatos de cura feito pelos Kuj
Hoje em dia muito raro ter Kuj que faa o trabalho de buscar a alma de
crianas no outro mundo que chamam o lugar onde o esprito fica preso por alguma
coisa que aconteceu no dia-a-dia, exige muita preparao do Kuj e ajuda de seus guias.
O texto a seguir apresenta relatos de cura feitos por alguns Kuj Kaingang.
Em entrevista com Claudemir que contou um caso que aconteceu com sua
famlia, sua neta estava muito doente j tinham levado ao mdico oito vezes durante
duas semanas, vendo todo o sofrimento de sua famlia no podia fazer nada at que
algum pedisse a ele, em oraes ele pedia a top que curasse a enfermidade de sua
neta, ento sua esposa tocou em suas costas chorando e pediu, por favor, que ajudasse a
curar sua neta, sua filha estava segurando a menina no brao, e ele disse que elas
deveriam confiar no trabalho que iria fazer, que olhassem no olho e pedisse com f o
que queriam que ele fizesse, pediu que sua menina e sua esposa sentassem com a
menina em frente de sua mesa onde tem os santos, ele ficou em p e disse que olhassem
para uma velinha e comeou a fazer seu trabalho, quando os guias esto com ele,
comea a falar com top e sente um amor de fazer o bem pelas pessoas. Pediu para top
mostrar o que tinha aquela menina, e disse a elas que olhassem para o lado que a velinha
assoprar, pois estava tudo fechado no tinha vento, no momento em que soprar, top vai
mostrar o que a menina tem, neste momento mesmo sendo da famlia precisa tratar
como se no fosse para que possa dar certo; e naquele instante a velinha assoprou para o
lado da porta que sai para fora de casa, pegou a gua e fez benzimentos e puxamentos
na menina, e ia vindo em sua boca todas as palavras que tinha que soltar para eles, ai
disse para sua nen que sua filha, que ia continuar fazendo seus trabalhos e elas
deveriam pegar a menina, ela e sua me e dar trs volta ao redor da casa, chamando a
menina pelo nome, deviam apagar as luzes e ir no escuro, quando entraram dentro da

44

casa, ele contou a elas o que a menina tinha. Depois que elas entraram ele disse que top
mostrou que a menina estava com esprito perdido, agora deviam pensar aonde foram
com a menina e no conseguiam lembrar, ai ele disse: que elas foram l no rio no sabia
o que foram fazer, pois tem esta mania de tomar banho no rio e a menina caiu na gua e
o esprito dela tinha ido embora, estava l no rio jogadinha, ai ele disse para ela, que a
menina estava l no rio ali estava s o corpo dela e elas no tinham contado isso a ele, ai
sua mulher respondeu que foram tomar banho e levaram a menina junto que tambm
chamam de nen e ela realmente caiu no rio e acabou se assustando na hora. Agora
amanh, antes de o sol sair deviam ir l ao rio e chamar a nen que ela iria entrar para
casa, quando foi de tarde depois que ele havia chegado da escola a nen estava boa e j
estava se alimentando. A partir daquele momento ele fez uma coisa que nunca tinha
feito e atravs da sua preparao top lhe mostrou, para ele parecia que estava
enxergando e algum lhe dizia que essa menina est em tal lugar, pois os Kuj ouvem
quando esto fazendo os trabalhos.
Tambm j fui buscar o esprito de outra criana da comunidade que estava
perdido na cachoeira, que fica na Manela no Rio Chapeczinho, tinham ido pescar e
levaram a menina pequena e acabaram assustando ela na beira do rio. E o que tem
naquele rio? So os pesadelos que moram debaixo da cachoeira e isso a gente nunca
conta para ningum, muitas vezes a gente est dormindo e no consegue acordar se
debate na cama e no consegue falar, pois os pesadelos esto ali infernizando o sono da
gente. E os pesadelos tinham pegado esta menina e levado para debaixo da cachoeira, e
atravs de trabalho bem forte de noite e ns fomos buscar ela eu e minha tia que
tambm uma Kuj, porque eu digo ns; porque os nossos espritos se encontraram de
noite, ela andava caminhando e eu tambm andava caminhando. Naquele momento a
gente fez um trabalho junto l no rio e trouxemos o esprito da menina e ela est l at
hoje com sade.
Hoje dificilmente existem Kuj que fazem este tipo de trabalho que buscar
espritos que se perdeu da pessoa e eu estou me preparando para fazer isso, a gente v
no mundo vrias pessoas que morrem desenganadas dos mdicos que falam que no tem
cura; so coisas que deve ser feito pelos Kuj que so atravs de chs ou benzimentos, a
doena que o mdico no acha no corpo fsico, o Kuj e seus guias acham na alma da
pessoa e logo encontram a cura.

45

CONSIDERAES FINAIS

Atravs desta pesquisa foi possvel compreender um pouco mais sobre a


cultura Kaingang e de como se d o processo de formao de um Kuj, o que envolve
toda uma ritualizao dos Kaingang da Terra Indgena Xapec, com banhos de ervas,
purificao, ensinamentos dos Kuj mais velho, restries alimentares (jejuar) e sexuais.
O Kuj um curandeiro e lder espiritual dentro da aldeia, possuem guias espirituais
(jagr) que podem ser animais, vegetais e santos do panteo catlico, esses guias lhes
do ensinamentos sobre os remdios do mato e lhes acompanham nas prticas de curas,
possuem a funo de proteger a aldeia espiritualmente inclusive na festa do kiki koj,
culto aos mortos, protegem as pessoas das almas dos que j faleceram. Possuem o
domnio de transitar entre o mundo dos vivos e os mortos. A manifestao do guia
espiritual para o Kuj acontece na hora em que a pessoa escolhida est totalmente
purificada, o guia vai lhe proteger e dar ensinamentos. Ainda hoje o Kuj muito
respeitado pelos Kaingang, seu trabalho espiritual e cultural onde no somente
trabalha em sua regio, mas tambm vai fazer seus trabalhos como chamam em outras
Terras Indgenas. Nos dias atuais bem visvel os contrastes da cultura dos no ndios,
na cultura e conhecimento do povo Kaingang, mais especificamente quando se trata das
prticas de cura com a ervas medicinais e tambm os guias dos Kuj j so dos dois
lados como eles dizem.
A presente pesquisa no se esgota com a finalizao deste trabalho de
concluso de curso. Os estudos referentes aos Kuj Kaingang da T.I. Xapec so
recentes e esta pesquisa uma das pioneiras em divulgar os resultados at ento
coletados. Pretende-se dar continuidade a esta pesquisa abordando os temas que no
foram privilegiados no presente trabalho de concluso de curso.

46

REFERNCIAS

BORBA, Tlemaco. ACTUALIDADE INDGENA. Typ e Lytog. A Vapor Impressora


Paranaense. Paran; Coritiba Brasil, 1908.
BREGALDA, Damiana. CONSTRUINDO CORPOS E PESSOAS KAINGANG: Os
kuj nas bacias do Rio dos Sinos e do Lago Guaba. Trabalho de Concluso de Curso
em Cincias Sociais. Porto Alegre, 2007. UFRGS.
FERNANDES, L. Os Caingangues de Palmas. Paran, junho, 1941. Arquivos do Museu
Paranaense. Vol.1, CTBA.
OLIVEIRA, Maria Conceio de.

OS

CURADORES

KAINGNG E

RECRIAO DE SUAS PRTICAS: Estudo de casa na Aldeia Xapec (oeste


S.C). Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Antropologia Social.
UFSC, 1996.
NIMUENDAJ, Curt. ETNOGRAFIA E INDIGENISMO: Sobre os kaingang, os
ofai-xavante e os ndios do Par. Organizao e apresentao Marco Antonio
Gonalves. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1993.
NTZOLD, Ana L. V e MANFROI, Ninarosa. Ouvir Memrias, Contar Histrias:
Mitos e Lendas Kaingng. Santa Maria: Ed Pallotti, 2006.
NTZOLD,

Ana

L.

V,

ROSA,

Helena.

A,

BRINGMANN,

ETNOHISTRIA, HISTRIA INDGENA E EDUCAO

Sandor.F.

contribuies ao

debate. Porto Alegre: Ed Pallotti, 2012. p. 39, 47-55.


NTZOLD, Ana L. V, BRINGMANN, Sandor F. Apostila de Metodologia da
Pesquisa I. Florianpolis, 2011. (in mimeo).
NTZOLD, Ana L. Nosso vizinho Kaingng. Ano 2003. Florianpolis. Ed. Imprensa
universitria da UFSC.
RODRIGUES, A.D. Lnguas brasileiras. Para o conhecimento das lnguas indgenas.
So Paulo: Loyola,1986.

47

SILVA, Jeniffer Caroline da. BOLA NA REDE: Futebol e lazer entre os kaingng
da Terra Indgena Xapec/SC. 2011. Dissertao(Graduanda em histria).
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
VEIGA, Juracilda. ORGANIZAO SOCIAL E COSMOVISO KAINGANG:
uma introduo ao parentesco, casamento e nominao em uma sociedade J
Meredional. Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade
Estadual de Campinas
(UNICAMP). Campinas, 1994. Disponvel em: http://ti.socioambiental.org/pt-br/#!/ptbr/terras-indigenas/3906, acesso em 20 de maio de 2014.

FONTES ORAIS
NOME: Claudemir Pinheiro

DATA DE NASCIMENTO: 20/02/1973

ONDE NASCEU: T.I.Xapec aldeia antiga Serraria atualmente Olaria


ONDE MORA: Aldeia Olaria

NOME: Cezrio Pacfico

DATA DE NASCIMENTO: 20/02/1953

ONDE NASCEU: T.I.Xapec, aldeia antigo Banhado Grande atualmente aldeia Sede
ONDE MORA: T.I.Xapec, Aldeia Sede

NOME: Ivanira Rodrigues

DATA DE NASCIMENTO: no encontrado

ONDE NASCEU: Pato Branco/PR


ONDE MORA: Aldeia Sede

NOME: Matilde Koito

DATA DE NASCIMENTO: 13/12/1953

ONDE NASCEU: T.I.XAPEC aldeia Pinhalzinho


ONDE MORA: Terra Indgena Xapec, aldeia Sede

48

NOME: Pedro Alves de Assis Kres

DATA DE NASCIMENTO: 29/06/1965

ONDE NASCEU: Terra Indgena Xapec, aldeia Sede


ONDE MORA: Aldeia Sede

49

ANEXOS

Anexo 1- MSICA NA LNGUA KAINGANG SOBRE OS ANIMAIS


KKRKIN TI T PR FI MR TNH F V
R TJ R ROR
A. Kam ag v km;
Kanhru ag v km;
Mn ag jvnh j ham;
g tg ag mr vnhgrn j;
B. R tj ag v km;
R ror ag v km;
Mn ag jvnh j ham;
g tg ag mr vnhgrn j.

O CNTICO DO TAMANDU E SUA ESPOSA: A MARCA


COMPRIDA E A MARCA REDONDA

A. Os kam esto vindo;


Os kanhru esto vindo;
Vamos esperar eles;
Para com eles danar;
B. Os da marca cumprida;
Esto chegando;
Vamos esperar eles;
Para com eles danar.
OBS: O tamandu e do grupo kam.

FIN TI TNH V: NO MG TI

A. Ker inh no mg ti jag ki togtov;

50

Togtov, togtov o, o, o.

CNTICO DO OURIO: A ARMA GRANDE


A. Olha que a minha arma vai estourar em vocs;
Estourar, estourar o, o, o.

OBS: O ourio do grupo kam.

KAJR TI TNH V: TNH PN TI

A. tirin, tirin tnh;


Pn jugjg n, jugjg n tirin;

B. tirin, tirin kajr ti


Rnhrj v, ti rnhrj v;
Ti rnhrj v, tirin.

O CNTICO DO MACACO: O TRONCO DA PALAMEIRA

A. As palavras tirin, tirin so criatividades do macaco;


O macaco estava distalando;
As folhas da palmeira para cobrir a casa;
A palavra jugjg distalar;

B. tirin, tirin o macaco est trabalhando;


Est trabalhando, est trabalhando, est trabalhando, tirin.

OBS: O macaco do grupo kanhru.

FNNH TI TNH V: J PN MG

A. J pn mg;
J pn grnh;
Hum, hum, hum;

51

B. J pn mg;
J pn grnh;
Hum, ke Ra.

CNTICO DO TATU: GENGIVA GRANDE

O tatu tem a boca grande, no tem dente, tem a gengiva mole, ento ele canta assim:

A. Gengiva grande;
Gengiva mole;
As palavras hum, hum, hum;
So gritos do tatu;

B. Gengiva grande;
Gengiva mole;
A frase hum ke ra;
uma fala do professor para os meninos tocar os apitos ou as flautas.

OBS: O tatu do grupo kam.


KNHKO TI T PR: FI MR TNH V
S HRA

A. Knhko ne;
Knhko ne;
Ho, ho, o, ho, ho;

B. Knhko ne;
, s hra;
Nn mg t.

OS CNTICOS DA CORUJINHA: MACHO E SUA ESPOSA


VOC PEQUENO

52

A. Corujinha voc ;
Corujinha voc ;
Ho, ho, o, ho, ho;
o som que ele faz com o biquinho dele;

B. Corujinha voc ;
Pequeno e pega as coisas.

OBS: A corujinha do grupo kanhru.


JTITI TI T PR FI MR TNH V
TI KUSIN K
A. Jtiti t my mg t;
Vnh kri fg k;
Ti kusin k;
My s, my s, my s ke t;

O CNTICO DO SERELEPE E SUA ESPOSA


SAPECANDO ELE

A. O serelepe e seu rabo grande;


Levanta o mesmo;
Sapecando o mesmo;
Rabo pequeno, rabo pequeno;
Rabo pequeno fica o mesmo.

OBS: O serelepe do grupo kam.


SS TI T PR FI MR TNH V
VRN KE RA INH JVY

A. Ss t kyr ken k;

53

Isg kyr sr ke m g;
Ss tg ga kri t;
Kar tg knhm tg t g;
B. Ss t hm ken k;
Isg hm sr ke m g;
Ss tg ga kr;
Kar tg kynhm tg t g;

C. Vera pn, pn, pn;


Ng, ng, ng;
Vrn kera inh jvy;
g tg jag ng kugm j.

OBS: Esse ss do grupo kam, mas tem pssaros que tambm so do


kanhru.

O CNTICO DO PSSARO E SUA ESPOSA


DE UMA VOLTA MEU IRMO

A. Se o passarinho canta;
Eu tambm quero cantar;
O passarinho anda na terra;
E tambm anda no ar;

B. Se o passarinho pula;
Eu tambm quero pular;
O passarinho anda na terra;
E tambm anda no ar;

C. Olha o p, p, p;
A mo, a mo, a mo;
De uma volta meu amigo;
Para nos se darmos as mos.

54

KUNYN TI TG TNH F V
PNNH TJ
A. Pnnh tj n kri;
Ss v kyr ;
Kunyn, kunyn;
Ss v kyr t;
B. Ka mg pn n kri;
Ss v kri nr t;
Kri nr, kri nr;
Ss v kri nr t.

O CNTICO DO PICAPAUZINHO
A MONTANHA ALTA

A. L no alto da montanha;
Um pssaro cantava;
Kunyn, kunyn, um pssaro cantava;
Kunyn o nome do picapauzinho;

B. Em cima daquela grande rvore;


Um pssaro dormia;
Kri nr, kri nr;
O pssaro dormia em cima.

OBS: O pssaro picapauzinho do grupo kanhru.

O CNTICO DO SAPO COM SUA ESPOSA


VIVENDO NO RIO
A. Existia um sapo;
Que vivia na beira do rio;

55

B. Era verde sua camisa;


No inverno tambm;
Sentia-se o frio;

C. Viva no rio;
Alegre ele ficava;
Vivia na beira do rio;
E falava assim:
Mvnh, mvnh;
Mvnh, mvnh;
Tgtg, tgtg;
Tgtg, tgtg;
Ke tg t;
Assim fazia.

OBS: Lembre-se que o sapo do grupo kanhru.


PPO TI TG PR FI MR TNH F V
GOJ KM TGT

A. Ppo v ngt;
Goj fyr ka tg ngt;

B. Ti kamsa v
Tnh n ham;
kejn tg kusa;
Mg t ge;

C. Goj km tg tgt;
K tg ti msr t;
Goj fyr k tg ngk ge t;
Mvnh, mvnh;
Mvnh, mvnh;

56

Tgtg, togtg;
Tgtg, tgtg;
Ke tg t.
PPO TI TG PR FI MR TNH F
TI MSR V

A. Inh pi jan;
Hatv n;
Hra s jag;
M is tnh ma;
K ge v ham;

B. Tam ke, Tam ke;


Tam ke, Tam ke;
Hum, hum, hum;
Ke tg t;

C. Ppo v, ppo v;
Ppo v, ppo v;
Tam ke, Tam ke;
Tam ke, Tam ke;
Hum, hum, hum;
Ke tg t.

KAJR TI T TNH F V
KAJR V VNHYG T

A. Kajr v gr ttn t;
Ti t krn j;
Hra gr tg ti m;
Mur t n;
B. K mg v ti j t;
p t mur t nn k;

57

Kajr v vnhyg t;
Ti tg mg ve k.

O CNTICO DO MACACO
O SORRISO DO MACACO

A. O macaco torra o milho para plantar;


Mas a ele o milho no nasceu!

B. O tigre ficou brabo com ele;


Por causa que a roa no nasceu;
O macaco fica sorridente;
Quando v o tigre, isso;
uma forma de gozao.

OBS: O macaco do grupo kam.