DERECHO CANNICO

PROFESOR: VALERIA LPEZ

REINER ALEXANDER BAACK BLUMBERG
AO 2013

13 de Marzo
CDC tiene 1752 cnones. ltimo Canon: Todo el cuerpo normativo tiene como
finalidad la salvacin de las almas.
Sacramento = Realidad visible, algo que se puede aprehender con los sentidos,
que representa una realidad invisible o sobrenatural. Cada uno de los 7
sacramentos se realiza con un gesto o materia que podemos aprehender con los
sentidos, pero significan algo sobrenatural y COMUNICAN UNA GRACIA ESPECIAL.
Sinnimos de Iglesia:
Pueblo de Dios: Sujeto del D Cannico. (Libro II CDC Del Pueblo de
Dios).
Sacramento de Salvacin: Es un conjunto visible que representa algo
sobrenatural, con miras a la salvacin de las almas.
Signo de Comunin: Signo es sinnimo de Sacramento. La Iglesia es
signo de comunin. Hay comunin entre todos los que pertenecen al
Pueblo de Dios. Esto porque hay un tema de filiacin, reforzada con el
bautismo. Hay 3 signos fundamentales de PLENA COMUNIN:
o Comunin de Fe: Si se quiebra la comunin en la Fe (un bautizado
que niega de manera pertinaz una verdad de Fe), se constituye en
delito de HEREJA. Si se niegan pertinazmente todas las verdades
de Fe, se constituye en APOSTASA y la persona se transforma en
apstata.
o Comunin de Sacramento: Los sacramentos tambin son
verdades de fe.
o Comunin de Disciplina/Rgimen: Si se niega la autoridad del
Papa, siendo catlico, se constituye el delito de CISMA,
transformndose esta persona en cismtico.
Cuerpo Mstico de Cristo: Analoga con el cuerpo humano. Todo tiene
una funcionalidad, un objetivo. Este cuerpo tiene una cabeza, que es
Cristo. Los fieles somos las dems partes y rganos del cuerpo.
Comunidad: Se relaciona con institucin. Hay una voluntad fundacional
de la Iglesia, que es la voluntad de Cristo (a esto se equipara con una
institucin).
Sociedad Visible / Sociedad Perfecta: Intenta hacer ms comprensible
a todos para explicar qu es la Iglesia. Hace referencia a que la Iglesia
tiene 2 dimensiones: divina y temporal, las cuales no se pueden entender
separadas. Como sociedad, tiene gobierno, derecho, miembros,
autonoma, independencia.

Por qu el CDC prefiere Pueblo de Dios? Porque este concepto tiene una fuerte
raigambre bblica. El Magisterio opta por este concepto, porque es ms fcil de
comprender la idea de una nica filiacin y los lazos que vienen de una fuente
distinta: filiacin con Dios, a travs del bautismo.
HEREJA APOSTASA CISMA: Implican pena mxima = EXCOMUNIN LATAE
SENTENTIAE.
Qu es la excomunin latae sententiae? La pena opera
automticamente, por solo cometer el delito, no hay proceso previo para
que opere la pena.
Qu es la excomunin ferendae sententiae? Es lo contrario a la latae
sententiae. Con motivo del delito, se desarrolla un proceso, para que se
declare la pena. La pena NO opera hasta que haya una declaracin. Es la
regla general.
El Pueblo de Dios se caracteriza por:
IGUALDAD FUNDAMENTAL y DISTINCIN FUNCIONAL

Igualdad Fundamental:
o Todos ingresamos por medio del bautismo.
o Todos tenemos la misma dignidad: la dignidad humana.
o Todos fuimos creados a imagen y semejanza de Dios: En ese acto
de creacin nos hace capaces de conocer y quererlo a l y al resto
de las creaturas. sta es una de los pilares fundamentales del D
Cannico. El D de la Iglesia existe porque fuimos creados con la
capacidad de relacionarnos entre nosotros y con Dios. El Derecho
forma parte de la esencia de la Iglesia.
Distincin Funcional.

18 de Marzo
Clrigo = Todo aquel que recibe el orden sagrado. Es el no-laico. Se dividen en 3
grupos:
Diconos Transitorios. No confundir con el dicono casado (laico que se
prepara para un servicio especial. Es una forma de ser clrigo, pero sin las
mismas obligaciones que los clrigos).
Presbteros.
Obispos (quienes habiendo recibido el orden sagrado episcopal, estn en
comunin plena con la Iglesia).
Religioso = Hacen los votos de pobreza, obediencia y caridad. No todo religioso
es clrigo (no todos reciben el orden sagrado).
Sacerdote = Presbteros + Obispos.

Carisma = Don. Algo especial, que Dios regala con un fin especfico en la
Iglesia. No es lo mismo que el talento (que es propio de la naturaleza humana).
El Colegio Episcopal existe siempre, aunque no estn todos reunidos en el
mismo tiempo y lugar, pero cuando as es, se le llama CONCILIO ECUMNICO,
que es la forma ms solemne de actuacin del Colegio Episcopal (ej. Concilio
Vaticano II).
Para analizar un sacramento, se debe ver: MATERIA, FORMA e INTENCIN
(ej. agua, yo te bautizo en el nombre del Padre, incorporar a la persona al
Pueblo de Dios).
Hay criterios bsicos que caracterizan al Pueblo de Dios:
UNIDAD:
o De Fe.
o De Sacramento.
o De Disciplina/Rgimen.
IGUALDAD FUNDAMENTAL:
o De bautismo.
o De dignidad.
Por haber sido creados a imagen y semejanza de Dios.
o Aunque hay una diferencia funcional:
Orden Sagrado: Que diferencia a laicos y clrigos.
SOCIALIDAD:
o Vnculos horizontales: De fraternidad, por el bautismo, todos
generados como hijos de Dios.
o Vnculos verticales: En cuanto a sus rganos de gobierno y
estructura (ej. saludo de S.S. donde presenta a su Vicario de Roma,
como gesto de ser Obispo de Roma y luego Papa).
HISTORICIDAD:
o La Iglesia tiene una dimensin humana, histrica, terrena. Es la
Iglesia que peregrina.
Para los catlicos, las normas de Derecho Divino, son aplicables a todos
(no slo a catlicos) y en conciencia obligara a todos. En cuanto a las normas de
Derecho Eclesistico son slo imponibles a quienes pertenecen a este Pueblo de
Dios, no puedo obligar a alguien que no confesa esta religin.

INSTITUCIONES TPICAS DEL DERECHO CANNICO

Dispensa: Relajacin de una ley meramente eclesistica dada en un caso

particular con un fin espiritual por quien tiene la potestad de hacerlo,
dentro de la Iglesia (ej. hay un impedimento de disparidad de cultos
bautizado con no bautizado en Iglesia Catlica ). Es un ACTO
ADMINISTRATIVO (c.85)
o La potestad que Cristo le da a Pedro y a los Apstoles para guiar la
Iglesia, tiene 3 funciones (triple munus):
Funcin de Ensear: Cristo profeta y maestro.
Funcin de Santificar: Cristo Sacerdote.
Funcin de Regir: Cristo Rey, que dirige a una determinada
comunidad. A su vez, tiene 3 funciones, que no estn
divididas, sino que todas son ejercidas por el Obispo.
Ejecutiva: En la dicesis, la tiene el Obispo. Puede ser
delegada (ej. Vicarios Episcopales: Vicario para la
familia, etc.). Parte de esta funcin administrativa, es
conceder dispensas. Por ejemplo, las dispensas
matrimoniales el Obispo se las deleg al Tribunal
Eclesistico.
Legislativa: Slo el Papa la puede delegar; el Obispo no
puede delegar su propia potestad. La Conferencia
Episcopal no legisla.
Judicial: Puede ser delegada (ej. Vicario Judicial).

Fuero Interno/Externo: La Iglesia tiene potestad no slo sobre las

conductas externas de las personas (fuero externo), sino tambin en el
mbito de la conciencia (fuero interno) de los actos internos (ej.
(c.1101,2), un matrimonio es invlido cuando hay una discordancia entre
el fuero interno y el fuero externo de una persona: quiero todo lo del
matrimonio, pero no quiero tener hijos y digo s, quiero).
o Fuero Interno Sacramental: Por ejemplo, en la penitencia o en la
confesin.
o Fuero Interno No Sacramental: Por ejemplo, en la direccin
espiritual.
Pena Latae Sententiae: Operan ipso facto, desde la comisin del delito,
por su gravedad (c.1364).
Pena Ferendae Sententiae: Requiere de un proceso previo.
Equidad Cannica: Justicia templada por la dulzura de la misericordia.
La aequitas del derecho romano, la Iglesia la recibe y le da una
caracterstica especial. Pablo VI, en un discurso de 1973, a la Rota
Romana, se refiere a la equidad cannica, como concepto abstracto, que
debe estar presente al crear y aplicar normas abstractas en casos
concretos (c.19).

Causas Eximentes: La norma misma exime a un grupo de sujetos, en su

aplicacin (c.1252).
Causas Excusantes: La persona puede estar en la circunstancia que
determina la ley, pero la misma norma contempla la posibilidad de hecho
en que puede excusarse de cumplirla (c.919).
Epiqueya: Constituye una situacin que quien tiene que mandar la
aplicacin de una norma a otro, puede entender que la persona est en
una circunstancia que si el legislador la hubiera conocido, no le hubiera
aplicado la norma y piensa que si acudiera al legislador, le dispensara;
pero no puede acudir al legislador, por lo que el mismo sujeto al que se
aplica la norma debe decidir. Es una disposicin del nimo de quien tiene
que aplicar la norma (ej. autorizar que una casa tenga una pila bautismal).
Tolerancia: Tolero un acto jurdicamente invlido por un defecto de
forma. Frente a un acto jurdico que podra ser invlido, se recurre a otros
caminos antes de declararlo invlido, ya que la Iglesia suple de forma
automtica, teniendo en cuenta el c.1752: la salvacin de las almas como
el bien protegido (ej. matrimonio hecho por un sacerdote que no cumple
con los requisitos exigidos: ser del domicilio de alguno de los contrayentes
o delegado por aqul) (c.144, c.1341).
NATURALEZA DEL DERECHO ECLESIAL

Fundamentos de la existencia del D en la Iglesia:

Fundamentos Antropolgicos:
o Dignidad Humana: El hombre, como ser racional y social, es
asumido por Cristo. La naturaleza humana asume la totalidad de la
naturaleza humana. Si el hombre es racional y social, tiene la
capacidad de relacionarse, de conocer y amar a los dems y a Dios,
lo que genera el conjunto de relaciones intersubjetivas que ya son
Derecho. El Derecho existe en la Iglesia no porque necesita
ordenarse, sino porque la Iglesia est formada por hombres, con
toda las caractersticas de la naturaleza humana, que la Iglesia
asume. Por ello, es consustancial a la Iglesia la existencia del
Derecho (si no, sera negar caractersticas de la naturaleza
humana).
o Justicia Evanglica: Justicia radicada en la enseanza de Cristo.
Justicia: Dar a cada uno lo suyo, pero esta definicin es
insuficiente para la Iglesia. Las normas estn puestas en el CDC
para acercar al Hombre a la salvacin, no para castigar u ordenar.
La finalidad de este Derecho va ms all de la justicia comn. La
justicia evanglica busca RECUPERAR, no castigar. La Justicia forma
parte de la existencia del Derecho en la Iglesia.
o Derecho Divino Historificado: Un Derecho Divino que se transforma
en normas. Derecho Eclesial desde 3 dimensiones:

 En su esencia: Conjunto de relaciones intersubjetivas.

Positivo: La norma.
Ciencia del D Cannico (separada de la Teologa, desde el
Decreto de Graciano): Estudio de las normas que reflejan los
vnculos que existen en este Pueblo de Dios.
Derecho Divino: Aquello que se desprende a travs del dato
revelado. La Revelacin no son slo las Sagradas Escrituras,
sino tambin es la Tradicin (ej. La autoridad suprema de la
Iglesia es el Romano Pontfice + el Colegio Episcopal, por
Sucesin Apostlica).
Derecho Humano/Eclesistico: (ej. El Colegio Cardenalicio
elige al Papa, en Cnclave).

Fundamentos Eclesiolgicos:
o Salvacin de los Hombres (misin salvfica):
Comunidad salvfica.
Mandato de continuar la misin de Cristo: l da todas las
herramientas para cumplir con esta misin.

DESARROLLO HISTRICO DEL DERECHO CANNICO

Cada hito est asociado a un contexto histrico. La Iglesia y su Derecho va
acompaando el desarrollo histrico.

Hasta
o
o
o

el s.III (dificultad: clandestinidad presente):

Costumbre.
Epstolas.
Normas sobre liturgia (ritos que representan la presencia del Seor,
en distintos actos).
o Normas disciplinares.
Desde el ao 314: Edicto de Miln (Constantino da la posibilidad de que la
Iglesia salga de la clandestinidad) (dificultad: colecciones apcrifas o
falsas y la discordancia).
o Se mantienen las anteriores (especialmente las cartas de San
Pablo, en lo tocante al D Natural y la organicidad de la Iglesia:
cuerpo de Cristo, legitimacin del poder secular, etc.).
o Concilio: Reunin de los Pastores.
o Decretales: Cartas de los Papas que dan como respuestas a
consultas en materia disciplinar.
Decretalistas: Comentadores o glosadores de las Decretales.
Decretistas: Comentan o glosadores del Decreto de Graciano.
o Colecciones: Agrupaciones de Decretales y de Concilios
(agrupaciones cronolgicas, por orden de antigedad). Con el

tiempo pasan a ser sistemticas (ya no cronolgicas, sino por

tema).

20 de Marzo
S.XI: Reforma Gregoriana (Gregorio VII). Promulgar las normas con
autenticidad (autenticidad de las fuentes).

S.XII (1140): Decreto de Graciano o la CONCORDIA DE LOS CNONES

DISCORDANTES (carece de autenticidad por ser una obra privada).
Graciano era un monje que se tom la tarea de tomar toda la legislacin
de la Iglesia hasta ese momento y darle coherencia. El mecanismo usado
fue tomar una norma y en el margen izquierdo pona dicta autoritas y
abajo pona la misma norma concordada con otras relacionadas y en el
lado izquierdo de ella escriba dicta Graciano. Aunque no es una obra
oficial, fue muy importante y la Iglesia se empieza a regir por el Decreto
de Graciano. ste es el SIGLO DE ORO del D Cannico. Esta fecha marca
el inicio de la CIENCIA DEL D CANNICO. El Decreto de Graciano se
promulg (se dio a conocer) a travs de su envo a las Universidades
(sobre todo en la de Bolonia y en la de Pars).
o Monje Paucapalia es el ms conocido Decretista (comentan o glosan
el Decreto de Graciano).
o Se fueron incorporando el Decreto las Decretales compiladas. La
primera compilacin que conocemos incorporada en el Decreto es
el LIBER EXTRA de Gregorio IX (extra Graciano), de 1254.
o Luego se incorpora otra compilacin de Decretales, el LIBER SESTO
(porque el Decreto tena 4 libros, ms el Liber Extra es el 5to), de
Bonifacio VIII, de 1296.
o Luego se incorpora la CLEMENTINA, de Clemente V, en el 1500.
o Luego se incorporan las EXTRAVAGANTES
o Luego se incorporan las EXTRAVAGANTES COMUNES, de varios
Pontfices, en el s.XVI.
o Toda esta sumatoria se conoce como CORPUS IURIS CANONICI.
NO es un cdigo.

S.XVI: Reforma Protestante. La Iglesia sale a reafirmar dogmticamente

algunas verdades de Fe, a travs del CONCILIO DE TRENTO, convocado en
1545. Despus de cada verdad reafirmada se expresaba y cualquiera que
diga lo contrario sea anatema, para poner ms fuerza.
o Se refuerza que el matrimonio es anterior al hombre, pero que
Cristo lo eleva a dignidad de Sacramento.

A partir de este momento, los documentos emanados de este

Concilio son el D de la Iglesia, ya no el Decreto de Graciano, ni el
Corpus Iuris Canonici.
o Se exige una forma especfica para el matrimonio, bajo pena de
nulidad (para reafirmar la publicidad del matrimonio). sta es una
norma de D Eclesistico, por lo que admite posibilidad de relajar la
norma. Todo esto est en un documento anexo al documento del
Concilio; su nombre es TAMETSI (aunque, que es la primera
palabra de este Decreto). Antes la forma especfica era requisito de
licitud, pero no de validez. El documento del Concilio de Trento pas
a ser LEY oficial.
Validez: Si no cumplo el requisito, la consecuencia es
NULIDAD del acto jurdico.
Licitud: Si no cumplo el requisito, la consecuencia es
REPROCHE MORAL, slo afecta al fuero interno.
S.XVIII (1789): Revolucin Francesa: Se rompe la unin Estado Iglesia.
Fines del s.XIX:
o Concilio Ecumnico Vaticano I (1869): Se fijan 2 temas sustanciales:
Todo el Dogma de la Supremaca del Pontificado.
Se establece el Dogma de la Infalibilidad del Romano
Pontfice. Cuando el Papa habla sobre algo dogmtico, bajo
ciertos requisitos, ex ctedra (con toda la autoridad de su
pontificado), tiene MAGISTERIO INFALIBLE (el ltimo fue el
sacerdocio en las mujeres, desde Juan Pablo II, ratificado por
Benedicto XVI). Un acto de Fe siempre involucra la razn.
o

Inicios del s.XX: Se plantea por primera vez la necesidad de darle a la

Iglesia un Cdigo, similar a lo que estaba pasando en los Estados
Seculares. En 19/03/1904, por un Muto Propio, el Papa Po X inaugura las
tareas de revisin de la legislacin cannica, en aras de tener un Cdigo.
Este cdigo no llev mucho tiempo. Se arman checus o comisiones de
expertos, donde se elaboran borradores, que son enviados a todas las
Conferencias Episcopales del mundo, donde cada Obispo estudia el
borrador y lo envan a la Santa Sede de vuelta, con las observaciones y
comentarios1. Todo este trabajo termina en 1917, con Benedicto XV, por
ello se le llama CDIGO PO BENEDICTINO. Era muy CLERICAL (todo
giraba en torno al Orden Sagrado). Se empiezan a necesitar normas
accesorias. Instruccin PROVIDA MATER: Normas que complementan y
subsanan la parte del matrimonio. Surgieron muchas normas accesorias,
que no se trataban en el Cdigo Po Benedictino y eso complic. Tena 5

1 El ao 2012, la Santa Sede envi a todas las Conferencias Episcopales un

borrador, para modificar el Libro VI del CDC (sobre Derecho Penal).

libros, pero la divisin temtica responda al D Romano (personas cosas

acciones). Libros:
o Normas Generales.
o Personas.
o Cosas (aqu estaban los Sacramentos, como cosas espirituales).
o Acciones.
o Derecho Penal.

Mediados s.XX: Juan XXIII convoca al Concilio Vaticano II (1959) y se

empieza a trabajar en 1964. Anuncia que se realizarn trabajos de
revisin del Cdigo y realizar las 2 cosas en paralelo (Concilio y Cdigo),
pero mejor se opt por hacer la revisin del Cdigo despus del Concilio,
para que sea una traduccin en normas jurdicas, de todo el magisterio
del Concilio. El lema del Concilio fue IGLESIA, QU DICES DE TI MISMA?,
sobre diversos temas de la Iglesia. Se hace una revisin absoluta de todo
el Cdigo; empiezan los trabajos una vez terminado el Concilio. Las
comisiones trabajan en Roma, se envan los borradores a las Conferencias
Episcopales, las cuales las devuelven con observaciones. El Cdigo nuevo
fue promulgado por Juan Pablo II en 1983. Primer cambio: distribucin de
las materias, son 7 libros (respondiendo a una de las principales
enseanzas del Concilio Vaticano II y su eclesiologa: las 3 funciones o
potestades que Cristo le dej a la Iglesia: ensear, santificar y regir) y
mucho menos cnones.
o L.I: Normas generales.
o L.II: Del Pueblo de Dios (Regir. Estructura en base a clrigos v/s
laicos. Parte hablando de los fieles cristianos, luego laicos, despus
clrigos y finalmente la autoridad suprema de la Iglesia).
o L.III: Funcin de Ensear.
o L.IV: Funcin de Santificar.
o L.V: Bienes temporales de la Iglesia (Regir).
o L.VI: Derecho Penal.
o L.VII: Derecho Procesal (acciones).

GLOSARIO:
Carisma:
Clrigo:
Equidad:
25 de Marzo
Principales desventajas del Cdigo de 1917:
No estaba de acuerdo con la nueva eclesiologa.
Muy extenso.
Modelo de distribucin: D romano (sacramentos en las cosas).
Centrado en el clero (ej. asociaciones de fieles no estaban incluidas).
Nuevo contexto: II Guerra Mundial (1939 1945).

Pablo VI da 2 principios:
No es una nueva ordenacin de leyes, sino que el nuevo cdigo debe
responder a una nueva mentalidad, aunque el derecho antiguo seguir
siendo la base.
Se debe tener en cuenta todos los Decretos y todas las Actas del Concilio
Vaticano II. Traducir a normas jurdicas la eclesiologa del Concilio Vaticano
II.
En Derecho Cannico, una laguna legal es cuando no hay LEY ni COSTUMBRE.
Si no hay ley, pero hay costumbre, entonces NO hay laguna.
La nica Jurisprudencia de la Curia Romana es cuando surge de la Rota
Romana. La praxis de la Curia Romana tiene que ver con procedimientos
administrativos.

PRINCIPIOS DEL PREFACIO EN EL CIC

Las Comisiones de trabajo deciden poner 10 principios ms, que estn en
el PREFACIO al Cdigo de Derecho Cannico:
1.- ndole jurdica del Cdigo: Responde a una antigua disputa entre lo
Pastoral y lo Jurdico, que hoy ya est superada. Se parta antes de la idea
de que el Derecho no es Pastoral. El Derecho en s mismo es Pastoral,
porque tengo cnones que me estn guiando a la Salvacin.
2.- Coordinacin entre Fuero Interno y Externo: En el mbito de la
Iglesia, ella ejerce potestad sobre ambos fueros.
3.- Medios para favorecer la cura pastoral: Ms all del rigor en la
aplicacin de las normas, siempre se deben escoger otras medidas o
remedios como la correccin fraterna o exhortaciones, antes de aplicar las
normas, considerando que el ltimo fin es la Salvacin. Eso s la idea no es
dejar margen amplio a la discrecionalidad. Este principio debe imperar a
quien aplica y a quien redacta la norma, ambos. Relacionado con la
equidad cannica.
4.- Insercin de facultades especiales: Transformar en facultades
ordinarias algunas que antes eran facultades extraordinarias del Obispo.
Antes la norma general era que toda dispensa de ley universal (ej. Cdigo
Cannico) se haca en Roma (Romano Pontfice y Curia Romana), era un
gobierno centralizado. Con el Cdigo de 1983, ahora la norma general
queda en los Obispos y, excepcionalmente, llega a la Santa Sede. Por
ejemplo, en materia de matrimonio, la Santa Sede slo se reserva 3 casos
de dispensa.
5.- Subsidiariedad: Siempre que no sea necesario para conservar la
unidad en la Iglesia, debe haber ms espacio para la legislacin particular
(del Obispo). As es ms rpido y l conoce mejor a su feligresa. Por
10

ejemplo, en materia patrimonial, el mismo CIC siempre deriva todo a la

Conferencia Episcopal y al Obispo. Se busca una sana autonoma de la
potestad del Obispo, especialmente de la Ejecutiva. Este principio se
deriva del principio anterior.
6.- Tutela de los derechos de las personas: Como es un Cdigo
jurdico, necesita mecanismos para proteger los derechos de las personas,
teniendo en cuenta los distintos carismas, oficios y cargos, de acuerdo a
la constitucin de la Iglesia. El principio pide que el Cdigo defina del
modo ms preciso las obligaciones y derechos de los fieles cristianos, de
los fieles laicos y de los clrigos. Los derechos estn en funcin de la
obligacin y la funcin principal de todos dentro de la Iglesia es seguir con
la misin que l comenz, ocupando ciertos derechos que nos permita
esta labor; por eso el CIC habla de obligaciones y derechos y no al
revs.
7.- Procedimientos para tutelar los derechos subjetivos: Se
necesitan PROCESOS. Se puede delimitar con exactitud si los actos
pertenecen a la potestad ejecutiva, legislativa o judicial (pese a que las 3
funciones estn en quien tiene la plenitud de la potestad).
8.- Ordenacin territorial de la Iglesia: Una dicesis est circunscrita
en funcin de un criterio territorial. ste es el principio general, pero
tambin hay excepciones, como las prelaturas personales (ej. Opus Dei) o
el Obispado Castrense, que tambin es personal.
9.- Revisin del Derecho Penal: An hoy est en revisin esto.
Actualmente, se ocupan muchos trminos como se aplicar una pena
justa, pero queda a discrecin del Obispo.
10.- Nueva sistemtica: No empezar el trabajo de codificacin con el
esqueleto del cdigo, sino trabajar todo el trabajo en comisiones; y una
vez listo esto, se trabaja la sistemtica o ensamblaje final del esqueleto.

FIELES CRISTIANOS: OBLIGACIONES Y DERECHOS

Libro II: Del pueblo de Dios.
La relacin base son los cnones 204, 96 y 11.
204 1. Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se
integran en el pueblo de Dios, y hechos partcipes a su modo por esta razn de
la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia
condicin, son llamados a desempear la misin que Dios encomend cumplir a
la Iglesia en el mundo.
2. Esta Iglesia, constituida y ordenada como sociedad en este mundo, subsiste
en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en
comunin con l.

11

En la igualdad fundamental, hay caractersticas que diferencian a cada

uno, funcionalmente (a su modo). La diferencia funcional fundamental
es la ONTOLGICA (orden sagrado v/s laicos).

96 Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye

persona en ella, con los deberes y derechos que son propios de los cristianos,
teniendo en cuenta la condicin de cada uno, en cuanto estn en la comunin
eclesistica y no lo impida una sancin legtimamente impuesta.
11 Las leyes meramente eclesisticas obligan a los bautizados en la Iglesia
catlica y a quienes han sido recibidos en ella, siempre que tengan uso de razn
suficiente y, si el derecho no dispone expresamente otra cosa, hayan cumplido
siete aos.
Todas las personas son sujeto del Derecho Divino.
C.204: Fieles cristianos.
C. 96: Personas fsicas.
C. 11: Sujetos de derecho para las leyes meramente eclesisticas:
Bautizados en la Iglesia catlica, con uso de razn suficiente y con 7 aos.
Plena Comunin:
205 Se encuentran en plena comunin con la Iglesia catlica, en esta tierra, los
bautizados que se unen a Cristo dentro de la estructura visible de aqulla, es
decir, por los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos y del rgimen
eclesistico.
Catecmenos:
206 1. De una manera especial se relacionan con la Iglesia los catecmenos,
es decir, aquellos que, movidos por el Espritu Santo, solicitan explcitamente ser
incorporados a ella, y que por este mismo deseo, as como tambin por la vida
de fe, esperanza y caridad que llevan, estn unidos a la Iglesia, que los acoge ya
como suyos.
2. La Iglesia presta especial atencin a los catecmenos y, a la vez que los
invita a llevar una vida evanglica y los inicia en la celebracin de los ritos
sagrados, les concede ya algunas prerrogativas propias de los cristianos.

El bautismo es de 2 tipos:
o Nios.
o Adultos: Desde los 7 aos, para efectos del bautismo.
A los catecmenos, si bien no se les aplicas las leyes cannicas, s estn
en una situacin especial respecto a la Iglesia y por eso hay un canon
sobre ellos.

12

207 1. Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros
sagrados, que en el derecho se denominan tambin clrigos; los dems se
denominan laicos.
2. En estos dos grupos hay fieles que, por la profesin de los consejos
evanglicos mediante votos u otros vnculos sagrados, reconocidos y
sancionados por la Iglesia, se consagran a Dios segn la manera peculiar que les
es propia y contribuyen a la misin salvfica de la Iglesia; su estado, aunque no
afecta a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, a la vida
y santidad de la misma.

Establece la divisin ontolgica fundamental: clrigos v/s laicos.

Hay quienes, habiendo hechos votos de pobreza, castidad y obediencia,
que forman parte de una fisonoma especial: los religiosos (no son un 3er
grupo ontolgico).

01 de Abril
230, 1: Ministerio estable. Slo para varones laicos, es un paso precio para ser
clrigo.
230, 2: Ministerio temporal. No es una funcin dada por medio de un rito
litrgico estable.
230, 3: Ministerio extraordinario. En este caso no debe haber ministros y debe
haber una verdadera situacin de necesidad en la Iglesia.
222: El 1% es una OBLIGACIN, es una exigencia de justicia, un deber de todo
catlico que tenga un ingreso (incluso nios). Todo aquel que tenga Orden
Sagrado debe pagar el 1% sobre cualquier ingreso que no sea la congrua (su
ingreso por su ministerio sacerdotal = $150.000 y lo paga el Obispo a todos sus
presbteros). No es lo mismo que la caridad que se hace con los indigentes o
ayudando a una fundacin. Si uno no paga el 1%, se est en FALTA (no pecado).
Todo el 1% cada parroquia lo manda al Obispado y el Obispado lo redistribuye a
las parroquias ms necesitadas. Legislacin complementaria al CIC de la
Conferencia Episcopal de Chile ah se precisa o concretan las normas del CIC, a
travs de Decretos.
A qu va destinado el pago de ese 1%?
o Sustentar el culto divino.
o Obras de apostolado y caridad.
o Conveniente sustento de los ministros.
Apostolado = Deber/Derecho del anuncio del Evangelio. Transmisin del anuncio
de Salvacin, a travs de acciones concretas. La accin apostlica est
relacionada con el derecho a asociacin y a reunin 2 que tienen todos los fieles.
Ninguna asociacin en la Iglesia puede ponerse el nombre de Catlica sin la
autorizacin de la autorizacin del Obispo respectivo. Hay 2 tipos:
2 LEER CNONES 298 311 (asociaciones de fieles).

13

Apostolado general comn de todos los fieles laicos.

Apostolado especial dirigido por la jerarqua eclesistica.

Toda persona puede hacer llegar sus opiniones al Obispo o presbtero, pero
tienen un DEBER MAYOR de hacer saber a un presbtero u Obispo mi parecer
sobre un tema, siempre que yo sea una persona con:
Conocimiento: Estar preparado en ese tema.
Competencia: Estar relacionado o desempearse en el rea.
Prestigio: Persona de renombre.
La Inter Insigniores est redactada por la Congregacin de la Doctrina de la Fe,
a peticin de Pablo VI, debido al tema de los Anglicanos. El tema del sacerdocio
de las mujeres nunca fue un tema controvertido, hasta que las comunidades
anglicanas empezaron a admitir a las mujeres al sacerdocio. La respuesta de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe fue que la Iglesia afirma no tener
potestad para variar lo que se desprende de las Escrituras y la Tradicin. Pero la
Iglesia s tiene potestad para determinar la validez de los sacramentos. Pero el
tema de la ordenacin sacerdotal est relacionado con la esencia misma del
orden sagrado, por lo que la Iglesia no lo puede modificar.
Por ello los argumentos de Inter Insigniores son: culturales/histricos
sacramentales eclesiolgicos. En Ordenatio Sacerdotalis Juan Pablo II declara
como MAGISTERIO INFALIBLE de la Iglesia (1994) este tema. El 15/10/1995 la
Congregacin para la Doctrina de la Fe confirma que la Ordenatio Sacerdotalis
es Magisterio Infalible3 de la Iglesia, luego de una consulta que hizo el
Episcopado Norteamericano, ya que estos ltimos estaban preocupados porque
no se ocupaban las palabras textuales esto es Magisterio Infalible y pensaban
que quedaba una puerta abierta para este tema.

FUNCIN DE SANTIFICAR
TRIA

MUNERA:
Funcin de Ensear.
Funcin de Santificar.
Funcin de Regir (Potestad de Rgimen).
o Ejecutiva.
o Legislativa.
o Judicial.

3 Otros Magisterios Infalibles: Asuncin de la Virgen e Inmaculada Concepcin.

14

El bautismo se enmarca en la FUNCIN DE SANTIFICAR. Los fieles cristianos

participamos del TRIA MUNERA en cierta manera, a partir del bautismo, a travs
del SACERDOCIO COMN. Si todos tenemos parte de la funcin de santificar,
esto significa que la funcin no se agota slo en los sacramentos. Tiene que ver
con una respuesta al llamado de santidad al que todos hemos sido convocados.
En un sentido amplio, al hablar de la funcin de santificar, hablamos de:
Recepcin de sacramentos.
Oracin.
Acciones de gracia.
Penitencia.
Testimonio de vida santa.
Acciones de caridad.
Todo esto se engloba en la funcin de santificar, porque todas estas acciones
conducen a la SALVACIN. Son vehculos de acercarnos a la Salvacin, por ello
son acciones propias de la funcin de santificar en la Iglesia.
El canon 835 indica quines son sujetos de la funcin de santificar:
835 1. Ejercen en primer trmino la funcin de santificar los Obispos, que al
tener la plenitud del sacerdocio, son los principales dispensadores de los
misterios de Dios y, en la Iglesia a ellos encomendada, los moderadores,
promotores y custodios de toda la vida litrgica.
2. Tambin la ejercen los presbteros, quienes participando del sacerdocio de
Cristo, como ministros suyos, se consagran a la celebracin del culto divino y a
la santificacin del pueblo bajo la autoridad del Obispo.

3. En la celebracin del culto divino los diconos actan segn las

disposiciones del derecho.
4. A los dems fieles les corresponde tambin una parte propia en la funcin
de santificar, participando activamente, segn su modo propio, en las
celebraciones litrgicas y especialmente en la Eucarista; en la misma funcin
participan de modo peculiar los padres, impregnado de espritu cristiano la vida
conyugal y procurando la educacin cristiana de sus hijos.
El Obispo tiene la PLENITUD DEL SACERDOCIO. Quienes colaboran directamente
en la funcin santificadora son los Presbteros, quienes son Ministros de Cristo,
que se consagran al culto divino. Tambin colaboran los Diconos. Adems,
todos los otros fieles son sujetos de la funcin de santificar, SEGN SU PROPIO
MODO.
LITURGIA = Ejercicio de la funcin sacerdotal de Cristo, en la cual se significa la
Santificacin, a travs de signos visibles, por los cuales se realiza el culto pblico
a Dios, donde participa el Cuerpo Mstico de Cristo (los fieles) con la Cabeza
15

(Obispo/Presbtero/Dicono). Se tributa el culto pblico a Dios cuando se

realizan por las personas legtimas para ella y por medio de actos aprobados por
la Autoridad Suprema de la Iglesia (Romano Pontfice + Curia Romana).
Es un BIEN PBLICO: Pertenece a la vida pblica de la Iglesia, por lo que
est involucrada la vida pblica de la Iglesia y, por ende, implica la
participacin de la autoridad.
A travs de la Liturgia, lo que se busca es el BIEN COMN de la Iglesia: la
SALVACIN.
Curia Romana = Constituido por DICASTERIOS. Congregacin para el Culto
Divino y Disciplina de los Sacramentos tiene competencias en todo lo
relacionado con la liturgia, culto y sacramentos.
Todo lo relacionado con la funcin de santificar est en el LIBRO IV: De la
funcin de Santificar la Iglesia. ste libro est dividido en PARTES. Primero se
habla de cnones introductorios, a nivel general y luego trata: los 7
sacramentos, otros actos del culto divino (ej. sacramentales) y tiempos y lugares
sagrados (ej. capilla). El libro IV trata de las RELACIONES DE JUSTICIA entre
quienes personifican a Cristo en acciones sagradas y quienes precisan de los
sacramentos para su insercin en la Iglesia (a travs del Bautismo) y, a partir de
ah, desarrollar las acciones propias de la misin salvadora de la Iglesia.
Quines son las autoridades involucradas en la misin de santificar? Romano
Pontfice + Curia Romana (Congregacin para el Culto Divino y Disciplina de los
Sacramentos). Adems, la Conferencia Episcopal 4 cumple un rol fundamental
(es aquella que prepara las versiones de los libros litrgicos, conforme a la
cultura y la sensibilidad regional) y el Obispo diocesano, quien dentro de los
lmites de su competencia, puede legislar en materia litrgica, para hacerlo ms
propio a la porcin del Pueblo de Dios que le ha tocado pastorear (aunque, en
general, son muy pocas las modificaciones que los Obispos diocesanos hacen).

SACRAMENTOS

Bautismo: Puerta de entrada para los dems sacramentos. Es el nico

indispensable para cualquiera de los otros 6. Quines pueden ser

4 No tiene una potestad de gobierno en s misma. Su potestad es pastoral.

16

bautizados? Todos quienes no hayan sido bautizados. No se puede recibir

2 veces. Este derecho, tiene su contrapartida: el deber de todos los
Ministros de administrar el bautismo y de disponer de todas las
condiciones necesarias para que sea factible recibir el bautismo.
TODOS PUEDEN BAUTIZAR, contando con agua verdadera. Incluso podra
bautizar un NO bautizado, bastando que se haga con la intencin que la
Iglesia establece.
Se pide un nivel de preparacin adecuada para recibir los sacramentos. En
el bautismo, el deber de preparacin recae en los PADRINOS. La falta de
esta preparacin no acarrea la validez del sacramento (ej. preparacin de
padrinos o charlas prematrimoniales).

844 1. Los ministros catlicos administran los sacramentos lcitamente slo a

los fieles catlicos, los cuales, a su vez, slo los reciben lcitamente de los
ministros catlicos, salvo5 lo establecido en los 2, 3 y 4 de este canon, y en el
c. 861 2.
2. En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad
espiritual, y con tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, est
permitido a los fieles a quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a
un ministro catlico, recibir los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin
de los enfermos de aquellos ministros no catlicos, en cuya Iglesia son vlidos
esos sacramentos.
3. Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la
penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de Iglesias
orientales que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, si los piden
espontneamente y estn bien dispuestos; y esta norma vale tambin respecto
a los miembros de otras Iglesias, que, a juicio de la Sede Apostlica, se
encuentran en igual condicin que las citadas Iglesias orientales, por lo que se
refiere a los sacramentos.
4. Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia
Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros catlicos pueden administrar
lcitamente esos mismos sacramentos tambin a los dems cristianos que no
estn en comunin plena con la Iglesia catlica, cuando stos no puedan acudir
a un ministro de su propia comunidad y lo pidan espontneamente, con tal de
que profesen la fe catlica respecto a esos sacramentos y estn bien dispuestos.
5. Para los casos exceptuados en los 2, 3 y 4, el Obispo diocesano o la
Conferencia Episcopal no deben dar normas generales sin haber consultado a la
autoridad, por lo menos local, de la Iglesia o comunidad no catlica de que se
trate.

5 stas excepciones son lo que se conoce como COMUNICATIO IN SACRIS.

17

844, 2: Slo puede recibir la PENITENCIA, EUCARISTA y UNCIN DE LOS

ENFERMOS de otros Ministros no catlicos en cuya Iglesia son vlidos esos
sacramentos.
844, 3: Ministro catlico que administra sacramentos a fieles no catlicos
(orientales no catlicos), porque hay un alto grado de comunin con los
orientales no catlicos. Requisitos: peticin espontnea + buena disposicin.
844, 4: Ministro catlico que administra sacramentos a OTROS fieles no catlicos
(anglicanos, luteranos, etc.). Los requisitos aumentan: peligro de muerte +
imposibilidad de acceder a otro ministro + peticin espontnea + que profesen
la fe catlica respecto a esos sacramentos + buena disposicin.
03 de Abril
Lo que hace que un bien sea eclesistico es la TITULARIDAD DE QUIEN LO POSEE
(si lo posee una persona jurdica pblica, es un bien eclesistico).
El Derecho de Asociacin es de TODOS LOS FIELES cristianos, el cual emana del
Derecho de Reunin. Los fines de la asociacin deben estar relacionados con los
fines de la Iglesia:
Obras de caridad y piedad.
Apostolado.
Las asociaciones pueden ser:
Clericales: No estn dado porque en su mayora estn compuestos de
clrigos, sino porque en sus rganos de direccin estn presentes
clrigos. En general, estn directamente relacionadas con fines
relacionados con la cura de almas, por ello estn dirigidas y gobernadas
por clrigos.
Laicales: En sus rganos de direccin hay laicos.
Mixtas: En sus rganos de direccin contienen laicos y clrigos.
Pblicas: Siempre son dirigidas por la autoridad eclesistica. La
autoridad eclesistica las erige. Sus estatutos deben ser aprobados por
autoridad eclesistica competente (Obispo o Santa Sede). ACTA EN
NOMBRE DE LA IGLESIA (ej. Caritas). En el mismo acto de constitucin en
que se crea adquiere personalidad jurdica pblica en la Iglesia.
Privadas: Sus estatutos slo son revisados por la autoridad eclesistica
competente (ej. Asociacin chilena de Derecho Cannico).

18

BAUTISMO
Para todo sacramento se analizan 3 puntos para ver si es vlido y lcito 6:
FORMA: Forma Trinitaria (Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo).
MATERIA: Agua verdadera bendita. Bendita es un requisito de licitud,
no de validez.
INTENCIN:
o En el Ministro:
Que el bautizando se constituya como Hijo de Cristo.
Limpiar del pecado original, todo otro pecado personal y de
toda pena por pecado (el bautismo no borra la
concupiscencia y males temporales producto del pecado
como sufrimiento, debilidad o enfermedad).
o En el bautizando:
Menores de 7 aos7: La intencin de los padres: Ser
regenerados como Hijos de Dios.
Mayores de 7 aos8: La propia intencin: Ser regenerados
como Hijos de Dios.
Qu pasa con los nios que mueren sin ser bautizados? NO HAY SALVACIN
FUERA DE LA IGLESIA. Con esto quiere decir que no hay Salvacin que no
provenga de Cristo, quien la ejerce a travs de la Iglesia. Aquellas personas que,
sin culpa, no hay tenido la posibilidad de conocer esta premisa o que por
profesar otra Fe no tienen la Fe Catlica, no quedan fuera de la economa de la
Salvacin. En el caso de los nios, quedan entregados a la Misericordia Divina
(BAUTISMO DE DESEO o BAUTISMO IN VOTO9).
6 Ilcito = Moralmente reprochable // Invlido = Inexistente.
7 Hay muchos aspectos fundamentales de la vida de los nios que lo determinan
los padres, sin preguntar a los nios.
8 Se realiza bautismo, confirmacin y eucarista, los 3 sacramentos de iniciacin
JUNTOS. En este caso se pide que lo administre el Obispo, porque el Ministro
ordinario de la Confirmacin es el Obispo. En la prctica, a los nios 7 14 aos
slo se les bautiza.
9 Llamado as por Santo Toms.

19

BAUTISMO DE FUEGO = Muerte de los Mrtires que mueren a causa de

proclamar el Evangelio y no estaban bautizados.
El bautismo otorga CARCTER INDELEBLE10 sello imborrable en la persona que la
marca y determina a la persona para siempre. Tampoco se puede conferir 2
veces; slo cuando existe una duda respecto de si el bautismo fue administrado
o no, o si fue administrado vlidamente, se puede administrar BAJO CONDICIN
de que el bautismo anterior haya sido invlido o nulo, o que no haya sido
administrado. El CIC da algunas presunciones:

Si se encuentra un nio abandonado, se presume que no est bautizado.

Existiendo bautismo en ciertas confesiones11, no es lcito que otra vuelva a

bautizar a la persona, slo se puede hacer en el caso de una duda muy
profunda.
En caso de duda, se manda una consulta a la Santa Sede (Si el bautismo
administrado por X Iglesia cuenta con los requisitos de Forma, Materia e
Intencin de la Iglesia Catlica). Esta consulta se enva a la Congregacin para
la Doctrina de la Fe12.
Iglesia:
Catlica.
Oriental: Se separaron de la Iglesia Catlica, luego del Cisma.
o Ortodoxa: Acatlica.
o Catlica: Se vuelve a unir a la Iglesia Catlica.
El bautismo est relacionado con el acceso a otros Sacramentos y otros
problemas:
Matrimonios mixtos: Entre un fiel bautizado en la Iglesia Catlica y un
fiel bautizado en Iglesia cristiana no catlica. Si el bautismo de este ltimo
es vlido para la Iglesia Catlica, no necesita una dispensa.
Matrimonios con disparidad de culto: Entre un fiel bautizado en la
Iglesia Catlica y un no bautizado; o entre un fiel bautizado en la Iglesia
10 Los nicos 3 sacramentos que lo dan son: Bautismo, Confirmacin y Orden
Sagrado.
11 Iglesia Catlica, Ortodoxa, de Antioqua, Luterana, Pentecostal, Evanglica
Reformada, Iglesias Pentecostales Libres, etc.
12 Por ejemplo, el bautismo de Mormones no es vlido para la Iglesia Catlica.

20

Catlica y un fiel bautizado en otra Iglesia cuyo bautismo no es reconocido

por la Iglesia Catlica.
Actos de deflexin de fe: Persona bautizada que con el paso del tiempo
decide que no quiere ser catlico. Si no tuviera un bautismo vlido, no es
parte de la Iglesia Catlica. Si su bautismo fue vlido, ese acto de rechazo
de la Fe debe reunir ciertos requisitos para que se inscriba en el Registro
de Bautismo y se deje constancia de que ya no es sujeto de derechos y
obligaciones en la Iglesia Catlica. Requisitos:
o Manifestacin externa formal de que se rechaza la fe: Ir al Obispado
o Arzobispado y hacer una declaracin jurada (hay entrevista
previa, etc.). Se le hace conocer los efectos jurdicos ms
importantes de esta declaracin. Lo que nunca se pierde es la
posibilidad de volver a la comunin, porque PERDURA EL
BAUTISMO.

El lugar del bautismo es la PARROQUIA u ORATORIO, slo por circunstancias

graves se puede bautizar fuera 13 (la circunstancia grave debe aplicar para el
bautizando). Cualquier persona14 puede bautizar en caso de peligro de muerte:
pero si es adulto el bautizando, debe pedir el bautismo y manifestar querer que
se le perdonen los pecados.
La situacin personal de los padres e incluso su grado de fe, no impide el bautizo
de los nios. Lo nico que debe ver discrecionalmente el Ministro, es comprobar
que haya una intencin de que el nio siga formndose en la religin catlica.
Incluso se puede bautizar a un nio si uno de los padres se opone a ello. El CIC
pide que los padres se acerquen a la parroquia con toda premura, an antes del
nacimiento del hijo.
Para ser padrinos, el CIC pide ciertos requisitos objetivos (edad) y subjetivos
(tener una vida acorde a la fe catlica). Padrino/madrina debe ser UNO; y si son
DOS, deben ser de sexos distintos.
El bautismo se prueba con el certificado que se emite a partir del Registro del
Bautismo (es una hoja de vida sacramental). Cada Parroquia debe llevar este
Registro. Si faltare el Registro, slo falta la prueba (se puede probar con testigos)
no se presume que no se bautiz. Si fue un bautizo de adulto, entonces basta
una declaracin jurada del bautizado.

13 Hospital, capillas de colegio, etc.

14 Incluso un NO bautizado, con tal que cumpla con la forma, materia e
intencin.

21

8 de Abril
I.

Orden sagrado

(1) Requisitos de validez:

-Materia: Imposicin de manos que hace el ministro de que consagra sobre la
cabeza del ordenando
-Forma: oracin litrgica propia de la consagracin que est en los libros
litrgicos. El orden sagrado se recibe a travs de una oracin de
consagracin. Nunca podemos separar el concepto de consagracin sacerdotal
con la consagracin. (Orden sagrado- consagracin- servicio)
Se consagra de modo indeleble, se recibe un sello especial que hace que esta
consagracin no se pueda borrar. Quien ha recibido vlidamente la ordenacin
sacerdotal, no la pierde nunca (se pierden los derechos y O, pero no el estado)
-Intencin: Ser consagrado para un servicio peculiar dentro de la I. La intencin
de quien pone las manos es consagrar al ordenando a este servicio peculiar. El
obispo es el ministro de la ordenacin. A su vez, como el acto de ordenar es un
acto de suma importancia, el CIC pide que para la licitud que junto con este
obispo estn otros 2 obispos. Y toda ordenacin debe hacerse de preferencia en
la iglesia catedral y un domingo. Varia la intencin si se quiere consagrar al
diaconado, presbiteriado.
Tiene que ser el obispo diocesal de la dicesis donde ese clrigo va quedar
incardinado o adscrito.
Ordenacin sacerdotal para el episcopado: el CIC no dice expresamente que
debe ser el romano pontfice a diferencia del CIC de 1917- por lo que podra
ordenarlo otro obispo, pero para que la ordenacin sea lcita se requiere un
mandato pontificio (autorizacin).

O sea, puede ser vlida si rene los requisitos de materia, forma, pero no basta
con esta consagracin vlida, sino que requiere comunin eclesistica que se da
cuando es el mismo papa quien ordena o quien ordena lo hace por mandato
pontificio. Para formar parte del colegio episcopal no basta solo la ordenacin
vlida, sino que requiere la comunin eclesistica (Ej. Obispos de otras iglesias)
Para que sea vlida la ordenacin sacerdotal se requiere
1. Que sea un varn bautizado
Requisitos para la licitud de la ordenacin
1. tener al menos 25 aos
2. Que hayan pasado 6 meses desde que se orden el diaconado

22

Requisito
s
objetivos

3. Que haya completado los estudios filosficos y teolgicos que estn en el

plan del seminario
4. Probada fe, integridad
Requisitos
5. Capacidad psicolgica y fsica
objetivos
Ningn fiel tiene derecho a exigir el orden sagrado, no se trata de un derecho.
Puesto que el orden sagrado es un servicio que est relacionado con un factor de
utilidad para la I. Hoy por la escasez que hay del clero no se da mucho la
negativa. Pero el obispo puede establecer discrecionalmente que una persona en
un determinado momento no reciba el orden sagrado. Por lo que no existe un
recurso ni administrativo ni judicial para recurrir en contra de esta decisin.
Diconos
-Diaconado permanente: forma parte del estado clerical (el diacono permanente
recibe una consagracin especial. Es clrigo pero no es sacerdote).
Quien recibe el diaconado permanente puede hacerlo siendo clibe o casado
(mayor de 35 aos con autorizacin de la esposa). Pero si se ingresa siendo
clibe no puede dejar de serlo y si fallece la esposa del casado no puede
contraer nuevas nupcias.
-Diaconado transitorio: 1La incardinacin a un territorio, a un obispo, instituto
religioso se da con el diaconado y 2 Al momento de otorgarse el diaconado se
hace la promesa de celibato
De los apstoles algunos estaban casados (Ej. Pedro) y otros eran clibes (Ej.
Pablo). Pero lo que est claro es que todos dejaron de lado ello para seguir a
Cristo. De hecho llas cartas paulianas destacan el estado de celibato.
En adelante siempre se fue recomendando el celibato para quienes se
ordenaban al sacerdocio. Esto se reciba de diversas formas en las comunidades
cristianas. Hasta la reforma gregoriana que vino a regular esto y estableci que
quien se ordena al sacerdocio no debe tener un corazn indiviso
(preocupaciones de la familia, hijos, etc. Dedicacin exclusiva a los asuntos de
la I). Era una recomendacin hasta el concilio de Trento donde el celibato paso a
ser ley. Siempre que se recibe el orden sagrado, en adelante, no se puede
contraer matrimonio (antes podran haber estado casado, pero si lo reciben
clibes no pueden recibir matrimonio): EL ORDEN SAGRADO HA SIDO SIEMPRE
IMPEDIMENTO DEL MATRIMONIO. Se trata de una norma de derecho eclesistico
y no divino, pero la I tanto occidental como oriental han sostenido el celibato.
Pero la I siempre lo ha considerado como norma, el celibato es considerado
como un don recibido de Dios.
Para esto tiene que haber un seminario de 8 aos, debe ser preparado para
ordenarse a sacerdote.
Diconos y presbteros pueden ingresar al orden sagrado estando casados, pero
siempre despus de recibido el ordenI oriental

23

Incardinacin
El clrigo puede quedar incardinado no solo en una dicesis, sino tambin
pueden quedar incardinado a institutos de vida consagrada, prelaturas
personales y a lassociedades religiosas a las que se le haya concedido a esta
facultad.
-Obispos: Obispos dentro de la dicesis
-Institutos de vida consagrada: Superior (Ej. Jesuita que quiere ser clrigo
queda incardinado en los jesuitas)
-Prelaturas personales: Prelado
-Sociedad religiosa a la que se le haya concedido
La incardinacin es importante porque sabe el terreno donde pertenece y cul es
su autoridad.
Antes haba ms lugar a movilidad pues haba un sistema beneficial, porque se
le daba dote al clero, por lo que los clrigos iban donde era mejor la dote. El
CVII dijo que se acababa el rgimen beneficial. El clrigo puede elegir donde se
incardina pero una vez que se incardina no se puede mover de ah, a menos que
suceda la excardinacin.
Tipos de incardinacin
Incardinacion original Diaconado;
Incardinacin derivada explcita El incardinado pide al superior la
excardinacin y le pide la incardinacin a otro superior a travs de letras
(de incardinacin y excardinacin). Ninguna autoridad puede excardinar
si no le consta con certeza de que ese clrigo ha sido incardinado en otro
lugar. Lo que busca el CIC es que no hayan clrigos acfalos (que no
tengan un superior) o vagos (sin domicilio, sin pertenencia a un lugar),
Incardinacin derivada implcita: un clrigo est en otro lugar por al
menos 5 aos en la iglesia donde se quiere pasar, y l pide la
excardinacin por un lado y la incardinacin por otro lado. Si pasan 4
meses desde que se ha enviado la solicitud y ninguno responde, entonces
queda ipso iure incardina. *Este es uno de los pocos casos en que el CIC
le da efectos jurdicos al silencio para generar nuevas situaciones
jurdicas.
(2) Obligaciones-derechos:
Obligacin de obediencia
Todos tenemos esta O, pero en el clrigo esto es especial, puesto que debe
aceptar los cargos y abandonar el cargo si se le pide.
No es solo una sujecin externa a la norma, sino que tener una recta conciencia
de hacer lo que el superior dice.
Vida simple o austera

24

Para los clrigos no existe el voto de pobreza, a diferencia de los religiosos.

Pero si existe uan promesa por Dios de llevar una vida simple y austera.
Ej. Todo lo que rena que supere a lo de su sustento lo entreguen a la I. Pero
tampoco deben despojarse de sus bienes (El religioso no posee nada, hace
cesin de todos sus bienes)
(4) Prdida:
Quien ha sido consagrado al orden sagrado, estar siempre consagrado pues es
un sello indeleble. Pero hay 3 variantes
1. Invalidez de la sagrada ordenacin: Ej. Si la persona que se consagr
no estaba bautizada, o si el ordenando es mujer; Si falta libertad; otros
2. Rescripto de la santa sede: Rescripto es forma en que se dan los actos
administrativos. La santa sede dispensa de las O y D del orden sagrado.
La persona sigue siendo sacerdote, pero ya no est sujeto a las O ni D.
Este rescripto no incluye el celibato, sino que la dispensa del celibato se
tiene que dar por otro rescripto.
En el rescripto interviene la congregacin para el culto divino y disciplina
de los sacramentos, congregacin para el clero y si se trata de un religioso
DiconosCausas graves; PresbterosCausas gravsimas; ObisposEl
CIC no se refiere a una dispensa del orden sagrado, por lo que no
3. Expulsin del estado clerical: Pena expiatoria por la comisin de un
delito (antes se llamaba reduccin al estado laical). Tiene que ver con la
comisin de un delito. El CIC dice muchas veces que se aplicar una pena
justa. Es decir, se deja a la discrecin.
Ahora, muchas veces se prefiere aplicar otras penas que la expulsin,
puesto que si se expulsa ya no tiene que rendir cuentas a la I (Se quiere
dejar un grado de vinculacin con la I)
II.

Matrimonio
Constitucin pastoral Gaudum Stus peals (goce y esperanza) N47 a 52
N 48 es fuente directa del C.1055 que es el canon que describe el matrimonio.
1) Leyes propias + fundada por el creador: la institucin matrimonio para la I
es de derecho divino. Esto no significa que el matrimonio solo exista en la I.
Las normas sobre el matrimonio se fundan en el derecho natural. La I no
crea algo diferente a lo que existe en la naturaleza. Recoge estas normas de
ley divina y natural y Cristo lo eleva al sacramento, pero no desconoce la
naturaleza.
2) ntima comunidad de vida y amor: Jurdicamente es muy difcil de precisar
este concepto.
3) Alianza: Esta establecida sobre una alianza que hacen los cnyuges que se
funda en un consentimiento irrevocable. Se elige el trmino alianza por su
fuerte raigambre bblica (A.T, nueva alianza en el NT). En latn alianza se dice

25

fedux, que es un trmino reservado a contratos de especial importancia,

relevancia y trascendencia.
Esta alianza nace de un consentimiento irrevocable. Se preguntaba qu es lo
que hace el matrimonio si el consentimiento de las partes o la copula
conyugal, puesto que si se transforma en indisoluble solo despus de la
cpula, Qu es lo que hace el matrimonio? Despus de siglos de discusin
doctrinal, la I dice que el matrimonio lo hace el consentimiento de los
cnyuges, una voluntad de entrega recproca. Antes de la consumacin se
puede disolver el matrimonio. Por lo que se toma ambas doctrinas.
4) El consentimiento es irrevocable: las partes una vez que lo dan no lo pueden
revocar. Cuando los contrayentes dicen si quiero, este es el
consentimiento, y a partir de esto no pueden disponer del vnculo.
Intrnsecamente es indisoluble, pero mientras no sea consumado el romano
pontfice lo puede disolver (indisolubilidad extrnseca).
El primer elemento esencial del matrimonio es la INDISOLUBILIDAD, y el
segundo elemento esencial es la UNIDAD: El matrimonio solo puede ser
entre UN hombre y UNA mujer.
Que sean elementos esenciales implica que permiten de una manera ms
eficiente alcanzar los fines esenciales del matrimonio, que son el bien del
cnyuge, procreacin y educacin de la prole. (No los establece de forma
jerrquica, pero si cronolgica.
Indisolubilidad y unidad son caractersticas esenciales del matrimonio
natural: Si se separan los cnyuges y uno de ellos se quiere volver a casar
por la I, debe solicitar la nulidad del primer matrimonio, y solo si se le
concede puede casarse nuevamente.
En el caso de dos personas no bautizadas contraen matrimonio civil y luego
se separan, y una de ellas quiere contraer matrimonio cannico no podr
hacerlo porque se le reconoce al matrimonio natural las propiedades de todo
patrimonio. Siendo vlido el matrimonio para ellos, este matrimonio para la
I es vlido. Aunque existe una figura cannica que se llama privilegio
paulino que es una disolucin del matrimonio a favor de la fe (Este no
bautizado se bautiza y est separado de la otra persona y la otra persona no
se opone, la santa sede disuelve el matrimonio para que pueda casarse por
la I Solo el Papa puede decir que el matrimonio natural queda disuelto a
favor del convertido)
5) El objeto del consentimiento es la entrega y aceptacin recproca:
Nmero 49: Amor conyugal
En el CIC no se establece la palabra amor conyugal, porque es un concepto
jurdico muy indeterminable.
1) Amor conyugal: capacidad para el acto de donacin : El matrimonio implica
un acto de donacin de uno de los cnyuges al otro. Capacidad para hacer
de ese amor la ntima comunin.

26

Nmero 50: Fecundidad del matrimonio

Nmero 52: Rol de cada grupo de personas de la iglesia relacionada con el
matrimonio

10 de Abril
PANORAMA HISTRICO JURDICO DEL MATRIMONIO:

Etapa de legislacin Imperial (s. I s. V):

o

Influencia romana dentro del matrimonio: El Ius Connubii era

un PRIVILEGIO; no todos podan casarse. Corresponda slo a los
ciudadanos, hasta que este derecho se extendi a todos los
habitantes del Imperio, mediante la Constitucin Antonina (ao
212). Se miraba al matrimonio como unin conforme al derecho;
unin de hombre y mujer para toda la vida, donde participa el D
humano y divino. An as no estaba dentro del elenco de contratos
de los juristas romanos. No era una contrato propiamente tal. Lo
que daba inicio al matrimonio era el nudo o mero consenso y se
asemejaba al contrato de SOCIEDAD.
Coexistieron 3 instituciones en que se consagraba legalmente la
unin hombre mujer:
Matrimonio.
Concubinato: Unin que no es matrimonio, pero son de la
misma clase.
Contubernio: Unin entre hombre mujer que son esclavos u
hombre mujer de distinta clase.
La capacidad jurdica se adquiere desde la PUBERTAD (alzamiento
de la toga: el Pater familias presenta a la sociedad a su hijo,
demostrando que pueden engendrar prole). Hay una gran
importancia del CONSENTIMIENTO PARITARIO (vale igualmente el
consentimiento del hombre, como el de la mujer). Una vez que
existe el consentimiento, existe el matrimonio. En otras culturas
haba matrimonios secuenciales (con una serie de etapas).
El consentimiento era revocable para los romanos (antes se
pensaba que era transente: era independiente).

Influencia hebrea: El matrimonio hebreo es un ejemplo de

matrimonio secuencial o por etapas (noviazgo esponsales
convivencia). El objetivo era aumentar el pueblo, mediante una
unin entre privados, presidido por un rabino. Su principal

27

influencia es el descubrimiento de una serie de requisitos DIVINOS

para su validez (ej. impedimento dirimente por consanguinidad: no
se puede casar con un hermano). Una vez contrado el matrimonio,
el hombre tena derecho a repudiar a la mujer, en ciertos casos.

Influencia germana: Su principal problema son los vestigios

historiogrficos, por ausencia de fuentes. Se ha llegado a un
consenso: el matrimonio ms que originarse por consentimiento
entre contrayentes, se originaba por PACTOS ENTRE FAMILIAS (una
mujer con varn de parentesco ms cercano; los padres prestaban
el consentimiento por la mujer). Ms que un contrato consensual,
es un contrato REAL (se perfeccionaba por la tradicin de la mujer y
la dote). La tradicin se realizaba a travs de CONCUBINATO
HONORABLE (rapto del hombre a la mujer y se consolida con
continuar la vida en comn). Hay una relevancia jurdica de la
CONSUMACIN (en las ltimas fuentes) y aparece como causal de
nulidad la IMPOTENCIA.

Aporte del cristianismo: Se empez a originar todas las

religiones cristianas, pero su influencia se ve mermada por la
persecucin en contra de la religin catlica. En estos siglos (I V)
hay una fuerte influencia del Antiguo Testamento. Recin con el
Edicto de Miln (Constantino I, 313) se plasma la libertad de culto
en el Imperio. Con el Edicto de Tesalnica (Teodosio, 380) la religin
catlica pasa a ser la oficial. Fuentes: Antiguo Testamento,
Profetismo y Legislacin mosaica. Con el Nuevo Testamento, es
recurrente la figura de las Bodas de Can (reafirma la
indisolubilidad en Mt 19, 3 9). Las Cartas de San Pablo destacan la
unidad e indisolubilidad. Los Padres de la Iglesia insisten en la
finalidad de la procreacin, destacando el elemento de la virginidad
y se rechazan posturas extremas: el sacratismo, rigorismo (rechaza
matrimonio), gnosticismo y laxismo (desprecia la virginidad). Los
Padres de la Iglesia defienden la posibilidad de segundas nupcias,
luego de la viudez. San Agustn plantean los 3 bienes del
matrimonio: BONUM PROLIS (bien de la prole), BONUM FIDEI (bien
de la fe/fidelidad entre cnyuges) y BONUM SACRAMENTUM (bien
del sacramento del matrimonio).

Consolidacin eclesial (s. VI s. X):

o

Influencia carolingia: Carlo Magno y sus sucesores. El gran

aporte es la ORGANIZACIN DE LA IGLESIA. Se reconocen leyes
civiles que reenvan o reconocen la competencia exclusiva de la

28

Iglesia en materia matrimonial: dndole mayor importancia a los

esponsales, permite mayor creacin de legislacin cannica, etc.
o

Arzobismo de Reims (845 892): Sostiene los requisitos del

matrimonio: a) Dote de la mujer, b) Publicidad de la ceremonia y c)
Consumacin del matrimonio (C es lo principal). Concluye que una
vez que el matrimonio se consuma, ya no se puede disolver.

Hegemona del matrimonio catlico (s. XI XVI):

o Discusin entre la Escuela de Pars y la Escuela de Bolonia:
Ellas toman el tema de la indisolubilidad y la consumacin del
Arzobispo de Reims y toman partido, definiendo desde cundo se
perfecciona el matrimonio.

Paris: TEORA DEL CONSENTIMIENTO. Liderada por Pedro

Lombardo. El matrimonio se perfecciona una vez que se
presta el consentimiento, sin necesidad de consumacin. Se
distingue entre consentimiento futuro (el que presto en la
promesa matrimonial) y el consentimiento presente (se
otorga en el acto mismo del matrimonio). Considera vlido el
matrimonio de Mara y Jos.

Bolonia: TEORA DE LA CPULA o REALISTA. Liderada por

Gracia.
Existe
matrimonio
desde
que
se
presta
consentimiento, pero slo se vuelve indisoluble al haber
consumacin (con la consumacin se inicia el MATRIMONIO
RATO).

Papa Alejandro III: Zanja la discusin a favor de la

UNIVERSIDAD DE PARS, pese a que era ex alumno de la U.
de Bolonia.

Combate contra los matrimonios presuntos y clandestinos:

Se busca regular situaciones de hecho. Al tener la Iglesia esta
supremaca en la regulacin total de los matrimonios, haban
personas que se casaban, pero no haban registros. Otro caso era
una pareja que se deca casada, pero no haban requisitos para que
el matrimonio sea vlido. El DECRETO DE TAMETSI (forma parte del
Concilio de Trento) zanja el combate, instituyendo la forma
cannica. El matrimonio produce efectos civiles, aunque bajo la
supremaca de la Iglesia. Nacen los primeros tribunales
eclesisticos, cuyas sentencias eran respetadas y tenan autoridad
civil.
Presunto: Haban relaciones sexuales posterior a los
esponsales, con nimo marital.
29

Clandestino: Se celebra el matrimonio con nimo marital,

pero con ausencia de Ministro o testigos.

nfasis en la libertad de los esposos: El consentimiento

debe ser libre. Se determina que deben ser los esposos los que
deben manifestar la voluntad (no los padres).

15 de Abril
Ruptura Iglesia Estado (s.XVI s.XIX): Concilio de Trento.
o

Concilio de Trento (1545 1563): La ruptura se encuentra

simbolizada por la Reforma Protestante de Lutero. El trmino
Protestante lo acua la Iglesia Catlica, porque protesta o alegan
contra la situacin de la Iglesia15. Tras las 95 Tesis de Lutero, surge
el Concilio de Trento, como respuesta a la Reforma, para aclarar
temas doctrinales, especialmente con temas de RITOS catlicos,
donde por ejemplo se reform la forma de celebracin de Liturgias.
Surge la Misa Tridentina (el presbtero la hace de espalda y en
latn) y se expande a la Iglesia latina. Se pretende uniformar los
ritos. Adems se hace la reforma a la DISCIPLINA ECLESISTICA:
haban abusos flagrantes de parte de la Iglesia catlica, como la
venta indiscriminada de indulgencias o la formacin de presbteros,
que no tenan requisitos comunes o normativa comn. Los
evanglicos dicen que el matrimonio NO es sacramental. Ni los
Obispos ni los Clrigos estaban obligados a residir con su feligresa.
Puntos principales del Concilio:

Se define la autoridad de la Tradicin y Escrituras como

fundamento de fe.
Se confirma y redefine los Dogmas de Fe y prcticas
rechazadas por los protestantes (ej. los protestantes no creen
en la presencia real de Cristo en la Eucarista). Se protege la
veneracin de la Virgen y Santos. Se regula la venta de
indulgencias.
Asegurar un clero ms moral e instruido: Antes los
sacerdotes podan casarse. Se prohbe que acumulen
beneficios, se crean los seminarios para la formacin de
presbteros.
Se fortific la institucin de la jerarqua en la Iglesia y la
supremaca del Papa.
Reafirma el carcter sacramental del matrimonio (por ello la
Iglesia est llamada de modo exclusivo a la regulacin
matrimonial: se establecen requisitos de validez, se regulan

15 La nocin de Evanglico engloba a los Protestastes.

30

los impedimentos, se defiende la monogamia, se afirma la

indisolubilidad y se impone la forma cannica como requisito
de validez para terminar con los matrimonios clandestinos y
presuntos) y que a travs de l se recibe GRACIA:
Decreto de TAMETSI seala la unidad conceptual del
contrato de matrimonio y del sacramento (1563) y
seala que es obligatoria la forma cannica para la
validez del matrimonio.
El Decreto de Tametsi NO se promulg para la Iglesia
universal, por ello si celebraba el matrimonio en un
lugar donde no se promulg el Decreto de Tametsi, no
necesitaba la forma cannica: Ah se distinguen los
lugares Tridentinos y los no Tridentinos.
Se defiende la competencia exclusiva de la Iglesia
sobre el matrimonio, especialmente sobre los
impedimentos y el momento constitutivo del
matrimonio (el primer matrimonio civil fue en 1580 en
Holanda). Para la Iglesia, constituye concubinato el
hecho de que yo me case por el civil y no por la
Iglesia.
El CC francs (1804) afirma la secularizacin del
matrimonio, aunque el art. 103 del CC chileno (de
1857) afirma que el nico matrimonio vlido es el
celebrado ante la Iglesia Catlica.
o

Carta Encclica Arcanum Divinae Sapientiae (1880): Expone

la necesidad de establecer criterios uniformes respecto al
matrimonio cristiano, porque en el contexto histrico estaba en
pleno auge la separacin Iglesia Estado a nivel mundial. Se vuelve
a recalcar el rasgo sacramental del matrimonio, mencionando su
esencia y propiedades, indicando que es contrato sacramento a la
vez y que no se puede dividir.

Carta Encclica Casti Connubii (1930): Conmemora los 50

aos de la Encclica Arcanum Divinae Sapientiae. El contexto est
marcado por una separacin de Iglesia Estado y ya est extendido
el divorcio, el aborto teraputico y la esterilizacin. Busca la
restauracin de la familia, frente a estas amenazas. Seala los
medios que conducen a los fieles para la restauracin de la familia.
Habla de los hijos, de la fidelidad, de los sacramentos, de las
falsas/verdaderas doctrinas, etc. NO habla de los fines primarios y
secundarios del matrimonio, pero los supone: supone que el fin
primario es la procreacin. Su gran caracterstica es que habla del
MATRIMONIO COMO COMUNIDAD de ayuda y auxilio mutuo, como
31

elemento esencial del matrimonio; an as no ataca la versin

corporalista (ius in corpus).
o

Concilio Ecumnico Vaticano I: Se buscaba primar la jerarqua

del Papa frente a la Iglesia Catlica: infalibilidad del Papa (es lo
nico que alcanza a zanjar). Fue interrumpido por la invasin de la
unificacin italiana (guerra franco prusiana).

Concilio Ecumnico Vaticano II (1962 1965): Convocado por

Juan XXIII (Papa bueno) en 1959. A los pocos meses de ser electo,
convoca al Concilio. Lo inaugura en 1962, fallece y clausura el
Concilio Pablo VI. Los fines principales del Concilio son: promover el
desarrollo de la Fe catlica, lograr una renovacin en la vida moral
de los fieles, adaptar o actualizar (aggornamiento) la disciplina
eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo y lograr
una mejor interrelacin con las dems religiones (especialmente
con las orientales). A mediados del s.XX, la investigacin teolgica
y bblica catlica se haba empezado a apartar del
Neoescolasticismo y del Literalismo bblico. Los Obispos del mundo
estaban afrontando cambios derivados del nuevo contexto poltico,
social y econmico. NO busca continuar el Vaticano I, sino que trata
otras cosas. A principios del s.XX surgen muchos movimientos de
renovacin en la Iglesia cristiana, presididos por sacerdotes obreros
y laicos sindicalizados, que empiezan a asociarse y empiezan a
unificar a todos los cristianos. En un principio, la Iglesia Catlica
mostr gran repudio frente a estos movimientos (Po XI: el pueblo
de Dios es un solo rebao, con un solo pastor). El lema gua era:
Iglesia, qu dices de ti misma?. Caracterstica: renovacin en la
tradicin.

Constitucin Apostlica Lumen Gentium (1964): N

11 y 41 sobre matrimonio. Es ms genrica: habla del
sacerdocio comn de los fieles.

Constitucin Pastoral Gaudium et Spes (1965): N 47

52 sobre matrimonio dignidad del matrimonio y de la
familia (especialmente leer el N49). Esta Constitucin
Pastoral qued plasmada en el Cdigo de 1983. Se implanta
una visin personalista, en contraposicin de la visin
corporalista del matrimonio. Matrimonio como comunidad
ntima de amor y vida. Fines esenciales: amor conyugal y
procreacin y educacin de la prole. Corresponde a los
padres decidir el nmero de hijos, usando medios de
anticoncepcin moralmente lcitos. Se abandona la

32

jerarquizacin de los bienes del matrimonio (los 3 bonum se

abandonan). Ahora se da un orden cronolgico: bien de los
cnyuges y procreacin (pero no estn jerarquizados, son
complementarios y slo el orden es cronolgico). Habla del
contrato como contrato, por un lado y como sacramento, por
otro lado.
o

Carta Encclica Humanae Vitae (1968): Se dedica a la

regulacin de la natalidad, esencialmente. Los mtodos naturales
son los nicos moralmente lcitos, porque no disocian (separan) los
significados del acto conyugal, el cual debe ser unitivo y
procreativo.

Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (1981): Juan

Pablo II hace una sntesis doctrinal acerca de la vocacin y visin
del matrimonio y de la familia del mundo actual.

ESTRUCTURA JURDICA DEL MATRIMONIO: (arts. 1055 1060)

El matrimonio lo produce el consentimiento.
Esencia del matrimonio = Consorcio de vida entre UN hombre y UNA
mujer.
Propiedades del matrimonio = UNIDAD y INDISOLUBILIDAD.
Fines del matrimonio = Bien de los cnyuges y el bien de la prole.
1055 1. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen
entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al
bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por
Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados.
2. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que
no sea por eso mismo sacramento.
DE MEMORIA!
Antes era el canon 1012 del Cdigo de 1917.
No tiene de por s una definicin, es casi una definicin, pero se puede
construir una definicin parafrasendolo: El matrimonio es la alianza por
la que el varn y la mujer constituyen entre s.
Este canon es producto del Concilio Vaticano II y del Cdigo de 1917.
Dice alianza y no contrato, para no reducirlo a su mbito civil, para no
deslegitimar la jurisdiccin que tiene la Iglesia.
En el Cdigo de 1917 se jerarquizaban los bienes del matrimonio: fin
primario (procreacin y educacin de la prole) y fin secundario (ayuda
mutua de los cnyuges y el remedio de la concupiscencia). Esto se ve en
el canon 1013 del Cdigo de 1917.
El Concilio Vaticano II avanz en la visin PERSONALISTA del matrimonio.
El Dr. Herbert Doms critica la jerarqua de los fines, por 3 argumentos:

33

Psicolgico: Lo que mueve a los contrayentes a casarse no es la

procreacin, sino el amor.
o Biolgico: No toda cpula sexual da lugar a la generacin de hijos
(prole). No porque todos los actos sexuales no den lugar a la
generacin, el acto sexual pierde sentido.
o Ontolgico: Los cnyuges se donan mutuamente y en ese mismo
acto se perfeccionan.
Frente a los argumentos del Dr. Doms, la Iglesia se blinda, en vez de
acoger su teora. Crticas a Doms:
o Confunde la esencia del matrimonio con el fin primario del
matrimonio.
o Confunde el fin de los contrayentes con el fin de la institucin.
o Daba excesiva relevancia a la sexualidad.
El Concilio Vaticano II seala que los cuestionamientos a Doms son
disciplinares y no dogmticos. Se enriquece la visin del consentimiento:
no slo se basa en la entrega recproca del cuerpo, sino en la entrega y
aceptacin mutua de los cnyuges como personas, en orden a formar una
comunidad de vida conyugal.
El Catecismo de la Iglesia Catlica trata el matrimonio y el orden sagrado
como sacramentos de servicio a la comunidad. Utiliza una metodologa
para expresar los distintos momentos del matrimonio: MATRIMONIO IN
FIERI (en cuanto contrato u alianza) y MATRIMONIO IN FACTO ESSE (en
cuanto estado de vida: consorcio para toda la vida, entre un hombre y una
mujer).
En la Iglesia catlica NO EXISTE EL DIVORCIO, EXISTEN DECLARACIONES
DE NULIDAD DEL MATRIMONIO.
La consumacin se considera desde el consentimiento en adelante (no
importa si tuvieron relaciones sexuales antes de casarse).
Hay disolubilidad extrnseca slo la puede otorgar el Papa. Si hay
indisolubilidad intrnseca y extrnseca, nadie puede disolverlo.
El matrimonio tambin goza del favor del Derecho: ante la duda (si es
vlido o no, si se consum o no), el matrimonio siempre es vlido
jurdicamente y slo se puede caer con prueba en contrario.
EL MINISTRO DEL MATRIMONIO SON LOS CNYUGES. El presbtero es un
mero TESTIGO CUALIFICADO.
o

EXGESIS:

Alianza: Del latn FOEDUS.

o En Derecho Romano, hace referencia a aquellos contratos de gran
relevancia, incluso entre pases o pueblos. Tiene incorporado
componentes religiosos.
o Teolgicamente, se us este trmino por la unin entre 2 personas
o entre persona pueblo.

34

o
o

Es un pacto o contrato natural: el matrimonio existe desde antes de

Cristo. Se ordena a fines naturales entre hombre y mujer.
El matrimonio NO fue instaurado por Cristo: no es propio de la
redencin, sino de la CREACIN.

Varn y mujer: Unidad. Monogamia (UN hombre y UNA mujer). Quedan

fuera poligamia y poliandria.

Consorcio para toda la vida: Del latn CONSORTIUM (con-suerte), es

perpetuo, dura para toda la vida, hasta que la muerte los separe.

Objeto de la voluntad: Donacin recproca de los cnyuges.

Fines principales del matrimonio: Procreacin, crianza y educacin de

la prole + ayuda mutua de los cnyuges. Ambos fines se COMPLEMENTAN.
Son los medios por los cuales se posibilitan de mejor manera esta unin
natural.
o Bien de los cnyuges: No est definido en el Cdigo, pero es el
amor, la donacin mutua, la ayuda mutua (no es slo el remedio de
la concupiscencia, como lo era para el Cdigo de 1917).
o Generacin y educacin de la prole: Procreacin y formacin de
los hijos en la fe catlica. Este fin se debe armonizar con ciertos
matrimonios que son infrtiles: igualmente pueden contraer
matrimonio.

Sacramento entre bautizados: Contrato y sacramento no se pueden

separar. Entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial si no es
por medio del sacramento. Se incluye no slo a los catlicos (porque dice
en general bautizados). Al ser sacramento, la jurisdiccin exclusiva
reside en la Iglesia, estableciendo la forma cannica, requisitos,
impedimentos, etc. Hay distintos escenarios, segn los tipos de
contrayentes:
o Catlico Catlico: El nico matrimonio vlido es el
SACRAMENTAL. Obligados a la forma cannica.
o Catlico Cristiano bautizado: MATRIMONIO MIXTO. Cumplen el
requisito del canon 1055. El nico matrimonio vlido es el
SACRAMENTAL. Se debe recurrir a la autoridad eclesistica y
solicitar una LICENCIA para poder casarse con la otra persona. Si no
tengo la licencia, el matrimonio es ilcito, pero vlido.
o Catlico No bautizado: MATRIMONIO CON DISPARIDAD DE
CULTOS. No se cumple con el requisito del canon 1055. Por ello NO
ES SACRAMENTAL, aunque hay unin matrimonial vlida, siempre
que haya una DISPENSA.

35

17 de Abril
1056 Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la
indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza
por razn del sacramento (del matrimonio).

UNIDAD:
o Se refiere a la monogamia, excluyendo la poligamia y la poliandria.
o Se refiere a la heterosexualidad: UN hombre y UNA mujer. Se
excluye el matrimonio homosexual.
o Se incluye el deber de fidelidad que se deben mutuamente los
cnyuges: entregarse recprocamente (exclusividad). Ver canon
1085: impedimento de ligamen o de matrimonio vlidamente
celebrado:
1085 1. Atenta invlidamente matrimonio quien est ligado por el
vnculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido
consumado.
2. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido
disuelto por cualquier causa, no por eso es lcito contraer otro antes
de que conste legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin
del precedente.

INDISOLUBILIDAD:
o No puede disolverse ni extinguirse el vnculo matrimonial por una
causa posterior a la manifestacin vlida del consentimiento.
o Esta propiedad se refiere a los 2 tipos de indisolubilidad, aunque
ms propiamente a la intrnseca.
o Indisolubilidad:
Intrnseca: Se produce por la voluntad de las mismas
partes. Los cnyuges, de forma autnoma, no pueden
disolver ese matrimonio, slo la muerte de uno de los dos.
NO TIENE EXCEPCIONES.
Matrimonio Rato: Matrimonio entre bautizados con
consentimiento vlido.
Consumado: Con indisolubilidad extrnseca.
No consumado: Sin indisolubilidad extrnseca.
No se ha verificado la cpula sexual entre
cnyuges una vez celebrado el matrimonio.

Extrnseca: Debe respetar la autoridad externa, para no

poner trmino al matrimonio por una causa que sea
subsecuente (posterior) a la celebracin de matrimonio. La
indisolubilidad extrnseca se produce con la CONSUMACIN.
Si no hay consumacin, entonces el matrimonio es

36

extrnsecamente disoluble. El Papa es la nica autoridad

sobre la tierra que puede disolver el matrimonio en estos
casos. Si hay indisolubilidad extrnseca, entonces ya no hay
persona sobre la faz de la tierra que pueda disolver ese
matrimonio. El Papa otorga una GRACIA que permite contraer
un nuevo matrimonio vlido, al cual no le opera el
impedimento dirimente de ligamen. Puede existir el caso de
que haya indisolubilidad extrnseca, puede haber un vicio del
consentimiento en el momento del matrimonio, que nos
puede dar una salida alternativa. TIENE EXCEPCIONES
(cnones 1141 1142).
1141 El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto
por ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera de la
muerte.
1142 El matrimonio no consumado entre bautizados, o entre
parte bautizada y parte no bautizada, puede ser disuelto con
causa justa por el Romano Pontfice, a peticin de ambas
partes o de una de ellas, aunque la otra se oponga.
Causas:
Matrimonio no consumado: Debe constar
fehacientemente, por pruebas.
Que sea por justa causa.
1143 1. El matrimonio contrado por dos personas no
bautizadas se disuelve por el privilegio paulino en favor de la
fe de la parte que ha recibido el bautismo, por el mismo
hecho de que sta contraiga un nuevo matrimonio, con tal de
que la parte no bautizada se separe.
2. Se considera que la parte no bautizada se separa, si no
quiere cohabitar con la parte bautizada, o cohabitar
pacficamente sin ofensa del Creador, a no ser que sta,
despus de recibir el bautismo, le hubiera dado un motivo
justo para separarse.

Privilegio Paulino = 2 no bautizados unidos por un

matrimonio vlido, pero con posterioridad al
matrimonio uno de ellos se bautiza y el otro no lo
sigue. Si se separan, el bautizado queda libre para
contraer nuevamente el matrimonio.

37

Privilegio de Fe: Goza del favor del Derecho. Es

presuncin iuris tantum (admite prueba en
contrario).
Poligamia: PRIVILEGIO PETRINO (canon 1148). Al
celebrar el matrimonio el hombre recibe el
bautismo y est casado simultneamente con
varias mujeres (no bautizadas). Si al hombre le
resulta dificultoso dejar su situacin de
poligamia, puede quedarse con slo UNA de las
dems. Esto aplica tambin a la poliandria.
Cautividad o persecucin: (canon 1149). La
persona libre puede contraer matrimonio,
Concesin pontificia: Personas casadas, pero no
bautizadas y una de ellas se bautiza. Si la parte
que solicita la disolucin es la parte no
bautizada o bautizado cristiano, sta deber (1
de las 3):
Solicitar que sea bautizada o recibida
dentro de la Iglesia Catlica.
Contraer matrimonio con una parte
bautizada cristiana.
Prometer contraer matrimonio en el futuro
con una parte bautizada.
SACRAMENTALIDAD: Es una tercera propiedad que podra agregarse. Slo
se da cuando hay un matrimonio entre bautizados.

1057 1. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes

legtimamente
manifestado
entre
personas
jurdicamente
hbiles,
consentimiento que ningn poder humano puede suplir.
2. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varn
y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para
constituir el matrimonio.

El consentimiento, para el Cdigo de 1917 es: ACTO DE LA VOLUNTAD

POR EL CUAL AMBAS PARTES DAN Y RECIBEN EL DERECHO PERPETUO Y
EXCLUSIVO SOBRE EL CUERPO, EN ORDEN A LOS ACTOS QUE, DE SUYO,
SON APTOS PARA ENGENDRAR PROLE (IUS IN CORPUS = Derecho a la
cpula sexual: visin corporalista).
Hay elementos de ambas teoras del consentimiento.
Inteligencia + Voluntad + Liberta para el matrimonio.
REQUISITO MNIMO PARA CASARSE:
1096 1. Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario
que los contrayentes no ignoren al menos que el matrimonio es un

38

consorcio permanente entre un varn y una mujer, ordenado a la

procreacin de la prole mediante una cierta cooperacin sexual.
2. Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad.

Requisitos:
o Consentimiento personal: Debe ser prestado por cada uno de los
contrayentes, en el mismo lugar (canon 1104 inc.1) y no puede ser
suplido por ningn poder humano. El consentimiento puede
prestarse por procurador (1107), intrprete (1106) o gestos
equivalentes a las palabras (1104).
o Personas jurdicamente hbiles: No tienen que estar sujetas a
impedimentos matrimoniales.
o Consentimiento irrevocable: Para toda la vida, los 2 tipos de
indisolubilidad.
o Consentimiento verdadero: No simulado, existe presuncin de que
la voluntad declarada concuerda con la voluntad interna (1101 inc.
1).
o Consentimiento deliberado.
o Consentimiento sin dolo ni error.
o Consentimiento simple: No sujeto a condicin futura; es vlido el
matrimonio contrado bajo condicin de presente o pasado, slo con
licencia del Ordinario (1102).
o Consentimiento determinado respecto a la persona: Debe ser una
persona debidamente especificada, del sexo opuesto.
o Consentimiento recibido por la Iglesia, siguiendo la forma cannica:
Lo prestan ambos cnyuges, como Ministros del Sacramento. El
sacerdote es un mero testigo cualificado (1116).

La sancin por falta de alguno de estos requisitos es la ANULABILIDAD.

Existen 3 planos dentro del consentimiento matrimonial:
o Psicolgico: Que contenga los elementos propios del acto humano
(inteligencia: conocimiento del matrimonio y de la persona +
voluntad: adhesin a lo conocido).
o Jurdico:
Consentimiento naturalmente vlido: El acto es plenamente
humano (inteligencia + voluntad).
Consentimiento jurdicamente eficaz: Adems de ser
consentimiento naturalmente vlido, no existen obstculos
extrnsecos que le impiden producir sus efectos, no hay
impedimentos y se presta mediante la debida forma jurdica
(forma cannica).
o Manifestativo: La voluntad interna de contraer matrimonio:
Se debe manifestar externamente.
Debe ser simultneamente (al mismo tiempo ambos
cnyuges).

39

Debe ser Recprocamente.

RESUMEN:
o Coincidencia en las personas.
o Sin impedimentos.
o Forma cannica.

Bienes del matrimonio:

BONUM PROLIS: Bien de la prole Implica la dimensin procreativa de los
actos conyugales. No debe confundirse esto con la planificacin familiar,
ni la infertilidad (por edad, por otra causa, etc.).
BONUM FIDEI: Unidad o fidelidad. Implica la fidelidad conyugal.
BONUM SACRAMENTI: Bien del sacramento o de la indisolubilidad.
Permanencia, perpetuidad, el matrimonio es un smbolo a la unin
esponsal, entre Cristo y su Iglesia. Se opone al matrimonio limitado o AD
TEMPUS (me caso mientras sea Presidente).

22 de Abril
DERECHO AL MATRIMONIO:
1058 Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se lo
prohbe.

El D al Matrimonio es encuentra regulado en el c. 1057 y significa que toda

persona tiene derecho a contraer matrimonio, pudiendo ejercer ese derecho
a menos que se muestre lo contrario. Se trata de una presuncin que admite
prueba en contrario.

El ejercicio de este derecho se encuentra limitado por distintos criterios. Al

ser un derecho cannico obliga a las personas bautizadas en la Iglesia
Catlica.

Excepciones a este derecho son:

o 1.- Criterio cronolgico (c. 1083): Son requisitos de edad. La mujer puede
ejercer el derecho al matrimonio a partir de los 14 aos y el hombre a
partir de los 16 aos. Se trata de una orden de derecho divino y por ende,
no puede ser dispensada.
Esa norma se le delega a las Conferencias Episcopales las cuales podrn
aumentar la edad como un requisito de licitud, pero nunca podrn
disminuir la edad.
o 2.- Criterio psicolgico (c. 1096): Para que haya consentimiento
matrimonial, los contrayentes no deben ignorar, al menos, que el
matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y una mujer
esta ignorancia no se presume despus de la pubertad.

40

o
o

3.- Criterio eclesiolgico de obligatoriedad (c. 96): Implica que no nacer

derecho al matrimonio hasta que una persona no sea bautizada por la
Iglesia Catlica.
4.- Criterio sobre la capacidad de ambos contrayentes (c. 1095).
5.- Impedimentos dirimentes no permiten que la persona pueda contraer
matrimonio vlidamente (c. 1073 y ss.).

1059 El matrimonio de los catlicos, aunque sea catlico uno solo de los
contrayentes, se rige no slo por el derecho divino sino tambin por el cannico,
sin perjuicio de la competencia de la potestad civil sobre los efectos meramente
civiles del mismo matrimonio.
1060 El matrimonio goza del favor del derecho; por lo que en la duda se ha de
estar por la validez del matrimonio mientras no se pruebe lo contrario.
CLASES DE MATRIMONIO:
1061 1 El matrimonio vlido entre bautizados se llama slo rato, si no ha sido
consumado; rato y consumado, si los cnyuges han realizado de modo humano
el acto conyugal apto de por s para engendrar la prole, al que el matrimonio se
ordena por su misma naturaleza y mediante el cual los cnyuges se hacen una
sola carne.
2. Una vez celebrado el matrimonio, si los cnyuges han cohabitado, se
presume la consumacin, mientras no se pruebe lo contrario.
3. El matrimonio invlido se llama putativo, si fue celebrado de buena fe al
menos por uno de los contrayentes, hasta que ambos adquieran certeza de la
nulidad.
1.- MATRIMONIO VLIDO O RATO:
o Es aquel que cumple con todos los requisitos de forma cannica (ordinaria y
extraordinaria), libre de impedimentos y consentimiento vlido (sin
incapacidad ni vicios), pero que adems es entre bautizados. Si cumple con
estos requisitos el matrimonio no se destruye por nada sino la muerte. En
caso de que no se cumpla con el requisito del bautismo hay que distinguir si
los cnyuges son bautizados o no dando lugar al matrimonio mixto y al
matrimonio con disparidad de culto.

No Consumado:
Aquel que es vlido entre bautizados pero no se ha verificado la
cpula sexual entre los cnyuges. Este matrimonio rato se presume
consumado si ha existido cohabitacin, salvo prueba en contrario.

Consumado:

41

 Aquel en que los cnyuges han realizado, de modo humano, el acto

conyugal apto de por s para engendrar la prole al que el matrimonio
se ordena por su misma naturaleza y mediante el cual los cnyuges
se hacen una sola carne. Requisitos del acto de consumacin:
Ser realizado de modo humano: Que intervengan los dos
elementos del acto humano: inteligencia y voluntad. Al
intervenir la inteligencia y la voluntad, entonces, se excluye
la violacin (donde no concurre la voluntad), se excluyen
tambin el uso de estupefacientes y bebidas alcohlicas para
llevar al hombre y/o a la mujer a prestar el consentimiento
para la consumacin puesto que dicho consentimiento es
invlido.
Apto de por s para engendrar la prole: Se distingue entre
actos de por s aptos, en el caso del hombre y la mujer:
Hombre: Requiere de 3 elementos, para excluir el
sexo oral y anal:
Ereccin.
Penetracin.
Eyaculacin interna en la vagina de la mujer.
Mujer: Se busca excluir el sexo oral, sexo anal,
vaginismo (vagina demasiado estrecha, que el
hombre no puede penetrar) y vagina oclusa (cerrada
por razones biolgicas):
Recepcin del miembro masculino en la
vagina.

2.- MATRIMONIO INVLIDO O APARENTE:

o Aquel que se contrae sin el consentimiento legtimo, en el sentido
de que la persona pueda ser incapaz, no ser libre y adems
adolecer de vicios. Esto se puede dar en ambas partes.
o Tambin se da por impedimentos dirimentes, defectos en forma
cannica y matrimonios realizados fuera de la Iglesia Catlica. En
este ltimo caso hablamos de matrimonio putativo siempre y
cuando exista buena fe en una de las partes la que de verdad
pensaba que era un sacramento, en este caso, este vicio puede ser
subsanado puesto que de parte de aquella persona si hay
consentimiento. En este caso el matrimonio existe hasta que la
persona que estaba de buena fe sepa que en realidad el
matrimonio no fue matrimonio.
o Los matrimonio invlidos pueden ser:
Anulados.

42

Saneados:
Por convalidacin.
Por sanacin en la raz.

3.- MATRIMONIO MIXTO (c.1124 1128):

o Aquellos que se celebran entre bautizados, uno en la Iglesia
Catlica y uno en una Iglesia no catlica pero que tiene sacramento
del bautismo.
o Para celebrar este matrimonio se requiere la LICENCIA de un
Ordinario del lugar, es decir, un Obispo, en los casos en que existe
Obispado. Con esta licencia se busca subsanar los vicios de licitud
del matrimonio pues este matrimonio es vlido ya que tiene RASGO
SACRAMENTAL.
o Esto se diferencia con el matrimonio de disparidad de culto, puesto
que en este ltimo se trata de un bautizado catlico con un no
bautizado y por ende, no hay carcter sacramental. En estos casos
se necesita una dispensa y no una licencia.
o La autoridad que entrega la licencia al matrimonio mixto es el
PRROCO, pero si ste no puede, la otorgar el Ordinario del lugar.
Esto en virtud de que si slo el Obispo entregara las licencias,
entonces sera una carga de trabajo excesiva; por ello, ha sido
delegada esta potestad.
o Requisitos para otorgar la licencia:
Justa causa.
Razonable.
Cumplir condiciones del c.1125: Condiciones comunes al
matrimonio mixto y al matrimonio con disparidad de culto:
1.- PROMESA del cnyuge de no apartarse de la fe y de
educar a sus hijos en la fe catlica: La forma de
determinar el modo en que se deben realizar las
promesas mencionadas son reguladas por cada
Conferencia Episcopal pues se trata de medidas de
publicidad que deben constar en el fuero externo. (c.
1126)
2.- Cnyuge catlico debe INFORMAR AL CNYUGE NO
CATLICO de la promesa hecha a la Iglesia Catlica
3.- Ambas partes deben SER INSTRUDAS en los fines y
propiedades esenciales del matrimonio para que stos
no sean excluidos por ninguno de ellos.
o Existe tambin la forma extraordinaria del matrimonio mixto;
consiste en una modalidad de la forma ordinaria (regulada en el c.
1127) que se exige slo para la LICITUD. Para la validez se requiere
que un Ministro Sagrado sea quien celebre el matrimonio: que sea
una sola ceremonia con un solo rito especfico regulado por la

43

Iglesia catlica con el fin de que no exista una mezcla entre el rito
catlico y el rito de la religin a la cual pertenece el cnyuge
bautizado en otra Iglesia. Todos estos requisitos tienen un propsito
que es proteger la fe.
4.- MATRIMONIO SECRETO O EN CONCIENCIA (c.1130 1133):
o Aquel que, por una causa grave y urgente, el Ordinario del lugar
permite a estos cnyuges celebrar el matrimonio, pero no de forma
pblica y, por lo tanto, se llevan en secreto todas las
investigaciones que se tienen que hacer antes del matrimonio y
que se contienen en un informe prematrimonial. Todas las
investigaciones previas se hacen de forma secreta.
o La celebracin del matrimonio en s es secreta y hay una obligacin
de todos los asistentes de guardar silencio al respecto (presbtero,
testigos, cnyuges, asistentes).
o El vnculo existe pero no es pblico, por causas como diferencias
sociales entre las familias, oposicin irracional de los padres de los
cnyuges, etc.
o Ej: Mi padre es hipertenso y sufre de enfermedades del corazn. Yo
me enamor del hijo de la nana y mi padre es muy de alta alcurnia,
que puede obtener cualquier informacin. Yo me caso en secreto
para que evitar que mi padre sufra un infarto.
o Estos matrimonios se mantienen en secreto hasta que cesen las
causas graves y urgentes, lo que es determinado por el Ordinario
del lugar y quien levanta la orden de secreto. Existen tambin
registros de matrimonios secretos.
5.- PROMESA DE MATRIMONIO (c.1062):
o Se trata de los esponsales del D Civil.
o Es un acto previo por el cual uno se compromete a casarse con una
persona. En el D Cannico, el compromiso NO da derecho a exigir
la celebracin del matrimonio, pero S da derecho a indemnizacin
por los daos y perjuicios ocasionados por la falta de celebracin
del matrimonio.
o Para que se d la promesa de matrimonio se requiere:
Bendicin de los anillos por el Ordinario del lugar,
prroco, delegado: Esto es una postura de argollas comn,
pero si se liga al siguiente requisito entonces es una promesa
de matrimonio.
Levantar un acta en la cual consta que hay un
compromiso bilateral y que ambos han actuado con
plena libertad: Dejando nota expresa de que, en caso de
que se rompa la promesa, eso no da derecho a exigir la
celebracin del matrimonio pero s da derecho a la

44

indemnizacin de perjuicios. Esta acta se firma por los

cnyuges y por quien la levant y realiz la bendicin de los
anillos.
En los casos en que hay impedimento dirimente de derecho
eclesistico o cuando no hay forma cannica se necesita una
DISPENSA. En los casos en que se trata de un impedimento de
Derecho Divino, no puede dispensarse a menos que sea un
impedimento temporal; as, cuando se termine ese impedimento, s
puedo casarme (ej. me quiero casar con un nio de 13 aos. No
puedo casarme hasta que el nio cumpla 16 aos).

c.1173 = Impedimentos
IMPEDIMENTOS = Prohibicin de contraer matrimonio establecida por el
Derecho a causa de circunstancias externas de la persona o de relaciones
personales que hacen a la persona inhbil para contraer matrimonio, segn el
Derecho.
Puede darse en una o ambas partes.
Impide que ambas personas tengan una cualidad natural y positiva para
celebrar el matrimonio y cumplir sus fines.
CLASIFICACIONES: (c.1073 1082).
c.1073:
Impedientes: No afectan la validez, sino que lo hacen ILCITOS (produce
reproche moral). En el cdigo actual no existen, en el cdigo de 1917
haban 3.
Dirimentes: Inhabilitan a la persona a contraer matrimonio vlido.
Producen la INVALIDEZ: Ineficacia jurdica. El sacramento es invlido.
c.1074:
Pblicos: S se puede probar en el fuero externo (ej. impotencia).
Ocultos: NO se puede probar en el fuero externo, porque carece de
pruebas por las cuales pueda probarse su existencia en un proceso
cannico.
Segn su origen (doctrinario):
De Derecho Natural o Divino: NO pueden ser derogados, modificados o
dispensados. La nica forma de que el matrimonio sea vlido, es que este
impedimento de Derecho Natural sea temporal (ej. edad, impotencia,
ligamen vnculo anterior no disuelto , consanguinidad en lnea recta o
hasta segundo grado en lnea colateral).
De Derecho Eclesistico: S son susceptibles de derogacin o
modificacin y s pueden ser dispensados (ej. rapto, crimen, etc.).

45

Segn su duracin (doctrinario):

Temporales: Desaparecen con el transcurso del tiempo. Requieren de la
concurrencia de un determinado plazo para su cesacin (ej. edad y,
eventualmente, la impotencia psicolgica).
Perpetuos: NO cesan con el transcurso del tiempo, pero pueden cesar
por el cumplimiento de condiciones o puede que no cesen nunca. La
mayora de los impedimentos son perpetuos.
Segn su mbito de extensin (doctrinario):
Absolutos: Invalidan la celebracin del matrimonio con cualquier otra
persona (ej. si yo tengo 13 aos, da lo mismo con quien me case, porque
an no tengo 16 aos como hombre o 14 en el caso de la mujer).
Relativos: Invalidan la celebracin del matrimonio, pero slo respecto de
determinadas personas o personas determinables (ej. consanguinidad: no
me puedo casar con mi hermana, pero s con mi prima, etc.).

Competencia para constituir o suprimir un impedimento = El Romano

Pontfice.
Slo se pueden dispensar los impedimentos de D Eclesistico (siempre
voy a buscar la dispensa, no la licencia).
Los impedimentos que son de D Divino obligan a TODAS LAS PERSONAS
(sujetos pasivos), independiente de si se casan dentro o fuera de la
Iglesia.
Los impedimentos que son de D Eclesistico slo obligan a los
BAUTIZADOS EN IGLESIA CRISTIANA, pero tambin pueden obligar a
personas no bautizadas (ver c.11).

IMPEDIMENTOS EN PARTICULAR (c. 1083 c.1094):

Matrimonio con varn menor de 16 aos o con mujer menor de 14

aos (c.1083):
o NO es dispensable: Es de D Divino.
o Es temporal.
o La Conferencia Episcopal tiene potestad para aumentar la edad
para que sea LCITO. En el caso de chileno, existe la edad de 18
AOS para la LICITUD. Para ello necesito una LICENCIA: para que
sea lcito.

Impotencia (c.1084):
o Se hace nulo el matrimonio, por la impotencia que debe ser:
Antecedente: Que la causa exista con anterioridad a la
celebracin del matrimonio.

46

Perpetua: No debe tener remedio o no puede ser remediada

por medios ordinarios. Si se puede sanar con medios
ordinarios, ya no es impedimento dirimente.
Tanto en el hombre como en la mujer y debe ser perpetua.
Puede ser absoluto (con cualquier persona) o relativo (con una
persona en particular).
En caso de duda, no debe anularse el matrimonio.
Tipos de impotencia:
COEUNDI: Incapacidad de realizar el acto conyugal. No
puedo consumar con esto: tengo un matrimonio rato no
consumado. Hay disolubilidad extrnseca. Se recomienda
aqu irse por sede administrativa y no judicial.
GENERANDI: Incapacidad de engendrar. Es infertilidad (ej.
una persona de 80 aos). NO es impedimento (no dirime el
matrimonio), salvo por dolo.
Ej. Mara y Jos; l era bastante viejo.

o
o
o
o

Ligamen o vnculo anterior no disuelto (c. 1085):

o Basta con que haya un matrimonio anterior, aunque no est
consumado.
o Para que el 2 matrimonio sea vlido, debe constar legtimamente
y con certeza la nulidad o disolucin precedente.
o Se necesitan 2 sentencias judiciales afirmativas para que conste
con legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin
precedente.
o Impedimento de origen divino y no es dispensable.

Disparidad de culto (c.1086):

o El matrimonio es invlido entre 2 personas, si una de las personas
es bautizada y la otra no bautizada.
o Es dispensable por el Ordinario del lugar, pero se deben cumplir
con las disposiciones de los c.1125 y 1126 sobre matrimonios
mixtos.
o Las declaraciones y promesas deben ser establecidas por las
formas establecidas por la Conferencia Episcopal.
o
Orden Sagrado (c.1087):
o Este impedimento es de D Eclesistico, no Divino.
o La dispensa de este impedimento est reservada al Romano
Pontfice, en una situacin normal16.

16 La dispensa se puede otorgar en: (a) caso normal: Romano Pontfice; (b) caso
de muerte: el Ordinario del lugar puede dispensar a los DICONOS, pero no a los
Presbteros o (c) caso urgente.

47

Voto pblico y perpetuo de castidad emitido en instituto religioso

(c.1088):
o Impedimento de D Eclesistico, por lo que es dispensable.
o Quin da la dispensa? Depende de qu tipo de instituto religioso
es:
Si de D Pontificio: El Romano Pontfice, salvo el caso de
peligro de muerte o peligro de dao grave o causa grave.
Si es de D Diocesano: El Obispo.

Rapto (c.1089):
o El sujeto pasivo es la MUJER, por lo que se aplica slo a ella.
o Si una mujer rapta a un hombre, puede casarse con l y no adolece
del impedimento de rapto.
o Nos remitimos al matrimonio de la tendencia germnica.
o Este impedimento es Relativo, Perpetuo (da lo mismo el tiempo
que transcurre y cesa por el cumplimiento de una condicin: que
ella quiera casarse libremente con su raptor, una vez que est
separada del raptor: el sndrome de Estocolmo hace que no sea
libre, adolece de una patologa).

Crimen (c.1090):
o Pueden haber 3 presupuestos:
1.- Mato a mi seora para quedar viudo y esperar que la otra
mujer se divorcie o algo similar.
2.- Ella mata a mi seora y luego se escapa para casarse
conmigo.
3.- Yo y ella matamos a mi seora (aunque yo no sepa, por
ejemplo, envenenamiento).
o Es de D eclesistico, pero sujeto a reglas especiales. En caso
normal, su dispensa est reservada al Romano Pontfice. En peligro
de muerte o en caso urgente, se puede dispensar por el Ordinario
del lugar.

Consanguinidad (c.1091):
o Vnculo de sangre entre contrayentes.
o Se puede medir en lnea recta o colateral:
Lnea recta: Cuando uno es ascendente del otro. Es
impedimento de D Natural. NO es dispensable en ninguno
de los grados.
Colateral: Hasta el segundo grado es el impedimento de D
Natural (no son dispensables: no me puedo casar con mi
hermana). El tercer y cuarto grado colateral es impedimento
de D Eclesistico (s son dispensables: se pide una dispensa
con el Ordinario del lugar). El primer grado se cuenta como
uno mismo.

48

En los casos de duda en cuanto al aspecto de D natural (puede

ser mi hermana), este matrimonio se debe prohibir. Si la duda es
en cuanto al D Eclesistico, s se puede permitir.
24 de Abril
Afinidad (c.1092):
o Parentesco o vnculo legal que existe entre uno de los cnyuges y
los consanguneos del otro cnyuge (parentesco poltico: mi suegra
y yo, por ejemplo).
o Dirime al matrimonio en lnea recta en cualquier grado, pero se
dispensa mediante dispensa del ordinario.
o

Parentesco Legal (c.1094):

o Parentesco que surge de la adopcin.
o Se hace una referencia a la ley civil, se entiende que est
canonizada la ley civil de adopcin (c.22).
o Hay una semejanza respecto a la consanguinidad: el impedimento
dirime en todo grado en lnea recta y hasta segundo grado en lnea
colateral (esto no es dispensable), pero es dispensable la lnea
colateral de 3er y 4to grado, que requiere de dispensa del
Ordinario.

Pblica honestidad (c.1093):

o Busca proteger que no se efecten matrimonios escandalosos (ej.
yo mantengo una notoria convivencia con una mujer durante 3
aos y luego me caso con su hermana).
o Casos en que una pareja ha mantenido de forma pblica y notoria
convivencia.
o Requisitos:
1.- Que haya existido una unin previa: Unin previa se
refiere a una relacin de concubinato o de matrimonio
invlido.
2.- Publicidad: Que el concubinato o matrimonio invlido es
notorio.
3.- Existencia de matrimonio de una de las partes que estaba
en la unin previa, con un consanguneo en primer grado en
lnea recta de la otra parte.
o Puede ser dispensado por el Ordinario.

DISPENSA DE LOS IMPEDIMENTOS:

Caso Normal (c.1078):

o Son competentes para dispensar:
Ordinario del lugar: Puede dispensar de todos los
impedimentos eclesisticos, excepto aquellos impedimentos
cuyas dispensas estn reservadas a la Sede Apostlica.

49

Puede dispensar a todos sus sbditos y a todos los que de

hecho moren en su territorio (transentes).
Sede Apostlica: Puede dispensar de todos los impedimentos
eclesisticos.
Privativamente,
puede
dispensar
3
impedimentos:
Crimen.
Orden Sagrado.
Voto Pblico y Perpetuo de Castidad en un Instituto
Religioso de D Pontificio.

Peligro de Muerte (c.1079):

o Son hbiles para dispensar (adems de los que pueden dispensar
en caso normal):
Ordinario del lugar: De todas las personas antes
consideradas (sbditos + transentes), de los impedimentos
eclesisticos, pblicos u ocultos. Incluso puede dispensar de
los 3 impedimentos reservados a la Sede Apostlica, salvo el
del Orden Sagrado del Presbiterado. Puede dispensar la
forma cannica tambin.
Prroco: Presbtero que gobierna la parroquia. Siempre que
no se pueda acudir al ordinario del lugar y es respecto a los
mismos impedimentos que puede dispensar el Ordinario del
lugar en peligro de muerte.
Ministro Sagrado, debidamente delegado: Siempre que no se
pueda acudir al ordinario del lugar y es respecto a los
mismos impedimentos que puede dispensar el Ordinario del
lugar en peligro de muerte.
Sacerdote o Dicono que asista al matrimonio celebrado por
forma cannica extraordinaria: Siempre que no se pueda
acudir al ordinario del lugar y es respecto a los mismos
impedimentos que puede dispensar el Ordinario del lugar en
peligro de muerte.
Confesor: Puede dispensar en los mismos casos que el
Ordinario del lugar en peligro de muerte, pero slo respecto a
los impedimentos ocultos (aquellos que no se pueden probar
en el fuero externo).
o Qu significa no poder acudir al Ordinario del lugar? Cuando slo
se puede acudir a l mediante telfono o telgrafo.

Caso Urgente:

50

Se descubre la existencia de un impedimento cuando ya est todo

preparado para las nupcias y el matrimonio no puede posponerse
sin peligro de dao grave hasta obtener la dispensa de la autoridad
competente.
Pueden dispensar:
Ordinario del lugar: Todos los impedimentos eclesisticos,
salvo el del Orden Sagrado y el del voto pblico y perpetuo
de castidad en un instituto religioso de D Pontificio.
Prroco: Los mismos casos de peligro de muerte.
Ministro Sagrado debidamente delegado: Los mismos casos
de peligro de muerte.
Sacerdote o Dicono que asista al matrimonio celebrado por
forma cannica extraordinaria: Los mismos casos de peligro
de muerte.
Confesor: Los mismos casos de peligro de muerte, siempre
que se traten de impedimentos ocultos.

Una vez dispensado, la dispensa se debe comunicar al Ordinario del lugar y se

deja constancia en el libro de matrimonio y eso se traduce al expediente
matrimonial.
Las dispensas que hace la Penitenciara Apostlica quedan en el archivo secreto
de la Curia Romana.
FORMA CANNICA (c.1108 1123):
Conjunto de solemnidades que constituyen un requisito de VALIDEZ exigidos
por el Derecho para que la manifestacin del consentimiento matrimonial
produzca sus efectos. Surge como necesidad ante la clandestinidad de
matrimonio. Esto es creado por el DECRETO DE TAMETSI (1563). Esto aplica a los
lugares Tridentinos (no a los No Tridentinos).
Recin hay uniformidad sobre la forma cannica y sta aplica para todos con la
promulgacin del DECRETO NE TEMERE (1907).
La forma cannica:
Constituye una garanta, aunque no absoluta, en cuanto a la celebracin
vlida y lcita del matrimonio.
Expresa la dimensin eclesial del matrimonio: Se celebra de cara a la
Iglesia, no le interesa slo a los cnyuges, sino que tambin a toda la
comunidad eclesial.
Sujetos Obligados a la forma cannica (c.1127):
Ya sea de forma cannica ordinaria o extraordinaria, si al menos uno de
los contrayentes es bautizado en la Iglesia Catlica o recibido en la Iglesia
Catlica.

51

Excepcin: Dispensa de la forma cannica en el matrimonio mixto (c.1127

inc.2). Esto NO es una tercera forma.

DISPENSA DE LA FORMA CANNICA:

Peligro de muerte:
o Ordinario del lugar.
o Prroco: Slo puede dispensar si es que no se puede acudir al
Ordinario del lugar.
o Ministro Sagrado, debidamente delegado: Slo puede dispensar si
es que no se puede acudir al Ordinario del lugar.

Matrimonios mixtos y matrimonios con disparidad de cultos

(c.1127 y c.1129): Si hay grave dificultad de observar (aplicar) la forma
cannica, lo dispensa el Ordinario del lugar de la parte catlica, el cual
debe consultar previamente al Ordinario del lugar de la dicesis donde se
celebra el matrimonio. Esto siempre que haya una celebracin pblica.

Sanacin de la raz (c.1161 y 1165):

o A diferencia del a convalidacin, la sanacin de la raz es el
mecanismo por el cual puedo sanear un matrimonio por no cumplir
la forma cannica (ej. haba 1 y no 2 testigos).
o La dispensa es retroactiva.
o Le corresponde a la Sede Apostlica o al Obispo Diocesano.

TIPOS:
Ordinaria (c.1108):
o Requisitos:
1.- Presencia de los contrayentes en el lugar donde se presta
el consentimiento: Esto se cumple con la asistencia personal
o por procurador (c.1105).
2.- Asistencia a nombre de la Iglesia de un testigo cualificado
(asistente: aquel
que, estando presente, pide la
manifestacin del consentimiento de los contrayentes y lo
recibe a nombre de la Iglesia):
Ordinario del lugar: Respecto a matrimonios
celebrados en su territorio, por sus sbditos o
transentes, siempre que uno de los transentes sea
catlico de rito latino.
Prroco: Respecto a matrimonios celebrados en su
territorio, por sus sbditos o transentes, siempre que
uno de los transentes sea catlico de rito latino.
Ordinario o Prroco personal: Respecto a matrimonios
en que alguno de los cnyuges sea sbdito del

52

Ordinario personal (ej. Obispo castrense) o del Prroco

personal (Ej. un prroco del Opus Dei).
Sacerdote o Dicono delegado por el Ordinario del
lugar o por el Prroco: Requisitos:
1.- Concedida por el Ordinario del lugar o
Prroco: Mientras desempeen su oficio (el
Ordinario o Prroco), la delegacin existe.
2.- Otorgarse a una determinada persona.
3.- La delegacin puede ser especial (debe
determinarse para qu matrimonio se otorga y
al delegante debe constarle el estado de
libertad de los contrayentes) o general (debe
darse por escrito).
Laicos: Como situacin excepcionalsima (c. 1112). Se
requiere de 4 requisitos:
1.- Existencia de autorizacin o delegacin
otorgada por el Obispo Diocesano.
2.- La autorizacin debe contar con el voto
favorable previo de la Conferencia Episcopal (se
hace un anlisis de antecedentes del laico).
3.- Debe obtenerse una licencia de la Santa
Sede.
4.- El laico debe ser idneo y capaz para instruir
a los contrayentes en los bienes, derechos y
deberes del matrimonio. Debe ser apto para
celebrar litrgicamente el matrimonio (debe
conocer el rito litrgico).

29 de Abril
3.- Que se celebre ante 2 testigos hbiles (aquellos que no
carecen de uso de razn) (c.1108).
4.- Cumplir con otros aspectos fundamentales de la forma
cannica:
Lugar de celebracin del matrimonio (c.1118): Debe
celebrarse en una Iglesia Parroquial. Debe celebrarse
en la Parroquia donde uno de los contrayentes tiene
domicilio o cuasi-domicilio (c.1115) o la parroquia del
lugar donde ha residido al menos 1 mes o, en el caso
de los vagos17, en la parroquia donde se encuentra en
ese momento. Excepciones:
Lugar de culto: Se puede celebrar en otra
Iglesia, distinta de la Parroquia, o en un oratorio

17 Vecinos: Aquellos que tienen domicilio o cuasi-domicilio // Transentes: Estn

de paso (ej. vacaciones // Vagos: No tienen domicilio ni cuasi-domicilio.

53

(para ello se necesita la licencia del Ordinario

del lugar o del Prroco original) u otro lugar
conveniente, como en una casa o campo (se
requiere slo la licencia del Ordinario del lugar).
Parroquia: A este acto se le denomina traslado
(pedir permiso donde debera casarme, para
casarme en otra Parroquia).
Disparidad de culto (c.1118): Sin necesidad de
licencia expresa, se puede celebrar en una
Iglesia distinta o en lugar conveniente. La norma
es ms flexible.
Rito (c.1119 y 1120): Se debe cumplir con los
ritos propios prescritos en los libros litrgicos
aprobados por la Iglesia o introducidos por
costumbres legtimas. La Conferencia Episcopal
puede introducir modificaciones, pero con
reconocimiento de la Santa Sede.
Obligacin de registro (c.1121 1123): Se
registra
cuanto
antes
el
nombre
los
contrayentes, asistente, testigos, lugar y da de
celebracin. Si hay dispensa, debe registrarse
tambin. Se debe dejar constancia en el
certificado de la Parroquia propia que yo me
cas (aunque no me haya casado ah); se hace
una anotacin marginal en el registro de
bautismo de la Parroquia donde me bautic.

Extraordinaria (c.1116):
o Es una institucin distinta de la dispensa de la forma cannica
ordinaria; aqu se otorga validez al matrimonio contrado, sin
asistencia de un asistente cualificado.
o Requisitos:
1.- Presencia de 2 testigos hbiles, con prescindencia de un
asistente cualificado.
o Supuestos:
1.- Ausencia del testigo cualificado: Se entiende ausente
cuando:
No hay una persona competente segn el Derecho
para asistir el matrimonio como testigo cualificado.
No se puede acudir a l sin grave dificultad.

54

2.- Existencia de causa grave: Se entiende causa grave:

Cuando se encuentran en peligro de muerte uno o
ambos contrayentes.
Cuando se puede prever prudentemente que la
ausencia de este testigo cualificado va a prolongarse
por un perodo de 1 mes o ms de 1 mes.
Si hay otro sacerdote o dicono, debe ser llamado y presenciar el
matrimonio junto con los testigos.

Si uno de los contrayentes es catlico, DEBE CELEBRARSE EN PARROQUIA; si no,

debe pedirse licencia.
VICIOS DEL CONSENTIMIENTO:
Uno de los requisitos esenciales es la capacidad consensual para contraer
matrimonio, porque estamos ante la presencia de un sacramento que, adems,
es ACTO JURDICO. Nos encontramos ante 3 casos (c.1095):

El acto jurdico debe poder realizarse mediante un ACTO HUMANO

RESPONSABLE.
Los contrayentes deben poder evaluar suficientemente, no slo la
naturaleza del matrimonio, sino tambin los DEBERES Y DERECHOS que
lleva consigo, para poder escogerlo libremente.
La capacidad consensual debe PERMITIR ASUMIR LAS OBLIGACIONES
ESENCIALES del matrimonio, no slo entenderlas.

Vicios del Consentimiento = Circunstancias accidentales al acto voluntario que

pueden producir la invalidez del consentimiento prestado por una persona
capaz.

Incapacidad substancial:
Sentido amplio: Los 3 supuestos de arriba.
Sentido estricto (incapacidad radical o incapacidad): c. 1095 inc. 2.
o En cdigo de 1917 no trataba los vicios del consentimiento in extenso, pero
distingua entre AMENTIA (falta total de razn) y DEMENTIA (demencia, falta
parcial de razn).

55

o
o

Con la evolucin de las ciencias psiquitricas y psicolgicas, se crea lo que

dice el c.1095, con la evolucin jurisprudencial rotal 18.
3 supuestos (c.1095):

Carencia de uso de razn suficiente: Aqu entran no slo los incapaces

absolutos, sino tambin a quienes por uso de estupefacientes puede
prestar consentimiento sin razn suficiente.
Lo que se pide a una persona para contraer matrimonio es la
CAPACIDAD DE COMPRENSIN ABSTRACTA SOBRE LA REALIDAD, que
redunda en una insuficiencia en relacin al matrimonio y a los derechos
y deberes que se intercambian.
Este captulo a que la persona no puede saber o entender lo que est
haciendo en el intercambio de consentimiento.
Esta causal es de DERECHO DIVINO, no se puede dispensar.
Incluye 3 hiptesis:
Privados de uso de razn por una enfermedad habitual
(constante): Oligofrenias o esquizofrenias.
Personas que momentneamente sus facultades se encuentran
perturbadas, que impidan el ejercicio de las facultades normales:
personas en estado de ebriedad, personas bajo el uso de
estupefacientes.
Personas que, poseyendo uso de razn, no es suficiente en
consideracin a la gravedad e importancia del matrimonio:
deficientes mentales (sndrome de Down, hay que distinguir).
Se agrega una 4: Personas que carecen de uso de razn legal:
menores de 7 aos. Aunque esto est zanjado por el
impedimento de edad.
Tambin se puede agregar la psicosis: alteracin en la estructura
de la personalidad, sin que el enfermo tenga conciencia de su
estado (por causas endgenas: psicosis manaco-depresiva o
exgenas: psicosis alcohlica). Para efectos del consentimiento
NO cuentan los intervalos lcidos.
Si la causa de este captulo es la AMENTIA (que en s es un desorden
mental), debo constatar que la amentia existe en la persona, pero con
ANTERIORIDAD al matrimonio. El punto no est en si la amentia es
severa o no, sino lo importante es que la persona no pueda distinguir lo
que est haciendo al momento del consentimiento.

18 Hay 3 tribunales para la Iglesia Universal: Signatura Apostlica, Penitenciara

Apostlica y Rota Romana (sta ltima tiene una composicin pluricultural: 21
jueces, divididos en 7 turnos de 3 ministros cada uno). Slo la ltima tiene
jurisprudencia vinculante. Se le llama Rota porque la composicin ROTA por
turnos.

56

Grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes

esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar.
Vulgarmente, se denomina este captulo inmadurez afectiva o personal
de los contrayentes, pero este trmino es psicolgico, no cannico.
Aqu est afectada la valoracin que hace el sujeto respecto del
matrimonio, afectando su aptitud para emitir un juicio prctico y
concreto.
Lo que se evala es que la habilidad jurdica para formar el acto de
voluntad debe estar precedida por la SUFICIENTE PONDERACIN o
juicio crtico o deliberacin o juicio prctico y concreto acerca de las
implicancias que se producirn en una persona al emitir este acto del
consentimiento. Se exige la capacidad crtica de comprensin: debe
existir capacidad volitiva, pero coordinada con el intelecto y no de
modo abstracto, sino concreto y adems la posibilidad que tengo de
poder cumplirlos.
Debe haber una mnima posibilidad de autodeterminacin en relacin a
la eleccin de esos derechos.
En estos casos hay una falta de libertad interna: no pondero el
matrimonio en concreto.
En la prctica, se reconstruye la historia clnica del contrayente, la
historia familiar, los hechos previos al matrimonio, reconocimiento de
su condicin psquica a travs de pericias, etc.
Esta falta grave de discrecin de juicio puede ser efecto o secuela de:
Neurosis: Trastornos del psiquismo producto de un conflicto entre
los impulsos internos y externos. No constituyen una enfermedad
mental propiamente tal, sino que anomalas de comportamiento.
La modulacin de sus impulsos son dismiles, la emotividad y la
afectividad se encuentran alterados.
Psicopatas o sociopatas: Desviaciones de lo que se considera un
comportamiento normal en el mbito de las relaciones sociales,
afectivas o sexuales. Sus personalidades se caracterizan por una
patente inmadurez.
Personas que por su desarrollo personal y afectivo, experimentan
una grave dificultad para emitir un juicio de valoracin prctica:
narcisistas, dependencias infantiles parentales.
Incapacidad para renunciar a la inmediatez de lo pasional:
personas que no tienen la nocin de que tienen que trabajar para
conseguir algo o que las cosas llevan tiempo y esfuerzo.
Inmadurez grave y severa: No hay aptitud en la persona para
VIVIR la vida matrimonial, no soportar la vida matrimonial,
incluso tanto en su versin como estado de vida, como de
sacramento.
Falta de libertad interna por embarazo no deseado.

57

Incapacidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por

causa de naturaleza psquica.
Aqu hablamos de patologas GRAVES.
Este captulo se fundamenta en el adagio nadie est obligado a lo
imposible.
Este captulo se refiere a la ineptitud psquica para el matrimonio como
estado de vida. Es la incapacidad para entregar y prestar lo que
constituye el objeto mismo del consentimiento matrimonial.
La persona no se puede donar: donjuanismo.
La incapacidad debe tener una causa de naturaleza psquica: no basta
con la pura dificultad.
Debe existir una imposibilidad de asumir las obligaciones esenciales del
matrimonio (que no son slo de orden afectivo-sexual, sino que
incluye la mutua entrega entre las personas: no instrumentalizar a las
personas).
Los homosexuales pueden tener relaciones sexuales, pero l o ella
nunca van a poder donarse a su mujer/hombre.
Supuestos que deben darse:
Se deben incumplir las obligaciones esenciales del matrimonio:
esto ocurre cuando no se realizan los comportamientos
necesarios para establecer la comunidad de vida, que
descienden de las propiedades y de dirigen a sus fines propios.
Que se pueda imputar a una causa psquica (homosexualidad,
ninfomana, TOC, etc.). Incluso, no se aplica a todas las personas
que sufran de estas causas, porque puede esta causa surgir
despus del matrimonio.
El c.1095 N2 y 3 son parecidos, pero se diferencian en la gravedad: en
el N2 no se conoce realmente lo que es el matrimonio, en el N3 se
entiende, pero no lo puede aplicar. Ambos captulos son de
NATURALEZA JURISPRUDENCIAL, pero se entiende que igual son de
DERECHO NATURAL, por lo que pueden aplicarse para matrimonios
anteriores a 1983.

58

06 de Mayo
Anlisis de Casos:
Caso 1:
o No hay impedimentos, porque no hay un vnculo anterior que sea
sacramento.
o Obstculos que podran existir (que NO son impedimentos):
Existencia de matrimonio anterior disuelto segn leyes civiles
y persisten obligaciones naturales: hay un hijo.
Matrimonio mixto: Se requiere LICENCIA del Ordinario del
lugar. Si no pido la licencia y se casan igual, el matrimonio
sera VLIDO e ILCITO. Requisitos que l debe cumplir para
obtener la licencia de matrimonio mixto:
Promesa de educar a los hijos en la fe catlica.
Estar ambos instruidos en los bienes y propiedades
esenciales del matrimonio.
Hacerse en la forma de la Conferencia Episcopal.
Caso 2:
o Ligamen o vnculo anterior no disuelto (c. 1085):
Basta con que haya un matrimonio anterior, aunque no est
consumado.
Para que el 2 matrimonio sea vlido, debe constar
legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin
precedente.
Se necesitan 2 sentencias judiciales afirmativas para que
conste con legtimamente y con certeza la nulidad o
disolucin precedente.
Impedimento de origen divino y no es dispensable.
El 2 matrimonio es INVLIDO. El 1 es vlido, aunque no hay
anotacin, porque el matrimonio se hace por el
CONSENTIMIENTO.
Habra que anular el primer matrimonio, por incapacidad, en
su captulo III (enfermedad psquica, como la adiccin al
alcohol y drogas).
o Respecto a la edad, NO es impedimento en este caso y se requiere
una LICENCIA.
Caso 3:
o Matrimonio Rato NO consumado (Disolubilidad Extrnseca):
Debe respetar la autoridad externa, para no poner trmino al
matrimonio por una causa que sea subsecuente (posterior) a la
celebracin de matrimonio. La indisolubilidad extrnseca se produce
con la CONSUMACIN. Si no hay consumacin, entonces el
matrimonio es extrnsecamente disoluble. El Papa es la nica

59

 Caso
o

Caso
o

autoridad sobre la tierra que puede disolver el matrimonio en estos

casos. Si hay indisolubilidad extrnseca, entonces ya no hay
persona sobre la faz de la tierra que pueda disolver ese matrimonio.
El Papa otorga una GRACIA que permite contraer un nuevo
matrimonio vlido, al cual no le opera el impedimento dirimente de
ligamen. Puede existir el caso de que haya indisolubilidad
extrnseca, puede haber un vicio del consentimiento en el momento
del matrimonio, que nos puede dar una salida alternativa.
4:
Ligamen o vnculo anterior no disuelto (c. 1085):
Basta con que haya un matrimonio anterior, aunque no est
consumado.
Para que el 2 matrimonio sea vlido, debe constar
legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin
precedente.
Se necesitan 2 sentencias judiciales afirmativas para que
conste con legtimamente y con certeza la nulidad o
disolucin precedente.
Impedimento de origen divino y no es dispensable.
5:
Matrimonio Rato NO consumado (Disolubilidad Extrnseca):
Debe respetar la autoridad externa, para no poner trmino al
matrimonio por una causa que sea subsecuente (posterior) a la
celebracin de matrimonio. La indisolubilidad extrnseca se produce
con la CONSUMACIN. Si no hay consumacin, entonces el
matrimonio es extrnsecamente disoluble. El Papa es la nica
autoridad sobre la tierra que puede disolver el matrimonio en estos
casos. Si hay indisolubilidad extrnseca, entonces ya no hay
persona sobre la faz de la tierra que pueda disolver ese matrimonio.
El Papa otorga una GRACIA que permite contraer un nuevo
matrimonio vlido, al cual no le opera el impedimento dirimente de
ligamen. Puede existir el caso de que haya indisolubilidad
extrnseca, puede haber un vicio del consentimiento en el momento
del matrimonio, que nos puede dar una salida alternativa.

VICIOS DEL CONSENTIMIENTO:

Ignorancia (c.1096):
o No se debe ignorar que el matrimonio es slo entre 2 personas, de
sexo opuesto, para formar un consorcio para toda la vida, que est
ordenada a la procreacin de la prole, a travs de una cierta
cooperacin sexual.
o No debemos confundirla con una unin amistosa o fraternidad.

60

Esta ignorancia del consentimiento mnimo NO se presume desde la

pubertad. La Conferencia Episcopal de Chile ha elevado la edad a
los 18 aos.

Error (c.1097 y 1099):

o Puede ser de 3 tipos:
Sustancial o en la persona (c.1097 inc.1):
Este error hace invlido al matrimonio.
Ej. Me caso con la hermana gemela de mi novia.
Se
afecta
sustancialmente
el
objeto
del
consentimiento.
Este es un vicio del consentimiento de DERECHO
NATURAL.
Vicia tanto el acto jurdico en general, como el
matrimonio cannico.
Cualidad de la persona (c.1097 inc.2):
El hecho de que una persona al contraer matrimonio
se sienta decepcionada por no encontrar una
caracterstica particular en el otro, NO vicia el
consentimiento. Esto porque el matrimonio se celebra
entre PERSONAS, no entre cualidades. Me caso con
toda la persona, no con las cualidades por separado.
Regla general: El matrimonio ES vlido, salvo que la
cualidad sea pretendida directa y principalmente (en
ese caso viciara el consentimiento) (ej. infertilidad;
porque el impedimento es la impotencia, no la
infertilidad).
En una propiedad esencial del matrimonio o en su dignidad
sacramental (c.1099): NO vicia el consentimiento.

Dolo (ERROR DOLOSO) (c. 1098): NO invalida el acto jurdico cannico,

salvo en los casos que la ley expresamente lo seale, como en el
MATRIMONIO. Existe un error voluntariamente inducido por otra persona
(el otro contrayente u otra persona), para lograr el consentimiento. Este
es uno de los cnones nuevos y NO ES UN VICIO DE DERECHO NATURAL,
porque el dolo NO vicia el consentimiento en el acto jurdico cannico en
general (porque hay voluntad, pero viciada) y NO opera para matrimonios
contrados ANTES de 1983. Qu vicia el consentimiento: el error o el
dolo? EL ERROR.
o El paciente, por error, ve sometida su inteligencia. Se debe cumplir
con 3 requisitos:
1.- El dolo debe ser determinante: Sin l, no hubiera obtenido
el consentimiento.
2.- Debe recaer en una cualidad del otro contrayente:
Ausencia o presencia de una cualidad.

61

3.- Que la cualidad sea de aquellas que, por su naturaleza,

perturbe gravemente el consorcio de vida conyugal: que,
objetivamente, afecte este consorcio de vida conyugal
(ponga en peligro el matrimonio o a sus fines o a sus bienes
o a sus propiedades).

Simulacin o Exclusin (c.1101): Hay una disconformidad entre la

voluntad interior (real) y la voluntad declarada (expresada). El CIC
presume que la voluntad real corresponde con la expresada, pero hay
casos en que no es as. La simulacin per s, no invalida el acto jurdico
cannico general, porque se presume la concordancia de voluntades real
expresada, pero en materia matrimonial s afecta. Se debe probar que la
causa de la simulacin, con la causa para contraer matrimonio, ambas
forman parte de la voluntad de simular. Tipos:
o Total: Se excluye al matrimonio mismo (a todo lo que involucra el
matrimonio). Equivale al nimo de no querer contraer matrimonio
animus non contraendi.
o Parcial: Se excluye un elemento esencial o propiedad esencial del
matrimonio a travs de un acto positivo de la voluntad al momento
de decir s, quiero. Se analizan las causas antecedentes,
consecuentes y concomitantes (ej. caso del marido que propone
vivir 3 das con la mujer y 4 das en una pensin). Puede haber
simulaciones parciales simultneas e incluso puede haber
simulacin por parte de ambos (confabulacin entre ambos). Si una
persona no tiene fe al casarse, no invalida el matrimonio en
principio, salvo que sea determinante, porque la Iglesia toma al
matrimonio tal como est en la naturaleza y lo eleva a sacramento.
Lo que se eleva a sacramento es el matrimonio natural.
Condicin (c.1102):
o Uno o ambos contrayentes subordinan la celebracin del
matrimonio a la concurrencia de un hecho o circunstancia
determinada.
o El matrimonio, per s, no puede estar sujeto a modalidades, por
ende si lo sujeto a condicin, sera invlido.
o Jams es vlido matrimonio contrado bajo condicin de futuro.
o Existe la posibilidad de un matrimonio bajo condicin de presente o
de pasado, segn se verifique o no aquello que es objeto de la
condicin. Pero esto no es una condicin propiamente tal (las de
presente y de pasado) porque ya se cumplieron. Es una CONDICIN
IMPROPIA. Para que lcitamente se pueden poner por escrito, deben
obtener una licencia escrita del Ordinario del lugar.
Violencia o coaccin fsica // Miedo (c.1103):

62

o
o

o
o

Involucra la concurrencia de un mal grave que tiene aparejado con

el medio o con la violencia.
Casos:
Puede estar presente al momento de contraer matrimonio y
que este mal se producir si el matrimonio no se celebra.
Que exista un temor fundado de que en un perodo de
tiempo reducido, recaer sobre uno de los contrayentes si es
que no se verifica el hecho del matrimonio.
Que exista la justa sospecha de que un determinado mal se
producir si no se celebra (temor prudente o fundado sobre
la concurrencia de estos males).
Cualquier acto jurdico celebrado con violencia fsica y perceptible
es nulo (por D Natural).
En el tema del miedo grave, en la teora general del acto jurdico
NO vicia la voluntad, pero aqu si vicia el consentimiento: se rompe
el adagio coartas voluntas, semper voluntas (voluntad coartada,
siempre es voluntad).
Una variante del miedo es el temor reverencial. Se diferencia con
el c.1095 n2, porque en el c.1095 yo mismo pienso que caer un
mal sobre mi si no me caso; en el c.1103 hay una accin de un
tercero. Este temor reverencial puede darse incluso si, el padre (por
ejemplo) no ejerce una accin directa para que la hija se case, pero
ella se ve influenciada por ese temor. Es decir, la amenaza no tiene
que ir necesariamente dirigida a obtener el consentimiento, sino
que la persona piensa que, casndose, es la mejor va para eludir la
amenaza (principal diferencia con el error doloso). Basta con que el
MIEDO sea SUBJETIVO, no se pide que sea objetivo.
Requisitos:
1.- Que la amenaza fuera determinante para prestar el
consentimiento (aunque el tercero no haya tenido como
objetivo obtener el consentimiento para que la persona se
case).
2.- Debe provenir de un tercero.
3.- La persona que contrae matrimonio, lo hace con el
propsito de librarse de este miedo, para que no se verifique
la amenaza.
08 de Mayo

EFECTOS DEL MATRIMONIO VLIDO (c.1134 1140):

Los efectos se producen una vez que se ha manifestado el consentimiento de
manera legtima, por personas hbiles, sin impedimentos, con la forma cannica,
etc.

Efectos respecto de los cnyuges:

63

o
o

Se origina un vnculo perpetuo y exclusivo por su misma naturaleza

(indisolubilidad y unidad) (c.1134).
Los cnyuges se ven fortalecidos y quedan consagrados por un
sacramento (matrimonio sacramento, ya que hay 2 personas
bautizadas y al menos una de ellas por el rito catlico). El estado de
vista y dignidad de estas personas se eleva.
Derechos y deberes que emanan del consorcio de vida entre
cnyuges (ambos cnyuges tienen derecho recproco a) (c.1135).
Si bien no lo dice expresamente el c.1135, se puede deducir que
existe:
Derecho y deber de fidelidad.
Derecho y deber de cohabitar (vivir juntos).
Derecho y deber de procurar los bienes materiales y
espirituales para la educacin de los hijos.
Derecho y deber de desarrollar el perfeccionamiento
espiritual entre los cnyuges.

Efectos respecto de los hijos:

o Educacin:
Existe una obligacin gravsima y derecho primario a cuidar,
en la medida de sus fuerzas (no se refiere slo a sustrato
econmico, sino tambin a la habilidad que tengan), la
educacin de su prole (fsica, moral, social, cultural y
religiosamente) (c.1136).
Se incluye el deber de procurar la educacin cristiana
(c. 226).
Tambin se incluye lo mencionado en los c.793 799.
Se incluye el deber de esforzarse porque en la
sociedad civil se reconozca la libertad de enseanza.

Paternidad:
El CIC establece presunciones que admiten prueba en
contrario, respecto a la paternidad de los hijos (c.1138):
El matrimonio muestra quin es el padre, a no ser que
se demuestre lo contrario.
No podemos seguir con categoras de hijos: son todos
igual hijos de Dios.
Legitimidad de los hijos (c.1137): Cannicamente:
Son legtimos los hijos concebidos o nacidos dentro de
matrimonio vlido o putativo (putativo: tiene una suerte de
velo de validez, porque estaba contrado con buena fe).
Son tambin legtimos cuyos padres han contrado
matrimonio con posterioridad al matrimonio de los hijos
(aunque el matrimonio sea putativo).
64

Son tambin legtimos aquellos que hayan sido declarados

legtimos por rescripto de la Santa Sede.
Los legtimos y legitimados tienen los mismos derechos.
c.1138: Se presumen legtimos los hijos nacidos al menos
180 das despus de celebrarse el matrimonio o dentro de los
300 das posteriores (admite prueba en contrario).
Si el matrimonio despus se anula, cannicamente, los hijos
siguen siendo matrimoniales. No se les quita la dignidad.

CONVALIDACIN DEL MATRIMONIO:

Los procesos de convalidacin buscan subsanar las falencias de que pueda
adolecer el matrimonio. Tiene por objeto otorgarle eficacia a este acto jurdico.
La duda sobre la nulidad del matrimonio, no excluye el consentimiento
matrimonial necesariamente. El consentimiento viciado puede ser antesala de
destruir ese consentimiento, pero al no excluir necesariamente al
consentimiento matrimonial, se permite que ese consentimiento se blinde y
rehabilite para que siga existiendo. En los 2 tipos que veremos, si el
impedimento es de D Divino, no se puede convalidar de ninguna forma, SALVO
que sea temporal. Hay 2 tipos de convalidacin:
CONVALIDACIN SIMPLE (c.1156 1160):
o No se excluye el consentimiento, pese a haber un defecto.
o Subsanacin de un matrimonio con APARIENCIA de validez, pero
que es NULO, por la concurrencia de:
Impedimento.
Vicio del consentimiento.
Defecto en la forma cannica.
o Esta enmienda se realiza mediante la RENOVACIN DEL
CONSENTIMIENTO (hay un nuevo acto de voluntad) que debe
proceder slo si, previamente, existi una remocin que impeda la
ineficacia jurdica.
o Rasgo esencial: Los efectos de la convalidacin simple son EX
NUNC (se entiende convalidado el matrimonio desde el momento
que se renueva el consentimiento).
o La puede realizar UNO o AMBOS contrayentes y es de diversas
formas segn la causal que afecte la validez de este matrimonio:

Impedimento dirimente:
Cesacin por:
Transcurso del tiempo para impedimentos
temporales.
Solicitar una dispensa del impedimento y
obtenerla.

65

 Cmo se renueva el consentimiento, una vez cesado

el impedimento?
Si el impedimento es pblico, el consentimiento
se renueva por la forma cannica (que es
pblica), pero como ella es dispensable, se
puede pedir la dispensa de la forma cannica
tambin.
Si el impedimento es oculto, el consentimiento
se renueva privadamente.

Vicio del consentimiento:

Cesacin por:
Renovacin del consentimiento de la persona
que no lleg a consentir, siempre que el otro
cnyuge persevere en su consentimiento.
Cmo se renueva el consentimiento?
Si puedo probar el vicio y es de pblico
conocimiento, se har una renovacin por la
forma cannica, pero como ella es dispensable,
se puede pedir la dispensa de la forma cannica
tambin.
Si NO puedo probar el vicio, se har una
renovacin de forma privada y secreta.
Defecto en la forma cannica (ordinaria o extraordinaria):
Cmo se renueva el consentimiento?
Contraer matrimonio nuevamente con la forma
cannica, pero como ella es dispensable, se
puede pedir la dispensa de la forma cannica
tambin.

SANACIN EN LA RAZ (c.1161 1165):

o No se excluye el consentimiento, pese a haber un defecto.
o Medio de subsanacin del matrimonio, SIN RENOVACIN DE
CONSENTIMIENTO, que se concede por la autoridad competente y
que lleva consigo la dispensa del impedimento de la forma
cannica.
o Rasgo esencial: Produce efecto EX TUNC (desde entonces) (la
RETROACTIVIDAD de los efectos del matrimonio cannico), porque
no aplica para los vicios del consentimiento.
o Causales:
Impedimento dirimente.
Defecto en forma cannica.
o Requisitos para que haya sanacin en la raz:
66

Que exista causa grave (ej. que uno o ambos ignoren que su
matrimonio era nulo).
Que sea probable que las partes quieran continuar con la
vida conyugal (c.1057: el consentimiento matrimonial no
puede ser suplido por ningn poder humano). Por este canon
1057, no puede ser el defecto: ni la incapacidad (c.1095) ni
vicio del consentimiento.
Si una de las partes no presta su consentimiento capaz o
vlidamente, o si lo revoca con posterioridad, no puede sanearse de
raz ese matrimonio, a menos que se preste por primera vez el
consentimiento.
Qu se aplica para subsanarlo? Perdurando el verdadero
consentimiento, se procede mediante una DISPENSA de la forma
cannica o del impedimento:
Una autoridad competente interviene, otorgando una GRACIA
y adems otorga una DISPENSA (de forma cannica o
impedimento).
La autoridad competente depender de la causal:
Santa Sede.
Obispo diocesano:
Incluyendo tambin a los matrimonios mixtos,
siempre que sigan las disposiciones del c.1125.
Salvo:
Matrimonios invlidos por impedimento
cuya dispensa se reserva a la Santa Sede:
porque gracia y dispensa se otorgan
juntos, en un solo acto y el Obispo
diocesano, aunque puede otorgar la
gracia, no puede otorgar la dispensa.
Matrimonios invlidos por impedimento
de D Natural y que no hayan cesados.

13 de Mayo
ATENCIN PASTORAL
El matrimonio vlido para los catlicos es el sacramental. Participan de dicho
sacramento si:
Prestan consentimiento vlido.
Carecen de impedimentos dirimentes.
Se sujetan a la forma cannica.

67

Entre bautizados, el matrimonio es sacramento y tambin contrato.

Es una institucin natural al hombre, pero Cristo lo eleva a dignidad de
sacramento.
LEY DE MATRIMONIO CIVIL: (2004)
Aspectos positivos:
Cursos de preparacin.
Reconocimiento de efectos civiles del matrimonio religioso: De cualquier
confesin religiosa con personalidad jurdica.
Conciliacin y mediacin ante rupturas.
Compensaciones.
Aspectos Negativos:
Introduce el Divorcio Vincular, atentando contra la indisolubilidad. Ante
una legislacin civil contradictoria con la cannica, como cristianos
estamos llamados a dar testimonio de fe.
Separacin Iglesia Estado:
La normativa y tribunales de la Iglesia es vinculante para los FIELES
(cuestiones sacramentales).
La normativa y tribunales de un Estado es vinculante para los
CIUDADANOS (cuestiones de orden civil).
Excepciones: E reconoce valor a una sentencia de un Tribunal Eclesistico
o a la normativa catlica (ej. Espaa o Chile, que reconoce y ampara la
normativa cannica).

TRMITES PREVIOS A LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO

Previo al matrimonio civil:

o Manifestacin:
Expresin de voluntad de los futuros contrayentes ante un
Oficial del Registro Civil de querer contraer matrimonio.
Ante CUALQUIER oficial del registro civil. Todos son
competentes para celebrar matrimonio. Luego de hacer la
68

manifestacin, la competencia se radica en ESE oficial en

particular. Antes slo era competente el oficial del domicilio
de alguno de los contrayentes (con la ley antigua); de modo
que haban nulidades falsas declarando que su domicilio era
otro.
Informacin sobre finalidades del matrimonio:
Esta informacin la hace el Oficial a los contrayentes, les
informa de los regmenes patrimoniales, implicancias civiles,
etc.
Cursos de preparacin al matrimonio:
Los contrayentes se lo pueden saltar, declarando que ya
conocen esto.
Se entrega un certificado de haber realizados estos cursos o
una declaracin de que conocen suficientemente los deberes
del matrimonio.
Hay 90 das para casarse.
Informacin de testigos:
Los testigos declaran que conocen a los futuros contrayentes
y que estn libres de impedimentos.
Son testigos de INFORMACIN.
Los testigos del matrimonio son DISTINTOS (pueden ser las
mismas personas).
Son a lo menos 2 testigos hbiles (no son hbiles: menores
de edad, actualmente privado de razn, etc.).

Previo al matrimonio religioso:

o c.1063: Catequesis o cursos de preparacin. Son de 3 tipos:
Catequesis Remota (c.1063 N1): Preparacin del fiel a lo
largo de toda su vida como cristiano.
Catequesis Prxima (c.1063 N2): Charlas matrimoniales (se
explica que es un sacramento, la procreacin, fines
esenciales, propiedades, etc.).
Catequesis Inmediata (c.1063 N3): Preparacin misma de la
liturgia en que se va a celebrar el matrimonio. Se hace
hincapi en el matrimonio como SACRAMENTO.
o En caso de crisis: Apoyo de la Iglesia en estos casos (c. 1063 N4).
Esto no es previo, sino A POSTERIORI.
o No confirmados (c.1065): NO es obligacin que se confirmen.
Tampoco es obligacin que comulguen al momento de casarse,
aunque se recomienda.
1065 1. Los catlicos an no confirmados deben recibir el
sacramento de la confirmacin antes de ser admitidos al
matrimonio, si ello es posible sin dificultad grave.
2. Para que reciban fructuosamente el sacramento del
matrimonio, se recomienda encarecidamente que los

69

o
o

o
o

o
o
o
o

contrayentes acudan a los sacramentos de la penitencia y de

la santsima Eucarista.
Los novios deben concurrir a la parroquia que les corresponda, a
expresar su intencin de contraer matrimonio. Luego vienen los
cursos de preparacin y se entrega un comprobante (que NO sirva
para llevarlo ante el Oficial del Registro Civil).
Luego de realizarlos los cursos y al menos con 1 mes de
anticipacin al matrimonio, los contrayentes debern acercarse a
su Parroquia, en orden a verificar que la futura celebracin sea
vlida y lcita (c.1066).
Legislacin complementaria: Conferencia Episcopal de Chile.
Formulario
de
informacin
matrimonial
contiene
algunas
menciones:
Estado civil de los novios.
Realizacin de los trmites ante el Estado.
Si hay impedimentos dirimentes, debe haber DISPENSA. Si hay
aspectos que afecten la licitud, debe haber LICENCIA.
Proclamas matrimoniales o Amonestaciones = Medio por el cual se
publicita a determinadas personas que se celebrar un determinado
matrimonio, para que estas personas declaren ante el prroco si los
contrayentes pueden casarse o no. Es una obligacin de declarar, si
no, se amonesta.
Investigaciones hechas por una persona distinta del prroco
(c.1070).
Existe la declaracin de muerte presunta CANNICA (distinta a la
civil) (c.1707). Esto se agrega al expediente matrimonial.
Matrimonio en peligro de muerte (c.1068): declaracin bajo
juramento de que estn bautizados y libres de todo impedimento.
En la ley de matrimonio civil, se debe privilegiar la celebracin del
matrimonio, por lo que se excluyen los requisitos de cursos,
manifestacin e informacin (art. 10 III y art. 17).
Acta de celebracin de matrimonio religioso:
El acta es firmada por los cnyuges, el ministro de culto que
asista al matrimonio y 2 testigos.
Debe constar la edad de las personas.
En este Acta debe constar la personera del ministro de culto,
segn el ordenamiento de la Iglesia (c.1108 y 1111).

Inscripcin en sede Civil del matrimonio Religioso:

o Con la ley de 2004 se plasma la libertad religiosa en materia
matrimonial. En 1884, con las leyes laicas, slo el matrimonio civil
era vlido en sede civil y tena efectos, por lo que matrimonios
70

religiosos NO tenan validez en sede civil. En 2004, el E reconoce y

ampara al matrimonio religioso de cualquier religin.
Pasos del reconocimiento:
Curso de preparacin al matrimonio.
Solicitud de hora al Servicio de Registro Civil.
Concurrencia a la manifestacin junto a 2 testigos que rindan
informacin (comienza a correr el plazo de 90 das y se indica
la fecha del matrimonio religioso para que sea inscrito dentro
de los 8 das siguientes a su celebracin).
Ante el prroco debe entregarse la Informacin Matrimonial
Eclesial y completarse el Acta de Celebracin de Matrimonio
Religioso (exigida para el reconocimiento civil del matrimonio
religioso).
Se celebra el matrimonio religioso, se firma el acta.
Inscripcin ante Servicio del Registro Civil: Tiene 3 requisitos:
Ratificacin de los cnyuges (de su consentimiento).
Personalmente ante el Oficial del Registro Civil.
Dentro de los 8 das siguientes (si no, no tiene efecto
civil).
Otra opcin es que el Oficial del Registro Civil concurra a la
celebracin del matrimonio religioso e inscribir en ese mismo
acto el matrimonio.
Cursos de preparacin:
Exigidos por el Estado:
Deben inscribirse en el Servicio de Registro Civil e
Identificacin.
El E reconoce a ciertas instituciones la posibilidad de
impartir estos cursos.
Entidades religiosas con personalidad jurdica de
D Pblico.
Instituciones de educacin pblicas o privadas
con reconocimiento del E.
Personas jurdicas sin fines de lucro cuyos
estatutos
La Iglesia NO imparte estos cursos (aunque
tiene facultad para hacerlo), porque sus
contenidos son contradictorios con su doctrina.
Exigidos por la Iglesia (c.1063): Contenido:
Matrimonio es sacramento de compromiso de amor,
creador de vida, de crecimiento, crecimiento con la
humanidad y lo referente a la Liturgia, con sus
propiedades esenciales.

71

CASOS QUE REQUIEREN LICENCIA (c.1071):

Acto administrativo singular, en virtud del cual se autoriza a una persona

para la realizacin de un acto sin cuyo permiso afectara la licitud del acto,
es decir, la adecuacin moral del mismo.
La falta de licencia lo hace ILCITO (moralmente reprochable), pero no es
invlido. Esto afecta en que no se recibe plenamente la gracia del
sacramento.

1071 1. Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del
Ordinario del lugar:
1/ al matrimonio de los vagos;
2/ al matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado segn la ley civil;
3/ al matrimonio de quien est sujeto a obligaciones naturales nacidas de
una unin precedente, hacia la otra parte o hacia los hijos de esa unin;
4/ al matrimonio de quien notoriamente hubiera abandonado la fe catlica;
5/ al matrimonio de quien est incurso en una censura;
6/ al matrimonio de un menor de edad, si sus padres lo ignoran o se oponen
razonablemente;
7/ al matrimonio por procurador, del que se trata en el c. 1105.
2. El Ordinario del lugar no debe conceder licencia para asistir al
matrimonio de quien haya abandonado notoriamente la fe catlica, si no es
observando con las debidas adaptaciones lo establecido en el c.1125.
1.- Los vagos son quienes no tienen domicilio ni cuasidomicilio (c.100).
Presentan doble problema:
Lugar donde se celebra el matrimonio: En qu parroquia les
corresponde? La parroquia debe ser el del domicilio de uno de los
contrayentes. Los vagos se deben casar en la Parroquia donde estn.
Diligencias previas al matrimonio: Especialmente en la formacin del
expediente matrimonial.
2.- El ministro de culto no incurre en delito 19 (art. 388 CP y art. 20 ley 19.638).
Hay 2 casos en Chile:
Vnculo civil no disuelto: No tiene efectos civiles.
Mujeres entre 14 y 16 aos: La ley civil establece como edad mnima para
casarse los 16 aos, tanto para mujeres como para hombres, pero la ley
cannica exige 14 aos. Esta mujer podra casarse con LICENCIA, pero no

19 El c.1130 permite el matrimonio en secreto. Podramos considerar este caso

(matrimonio prohibido por la ley civil) como apto (causa grave) para hacerse en
secreto.

72

es vlido civilmente. Se debe esperar a que cese el impedimento para

casarse por sede civil; no se puede inscribir el matrimonio en sede civil.
3.- No son las obligaciones naturales de D Civil, sino a las que surgen
naturalmente del matrimonio. Ver:
c.1154.
c.1136.
c.1148, inc.3.
4.- Se distingue quien abandona la fe catlica (quien deja de creer en la
verdad revelada y en el Magisterio de la Iglesia) de quien ha abandonado la
Iglesia por un acto formal (quien, decidiendo internamente en su separacin del
Pueblo de Dios, la ha manifestado pblicamente y ha sido debidamente recibida
por la autoridad eclesistica). Esta norma slo aplica para el primer caso. El que
abandona la Iglesia por un acto formal, ya no est obligado a cumplir con la
norma cannica, por lo que aqu seran las normas de disparidad de cultos.
quien abandona la fe catlica sigue rigindose por las normas cannicas, sigue
perteneciendo al Pueblo de Dios. Se deben cumplir los requisitos del matrimonio
mixto para casar a quien notoriamente abandon la fe catlica (c.1125).
5.- Censura = Pena cannica por la comisin de un delito cannico. Se imponen
vlidamente si se ha amonestado a lo menos 1 vez al reo y dndosele un tiempo
prudente para que enmiende el dao. Si cesa en la contumacia, no puede
negarse la remisin de la pena (si efectivamente se arrepinti y repara o
promete reparar el dao causado, hay que levantarle la pena). Si se le remite la
pena, no aplica esta causal, porque ya no est incurso en una censura (c.1347,
1358, 1331 prrafo 1 N2, 1332). Para este caso aplican 2 penas:
Excomunin.
Entredicho.
6.- Quines son menores de edad? Mujer entre 14 y 18. Varn entre 16 y 18.
Deber del prroco de disuadirlos de casarse (c.1072). Si su disuasin no
surge efecto, no se les puede prohibir el matrimonio, porque el
matrimonio goza del favor del derecho.
Autorizacin de los padres.
Excepciones:
o Padres que no ignoran el matrimonio y/o no se oponen al
matrimonio.
o Menores de edad que se casaron en sede civil, con la
correspondiente autorizacin de los padres. No se necesita
autorizacin en la Iglesia, porque ya se dio en sede civil.
7.- Procurador = Representante o mandatario.
Normas civiles del mandato:
73

En sede civil y cannica me puedo casar por mandatario. En sede

cannica necesito un mandato formal que se rige por normas civiles
20
(c.1105) + licencia.

Hay un ltimo caso no mencionado en el canon, pero que tambin requiere

licencia: MATRIMONIO MIXTO.

Consideraciones finales:
Los separados, en unin posterior:
o NO pueden:
Comulgar ni confesarse.
o S pueden:
Escuchar la Palabra de Dios.
Frecuentar Misa.
Perseverar en la oracin.
Incrementar acciones sociales de caridad.
Educar a los hijos en la fe catlica.
Cultivar el espritu y obras de penitencia para pedir la gracia
de Dios.
La Pastoral Familiar de cada dicesis est al servicio de las familias.
Si hay crisis, debe prestar toda la ayuda necesaria.
En caso de ruptura matrimonial, no se afecta la situacin sacramental,
salvo que se incurra en una situacin irregular, como iniciar una segunda
unin. En este caso, la persona no es excomulgada, sino que es acogida e
invitada a seguir participando de la vida y misin de la Iglesia.
Si hay dudas sobre la validez de la unin, es recomendable acudir al
Tribunal Eclesistico de su dicesis. Slo para efectos sacramentales (si se
declara la nulidad), y no civiles en Chile.
En la prctica, la secretaria parroquial es la que incorpora piezas al
expediente matrimonial y a ella se le delega la tarea de redactar la
informacin matrimonial (ya que tienen un curso ad hoc, segn las
normas del Obispo Diocesano).
Adems de las charlas matrimoniales, el prroco conversa por separado
con cada contrayente (da cumplimiento al c.1063 N3).

20 Canonizacin de la norma civil.

74

22 de Mayo
FUNCIN DE ENSEAR
Est desarrollada en el libro III del CIC. Tiene el tratamiento de los MCS, la
catequesis, la traduccin de libros, cmo se promulgan libros, requisitos para
que una Universidad sea catlica, etc. En este curso se ver:
1.- Diferencia de la funcin de ensear (de la Iglesia en general, que tiene
que ver con todo el Pueblo de Dios) de la potestad de magisterio
(magisterio autoritativo o autntico, que deriva de la Potestad de
Rgimen21).
2.- Cmo se manifiesta esta funcin de ensear? Quines son sus
sujetos (activo y pasivo) y cul es su objeto?
3.- Formas de manifestacin de la funcin de ensear (magisterio falible e
infalible).
FUNCIN DE ENSEAR V/S POTESTAD DE MAGISTERIO:
a) Funcin de Ensear:
La funcin de ensear la encontramos en el CIC en los cnones de Obligaciones
y Derechos de los fieles (c.211).
211 Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el
mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y
del orbe entero.
Derecho-deber del anuncio del Evangelio.
Cristo es quien entrega a la Iglesia la misin de recibir (guardar), escrutar
(desarrollarlas), anunciarlas y exponerlas con fidelidad la Verdad Revelada (por
l), con la asistencia del Espritu Santo. Surgen inquietudes: Cmo se investiga?
Con qu libertad? Qu verdades reveladas? La funcin de ensear surge del
21 Los que tienen Orden Sagrado son quienes tiene Potestad de Rgimen.

75

ANUNCIO DEL EVANGELIO (Cristo Profeta). Esta accin de transmitir el anuncio

del Evangelio se desarrolla por 2 caminos principales:
ANUNCIO DE LA PALABRA: Prdica (Liturgia de la Palabra).
CATEQUESIS: Libros, televisin, radio, etc.
Esta funcin de ensear forma parte de la naturaleza misma de la Iglesia:
conocer la verdad revelada es necesario para la SALVACIN DE LAS ALMAS.
Sujeto (activo y pasivo) de esta funcin de ensear: TODOS LOS FIELES
CRISTIANOS (los que han recibido el bautismo). Esto se recibe como parte del
SACERDOCIO COMN. De dnde viene esta funcin de ensear? Del
BAUTISMO.
Los laicos reafirman este compromiso con el anuncio del Evangelio a
travs de la confirmacin.
En los clrigos se reafirma al recibir el orden sagrado.
En los religiosos, se reafirma con la consagracin.
En la educacin de los hijos, por ejemplo, se relaciona con la educacin catlica
(manifestacin especfica en los laicos de la funcin de ensear).
b)Potestad de Magisterio:
Slo pertenece a quienes son AUTORIDAD ECLESISTICA (dentro de la Iglesia).
La autoridad eclesistica participa de esta potestad por:

MISIN DIVINA (son los principales obligados, porque as lo dice la

Tradicin y la Palabra Revelada):
o Romano Pontfice.
o Colegio Episcopal.

MANDATO CANNICO:
o Obispos en comunin con el Romano Pontfice: En forma individual
o reunidos en Concilio (Ecumnicos o Particulares).
o Algunos presbteros cuando son convocados a un Concilio
Ecumnico y actan all con voto deliberativo: Por participar de la
misin del Romano Pontfice, en cierto modo. Si el presbtero est
votando en un Concilio Ecumnico, sobre temas de Fe y Costumbre,
ejerce potestad de magisterio.

76

Siempre que la autoridad eclesistica le d un mandato concreto

que implique potestad de magisterio a un dicono, presbtero,
religioso o laico22.

Cmo se expresa esta potestad de magisterio? Hay 2 expresiones:

MAGISTERIO INFALIBLE (c.749):
o Tiene su origen (la infalibilidad 23) en el CARISMA de CERTEZA de
VERDAD.
o ltimo (2004): No admisin de las mujeres al sacerdocio 24. Se usa
muy pocas veces.
o Si no se dice expresamente que es magisterio infalible o hablo
ex cathedra o y tngase esto por definitivo, no es magisterio
infalible.
o Si no hacemos un acto de fe y adhesin al magisterio infalible, de
manera pertinaz, con contumacia, caemos en hereja o apostasa
(c.751) y caemos en EXCOMUNIN.
o Tiene un carcter DEFINITIVO.
o Goza de infalibilidad:
Romano Pontfice: EX CATHEDRA o MAGISTERIO INFALIBLE
SOLEMNE o EXTRAORDINARIO.
Colegio Episcopal, en su forma ms solemne, reunidos en
Concilio Ecumnico: MAGISTERIO INFALIBLE SOLEMNE o
EXTRAORDINARIO.
Los Obispos, dispersos por el mundo, siempre que exista
entre ellos (y el Romano Pontfice) un vnculo de comunin,
que sin necesidad de deliberar colegialmente, convergen en
una nica sentencia definitiva sobre una verdad de fe y

22 En el caso de los laicos, deben tener la MISSIO CANNICA que se renueva

cada 2 aos (mandato cannico para ensear temas eclesisticos en la
Universidad).
23 Dogma proclamando en el Concilio Ecumnico Vaticano I, fundado en el
CARISMA (don del Espritu Santo a la Iglesia, en forma individual o como
Institucin) DE LA CERTEZA DE VERDAD. Ciertas verdades de fe deben creerse
de forma definitiva con fe divina y catlica.
24 El anterior fue la Asuncin de Mara (1950). Antes de eso, fue la Inmaculada
Concepcin.

77

costumbre: MAGISTERIO ORDINARIO25 (forma ordinaria de

manifestacin de la infalibilidad) o UNIVERSAL.
o

El Credo contiene el ncleo de la confesin religiosa, por ende el

CREDO es Magisterio Infalible tambin. Si uno negara de forma
pertinaz una o todas las verdades, se puede caer en hereja o
apostasa26.
Obligaciones de los fieles respecto a este Magisterio:
Evitar cualquier doctrina contraria.

Objetos del Magisterio (crculos concntricos):

El Dogma (Verdad Revelada): Se desprende de la Palabra Revelada y la
Tradicin; siempre en materia de Fe y Costumbre.
Principios morales, necesarios e imprescindibles, derivados del Dogma,
para defender el ncleo (el Dogma).
Otros principios, siempre en materia de Fe y Costumbre, relacionados con
familia, cultura, medicina, etc. La Iglesia entiende que son necesarios para
la Salvacin, aunque no sean derivados directamente del Dogma.
c.748: Obligacin Natural de buscar la verdad.
748 1. Todos los hombres estn obligados a buscar la verdad en aquello que
se refiere a Dios y a su Iglesia y, una vez conocida, tienen, por ley divina, el
deber y el derecho de abrazarla y observarla.
2. A nadie le es lcito jams coaccionar a los hombres a abrazar la fe catlica
contra su propia conciencia.
750 1. Se ha de creer con fe divina y catlica todo aquello que se contiene en
la palabra de Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico
depsito de la fe encomendado a la Iglesia, y que adems es propuesto como
revelado por Dios, ya sea por el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su
magisterio ordinario y universal, que se manifiesta en la comn adhesin de los
fieles bajo la gua del sagrado magisterio; por tanto, todos estn obligados a
evitar cualquier doctrina contraria.
2. As mismo se han de aceptar y retener firmemente todas y cada una de las
cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres propuestas de modo definitivo
por el magisterio de la Iglesia, a saber, aquellas que son necesarias para
25 No confundir con el MAGISTERIO FALIBLE u ORDINARIO.
26 Se cae en CISMA si se niega el Primado del Romano Pontfice (ej. Cisma de
Oriente). El Cisma de Occidente no fue en verdad un Cisma, porque no se pone
en duda el primado del Romano Pontfice (en el de Occidente estaban los Papas
de Avignon, Pisa y Roma).

78

custodiar santamente y exponer fielmente el mismo depsito de la fe; se opone

por tanto a la doctrina de la Iglesia catlica quien rechaza dichas proposiciones
que deben retenerse en modo definitivo.

Se ha de creer con fe divina y catlica: La FE, entendida como virtud

teologal, es el ACTO DEL ASENTIMIENTO INTELECTUAL A UNA VERDAD
DIVINA, DEBIDO AL EJERCICIO DE LA VOLUNTAD, EL CUAL ES MOTIVADO
POR LA GRACIA DE DIOS. El componente sobrenatural de la definicin es
la Gracia de Dios. El entendimiento capta esa verdad (presentada por la
Gracia de Dios) y empuja a la voluntad a abrazarla.
El asentimiento intelectual de una verdad implica razn + voluntad.
La Fe orienta al hombre a Dios, de manera directa.

MAGISTERIO FALIBLE u ORDINARIO (c.752):

752 Se ha de prestar un asentimiento religioso del entendimiento y de la
voluntad, sin que llegue a ser de fe, a la doctrina que el Sumo Pontfice o el
Colegio de los Obispos, en el ejercicio de su magisterio autntico, ensean
acerca de la fe y de las costumbres, aunque no sea su intencin proclamarla con
un acto decisorio; por tanto, los fieles cuiden de evitar todo lo que no sea
congruente con la misma.

La Iglesia no proclama como definitiva una verdad aqu, por lo que el CIC
no pide una adhesin de Fe, sino un ASENTIMIENTO RELIGIOSO.
La virtud de la RELIGIN tiene su fuente en la SABIDURA (reconocer la
obra de Dios) y HUMILDAD (actuar con docilidad de espritu, ser dciles a
lo que Dios nos muestra).
Asentimiento Religioso = Docilidad de la mente y de la voluntad a la
enseanza del Magisterio y la adecuacin de la propia mente a este
Magisterio, que encuentra su motivacin en la competencia religiosa que
tiene el Romano Pontfice y los Obispos, por la misin recibida por Cristo.
Obligaciones de los fieles respecto a este magisterio:
o Evitar todo lo que no est de acuerdo con las afirmaciones del
mismo.

27 de Mayo
FUNCIN DE REGIR
79

Tambin llamada POTESTAD DE RGIMEN (dentro de esta potestad, est la

funcin judicial, legislativa y ejecutiva), es una de las 3 funciones, Cristo la
entreg a su Iglesia, junto con las otras 2 (santificar y ensear): TRIPLE MUNUS.
Hay un debate teolgico dogmtico, que an no se define y radica en el
ORIGEN de la potestad: Cristo la transmite a su Iglesia. Si hablamos de
POTESTAD de rgimen, es la potestad de GOBIERNO. Definiendo su origen,
entonces se sacan las consecuencias jurdicas (quin lo puede ejercer y quin
no). Teoras sobre el origen de esta potestad:
Origen SACRAMENTAL: El origen es el SACRAMENTO DEL ORDEN
SAGRADO, por lo que las personas que pueden tener esta potestad son los
CLRIGOS (todos los sellados con el Orden Sagrado). Para esta teora, los
laicos no participan de esta potestad. Sin embargo, aparecen algunas
funciones en el CIC que son manifestaciones de esta potestad, llevadas a
cabo por los laicos.
Origen en la MISIN CANNICA: La forma en que llega la potestad es a
travs de un Sacramento (Orden Sagrado), pero lo que permite que se
acte la potestad es la Misin Cannica, que es un mandato de la
autoridad, que deja a la potestad lista para ser actuada y que, por ende,
lo puede entregar tanto a laicos, como a clrigos.
El CIC no se manifiesta respecto a ninguna de las 2 teoras. La normativa
de hoy establece que la potestad de rgimen necesita 3 condiciones para poder
ser actuada de manera vlida y lcita:
Orden Sagrado.
Comunin Eclesial.
Misin Cannica.
Por ello, son sujetos activos de la potestad de rgimen todos aquellos
sellados con el Orden Sagrado. Pero tambin se dice que los laicos pueden
colaborar o cooperar (no se usa el verbo participar o coparticipar) en las
condiciones que diga el Derecho. Ejemplo: un laico puede ser juez de un Tribunal
Eclesistico, lo que significa ejercer la funcin judicial; pero, por qu un laico
podra ser juez? Un laico no tiene potestad de rgimen, por lo que no podra ser
juez unipersonal, pero s colegiado (3 5 jueces), la funcin del laico aqu
COOPERA o COLABORA con la potestad de rgimen de los otros 2 jueces, pero l
no tiene facultades para dictar por s mismo una sentencia eclesistica.
Es importante revisar los cnones 129, 130, 131, 132, 134, 135, 142, 143
y 144. Para la potestad de rgimen NO hay un libro, sino que est informada a lo
largo de todo el cdigo. Esta parte de la potestad de rgimen (los prrafos
anteriores) est en el libro I (normas generales). Esta funcin es de ORIGEN
DIVINO y se comunica por SUCESIN APOSTLICA.
80

Para poder ejercer la potestad de rgimen, no basta el Orden Sagrado; se

requiere adems la comunin eclesial y la misin cannica.
Clasificacin de la Potestad:

EJECUTIVA:
o Tambin llamada potestad ADMINISTRATIVA.
o La Iglesia funciona da a da con esta potestad, por lo que la
posibilidad de delegarla es muy amplia. Es la que ms fcilmente se
puede delegar.
o Mientras ms delega, ms se recibe (por parte del delegado) con
ms limitaciones.

LEGISLATIVA:
o La tiene la AUTORIDAD de la Iglesia (Romano Pontfice + Concilio
Ecumnico + Obispos).
o El Obispo y el Concilio Ecumnico NO pueden delegar su potestad
legislativa.
o El Romano Pontfice S puede delegar. Ejemplo: Pontificio Consejo
para los textos legislativos: Dicasterio en la Curia Romana 27
(organismo de la Iglesia Universal) a quien el Papa le delega la
potestad de interpretar las normas que l hace.

JUDICIAL:
o La ejercen los JUECES, a travs de los Tribunales Eclesisticos.
o Es delegable (la tiene el Obispo y l la delega en los jueces: Vicario
Judicial y otros jueces; el Romano Pontfice la delega en los 3
tribunales).
o Tribunales de la Iglesia Universal:
Rota Romana: Funciona tpicamente como 3 INSTANCIA (a
veces puede actuar en 2 instancia, donde el interesado pide
que la Rota sea la 2 instancia, pero la Rota no est obligada
a aceptar ser la 2 instancia). Excepcionalmente, es tribunal
de 1 instancia: casos en que las partes son de jefes de
gobierno, prncipes, monarca, cardenales, delegados
pontificios, etc. Se llama Rota porque son 21 jueces, que
funcionan en 7 turnos de 3 jueces cada uno y van rotando. Es
el nico tribunal del que emana Jurisprudencia. Existe una
Rota en Espaa, pero esa Rota no da jurisprudencia.
Signatura Apostlica: Tiene potestad de tipo DISCIPLINAR. Por
ejemplo, resuelve prrrogas de competencia, conflictos entre

27 Todos los rganos que conforman la Curia Romana, se llaman DICASTERIOS.

81

tribunales, autorizacin de creacin de tribunales de

apelacin, algunas causas administrativas, etc.
Penitenciara Apostlica: Tribunal para las causas del FUERO
INTERNO. Por ejemplo, dispensar un impedimento oculto o un
proceso judicial en el cual hay una circunstancia oculto (en lo
sacramental o extra sacramental).

Para el FUERO EXTERNO:

o La regla general es que la potestad de rgimen se ejerce para el
fuero EXTERNO.

Para el FUERO INTERNO:

o Hay circunstancias en que la potestad se despliega tambin en el
fuero INTERNO (sacramental y/o extra sacramental).
o Es una misma potestad, pero que tiene mbitos de aplicacin
diferentes.
o Para estos casos, en todas las dicesis existe un SACERDOTE
PENITENCIARIO, para que vea en su dicesis las cosas relacionadas
con el fuero interno.
o A nivel de Iglesia Universal, est la Penitenciara Apostlica.

ORDINARIA:
o Cuando va aneja (unida) al oficio eclesistico: la persona recibe la
potestad porque ha sido puesta en el oficio eclesistico (ej. Romano
Pontfice y Obispos). Tipos:
PROPIA: La ejerce l mismo.
VICARIA: La persona que recibe la potestad ordinaria no la
ejerce, sino que la ejerce otro en su nombre (ej. Vicario
Judicial y cualquier vicario).
DELEGADA:
o No est en relacin al oficio, sino que se le entrega a una persona
determinada, por medio de un MANDATO (no necesariamente
escrito).

Cmo se pierde la potestad?

ORDINARIA: Cuando la persona deja de ostentar el cargo.

DELEGADA:
o Por el trmino del encargo por el cual se concedi.
o Por la extincin del fin mismo para el cual se concedi.
o Por el transcurso del tiempo.
o Por cualquier otra forma que prevea el acto por el cual se le entreg
la potestad a la persona (tambin puede estar previsto en el
Derecho Universal o el Derecho Particular: en algn decreto).

82

NO cesa cuando cesa el oficio de quin deleg (por regla general),

porque la delega el oficio, no la persona: llegar otra persona a
ostentar el oficio del delegante.

Quin es el Ordinario? (c.134)

Todo aquel que tiene potestad de rgimen Ordinaria:
o 1.- Romano Pontfice.
o 2.- Obispos diocesanos.
o 3.- Sus equiparados (todo aquel que rige una Iglesia Particular), an
aquellos que interinamente han sido nombrados para regir dicha
Iglesia Particular.
o 4.- Todo aquel que tiene potestad ejecutiva ordinaria: vicarios
generales28 y vicarios episcopales29.
o 5.- Superiores mayores de institutos religiosos clericales de derecho
pontificio y de sociedades clericales de vida apostlica de derecho
pontificio, respecto de sus miembros.
Quin es el Ordinario del lugar? (c.134)
Todos los Ordinarios, salvo los Superiores. Es decir, los puntos N1 4
(no el N5).
POTESTAD EJECUTIVA ORDINARIA:

Se ejerce a travs de personas (Romano Pontfice, Obispo, Prroco), a

travs del OFICIO ECLESISTICO (c.145): Cualquier cargo, constituido
establemente, por disposicin divina o eclesistica, que haya de ejercerse
para un fin espiritual. Hay oficios eclesisticos que pueden ser
desempeados por laicos (en estos casos, no ejercen potestad de
rgimen, sino que colaboran con ella). Exgesis:
o CARGO: Conjunto de funciones que se ejercen en la Iglesia, con
sus respectivos Derechos y Obligaciones.
o ESTABLE: No refiere a la estabilidad de la persona, sino al cargo en
cuanto tal (el cargo existe por ser fundamental en la Iglesia). Si no
hay alguien que lo ocupe, el cargo est vacante.
o D DIVINO/ECLESISTICO:
D DIVINO: Por ejemplo, Romano Pontfice y Obispos.

28 Tiene potestad ordinaria, pero la ejerce en nombre del Obispo. Es general

porque recibe esta potestad para todas las cuestiones de la Dicesis (es la mano
derecha del Obispo). Es obligatorio designarlo, por parte del Obispo.
29 No son obligatorios en la Dicesis. Tienen potestad originaria, para temas
particulares (por materia o por regin).

83

D ECLESISTICO: Por ejemplos, Prroco, Ecnomo de la

Dicesis, Patrono Estable.
FIN ESPIRITUAL.

Todo Oficio Eclesistico que lleve consigo la cura de almas, debe ser
desempeado por quien est sellado por el Orden Sagrado.

Cmo se provee y pierde el Oficio Eclesistico?

En toda provisin hay 3 etapas:
o 1.- DESIGNACIN: Por cualquiera de las 4 formas que se vern a
continuacin.
o 2.- COLACIN JURDICA DEL OFICIO: El decreto oficial, el
documento, la firma, etc. Es la materializacin jurdica de que esa
persona est en el Oficio Eclesistico.
o 3.- OCUPACIN MATERIAL DEL OFICIO: Por ejemplo, la Misa de toma
de posesin, en la Iglesia Catedral, del Obispo.
El intermedio ente la etapa 2 y 3 es relevante, porque a veces se
producen vacos temporales de algunas semanas o meses entre estas
etapas.

La PROVISIN de un Oficio Eclesistico se puede hacer de 4 formas

taxativas:
o

1.- LIBRE COLACIN:

La autoridad que tiene facultades para erigir, suprimir y
modificar ese Oficio Eclesistico, determina, libremente,
quin lo ocupar.
Es la forma ms tpica de proveer un oficio eclesistico.
Ejemplo: A nivel diocesano, el Obispo Diocesano, acta con
Libre Colacin, aunque a veces tiene algunas limitaciones
(por ejemplo, el Obispo Diocesano puede nombrar al
Ecnomo).

2.- INSTITUCIN o PRESENTACIN:

Derecho que tiene un determinado cuerpo colegial u
organismo en la Iglesia, para presentarle a la autoridad una
persona para que ocupe ese cargo.
Quien provee el cargo es la autoridad, no el cuerpo colegial;
pero el cuerpo colegial goza del derecho de presentar a la
autoridad el candidato.
Ejemplo: El Romano Pontfice elige por Libre Colacin a los
Obispos, pero en algunos pases, como Suiza o Austria, hay
un cabildo de cannicos que tienen la potestad de
presentarle al Romano Pontfice un candidato a Obispo.

84

3.- ELECCIN:
Un cuerpo colegial decide quin ocupa el oficio, conforme a
las prescripciones del Derecho, que establece las formas de
convocatoria, mayoras, qurums, etc..
Ejemplo: Eleccin, por parte del Colegio de Cardenales, del
Romano Pontfice (regulada en la Universalis Dominici
Gregis).

4.- POSTULACIN:
Un cuerpo electoral elige a una persona, pero esa persona
tiene un impedimento de D Eclesistico, para ocupar el
oficio eclesistico, por lo que se le presenta a la autoridad
para que dispense ese oficio eclesistico.
Ejemplo: El ecnomo que sea elegido por el Colegio de
Consultores (por expresa disposicin del Obispo) es el
primohermano del Obispo. Se le postula al Obispo, para que
el Obispo dispense el impedimento.

La PRDIDA de un Oficio Eclesistico se puede hacer por:

o

1.-RENUNCIA:
Libre: Estando en su sano juicio.
Con justa Causa: Requisito de LICITUD, no de validez.
Al Superior Competente: Este Superior debe, adems,
ACEPTAR (salvo el caso del Romano Pontfice).
El Obispo renuncia ante el Romano Pontfice, quien
(usualmente) no acepta inmediatamente la renuncia. A
los Obispos se les invita a renunciar a los 75 aos.
Mientras el Romano Pontfice no acepte, sta no tiene
efecto.
Por escrito y ante 2 testigos (en casi todos los Oficios
Eclesisticos).

2.- TRASLADO:
La persona ocupaba un Oficio Eclesistico (en el cual cesa) y
pasa a ocupar otro Oficio Eclesistico.
En
general,
tiene
un
componente
VOLUNTARIO.
Excepcionalmente, es forzoso.
Casi siempre, son aceptados por quien se traslada.
Generalmente, es conversado previamente con dicha
persona.
Para que la autoridad insista en el traslado (e incluso pueda
sancionarlo por no aceptar), contra la voluntad de quien se
trasladar, debe haber una causa grave.
85

3.- REMOCIN:
Implica que la persona cesa en el Oficio Eclesistico y NO se
le asigna ningn otro Oficio Eclesistico.
En general se asocia a un castigo, pero NO es un castigo. Es
una consecuencia de otro acto jurdico.
El sacerdote que pide ser dispensado de las obligaciones
sacerdotales, si era prroco, entonces se le remover de su
cargo, pero no es en s un castigo.
4.- PRIVACIN:
S es un castigo.
Es una pena, dentro del D Penal Cannico. Las penas
pueden ser:
EXPIATORIAS: Busca expiar el delito y, a la vez, reparar
el dao realizado a la comunidad (ej. privacin del
Oficio Eclesistico). El cese de la pena no depende del
reo, sino de que cumpla la pena.
CENSURAS o MEDICINALES: El fiel cae en la pena por la
comisin del delito, pero basta que el fiel cese en su
contumacia para que se le levante la pena medicinal
(ej. excomunin o suspensin).

LA PERSONA FSICA EN LA IGLESIA

Persona Fsica Jurdica (en la Iglesia) = FIEL.
C. 96 = Persona Fsica.
C. 204 = Fieles cristianos.
C. 11 = Quines estn obligados a las normas eclesisticas?
Persona Cannica:
Se es persona, a partir del BAUTISMO.
NO coincide con el concepto antropolgico de la persona.
11 Las leyes meramente eclesisticas obligan a los bautizados en la Iglesia
catlica y a quienes han sido recibidos en ella, siempre que tengan uso de razn
suficiente y, si el derecho no dispone expresamente otra cosa, hayan cumplido
siete aos.
96 Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye
persona en ella, con los deberes y derechos que son propios de los cristianos,
teniendo en cuenta la condicin de cada uno, en cuanto estn en la comunin
eclesistica y no lo impida una sancin legtimamente impuesta.

86

BAUTISMO: Puerta de entrada al ordenamiento jurdico (y no slo a la

economa de Salvacin).
SE INCORPORA: Implica un sentido de pertenencia. Es bidireccional de
voluntad (alguien que ingresa y alguien que recibe). Acto mutuo de entrar
y de ser recibido.
DERECHOS Y DEBERES: Los catecmenos NO son personas,
cannicamente, porque no tienen deberes.
CADA UNO SEGN SU CONDICIN: Diferencia funcional, es decir, situacin
concreta en el ordenamiento jurdico. Se relaciona con los atributos o
condicionantes de la persona fsica.
COMUNIN ECLESISTICA: Que no hayan roto la plena comunin.
SANCIN LEGTIMAMENTE IMPUESTA: Se le ha puesto encima una sancin
que le impide el pleno ejercicio en el ordenamiento jurdico.

ATRIBUTOS o CONDICIONANTES de la PERSONA FSICA:

Circunstancias que pueden hacer variar la condicin de la persona en el
ordenamiento jurdico. Son los siguientes:
1.- SEXO:
No hay norma especfica que hable de disparidad de obligaciones,
dependiendo de si se es hombre o mujer.
Pero claramente existe una diferencia en el ordenamiento jurdico, por
ejemplo, si se es mujer no pueden ingresar al Orden Sagrado, no pueden
desempear el Ministerio Estable de Lector y Aclito, por ser camino a la
formacin sacerdotal (slo lo puede hacer como Ministerio Temporal).
En materia matrimonial, la mujer s puede casarse vlidamente a los 15
aos, pero el hombre no (a menos que pida una dispensa). Tambin, el
impedimento de rapto: no es impedimento si es la mujer la que rapta.
2.- EDAD: (c.98)
Mayora de edad a los 18 aos en el CIC (tiene varias excepciones, por
ejemplo, para ejercer el derecho al matrimonio, se es mayor de edad a los
14 16; el nio sobre 7 aos, puede pedir por s mismo el bautismo; para
entrar al noviciado, se puede hacer desde los 17 aos sin autorizacin de
los padres; ayuno entre los 14 59 aos).
Entre 7 18 aos, se es MENOR.
Menor de 7 aos, se es INFANTE: Se presume que no hay uso de razn
(admite prueba en contrario).
3.- PARENTESCO:
El CIC sigue ahora el sistema de cmputo Romano (hasta 1917 se segua
el sistema de cmputo Germnico). Ahora se habla de lnea y troncos.

87

Se explica qu es el parentesco por consanguinidad, por afinidad (debe

haber matrimonio vlido30), legal (adopcin).
Los primos hermanos son 4 grado de consanguinidad colateral. Por qu?
Para contar, se asciende hasta el tronco comn y se descuenta 1, por el
tronco comn.
Los hermanos son de 2 grado de consanguinidad colateral. Se cuenta el
inicio y el final, descontando el tronco comn.

4.- DOMICILIO: (c.100)

Tipos de persona:
o Vecino = En el lugar donde tiene su domicilio (ej. soy vecino de la
Arquidicesis de Santiago).
o Forastero = En el lugar donde tiene su cuasi-domicilio.
o Transente = Si se encuentra fuera del lugar de su domicilio o
cuasi-domicilio.
o Vago = No tiene un domicilio o cuasi-domicilio.
Esto es importante, por el principio de territorialidad.
Hay ciertas normas que debo respetar, aunque no est dentro del
territorio de mi domicilio (ej. normas de orden pblico). Adems se
determina quin es mi superior jerrquico.
Cul es el domicilio de los hijos? Tienen el domicilio DE SUS PADRES, al
tiempo de nacer. Si los padres tuvieran diferentes domicilios, ser el de la
MADRE (son presunciones). Esto es importante para el bautismo del hijo.
Para el matrimonio: domicilio o cuasi-domicilio de cualquiera de los
contrayentes o donde hayan residido por lo menos 1 mes, para facilitar el
ejercicio de este derecho: es la norma ms flexible en el ejercicio de un
derecho, en funcin del domicilio. No se ha liberado del todo esta norma,
porque es importante el sentido de pertenencia a una parroquia, por las
diligencias previas (dentro de los objetivos de estas diligencias es saber si
tienen impedimento de ligamen).
Qu pasa con el hijo de los vagos? El lugar donde naci.
Y si fue un nio expsito (encontrado)? El lugar donde fue encontrado.
Cmo se adquiere un domicilio y un cuasi-domicilio?
o DOMICILIO: (cualquiera de los 2 componentes que siguen)
Componente Subjetivo: Basta la intencin de permanecer en
ese lugar para siempre (NIMO).
Componente Objetivo: Haber residido en un lugar por 5
AOS.
o CUASI-DOMICILIO:
Componente Subjetivo: Basta la intencin de permanecer en
ese lugar para siempre (NIMO).
30 Si no hay matrimonio vlido, entonces se da la situacin fctica de la
PBLICA HONESTIDAD.

88

Componente Objetivo: Haber residido en un lugar por 3

MESES.
Puede tener una persona 2 domicilios? S, por ejemplo, si un estudiante
universitario de Concepcin est ya 5 aos (por su carrera), pero quiere
volver a Concepcin para ejercer su profesin. l tiene 2 domicilios, cada
uno tiene un componente de los ya explicados.
Consecuencia jurdica del domicilio (c.107):
107 1. Tanto por el domicilio como por el cuasidomicilio corresponde a
cada persona su propio prroco y Ordinario.
2. Prroco y Ordinario propios del vago son los del lugar donde ste se
encuentra actualmente.
3. Tambin es prroco propio de aquel que tiene slo domicilio o
cuasidomicilio diocesano el del lugar donde reside actualmente.

Cmo cesa el domicilio? Por cesar el nimo de querer permanecer en ese

lugar para siempre.
Domicilio del religioso: El de la casa religiosa en que est incardinado.

5.- RITO: (c.111)

111 1. El hijo cuyos padres pertenecen a la Iglesia latina se incorpora a
ella por la recepcin del bautismo, o si uno de ellos no pertenece a la
Iglesia latina, cuando deciden de comn acuerdo que la prole sea
bautizada en ella; si falta el acuerdo, se incorpora a la Iglesia del rito al
que pertenece el padre.
2. El bautizando que haya cumplido catorce aos, puede elegir
libremente bautizarse en la Iglesia latina o en otra Iglesia ritual autnoma;
en este caso, pertenece a la Iglesia que ha elegido.
RITO: Patrimonio litrgico, teolgico, espiritual y disciplinar, caracterizado
por circunstancias culturales e histricas de los pueblos, y a travs de
este rito, se expresa, de modo propio, la forma de vivir la fe.
Si los padres son de distinto rito, pertenece al del padre y deber (el hijo)
bautizarse bajo dicho rito.
El bautizando, que tiene por lo menos 14 aos, puede elegir libremente si
bautizarse en la Latina o en otra autnoma. Por ello, pertenecer a la
Iglesia que eligi.
El CIC es para la Iglesia Occidental Latina.
Dentro de la Iglesia Latina y la Oriental, hay ritos distintos.
Iglesia Catlica, segn el rito:
o Latina:
Romano.
Toledo.
Ambrosiano (en Miln).
o Oriental:

89

 Infinitos31.
Regla general: Uno NO elige libremente a qu rito pertenece, el CIC lo
determina y los requisitos para cambiarse de rito son sumamente
estrictas.
112 1. Despus de recibido el bautismo, se adscriben a otra Iglesia ritual
autnoma:
1/ quien obtenga una licencia de la Sede Apostlica;
2/ el cnyuge que, al contraer matrimonio, o durante el mismo, declare que
pasa a la Iglesia ritual autnoma a la que pertenece el otro cnyuge; pero,
una vez disuelto el matrimonio, puede volver libremente a la Iglesia latina;
3/ los hijos de aquellos de quienes se trata en los nn. 1 y 2 antes de cumplir
catorce aos, e igualmente, en el matrimonio mixto, los hijos de la parte
catlica que haya pasado legtimamente a otra Iglesia ritual; pero, alcanzada
esa edad, pueden volver a la Iglesia latina.
2. La costumbre, por prolongada que sea, de recibir los sacramentos segn
el rito de alguna Iglesia ritual autnoma no lleva consigo la adscripcin a
dicha Iglesia.

Ya bautizado, si yo quiero cambiarme de la Iglesia Latina a la Oriental, o

viceversa, slo en los siguientes casos:
o 1.- Obtengo licencia de la Sede Apostlica.
o 2.- El cnyuge, al contraer matrimonio o durante l, declara que
pasa a la otra Iglesia, del otro cnyuge. Slo puede volver a la
Iglesia anterior si el matrimonio queda disuelto.
o 3.- Los hijos de quienes se habla en los N1 y 2, antes de cumplir 14
aos y en el matrimonio mixto, los hijos de la parte catlica que
haya pasado legtimamente a otra Iglesia ritual. Pero desde los 14
aos, puede volver a la Iglesia latina.
Por ms que yo tenga la costumbre prologada de recibir sacramentos en
otra Iglesia ritual, eso NO lleva consigo la adscripcin a dicha Iglesia.
29 de Mayo
FUENTES DEL DERECHO CANNICO

Lo vemos dentro de la funcin de regir ya que quienes tienen esta potestad, a

travs de las funciones ejecutiva, legislativa y judicial, estas 3 funciones tienen
fuentes.
FUENTES QUE EMANAN DE LA POTESTAD LEGISLATIVA: LA LEY
El CIC no define lo que es la LEY en sentido cannico.
Se usa en D Cannico la definicin de LEY de Sto. Toms, modificada:
ORDENACIN RACIONAL, ORIENTADA AL BIEN COMN, DADA Y
31 Aqu el rito, se relaciona mucho con el lugar de origen. Por ejemplo, el rito
Maronita, es propio del Lbano.

90

PROMULGADA POR QUIEN TIENE A SU CARGO EL CUIDADO DE LA

COMUNIDAD. (q.90, prima seconda).
o Ordenacin Racional: Es un acto humano, donde interviene
inteligencia + voluntad y que, necesariamente, debe tener una
racionalidad intrnseca.
Extrnsecamente la ley es racional en tanto se adeca al
ordenamiento del que forma parte. Siempre hay mecanismos
de control en un sistema normativo (jerarqua entre normas).
Intrnsecamente la ley es racional en tanto responde a un
conjunto de valores que pertenecen a la comunidad donde se
va a aplicar. La norma debe responder a los valores,
derechos inalienables y bienes que conforman el
ordenamiento
jurdico
al
cual
va
a
pertenecer.
Intrnsecamente debe proteger un bien o derecho que forma
parte de esa comunidad. Esto aplica en D Cannico, tanto
en las normas de D Divino, como de D Eclesistico.
Particularmente, en D Cannico, todo ese conjunto de
valores, bienes y derechos que intenta proteger esa
legislacin no son slo elaboracin de la autoridad
eclesistica, sino que hay un componente SOBRENATURAL,
de modo que no basta con que sea una ordenacin de la
razn, sino que adems debe estar iluminada por el ESPRITU
SANTO (iluminada por la Fe).
o Orientada al Bien Comn:
Bien Comn = Conjunto de condiciones de vida, de cultura,
sociales que le permiten a un grupo de individuos
desarrollarse, alcanzar sus propios fines que son propios de
la naturaleza del ser humano.
Si ese concepto lo trasladamos al Pueblo de Dios, debemos
incorporar el fin propio de la Iglesia: la SALVACIN DE LAS
ALMAS.
De este modo, en la Iglesia, alcanzar la perfeccin en forma
individual es importante, de modo que no se puede dejar de
lado el bien propio de cada individuo (su Salvacin), pero no
estamos llamados a salvarnos solos, sino que importa el
factor comunitario: estamos llamados a salvarnos en
comunidad y cada uno es un individuo, de modo que cada
uno puede necesitar de normas especficas para alcanzar esa
salvacin.
Ej. Frente a una norma cannica que busca el bien comn,
como el impedimento de consanguinidad hasta 4 grado
colateral, aqu se protege el bien de fortalecer y respectar el
vnculo familiar tal como han sido establecidos, de modo que
no haya confusin familiar. Pero hay 2 primos que se

91

enamoraron y quieren construir un plan de vida comn, de

modo que atendiendo al bien particular y teniendo como fin
la salvacin de sus almas, individualmente consideradas, se
puede conceder una dispensa cannica.
Debemos agregar contemplando tambin las circunstancias
personales de quienes necesiten no cumplir con esa
norma32. Es decir, se admiten excepciones en razn de la
Salvacin de las Almas.

Dada y promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de

la comunidad:
Obligatoriedad de la ley cannica:
La ley cannica obliga en CONCIENCIA, porque define
la relacin del hombre con Dios y sus hermanos.
Cuando uno incumple una ley cannica uno no es
llevado a tribunales civiles.
Para que obligue en conciencia, no basta con que la
norma est dada formalmente, cumpliendo con los
requisitos formales, por la autoridad competente, en el
mbito de su competencia, sino que la obligatoriedad
en conciencia significa que el fiel obedece a la norma
porque sabe que ella est inspirada en la Ley de Cristo
(con inspiracin del Espritu Santo) y lo hace
responsable (al fiel), en primer lugar, ante Dios.
La obligatoriedad viene dada por 2 aspectos:
El fiel se ve obligado porque sabe que detrs de
la norma est su Fe, la Caridad33 y la Religin34
(todo el ordenamiento jurdico est en relacin
con la ley del AMOR).
El fiel asume que, si incumple la norma, est en
infraccin y merece algn tema de castigo.
La autoridad eclesistica que da las normas, en
realidad, no lo hace porque tiene el derecho absoluto
de regir a la comunidad, sino porque est AL SERVICIO
de la comunidad.

32 Leer N26 de Gaudium et Spes (bien comn).

33 Fe y Caridad = Virtudes Teologales.
34 Cumplimiento y aceptacin de todo lo relacionado con el culto y los
sacramentos, en especial.

92

No se puede comprender el concepto de potestad de

rgimen, si se desvincula del concepto de SERVICIO 35.
Hay una misin de servir.
Debemos agregar autoridad a la que se obedece y
responde, porque est cumpliendo un servicio
relacionado con el mandato de Cristo, de conducir a su
pueblo hacia la Salvacin y de ah se deriva la
obligatoriedad en conciencia.
Promulgacin:
Introduccin solemne de la ley, hecha de tal manera
que pueda hacerse patente a la comunidad, a fin de
intimarla,
respecto
de
la obligacin
de
su
cumplimiento.
Es decir, es un acto de la autoridad que hace que la
ley, una vez dada, se le imponga a la comunidad de tal
modo (con IMPERIO) que nazca la obligacin de su
cumplimiento.
Este acto oficial le confiere CARCTER PBLICO a la
norma y, a travs de l, la autoridad manifiesta su
voluntad de exigir el cumplimiento de la norma.
Desde que la ley es dada por la autoridad y es
promulgada, este tiempo se denomina VACACIN DE
LA LEY (vacancia legal).
La ley NO obliga en tanto no es promulgada.
El apartado del CIC que habla sobre la ley, comienza
con una frase (c.7): La ley queda establecida cuando
se promulga.
La promulgacin es un acto constitutivo de la ley.
C.8: Promulgacin de la ley:
Universal: Quedan promulgadas cuando se
publican en el Boletn Oficial Acta Apostolicae
Sedis (Acta de la Sede Apostlica), a no ser
que, en casos particulares se hubiera prescrito
otro modo de promulgacin. Y entra en vigor
transcurridos 3 meses (perodo de vacacin36) a

35 Tampoco se concibe el Orden Sagrado sin el servicio. Relacionar con el

Catecismo de la Iglesia Catlica y el hecho de que son deberes y derechos (en
ese orden).
36 Las normas sobre vacacin del CIC son supletorias: Siempre que el legislador
no disponga de algo diferente (ej. El CIC es una ley universal, cuyo tiempo de
vacacin fue de 9 meses: se promulg en Enero de 1983).

93

partir de la fecha que indica el nmero

correspondiente del Acta.
Particular: Se promulga del modo en que
establezca el legislador particular. Comienzan a
obligar pasado 1 mes (perodo de vacacin)
desde el da que fueron promulgadas, a no ser
que en la misma ley establezca otro plazo. La
Conferencia Episcopal de Chile NO ES
LEGISLADOR (los Obispos s), de modo que NO
DICTA LEYES, lo que da son DECRETOS
GENERALES. Esos decretos generales tambin
tienen modos de promulgacin; en Chile,
particularmente, se promulgan estos Decretos
Generales cuando son publicados en la Revista
Servicio.

Definicin Cannica de LEY:

ORDENACIN RACIONAL, ILUMINADA POR LA FE, ORIENTADA POR EL ESPRITU
SANTO, ORIENTADA AL BIEN COMN, CONTEMPLANDO TAMBIN LAS
CIRCUNSTANCIAS PERSONALES DE QUIENES NECESITEN NO CUMPLIR CON ESA
NORMA, DADA Y PROMULGADA POR QUIEN TIENE A SU CARGO EL CUIDADO DE
LA COMUNIDAD, A QUIEN SE OBEDECE Y RESPONDE, PORQUE EST CUMPLIENDO
UN SERVICIO RELACIONADO CON EL MANDATO DE CRISTO, DE CONDUCIR A SU
PUEBLO HACIA LA SALVACIN.
El primer mecanismo de control que tiene la actividad legislativa es que toda
norma eclesistica debe ajustarse al DERECHO DIVINO, porque el ordenamiento
jurdico es un orden JUSTO, porque est basado en la esencia de la naturaleza
humana, de modo que requiere que toda norma de categora menor se adece a
esto.
El Pontificio Consejo para los Textos Legislativos es un organismo que vela y
vigila que toda norma particular se adece a la legislacin universal y a los
preceptos de D Divino. Si una Conferencia Episcopal va a dar un Decreto Ley,
debe ser aprobada por la Santa Sede (por el Pontificio Consejo para los Textos
Legislativos).
ORDENAMIENTO ECLESISTICO: (leer. c. 7 22)

94

Debe tener una comprensin del hombre, a travs de la Fe, fundado en la

Ley Interior del AMOR (virtud teologal de la Caridad).
Debe regular todas las instituciones dadas por Cristo a su Iglesia.
Debe fundarse en la VERDAD MORAL, conforme a los principios de D
Natural.
Debe expresar la autoconciencia que tiene este ordenamiento de la
relacin entre el hombre y Cristo.
Debe fundarse en todos los preceptos del Evangelio.
Debe expresar la conciencia que la Iglesia tiene de s misma y cmo esta
conciencia est en relacin con los medios de Salvacin, instituidos por
Cristo y que podemos encontrar tambin en el Magisterio de la Iglesia, al
cual tambin debe hacer referencia este ordenamiento eclesistico.

Este ordenamiento es:

FRAGMENTARIO: El ordenamiento eclesistico no puede tener plenamente
todas las caractersticas anteriores, de modo que es un ordenamiento
abstracto y general que no puede agotar en un momento y tiempo
determinado todas las caractersticas mencionadas. No puede abarcar
todas las dimensiones del fiel. La dimensin de la Caridad es un misterio,
de modo que no es fcil que un ordenamiento eclesistico alcance la
abstraccin y generalidad ideal. Por eso existen todas las instituciones
que vimos al principio del semestre (epiqueya, dispensa, etc.).

PRINCIPIO DE LA LEY: IRRETROACTIVIDAD.

Excepcin: Ley penal ms favorable al reo (c.1313) es retroactiva.
TIPOS DE LEY:
Irritante (c.14): Determinan que ciertos actos son NULOS por alguna
circunstancia propia en la realizacin del acto. Ej. todos los vicios del
consentimiento (en materia matrimonial o en la teora general del acto
jurdico cannico). Se refiere al acto.
Inhabilitante: Inhabilita a una persona para realizar el acto (y si realiza
el acto, es invlido). Ej. impedimentos matrimoniales. Se refiere
directamente a la persona.

Territoriales (c.12): Es la norma general. El Obispo legisla para sus

sbditos y, excepcionalmente, para los transentes (ej. cuando es una
norma respecto a bienes de la Iglesia). En el c.12 hay otra derivacin de la
ley territorial.
Personales: Como tambin existen estructuras personales en la Iglesia,
quien preside esa organizacin personal y dicta leyes para esas personas,
esas normas son personales (ej. Obispado Castrense y Prelado del Opus
Dei).
95

D Eclesistico.
D Divino.

Particular.
Universal.

INTERPRETACIN DE LAS LEYES: (c.16)

16 1. Interpretan autnticamente las leyes el legislador y aqul a quien
ste
hubiere
encomendado
la
potestad
de
interpretarlas
37
autnticamente .
2. La interpretacin autntica manifestada en forma de ley tiene igual
fuerza que la misma ley, y debe promulgarse; tiene efecto retroactivo si
solamente aclara palabras de la ley de por s ciertas; pero si coarta la ley
o la extiende o explica la que es dudosa, no tiene efecto retroactivo.
3. Pero la interpretacin hecha por sentencia judicial o acto
administrativo en un caso particular no tiene fuerza de ley, y slo obliga a
las personas y afecta a las cosas para las que se ha dado.

Las interpretaciones NO tienen efectos retroactivos y rigen desde que se

promulgan, salvo si son aclaraciones. NO rige la interpretacin, por regla
general, desde que se promulg la norma, sino desde que se promulg
dicha interpretacin.
Las interpretaciones hechas por sentencia judicial, ES AUTNTICA, pero
NO TIENE FUERZA DE LEY, porque no es general (es particular).
LEER: Material en webcurso semejanzas entre CC y CIC.
17 Las leyes eclesisticas deben entenderse segn el significado propio
de las palabras, considerado en el texto y en el contexto; si resulta
dudoso y oscuro se ha de recurrir a los lugares paralelos, cuando los haya,
al fin y circunstancias de la ley y a la intencin del legislador.

Aqu est la interpretacin LITERAL.

Qu significa segn el significado propio de las palabras?
o Partir por el sentido CANNICO de la palabra y despus vienen
otros sentidos ms amplios: jurdico, filosfico, etc. y al final el
ETIMOLGICO.
Qu es un lugar paralelo?

37 Pontificio Consejo para los Textos Legislativos interpreta autnticamente las

normas universales, por encargo del Romano Pontfice.

96

Otros cuerpos normativos lo ms prximos a lo que debo

interpretar.
o Por ejemplo, ir al Cdigo Oriental, si no encuentro la interpretacin
en el CIC. Si no lo encuentro aqu, debera ir al Magisterio, a
Cdigos anteriores (1917), incluso podra ir al CC.
Cmo averiguo la intencin del legislador?
o Con todas las actas que se realizaron.
o

18 Las leyes que establecen alguna pena, coartan el libre ejercicio de los
derechos, o contienen una excepcin a la ley se deben interpretar
estrictamente.
19 Cuando, sobre una determinada materia, no exista una prescripcin
expresa de la ley universal o particular o una costumbre, la causa, salvo
que sea penal, se ha de decidir atendiendo a las leyes dadas para los
casos semejantes, a los principios generales del derecho aplicados con
equidad cannica, a la jurisprudencia y prctica de la Curia Romana, y a la
opinin comn y constante de los doctores.

Cundo hay laguna, cannicamente? Cuando no hay LEY ni COSTUMBRE.

Cmo se procede en estos casos? Se resuelve atendiendo a (es
PRELATIVO este orden):
o Leyes dadas para casos semejantes.
o Principios generales del Derecho, aplicados con equidad cannica.
o Jurisprudencia y prctica (praxis) de la Curia Romana:
Jurisprudencia de la Curia Romana: Es la que emana slo de
la ROTA ROMANA.
Praxis de la Curia Romana: Son todas las resoluciones que
emanan de los otros organismos de la Curia Romana.
o Opinin comn y constante de los doctores: Debe haber DOCTRINA
(esa es la opinin comn y constante).
20 La ley posterior abroga o deroga a la precedente, si as lo establece de
manera expresa, o es directamente contraria a la misma, u ordena
completamente la materia que era objeto de la ley anterior; sin embargo, la ley
universal no deroga en nada el derecho particular ni el especial, a no ser que se
disponga expresamente otra cosa en el derecho.
Prima la LEY PARTICULAR, por sobre la universal.
Prima la LEY POSTERIOR, por sobre la ley anterior.
21 En caso de duda, no se presume la revocacin de la ley precedente, sino que
las leyes posteriores se han de comparar y, en la medida de lo posible,
conciliarse con las anteriores.
En duda, sobre si la ley existe o no, SE PRESUME LA EXISTENCIA.

97

El principio Lex dubia, lex nulla (ley dudosa es nula): En la duda de

Derecho, la norma no obliga; en la duda de hecho, obliga, pero la
autoridad podra dispensar.
La ignorancia nunca se presume.
Error: Todos caemos en la duda positiva y probable = SUPLENCIA
AUTOMTICA DE LA POTESTAD DE RGIMEN POR PARTE DE LA IGLESIA.
(ej. c.1111: el sacerdote del fundo del lado casa y la gente cree que tena
la potestad).

22 Las leyes civiles a las que remite el derecho de la Iglesia, deben observarse
en derecho cannico con los mismos efectos, en cuanto no sean contrarias al
derecho divino ni se disponga otra cosa en el derecho cannico.
Canonizacin de la ley civil.
Lmites (Cundo no puedo canonizar una ley civil?): Son 2:
o Que no sean contraria al D Divino.
o Que no se disponga otra cosa en el D Cannico.
SUJETO ACTIVO:
Quin es el legislador universal? (tambin pueden dar leyes particulares:
quien puede lo ms, puede lo menos)
o Romano Pontfice.
o Colegio Episcopal.
o Concilio Ecumnico.

Quin es el legislador particular?

o Concilio Particular.
o Obispo.
o Todos los equiparados al Obispo: Vicario general, vicario episcopal,
etc.

SUJETO PASIVO:
Todos los fieles (la mnima expresin del Pueblo de Dios es la DICESIS 38).
03 de Junio
FUENTES:
1.- Ley.
2.- Costumbre.
3.- Decretos Generales.
4.- Instrucciones.
5.- Actos Administrativos Singulares:
o A) Decretos (gnero)
i) Preceptos (especie).
38 La Parroquia NO es sujeto pasivo, porque el Prroco no es sujeto activo.

98

B) Rescriptos.
i) Privilegio.
ii) Dispensa.
6.- Estatutos/Reglamentos.
o

COSTUMBRE
Costumbre Cannica (doctrinaria, ya que no hay definicin legal): Repeticin de
actos o comportamientos, en forma constante y prolongada en el tiempo, por
parte de una comunidad, con el nimo de hacerlo obligatorio.
Entre las fuentes, tiene un lugar privilegiado, a diferencia del ordenamiento
jurdico secular. Se le equipara a la TRADICIN en la Teologa. En la historia del
D Cannico, en los primeros siglos era una de las fuentes principales (primeras
comunidades cristianas), de lo que recibieron de Cristo y otras comunidades.
Acompaa a la historia del D Cannico desde los primeros siglos de su
desarrollo, especialmente siglos I III d.C.

Ventaja: Permite conocer de forma muy cercana el sentir 39 de una

comunidad.
Desventaja: Esa inmediatez hace que la comunidad pueda caer en algo
desvariado, por una sensibilidad de una comunidad en un momento
determinado.

Requisitos:
El CIC seala requisitos de la costumbre, ya que hay una corresponsabilidad en
la creacin del Derecho. La comunidad acta de cierta forma, en el tiempo y el
legislador interviene:
1.- RACIONALIDAD: La conducta debe ser racional.
2.- INTERVENCIN DEL LEGISLADOR:
o TCITA: Actuar del legislador cuando no se opone a esas conductas.
o EXPRESA: El legislador realiza un acto, expresamente, para aprobar
a la costumbre. El legislador debe ver que la conducta no se
oponga al D Divino, a los Preceptos Dogmticos, que sea Racional,
que se desarrolle por el tiempo necesario, analizar el nimus de esa
comunidad (si est el nimus de instar esa nueva norma, debido a
que es racional).
3.- CIERTA CANTIDAD DE TIEMPO: N determinado de aos, como requisito
mnimo para que pueda ser fuente jurdica.
Caractersticas:
39 Sensus fidei en teologa.

99

1.- Identificacin entre sujeto activo y pasivo de la costumbre: La

COMUNIDAD (donde se incluye el legislador). Cul es la comunidad que
puede ser sujeto pasivo de una costumbre? La DICESIS es la comunidad
mnima, porque tiene al frente a un legislador. EL CIC dice es sujeto
pasivo de la costumbre, quien puede ser sujeto pasivo de la ley.
Tipos:
1.- SECUNDUM LEGEM (segn la ley): La comunidad hace y repite como
comportamiento, lo mismo que dice la ley. Aqu la costumbre no crea
nuevo derecho, no es fuente propiamente tal, pero es una manifestacin
de la comunidad, que cumple lo que la ley manda. Sigue siendo fuente
jurdica. El c.27 hace referencia a este tipo de costumbre la costumbre es
el mejor intrprete de las leyes.
2.- PRAETER LEGEM (ms all de la ley): Acta en las materias que no
estn reguladas por las normas. No contradice el derecho vigente. Va ms
all en un rea no legislada. Debe cumplirse repetidamente el
comportamiento por un plazo de 30 aos, como mnimo.
3.- CONTRA LEGEM (contra la ley): El comportamiento es contrario a lo
que seala la ley. Se pide que el comportamiento se cumpla
repetidamente por un plazo de 30 aos, como mnimo. Si esa misma
costumbre contraria a la ley, se refiere a una ley que seala se prohbe
toda costumbre en contrario a esta disposicin, se pide que pase un
tiempo de 100 aos o inmemorial, para que el legislador pueda dar su
aprobacin, ya que es contraria a una disposicin legal (ej. sacramento de
la penitencia durante la celebracin de la eucarista).

1.- COMPLETA: Ha transcurrido todo el tiempo necesario que pide la ley

para tener la fuerza obligatoria.
2.- INCOADA: Se han dado todos los otros requisitos legales, pero an no
se ha cumplido el plazo para que el legislador le d su consentimiento.

DECRETOS GENERALES
29 Los decretos generales, mediante los cuales el legislador competente
establece prescripciones comunes para una comunidad capaz de ser sujeto

100

pasivo de una ley, son propiamente leyes y se rigen por las disposiciones de los
cnones relativos a ellas.
30 Quien goza solamente de potestad ejecutiva no puede dar el decreto general
de que se trata en el c. 29, a no ser en los casos particulares en que le haya sido
esto concedido expresamente por el legislador competente, conforme al
derecho, y si se cumplen las condiciones establecidas en el acto de concesin.
No tienen el carcter tan general de la ley, parten de la potestad legislativa, que
tiene las mismas caractersticas que la ley, por lo que se rige por sus mismas
normas.
Caractersticas:
1.- La autoridad es la misma: Autoridad legislativa.
An as, la Potestad Ejecutiva puede realizar un Decreto General, cuando
el legislador le da la potestad o cuando el Derecho lo indica. Por ejemplo,
la Conferencia Episcopal, que es un rgano con funciones EJECUTIVAS, no
legislativas; hay 3 causales TAXATIVAS en que la Conferencia Episcopal
pueda dar un Decreto General (c.455):
o Mandato del Derecho.
o Autorizacin de la Santa Sede a peticin de muto propio de la
misma Conferencia
o La Santa Sede se lo encarga.
2.- El sujeto pasivo puede ser una comunidad menor a la que puede recibir una
ley (menor a una Dicesis).
3.- Se le aplican las normas de las leyes.
455 1. La Conferencia Episcopal puede dar decretos generales tan slo en los
casos en que as lo prescriba el derecho comn o cuando as lo establezca un
mandato especial de la Sede Apostlica, otorgado motu proprio o a peticin de
la misma Conferencia.
2. Para la validez de los decretos de los que se trata en el 1, es necesario que
se den en reunin plenaria al menos con dos tercios de los votos de los Prelados
que pertenecen a la Conferencia con voto deliberativo, y no obtienen fuerza de
obligar hasta que, habiendo sido revisados por la Sede Apostlica, sean
legtimamente promulgados.

101

INSTRUCCIONES GENERALES
Normas que no van dirigidas a la comunidad, sino que es una gua u orientacin
de cmo explicar la norma que va dirigida a quien tiene la obligacin de
aplicarla. (ej. Instruccin Dignitas Connubi, del Pontificio Consejo para los
Textos Legislativos, dirigida a todos los operadores judiciales, para reforzar
temas procesales en procesos de nulidad matrimonial).
Caractersticas:
1.- No va dirigida a la comunidad.
2.- Es una orientacin para explicar la norma.
3.- Dirigida a quien tiene la obligacin de aplicarla.
4.- Es subsidiaria de una ley: No tiene autonoma propia.
34 1. Las instrucciones, por las cuales se aclaran las prescripciones de las
leyes, y se desarrollan y determinan las formas en que ha de ejecutarse la ley,
se dirigen a aquellos a quienes compete cuidar que se cumplan las leyes, y les
obligan para la ejecucin de las mismas; quienes tienen potestad ejecutiva
pueden dar legtimamente instrucciones, dentro de los lmites de su
competencia.
2. Lo ordenado en las instrucciones no deroga las leyes, y carece de valor
alguno lo que es incompatible con ellas.
3. Las instrucciones dejan de tener fuerza, no slo por revocacin explcita o
implcita de la autoridad competente que las emiti, o de su superior, sino
tambin al cesar la ley para cuya aclaracin o ejecucin hubieran sido dadas.

102

ACTOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES

La tcnica legislativa aqu es bastante mala. El CIC no explica jerarquas, sino
que lanza nombres, sin darnos ubicacin de clasificaciones.

DECRETOS (c.48): Es un gnero, dentro del cual hay varios tipos de

decretos. Acto de la autoridad, por medio del cual se toma una decisin o
se hace una provisin de un oficio eclesistico; no requiere peticin de
parte y no concede una gracia.
o PRECEPTO: La autoridad le impone a una persona o grupo de
personas una conducta u omitir una determinada conducta. La
autoridad, a travs del precepto, urge al cumplimiento de la ley.

RESCRIPTO: Forma en que la autoridad concede una gracia, que requiere

la peticin de parte. Esa peticin de la parte que pide la gracia se llama
preces y la autoridad concede la gracia por medio del rescripto y se
exige que sea por escrito, para su validez 40.
o PRIVILEGIO (c.76): Gracia otorgada por acto peculiar a favor de
determinadas personas, fsicas o jurdicas, puede ser concedido por
el legislador y tambin por la autoridad ejecutiva a la que el
legislador haya otorgado esta potestad. La Iglesia busca el
realismo del ordenamiento jurdico. Por sentido etimolgico viene
del ordenamiento Romano Lex Privata, porque la gracia que
concede este privilegio genera un estatuto jurdico privado para la
persona a quien se concede. Es una forma de crear una situacin
jurdica para esa persona. Puede ser concedida slo por quien tiene
POTESTAD LEGISLATIVA, pero haciendo uso de su POTESTAD
EJECUTIVA, porque no le est dando una ley, sino un acto
administrativo singular. Puede ser real o personal.
o

DISPENSA (c.85): Relajacin de una ley meramente eclesistica en

un caso particular, puede ser concedida dentro de los lmites de su
competencia, por quienes tienen potestad ejecutiva, as como por
aquellos a los que compete explcita o implcitamente la potestad
de dispensar, sea por propio derecho, sea por legtima declaracin.
Siempre va a personas FSICAS, no jurdicas. La Iglesia busca el
realismo del ordenamiento jurdico. No forma una situacin distinta
para la persona, sino que se relaja la ley para la persona. Puede ser
concedida slo por quien tiene POTESTAD ADMINISTRATIVA o
EJECUTIVA. Es siempre personal.

40 Fuera de estos casos, es requisito para la prueba solamente y no para la

validez.

103

LICENCIA: No est definido por el CIC, pero es una Concesin que

da la autoridad, cuando el CIC lo exige, para que un acto pueda
realizarse lcitamente.

CONCESIONES ORALES GRACIOSAS: Autorizacin oral. Slo

pueden darse en que los efectos jurdicos se limitan al FUERO
INTERNO. Si se afecta al fuero externo, siempre el CIC pedir, de un
modo u otro, que sea escrito.
REGLAMENTOS Y ESTATUTOS

94 1. Estatutos, en sentido propio, son las normas que se establecen a tenor

del derecho en las corporaciones o en las fundaciones, por las que se
determinan su fin, constitucin, rgimen y forma de actuar.
2. Los estatutos de una corporacin obligan slo a las personas que son
miembros legtimos de ella; los estatutos de una fundacin a quienes cuidan de
su gobierno.
3. Las prescripciones de los estatutos que han sido establecidas y
promulgadas en virtud de la potestad legislativa, se rigen por las normas de los
cnones acerca de las leyes.

Toda corporacin y fundacin debe tener ESTATUTOS (indicar nombre,

sede social, etc.).
Los estatutos deben ser APROBADOS por la autoridad cuando la
corporacin o fundacin es PBLICA.

95 1. Los reglamentos son reglas o normas que se han de observar en las

reuniones de personas, tanto convocadas por la autoridad eclesistica como
libremente promovidas por los fieles, as como tambin en otras celebraciones;
en ellas se determina lo referente a su constitucin, rgimen y procedimiento.
2. En las reuniones o celebraciones, esas normas reglamentarias obligan a
quienes toman parte en ellas.

El reglamento es un escrito que acompaa a un asunto (ej. qurums,

formas de votar, escrutinio, llamados, etc.).
Todo lo que regula las reuniones de las personas jurdicas en la Iglesia, se
regula por medio de REGLAMENTOS.
FUENTE
COSTUMBRE

CONCEPTO

AUTOR

ACTOS ADMINISTRATIVOS GENERALES

DECRETO GENERAL
DECRETO GENERAL
EJECUTIVO

104

DESTINATARIO

INSTRUCCIONES
ACTOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES
DECRETOS
PRECEPTOS
RESCRIPTOS
PRIVILEGIOS
DISPENSAS
ESTATUTOS
REGLAMENTOS
05 de Junio
DERECHO PATRIMONIAL DE LA IGLESIA
Art. 547 (CC): Las sociedades industriales no estn comprendidas en las
disposiciones de este ttulo; sus derechos y obligaciones son reglados, segn su
naturaleza, por otros ttulos de este Cdigo y por el Cdigo de Comercio.
Tampoco se extienden las disposiciones de este ttulo a las corporaciones o
fundaciones de derecho pblico, como la nacin, el fisco, las municipalidades,
las iglesias, las comunidades religiosas, y los establecimientos que se costean
con fondos del erario: estas corporaciones y fundaciones se rigen por leyes y
reglamentos especiales.
Libro V: De los bienes temporales de de la Iglesia (c.1254 y ss.).
Tiene una forma casi de reglamento.
Es ms similar a lo que sera un CC.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES:

1.- FIDELIDAD AL MAGISTERIO DE LA IGLESIA: Qu Magisterio? Concilio

Vaticano II, que en Lumen Gentium habla del D Patrimonial de la Iglesia
y por qu la Iglesia tiene el derecho nativo y originario de poseer,
administrar, adquirir y enajenar bienes (no se lo dan los poderes
estatales: es originario y nativo). Cristo le entrega una misin a la Iglesia,
con todos los instrumentos necesarios para llevarla a cabo. El D
Patrimonial es INSTRUMENTAL, pero no es un fin en s mismo; por ello
nunca es lcito si no est directamente relacionado con la Iglesia. Fines:
o 1.- Culto divino.
o 2.- Sostenimiento de los Ministros.
o 3.- Obras de Apostolado y Caridad.

2.- CORRESPONSABILIDAD O COMUNIN ECLESIAL: Todos y cada uno de

los fieles, cualquiera sea su estado de vida en la Iglesia (clrigos o laicos),
son corresponsables en el cumplimiento de esa misin y en ayudar
materialmente a la Iglesia en el cumplimiento de dicha misin. Tiene su

105

raz ltima en el Magisterio de la Iglesia 41. En Chile se cumple esto con el

1% que es un deber: se debe en justicia.
3.- SUBSIDIARIEDAD: Que haya una justa autonoma de las Iglesias
particulares. Las circunstancias econmicas entre una comunidad y otra
son muy distintas, de modo que no sera justo que la Santa Sede ponga
normas uniformes en todas las Conferencias Episcopales. Se le deja un
marco de accin a cada Conferencia particular para que regule todo lo que
no son grandes principios o postulados del D Patrimonial. Esto se ve
reflejado en el libro Legislacin complementaria al CIC 42 de la
Conferencia Episcopal de Chile, ya que muchas veces el CIC remite a la
Conferencia Episcopal normar algunos temas.
4.- CANONIZACIN DE LA LEY CIVIL: El D cannico remite a la ley civil en
una materia particular (ej. materia de adopcin o parentesco legal). En D
patrimonial hay amplia canonizacin de la ley civil, especialmente en
materia de CONTRATOS: hay que ajustarse a las normas civiles locales.
Bienes Eclesiales = Todos aquellos que pertenecen a una persona jurdica
pblica en la Iglesia. El bien es o no eclesial, segn quin es su titular (no segn
su contenido).
Personas jurdicas pblicas en la Iglesia:
CORPORACIONES: Formada por un conjunto de personas (ej. PUC).
FUNDACIN: Formada por un conjunto de cosas a las cuales se les da
personalidad jurdica.

PBLICAS: Acta en nombre de la Iglesia; no basta con que sus fines

coincidan con los de la Iglesia. Todo el libro V trata este tipo de personas
jurdicas pblicas (para bienes eclesisticos).
PRIVADAS: Puede tener finalidades finalidades que coincidan con los de la
Iglesia, pero no actan en nombre de la Iglesia. Se rigen por estatutos o
por la legislacin secular (ej. Asociacin Chilena de D Cannico).

ADQUISICIN DE BIENES:
La Iglesia tiene el D a adquirir bienes por todos los medios justos, del D Natural
(ej. invento o hallazgo) y del D Civil (ej. compraventa). Adems, hay formas
propias y especficas de la Iglesia para adquirir bienes:
41 Relacionar con deberes y derechos de los fieles: contribuir con el
mantenimiento de la Iglesia.
42 Leer decretos: 1262, 1265, 1272, 1274, 1277, 1292 y 1297.

106

OBLACIONES: Donaciones. La Iglesia tiene un gran porcentaje de ingreso

por medio de oblaciones. Aqu cae el 1%, por ejemplo. Al 1% estn
obligados todos los bautizados que tengan ingresos. En el caso de los
clrigos, se paga por todo lo que reciben (ej. remuneracin por clases
universitarias o por arrendamiento), salvo de la Congrua.
COLECTAS: Lo que se entrega en virtud de una recaudacin en beneficio
de una organizacin en la Iglesia. Para realizar colectas hay que seguir
ciertos pasos (salvo en la colecta parroquial, que no tiene grandes
autorizaciones).
TRIBUTOS: Especie de impuesto que, sin contraprestacin, la autoridad
puede pedir a las personas jurdicas pblicas de su territorio (ej. para
fomentar a las misiones, al Arquidicesis pide a todas las personas
jurdicas pblicas de su territorio, que entreguen un canon mensual o
anual, durante un plazo de tiempo). El tributo es slo para personas
jurdicas, NO para personas fsicas.
TASAS: Lo que la Iglesia cobra por la realizacin de actos administrativos,
donde S hay una contraprestacin (ej. por pedir una dispensa, que las da
el Tribunal Eclesistico en Chile, ya que est delegado en el Vicario
Judicial, se paga una tasa).
ESTIPENDIO: El fiel NO paga para que le administren el sacramento. Sino
que se paga todo lo que rodea la celebracin del matrimonio (ej. flores,
luz, calefaccin, alfombra, etc.). La parroquia competente para celebrar el
matrimonio es la del domicilio del novio o de la novia, uno se casa ah
aunque uno no lo pueda pagar (aunque sea sin luz ni flores). Si quiero
casarme en otra parroquia, no puedo alegar, porque no es la que me
corresponde.
BIENES QUE SE RECIBEN POR MODIFICACIONES EN PERSONAS JURDICAS:
Si una persona jurdica se extingue y sus estatutos no dicen nada sobre el
destino de esos bienes, pasan a la persona jurdica superior, la cual ve
incrementado su patrimonio, por haber una modificacin en una persona
jurdica. Otro ejemplo, sera una fusin de patrimonios.
BOLO DE SAN PEDRO: Colecta que se realiza 1 vez al ao en la cual
todas las Iglesias particulares envan lo recolectado a la Santa Sede, para
que el Romano Pontfice la distribuya a las Iglesias ms necesitadas. Se
fundamenta en la Comunin Eclesial.

ENAJENACIN DE BIENES ECLESIALES:

Hay amplia canonizacin de la ley civil. No forma parte del fin propio de la Iglesia
vender bienes, pero a veces puede verse en la necesidad de enajenar. El CIC
pone muchos requisitos de LICITUD a la enajenacin de los bienes eclesiales:
Causa Justa.
Tasacin del bien: No se puede vender por debajo del valor de tasacin.
Tomar todas las cautelas jurdicas para proteger ese acto de enajenacin.
107

Quien administra una persona jurdica pblica, es quien la administra, a

menos que los estatutos digan lo contrario (ej. en la dicesis, el que la
administra es el Obispo).
Toda persona jurdica en la Iglesia, tiene la obligacin de tener un Consejo
de Asuntos Econmicos (o al menos 2 consejeros).
Toda Curia Diocesana, debe tener Consejo de Asuntos Econmicos
Sobre MONTOS (hoy expresados en dlares, antes en UF), la Conferencia
Episcopal de Chile, dice:
Hasta US$ 25.000: Para enajenar, basta la autorizacin del Obispo y odo
el Consejo de Asuntos Econmicos de la Dicesis y al Colegio de
Consultores.
US$ 25.000 500.000: Para enajenar, se necesita la autorizacin del
Obispo, el consentimiento del Consejo de Asuntos Econmicos de la
Dicesis y del Consejo de Consultores 43.
Sobre US$ 500.000: Para enajenar, basta la autorizacin del Obispo, el
consentimiento del Consejo de Asuntos Econmicos de la Dicesis, del
Consejo de Consultores y la licencia de la Santa Sede (especficamente
Oficina del Patrimonio de la Santa Sede y Prefectura de Asuntos
Econmicos de la Santa Sede; adems podra ser necesario que
intervenga la Congregacin para el Clero).
En virtud del art. 547 inc. 2 del CC, si no se cumplen estos requisitos, la venta es
NULA CIVIL Y ECLESISTICAMENTE.
ARRENDAMIENTO (en Chile):
Hasta US$5.000 de arriendo anual: Oyendo al Consejo de Asuntos
Econmicos.
US$ 5.000 125.000: Consentimiento del Consejo de Asuntos
Econmicos.
Sobre $125.000: Adems, el consentimiento del Consejo de Consultores.
10 de Junio
ADMINISTRACIN DE BIENES ECLESIALES:
Qu implica administrar bienes?
Conservarlos.
Hacerlos rendir frutos.
Preservarlos para el cumplimiento de los fines.

43 stos son 2 organismos obligatorios en cada dicesis.

108

El administrador supremo de los bienes de la Iglesia es el Romano Pontfice

(puede dar normas para administrar, puede intervenir, etc.). En temas de
administracin, no hay muchas normas en el CIC.
A nivel diocesano, el que administra es el ECNOMO o ADMINISTRADOR DE
BIENES (no el Obispo personalmente). Qu se pide del administrador? Lo mismo
que en el CC: La diligencia del buen padre de familia.
Adems, hay normas sobre los ACTOS DE ADMINISTRACIN, que pueden ser:
ORDINARIOS: Los que el administrador puede hacer por s mismo, sin
pedirle permiso a nadie. Acciones que normalmente se realizan en esa
persona jurdica pblica.
EXTRAORDINARIOS:
o DE MAYOR IMPORTANCIA: Requieren algn tipo de licencia del
Obispo. El Obispo fija criterios con su Consejo de Asuntos
Econmicos, para que no se deban reunir cada vez.
o PROPIAMENTE EXTRAORDINARIOS: Cada Conferencia Episcopal
debe decir qu se va a considerar un acto de administracin
extraordinaria (ej. en Institutos Religiosos esto aparecer en sus
Estatutos y la Santa Sede pone montos mximos en los Institutos
Religiosos por regin: superado ese monto, deben pedir permiso a
la Santa Sede). La Conferencia Episcopal de Chile dispuso que los
actos extraordinarios son:
1.- Cualquier enajenacin que supere los US$25.000.
2.- Hipoteca o constitucin de cualquier gravamen sobre un
bien cuya tasacin supere lo US$125.000.
3.- Adquisicin de deuda que sobre pase en
4.- Arrendamiento que supere los US$125.000 anuales.
5.- Todo tipo de inversin cuyo riesgo o valor que puede
quedar en riesgo supere los US$125.000 anuales.
6.- Todo tipo de operacin que, a juicio del Ordinario, pueda
afectar el patrimonio de la persona jurdica pblica en un
monto igual o superior a los US$10.000.
7.- Enajenacin de bienes preciosos.
8.-

Fines que le preocupan al CIC, especialmente:

o Previsin social: La Conferencia Episcopal de Chile cre la mutual
PAX (organismo que maneja todos los aportes y previsin social del
clero en Chile44).
o Sustento del Clero: Que en Chile la congrua ($150.000) se paga con
el 1%.

44 En materia de salud an estamos al debe en Chile, porque no hay un

organismo exclusivo para el clero.

109

Los prrocos se olvidan, generalmente, de cumplir con las normas

laborales para todas las personas que trabajan en la Parroquia (se olvidan de
contratos de trabajo, por ejemplo).
Todo lo que realice el administrador, sobrepasando sus funciones, hace
que el acto sea NULO, pero si la persona jurdica pblica se vio beneficiada, el
administrador puede accionar para que se reconozca ese beneficio. Si acta
vlida, pero ilcitamente, compromete a la persona jurdica pblica.

IGLESIA UNIVERSAL

El CIC no define la Iglesia Universal, sino que describe las facultades de

San Pedro, el Romano Pontfice y los Apstoles (c.330).
Iglesia Catlica: Comunidad invisible y estructura visible (ver Lumen
Gentium N8).
Ghirlanda: Comunin Universal de todo el Pueblo de Dios, que se
extiende por toda la Tierra, bajo la gua del Romano Pontfice y el Colegio
Episcopal.
Elementos constitutivos de la Iglesia Universal:
o Bautismo.
o Igualdad fundamental y diversidad funcional entre los fieles.
o Unidad: en la Fe, Sacramento y Rgimen.

110

Autoridad Suprema de la Iglesia (disposicin de D Divino): Sucesor de

San Pedro + Sucesores de los Apstoles (Romano Pontfice + Colegio
Episcopal).
Normativa aplicable: C Apostlica Universi Dominici Gregis.
Caractersticas de la Potestad del Papa:
o
o
o
o
o
o
o

Ordinaria: Es primacial (deriva del primado: Primus Inter Pares).

Suprema: No sometida a nadie.
Libre: No significa arbitraria, sino que debe respetar el orden de
N.S.J. (lmite: D Divino).
Plena: No le falta ningn aspecto de potestad.
Inmediata: Se ejerce directamente, sin interposicin de nadie.
Universal: Se extiende a toda la comunidad eclesial, salvando la
autonoma de cada uno.
Eclesial: No en la esfera secular.

SEDE VACANTE: Cese de la Potestad del Papa.

Por MUERTE o RENUNCIA.
Requisitos de la renuncia:
o Manifestada formalmente.
o De forma libre: No debe ser aceptada por nadie.
Inicio de Sede Vacante: VERE PAPA MORTUS (comunicacin de la muerte).
Principio en SEDE VACANTE: NIHIL INNOVETUR (nada se innova).
Cesan inmediatamente los Jefes de Dicasterios de la Curia Romano,
Secretara de E. Excepciones:
o Cardenal Camarlengo.
o Cardenal Vicario de Roma.
o Penitenciario Mayor: Prefecto de la Penitenciara Apostlica.
Se elige por votacin de Cardenales, reunidos en Cnclave.
Lmite de edad: 80 aos (siguen siendo Cardenales, pero no pueden
participar en Cnclave con voto deliberativo).
Mximo de electores: 120 Cardenales.
Eleccin: 2/3 de los votos de los electores: 2 veces en la maana y 2
veces en la tarde (se repite por 2 das y al 3er da cesan las votaciones:
pausa de coloquio y meditacin). Luego se hacen 7 escrutinios ms, si no
hay resultado favorable, se vuelve a hacer pausa y se hacen 7 escrutinios
ms, si no hay resultado favorable, se eligen entre los 2 candidatos ms
votados.
Si la eleccin no se hace conforme a estas estrictas reglas de la C
Apostlica Universi Dominici Gregis, la eleccin es NULA y la eleccin se
debe hacer de nuevo conforme a las reglas.
Congregaciones:
GENERAL
Todos los cardenales no impedidos

111

PARTICULAR
Cardenal Camarlengo + 3 asistentes.

legtimamente
preparatorias para el cnclave
Mayor importancia
Diariamente, hasta el inicio del Cnclave

Cotidianas
Menor importancia
Diariamente

Inicio del Cnclave: Misa Pro eligendo Romano Pontfice en la Baslica de

San Pedro.
Luego van cantando en procesin Veni Creator (himno al Espritu Santo).
Alojamiento: Casa Santa Marta.
Normas estrictas sobre comunicacin con el exterior y el secreto: Sancin
EXCOMUNIN LATAE SENTENTIAE.
UDG, 86: Ruego tambin, al que sea elegido que no renuncie al
ministerio que es llamado por temor a su carga, sino que se someta
humildemente al designio de la voluntad divina (JP II agreg lo
subrayado).
Cardenal Decano pregunta: Aceptas tu eleccin cannica para Sumo
Pontfice?
Recibido el consentimiento: Cmo quieres ser llamado?.
Leer: UDG, 88.
Requisitos para ser Romano Pontfice:
o Varn.
o Bautizado.
Si no es Obispo, debe ser ordenado de inmediato una vez elegido.
Saludo de respeto y obediencia por los dems cardenales.
Agradecimiento a Dios.
Anuncio al Pueblo de Dios sobre la eleccin.
HABEMUS PAPAM.
El elegido imparte la BENDICIN APOSTLICA URBI ET ORBI desde el
balcn de la Baslica Vaticana.

COLEGIO EPISCOPAL:
Conformado por: ROMANO PONTFICE + OBISPOS, en virtud de:
o Consagracin episcopal.
o Comunin jerrquica con la cabeza y cada uno de sus miembros.
Cmo se ejerce la potestad? 2 vas:
o Concilio Ecumnico: Forma de actuacin de D ECLESISTICO (de
modo que la Iglesia podra cambiar la forma de actuacin). Tambin
otros miembros pueden participar del Concilio Ecumnico, para
aportar con su conocimiento y experiencia a las materias a tratar
(ej. telogos, canonistas, etc.). El Papa determina si tienen voto
deliberativo o consultivo (estos ltimos personajes). El Papa:
Convoca.
Preside.

112

Puede trasladarlo.
Suspenderlo.
Disolverlo.
Determinar y aprobar las materias a tratar.
Continuacin o disolucin de vacancia de Sede Apostlica.
Accin conjunta de los Obispos dispersos por el mundo: Es la forma
ms comn de actuacin.

SNODO DE OBISPOS:
Asamblea de Obispos que son elegidos de diversas partes del mundo, que
prestan ayuda al Romano Pontfice.
Instituida por Pablo VI (1965).
Naturaleza: De D ECLESISTICO. Expresin del afecto colegial.
Existe de forma permanente, aunque sus funciones se ejercen
temporalmente.
Facultades:
o Esencialmente CONSULTIVO, no deliberativo. Pero el Papa puede
alterar esto.
o Propender a la unin estrecha del Papa y Obispos.
o Ayudar al Papa con su consejo y ayuda.
El Papa tiene amplias facultades en el Snodo:
o Convocarlo, cuantas veces lo crea oportuno.
o Determinar el lugar de reunin.
o Ratificar la eleccin de los miembros que elige cada Conferencia
Episcopal.
o Puede nombrar otros miembros para el Snodo.
o Determina los temas a tratar y la Orden del da.
o Puede presidir el Snodo personalmente o por medio de otro.
o Disolverlo, suspenderlo, etc.
El Snodo, en Sede Vacante, se suspende, porque depende de la autoridad
del Papa.

Estructura:
o Se renen en ASAMBLEAS:
GENERALES: Relativas a toda la Iglesia Universal:
ORDINARIA
EXTRAORDINARIA.
ESPECIAL: Relativas a una Conferencia Episcopal o regin.
Tiene una Secretara General y un Consejo (ambos permanentes).

COLEGIO CARDENALICIO (c.349 y ss.):

Naturaleza: D ECLESISTICO.
Aspecto histrico: Clero de Roma.
Actualmente: 192 cardenales, de los cuales 115 son electores.

113

Importancia en el Cnclave.
Funcin:
o Colaboracin personal y colegiada con el Romano Pontfice
(administracin de la Iglesia Universal, no es otro grado del Orden
Sagrado).
o Elegir al Romano Pontfice.
o Asesorar al Romano Pontfice, colegiadamente, por medio del
Consistorio.
o Ayudar al Papa, individualmente, en la Iglesia Universal.
Hacen profesin de Fe y juramento de Fidelidad al ser promovidos como
Cardenales.
Ciertos Cardenales tienen obligacin de residir en Roma (Presidente de
Secretara de E y miembros y Prefectos de los Dicasterios) y otros no.
Consistorio: Reunin solemne de Cardenales, encabezada por el Papa.
Tienen 3 rdenes (son un ttulo que recibe el cardenal, pero no es un
grado distinto del Orden Sagrado):
o EPISCOPAL.
o PRESBITERAL.
o DIACONAL: El Papa le asigna una Diacona en la Baslica de Roma.
Prdida de funciones:
o A los 75 aos son INVITADOS a presentar su renuncia
(generalmente el Papa rechaza la solicitud).
o A los 80 aos pierden IPSO IURE la facultad de elegir al Papa con
voto deliberativo.

CARDENALES IMPORTANTES:
CARDENAL CAMARLENGO:
o Administrador de los bienes de la Iglesia.
o Cabeza de la Iglesia en la SEDE VACANTE.
o No cesa funciones en Sede Vacante.
CARDENAL DECANO:
o Cabeza de los Cardenales: Primus Inter pares.
o Preside el Colegio Cardenalicio.
CARDENAL PROTODICONO:
o Anuncia al Pueblo de Dios la eleccin del Papa.
o Impone el Palio y Anillo en la Misa de Entronizacin del Papa.
CURIA ROMANA:
Conjunto de Dicasterios y rganos que ayudan al Papa.
Constitucin Apostlica PASTOR BONUS (JP II, 28/06/1988). cc. 361 y 361.
Funcin administrativa, pero debe entenderse en Sentido PASTORAL.
Creada por Sixto V (1585).
Potestad ORDINARIA pero VICARIA, acta en nombre del Romano Pontfice,
en servicio de toda la Iglesia.
Recibe su existencia y competencia del Romano Pontfice.

114

Composicin: DICASTERIOS (forma genrica de llamar a los organismos)

son iguales entre s, jurdicamente, tienen una estructura comn:
CARDENAL PREFECTO o ARZOBISPO PRESIDENTE y un nmero variable de
Cardenales y Obispos:
o SECRETARA DE ESTADO: Presidida por un Cardenal. 2 secciones:
Servicio cotidiano del Papa y relaciones entre Dicasterios y
entre Iglesias Particulares.
Relaciones de la Santa Sede con organismos internacionales
y otros pases.
o CONGREGACIONES:
Para la Doctrina de la Fe: Promueve y tutela la doctrina y
costumbre para la Iglesia Universal. Trata cuestiones sobre
privilegios a favor de la fe.
Del Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos: Concede
indultos y dispensas a la Santa Sede (ej. orden sagrado).
Para la causa de los Santos.
Para la vida consagrada.
o TRIBUNALES:
Penitenciara Apostlica: Competencia de fuero interno
(sacramental o no sacramental) y sobre indulgencias.
Presidida por el Penitenciario Mayor.
Signatura Apostlica: Juzga sobre recursos en contra de
sentencias de la Rota Romana, vigila la recta administracin
de justicia, resuelve conflictos de competencia, otorga
prrrogas de competencia, etc. Es el tribunal interno de la
Iglesia ms importante.
Rota Romana.
o CONSEJOS PONTIFICIOS:
Para los laicos.
Para la familia.
De la justicia y la paz.
Para la interpretacin de textos legislativos: La interpretacin
puede ser autntica o legal. NO es un rgano legislativo, pero
interpreta las normas legales de la Iglesia Universal
AUTNTICAMENTE, de modo que uniforma criterios de
aplicacin e interpretacin.
o OFICIOS:
Cmara Apostlica: A cargo del Cardenal Camarlengo.
Prefectura de Asuntos Econmicos de la Santa Sede.
o OTRAS INSTITUCIONES:
Prefectura de la Casa Pontificia.

OTRAS INSTITUCIONES:
Archivo Secreto Vaticano.
Radio Vaticana.
Pontificia Academia de la Ciencia.
115

LEGADOS PONTIFICIOS:
cc. 362 367.
Representantes diplomticos (hoy se llaman embajadores) ante Estados,
Organismos Internacionales o Iglesias Particulares. No cesan en sus
funciones durante Sede Vacante.
El D de legacin se desprende de la misma naturaleza de la Iglesia, como
sociedad jurdica, jerrquicamente organizada. Slo pueden ser juzgados
por el Romano Pontfice.
Se rigen por normas de D Cannico y normas de D Internacional,
reconocidas por la Santa Sede (ej. Convencin de Viena de 1961).
Tipos:
o NUNCIOS APOSTLICOS: Desempea la legacin ante Estados con
relaciones diplomticas con la Santa Sede. Tienen el grado de
Embajadores y son, de pleno derecho, Decanos del Cuerpo
Diplomtico de ese Estado (primero del cuerpo diplomtico).
Excepcionalmente, existe un Nuncio Apostlico en la UE (pese a
que no es un E, sino un organismo internacional), pero igual es
Decano del Cuerpo Diplomtico.
o PRO-NUNCIOS APOSTLICOS: No son Decanos del Cuerpo
Diplomtico. Se envan donde sea aconsejable, segn las relaciones
ese Estado con la libertad religiosa.
o DELEGADOS APOSTLICOS: No ejercen funciones diplomticas
oficiales. No representan al Papa, pero se envan a esas naciones
donde la Santa Sede no tiene relaciones diplomticas (ej. China).
No tienen el grado de Embajador.
o OBSERVADORES PONTIFICIOS: Representan a la Santa Sede en
organismos internacionales, conferencias, congresos, etc. (ej. en la
ONU).
Funciones:
o Ayudar con su consejo a Obispos de dicesis y Conferencia
Episcopal, salvaguardando la autonoma del Obispo y su dicesis.
o Mantener relaciones frecuentes con la Conferencia Episcopal.
o Investiga, acuciosamente, las personas idneas para que sean
Obispo en el E respectivo, cuando se debe rellenar este cargo.
o Fomentar la comunicacin entre otras religiones, incluso las no
cristianas.
12 de Junio
IGLESIAS PARTICULARES

IGLESIA UNIVERSAL: Compuesta por todos los bautizados, una dimisin de

gobierno (cabeza el Romano Pontfice) y hay triple comunin.

116

IGLESIA PARTICULAR: Es una porcin de la Iglesia Universal,; hay un

rgano de gobierno que est definido por el Obispo o grupo de Obispo o
equiparados (ej. Dicesis, Conferencia Episcopal, equiparadas a la
Dicesis).
IGLESIA LOCAL: Porcin an menor y se define por su cabeza, quien no
tiene la plenitud de la potestad sino que es un Presbtero, que asume la
funcin de prroco (ej. Parroquia). Hay un factor de territorio tambin
importante. Tambin podra haber una parroquia personal.

IGLESIA PARTICULAR (c.368): Quienes rigen estas instituciones, se equiparan al

OBISPO, salvo cuando el D dice otra cosa.
Dicesis.
Prelatura Territorial: Estructuras dentro de la Iglesia que, por particulares
razones histricas o de tradicin, no se constituyen en dicesis y quedan
bajo la potestad del Prelado Territorial. En Chile existe la Prelatura de
Illapel solamente.
Abada Territorial: Estructuras dentro de la Iglesia que, por particulares
razones histricas o de tradicin, no se constituyen en dicesis y quedan
bajo la potestad del Abad Territorial. Se le daba al Abad jurisdiccin sobre
todo el pueblo, histricamente. En Chile no existe abada donde el Abad
se equipare al Obispo.
Vicariato Apostlico/Prefectura Apostlica: Territorio de misin. Va camino
a constituirse en una dicesis, pero no tiene estructura, fieles o recursos
necesarios. Se est evangelizando o haciendo misin. Al frente se pone a
un Obispo (vicariato) u a otra persona (prefectura).
Administracin Apostlica: Por ejemplo, un territorio limtrofe que se est
disputando entre 2 Estados. Depende directamente del Romano Pontfice
y se manda un administrador.
DICESIS (c.369):
369 La dicesis es una porcin del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se
encomienda al Obispo con la cooperacin del presbiterio, de manera que, unida
a su pastor y congregada por l en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la
Eucarista, constituya una Iglesia particular, en la cual verdaderamente est
presente y acta la Iglesia de Cristo una santa, catlica y apostlica.
Territorialidad: Porcin del pueblo de Dios.
Cabeza: Obispo.
Colaboradores: Presbteros.
Ayuda: Espritu Santo.
Recursos esenciales: Evangelio y Eucarista.
Tiene todos los recursos y potestades necesarias para que cumpla con la
misin que Cristo dio a su Iglesia.

117

OBISPO:
DIOCESANO: Aqul al que se le encomienda el cuidado de una Dicesis.
TITULAR: Aqul que ha recibido la consagracin episcopal pero no ha sido
puesto al frente del cuidado de una Dicesis.
o COADJUTOR: Colabora con el Obispo Diocesano. Nombrado de muto
propio por la Santa Sede, generalmente. Tiene Derecho a Sucesin
(l pasa a ser Obispo Diocesano si queda vacante la Sede
Episcopal).
o AUXILIAR: Generalmente lo pide el propio Obispo Diocesano, pero si
la Sede Episcopal queda vacante, NO tiene Derecho a Sucesin.
EMRITO: Aqul que habiendo sido obispo diocesano, ha cumplido los 75
aos y el CIC lo invita a renunciar. Desde que se acepta la renuncia, es
Obispo Emrito.
Una vez que el Obispo recibe sus (1) Letras Apostlicas de nombramiento, en un
plazo no mayor a 3 meses debe (2) tomar posesin de la Dicesis45 o de su cargo
(coadjutor o auxiliar) y la potestad plena de ese Obispo slo se da con la (3)
Comunin Eclesial. Para el punto (1) y (2) necesita la Consagracin Episcopal,
como fuente sacramental de su potestad.
La forma ms ordinaria de nombramiento de Obispo es la LIBRE COLACIN (el
Romano Pontfice, libremente, designa y nombra a los Obispos). En algunos
lugares como Suiza o Alemania hay colegios que eligen a quines sern Obispos
y el Romano Pontfice. En otros Estados con Concordato, el Estado participa
dando su opinin sobre la designacin (ej. Argentina en Concordato de 1966).
Requisitos para ser Obispo (c.378):
378 1. Para la idoneidad de los candidatos al Episcopado se requiere que
el interesado sea:
1/ insigne por la firmeza de su fe, buenas costumbres, piedad, celo por las
almas, sabidura, prudencia y virtudes humanas, y dotado de las dems
cualidades que le hacen apto para ejercer el oficio de que se trata;
2/ de buena fama;
3/ de al menos treinta y cinco aos; (Objetivo)
4/ ordenado de presbtero desde hace al menos cinco aos; (Objetivo)
5/ doctor o al menos licenciado en sagrada Escritura, teologa o derecho
cannico, por un instituto de estudios superiores aprobado por la Sede

45 Misa en la Iglesia Catedral.

118

Apostlica, o al menos verdaderamente experto en esas disciplinas 46.

(Objetivo)
2. El juicio definitivo sobre la idoneidad del candidato corresponde a la
Sede Apostlica.

Cmo la Sede Apostlica juzga la idoneidad de los candidatos si no los conoce

en concreto?
Cada 3 aos la Conferencia Episcopal debe elaborar una NMINA de aquellos
Presbteros (Diocesanos o de Institutos Religiosos) que pueden ser candidatos
idneos. Cuando hay Sede Episcopal vacante, la Conferencia Episcopal elabora
una TERNA y se elaboran INFORMES de cada uno de los 3 candidatos y con la
opinin del LEGADO PONTIFICIO, ms conocido como NUNCIO APOSTLICO. A
cargo de estas investigaciones est el NUNCIO APOSTLICO.
El Nuncio tiene 3 reas de competencia:
Representa al Romano Pontfice ante las Iglesias Particulares.
o Nombramiento de Obispos.
Representa al Romano Pontfice ante Estados:
o Elaboracin de Concordatos.
o Organizar visitas.
Representa al Romano Pontfice ante Organismo Internacionales.

Cada Obispo, por separado, puede hacer llegar su opinin al Papa (en teora). El
Papa puede elegir a otra persona que no sea de la terna (en teora). Elegido ya,
tiene la plenitud de la potestad ejecutiva (ayudado por el Vicario General que se
nombra obligatoriamente y otros Vicarios Episcopales por materia o por zona,
facultativamente), legislativa (es el nico legislador en la Dicesis) y judicial
(ayudado por el Vicario Judicial, que en caso de Sede Episcopal vacante, todas
los Vicariatos cesan en sus funciones y todos tienen el deber de presentar su
renuncia, salvo el Vicario Judicial).
En materia de FUNCIN DE SANTIFICAR, hay ciertas celebraciones litrgicas que
deben ser celebradas por l. l es el Ministro Ordinario de la CONFIRMACIN.
En materia de FUNCIN DE ENSEAR, adems de la prdica y homila, tiene una
funcin de SUPERVIGILANCIA de catequesis en las Universidades Catlicas y
otras instituciones.
46 Esta salvedad final se hace porque en muchos lugares no hay sitios para
estudiar esto con grados acadmicos.

119

En materia de FUNCIN DE REGIR, es el administrador de la Dicesis (aunque

tenga un Ecnomo o Administrador de Bienes), tiene la funcin judicial (aunque
la delegue en un Vicario), tiene la obligacin de visitar su Dicesis completa
(visitar colegios, parroquias, Universidades) y debe visitarlas enteras en 5 aos.
Tiene la obligacin de que la misa de domingo la debe destinar especialmente
por el pueblo que le ha sido encomendado (MISA PRO POPULO). Como expresin
de la colegialidad y de sujecin a la autoridad, una vez cada 5 aos debe enviar
un informe detallado a la Santa Sede sobre el estado de su Dicesis, salvo si
hubiese asumido la dicesis 1 2 aos antes de que corresponda enviarlo; debe
enviarlo 6 meses antes de que le toque a su Conferencia Episcopal de ir a
Roma47.

Trmino de la funcin de Obispo:

Muerte.
Renuncia: A los 75 aos debe presentarla.
Remocin.
Privacin: Pena cannica.
Las Dicesis se pueden agrupar y hay organismos para aunar esfuerzos en
tareas pastorales (no de gobierno):

Conferencia Episcopal de Chile (CECh): Todos los Obispos de Chile.

Organismo permanente, existe siempre, aunque no estn reunidos en
Asamblea Plenaria (al menos 1 vez al ao). Emite DECRETOS GENERALES,
no leyes:
o Asamblea Plenaria: Para emitir un Decreto General, se necesita que
sea emitido en Asamblea Plenaria, con el voto de 2/3 de los
miembros con voto deliberativos y promulgado segn lo que dicen
los estatutos.
o Comit permanente de Obispos.
o Secretara.

Concilio Plenario: Se decide convocar a esta reunin, especialmente, para

tratar ciertos temas. NO es permanente. Se establece la orden del da y se
vota.

Dentro de una Iglesia particular (Dicesis):

Snodos Diocesanos: El Obispo convoca a sus Vicarios, representantes de

los clrigos, Consejo Presbiteral, algunos laicos, etc.

47 VISITA AD LIMINA: Obligacin cada 5 aos jurdica que tienen los Obispos de
presentarse ante el Papa, visitar las exequias de San Pedro y San Pablo.

120

Curia Diocesana: S tiene funcin de GOBIERNO. Con organismos de

existencia obligatoria y facultativa:
o

Obligatorios:
Vicarios Generales.
Canciller: Con funciones de Notario. Firma el Obispo y
Canciller.
Consejo de Asuntos Econmicos: 3 personas, peritos en D
Civil y Economa (clrigos o laicos).
Consejo Presbiteral: Grupo de presbteros que actan como
una especie de Senado del Obispo. Dentro de este Consejo,
debe elegir a 6 12 presbteros para que constituyan el
COLEGIO DE CONSULTORES (con importantes funciones
econmicas).
Ecnomo o Administrador de Bienes: Funciones econmicas
importantes.

Facultativos:
Vicarios Episcopales:
Por materia.
Por territorio.
Consejo Pastoral: Formado por presbteros y laicos que
asesoran al Obispo con los temas pastorales.
Cabildo de Cannigos: Grupo de sacerdotes a cargo de la
liturgia en la Iglesia Catedral.

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