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O casamento no Brasil Colonial:

um ensaio historiogrfico
Helen Ulha Pimentel*
Resumo: Este artigo pretende oferecer uma contribuio ao estudo do casamento no Brasil
colonial por meio da anlise do que alguns autores escreveram sobre ele. Alguns documentos
de cunho eclesistico permitem analis-lo alm das fronteiras estabelecidas pela norma, ou
seja, pela legislao civil e eclesistica. A penetrao no cotidiano das pessoas, possibilitado
pelas devassas, pelas averiguaes do estado de solteiro dos nubentes, pelas verificaes de
graus de parentesco, pelos processos de divrcio, etc, abriu um campo muito frtil para
conhecermos um pouco a multiplicidade e diversidade da vida na Colnia.
Palavras-chave: Casamento, Tribunal Eclesistico, Historiografia.
Abstract: This article intends to offer a contribution to the study of the marriage in colonial
Brazil by means of the analysis than some authors wrote on him. Some documents of
ecclesiastical stamp allow you analyze it besides the borders established by the norm, that is
to say, for the civil and ecclesiastical legislation. The penetration in the daily of the people,
facilitated by the investigations, for the verifications of the bachelor's of the couples state, for
the verifications of relationship degrees, for the divorce processes, etc, he/she opened a very
fertile field for we know a little the multiplicity and diversity of the life in the Colony.
Keywords: Marriage, Ecclesiastical Tribunal, Historiography.

A discusso a respeito da importncia e da forma pela qual deve ser realizado o


casamento atravessou sculos e ocupou telogos, conclios e legisladores leigos. As
concluses a que chegaram precisaram ser interiorizadas pelas pessoas, legitimadas e para
isso foi necessrio criar um conjunto de normas morais capazes de justificar aos olhos dos
fieis o cumprimento da legislao que exigia a bno da Igreja e todo um trmite burocrtico
condizente com a seriedade do sacramento do casamento celebrado em face da Igreja.
Tornava-se necessria sua incluso na catequese e um grande trabalho de convencimento que
ficaria a cargo do clero e dos moralistas.
Nas reas coloniais o casamento teve papel fundamental. No Brasil foi um instrumento
de aquietao da populao e de preservao da estrutura social portuguesa, assim como de
implantao dos princpios cristos entre os colonos. Apesar de sua normalizao estar
presente em muitos documentos oficiais como veremos adiante, como no pertencia
explicitamente ao campo do poltico ou econmico, no consistiu, portanto, em campo de
saber valorizado pela historiografia mais tradicionalista.

Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria


PPG-HIS/UnB, n.9, Braslia, 2005

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Existe uma ligao evidente entre a histria e o pensamento historiogrfico de cada


poca. Sendo a histria fruto de seu tempo, as condies de produo do discurso
historiogrfico devem ser levadas em considerao. A historicidade de toda e qualquer
construo deve necessariamente ser detectada. Abordagens mais recentes que partem do
particular, do cotidiano, da memria e das manifestaes culturais tendem a romper com os
determinismos e com as vises de mundo prprias s camadas dominantes que caracterizaram
a produo historiogrfica ligada busca de identidades, de continuidades e de processos.
Essas novas anlises se mostraram capazes de lanar luz sobre aspectos obscuros da vida dos
homens e conseqentemente sobre ngulos importantes da histria. Autores do porte de M.
Bloch, G. Duby, J. Le Goff, P. Aris, J. Flandrin, entre outros, utilizando referenciais tericos
da chamada nova histria, se detiveram na anlise do cristianismo na sociedade medieval e
moderna e na problemtica crist da carne, abrindo um grande campo de trabalho para os
historiadores que vieram em sua esteira.
Esses temas ganham importncia dentro da crise de paradigmas que atinge a histria e
coloca em cheque a crena em verdades absolutas. O imaginrio, por muito tempo alijado da
histria e tido como fantasia ou iluso, passa a ser considerado como constitutivo do homem e
da sociedade. Toda a histria se constitui a partir das significaes imaginrias, que segundo
Castoriadis, impregnam, orientam e dirigem toda a vida daquela sociedade e todos os
indivduos concretos que, corporalmente a constituem.i Segundo Pesavento, a relao que se
estabelece entre significantes (imagens, palavras) com os seus significados (representaes,
significaes), envolve uma dimenso simblica.
...A sociedade constri a sua ordem simblica, que, se por um lado no o que se
convenciona chamar de real (mas sim uma sua representao), por outro lado
tambm uma outra forma de existncia da realidade histrica... Embora seja de
natureza distinta daquilo que por hbito chamamos de real, por seu turno um
sistema de idias-imagens que d significado realidade, participando, assim, da sua
existncia. Logo, o real , ao mesmo tempo, concretude e representao.ii

Essa dimenso imaginria da sociedade abre para o historiador a possibilidade de


trabalhar no s com as permanncias, mas tambm com as diferenas. Este deslocamento
epistemolgico encontra forte ressonncia entre as tericas do feminismo que passam a
privilegiar a categoria de gnero em detrimento do objeto mulheres. Para Margareth Rago
trata-se de
Investir, ou antes, de propor a desconstruo da generalizao mulheres, que
remete a uma entidade social branca e de classe mdia, para considerar as
multiplicidades, e, sobretudo, para se pensar as diferenas sexuais enquanto
construes sociais e culturais.iii
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Pensando as diferenas, a situao da sociedade passa a constituir um interessante


campo de estudo para a histria. A quantidade de processos impetrados pelos Tribunais
Eclesisticos e pelo Santo Ofcio em decorrncia de irregularidades relativas sexualidade
impressionante. Homens e mulheres eram chamados a regularizar sua situao por meio do
casamento ou a abandonar o comportamento escandaloso que vinham apresentando. As leis
civis e eclesisticas, as pregaes dos moralistas e os processos conduzidos pelo clero so
todos discriminatrios com relao s mulheres, aos negros, ndios, judeus e aos pobres em
geral. O casamento, objeto de tantas preocupaes no perodo, serve de parmetro para a
anlise da vida no Brasil colonial, principalmente com relao aos desclassificados sociais. O
presente artigo prope uma breve reflexo sobre parte da produo historiogrfica centrada no
casamento e no papel por ele exercido nas Minas setecentistas. A introduo do tema passa
necessariamente pela sacralizao do contrato matrimonial efetivado pela Igreja catlica.
Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, a sacramentalizao do casamento
no foi implantada desde o incio do cristianismo. Somente entre os sculos XI e XIII ela
conseguiu se afirmar como resultado de um longo processo, carregado de ambigidades e de
impasses.iv A defesa da castidade provocava um certo mal estar com relao ao apoio ao
casamento, pois para os telogos havia uma contradio entre as duas coisas. Venceu o
casamento como remdio contra a concupiscncia, receitada apenas para aqueles fieis
incapazes de se conterem. Defendendo a superioridade e autoridade da matria espiritual
sobre a temporal, do celibato sobre o casamento, colocava-se a Igreja como superior ao poder
secular. Segundo Vainfas,
A reforma gregoriana, projeto de construo da supremacia eclesistica no Ocidente,
possua, na estratgia matrimonial, um dos seus maiores pontos de apoio. E dela
constava o reconhecimento e a beno do matrimnio para os leigos e a supresso
absoluta do casamento de padres. Era esta uma frmula de compromisso com a
doutrina particularmente com a moral apostlica e o ideal de castidade e,
tambm, um instrumento de poder, na medida em que transferia o matrimnio para a
chancela da Igreja. Era esta, ainda, uma frmula capaz de representar, no plano
simblico, a superioridade do clero no mundo de Deus... Ao clero, homens do
mundo espiritual, deveria caber a castidade e o poder. Aos leigos, homens do mundo
profano, caberia o matrimnio e a obedincia... No bojo desse processo, a Igreja
afirmou-se como o poder supremo no Ocidente. A sacramentalizao do casamento
foi a base, portanto, do triunfo poltico da Igreja, e matria privilegiada da
codificao moral da cristandade.v

Alguns autores apontam os sculos XVI e XVII como cenrio de uma dinmica
transformadora do imaginrio da sociedade ocidental. Laura de Melo e Souza considera que a
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caa s bruxas, a constituio do Estado centralizado e o estabelecimento da Inquisio


Moderna foram fenmenos estreitamente relacionados.vi A monarquia absoluta, a reforma
religiosa luterana, o conclio de Trento ou contra-reforma catlica, as grandes modificaes
na estrutura social europia, faziam parte de uma nova ordem que estava se instalando, de
uma nova maneira de instituir o mundo, de um novo imaginrio. Novos cdigos, novos
conceitos e o trabalho de incluso do diferente, do novo, dentro do que j estava consolidado
e estabelecido surgiam como manifestao deste imaginrio em ebulio. Um novo quadro
representacional estava se formando. As hierarquias tipicamente feudais estavam, na Europa
Ocidental, lentamente cedendo espao para as novas, oriundas do absolutismo monrquico
com todas as decorrncias de sua implementao.
O Conclio que se reuniu em Trento pela primeira vez em 1545 e foi reconvocado em
1562, procurou definir formas de enfrentamento dos efeitos da reforma protestante.vii
Introduziu na Igreja catlica algumas inovaes que lhe permitiram estender seu campo de
influncia e se associar aos projetos colonizadores da Europa catlica. Dentre as inovaes, a
tnica dada melhor formao do clero, implantao do casamento e represso das
relaes consideradas pelo clero como ilcitas, deixaram transparecer a preocupao da Igreja
com a normatizao do comportamento de seus fieis, ou seja, com a codificao moral da
cristandade. O casamento, aparecendo como a soluo proposta ao desregramento moral,
refora a idia de que se apostava na sua fora poltica.
Foucault analisa o sistema de matrimnio como um dispositivo de aliana que fixa e
desenvolve parentescos e transmite nomes e bens.viii Para ele
O dispositivo de aliana se estrutura em torno de um sistema de regras que define o
que permitido e o proibido, o prescrito e o ilcito... conta entre seus objetivos
principais, o de reproduzir a trama de relaes e manter a lei que as rege... (e para
este dispositivo) o que pertinente o vnculo entre parceiros com status definido.ix

Por esta concepo, o contrato matrimonial envolvia interesses muito grandes da


famlia, o que dificultou a aceitao do casamento sacramento que dava aos noivos o direito
de se casarem sem o consentimento explcito dos pais, transferindo da esfera domstica para a
religiosa a beno capaz de legitimar as unies.
Segundo Laura de Mello e Souza, no perodo situado entre o sculo XVI e o XVIII, a
implementao das disposies do Conclio Tridentino que deveriam uniformizar a f,
encontraram enormes dificuldades para se impor at na prpria Europa. Relatos do conta de
populaes europias completamente ignorantes da doutrina crist e de padres que, na
colnia, manifestavam total desconhecimento da ordem das pessoas da Santssima Trindade. x
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No por outro motivo, esse universo de crenas foi chamado de cristianismo de fachada. xi
Tanto a melhor formao do clero quanto o casamento recomendados por Trento encontraram empecilhos e dificuldades para serem amplamente difundidos. Sua
implementao exigia uma certa flexibilidade a fim de permitir a adaptao s novas regras,
principalmente por meio da desconsiderao de algumas exigncias da legislao
eclesistica.xii
Quanto formao do clero, a exigncia de sangue puro, ou seja, livre de ascendncia
ilegtima ou de parentesco com judeus, mouros, negros e ndios, era muitas vezes difcil de se
cumprir em um quadro que apresentava poucos casamentos legtimos e muita miscigenao.
A ordenao desses clrigos era possvel devido a fraudes realizadas durante os processos de
habilitao, que faziam vista grossa para a ausncia das certides de batismo ou de casamento
dos seus ancestrais, que deveriam estar anexadas, pois, por meio delas, as ilegitimidades e o
parentesco com infiis viriam tona. Os processos de habilitao para as ordens sacras,
chamadas habilitaes de Gnere e Vitae et moribus investigavam toda a vida pregressa do
habilitando e de seus ancestrais e consideravam como impeditivos os chamados defeitos de
sangue. Villalta ressalta as dificuldades encontradas para a aprovao dos candidatos a
membros do clero buscando elementos na prpria constituio da sociedade mineradora.
A sociedade mineradora se caracterizava pelas altas taxas de ilegitimidade, grande
presena numrica de negros e pardos, pela mestiagem que, segundo alguns, atingia
at mesmo as camadas superiores, e pela disseminao do concubinato. Esse perfil,
como se pode imaginar, deve ter trazido grandes dificuldades para que o
recrutamento do clero se desse segundo as exigncias de pureza de sangue e
costumes.xiii

Tendo em vista estes dados, entende-se que as autoridades competentes muitas vezes
precisavam dispensar a apresentao de prova de legitimidade, de pureza tnica e de
costumes, pois eram elementos recorrentemente encontrados nas investigaes realizadas para
a habilitao. Cumprir todos os requisitos inviabilizaria muitas ordenaes.
Com o casamento ocorria algo semelhante, pois, como era considerada incestuosa a
relao entre parentes de at quarto grau em linha direta ou transversal, ele poderia, nas
comunidades pequenas, ou entre fidalgos, tornar-se quase invivel, sendo necessrio proceder
a algumas flexibilizaes nas normas para permitir as unies matrimoniais, apesar da
existncia de grau de parentesco proibido pela legislao.
Implementar o casamento, tarefa duplamente til por sua ao sobre o corpo e a alma,
exigia uma normalizao. Igreja e Estado se debruaram sobre ele, buscando torn-lo
efetivamente aceito. Segundo as Constituies, ou seja, na viso da Igreja, o matrimnio
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deveria ser ordenado segundo trs princpios:


O primeiro era o da propagao humana, ordenada para o culto, e honra de Deus. O
segundo era a f, e a lealdade, que os casados deveriam guardar mutuamente. O
terceiro era o da inseparabilidade dos mesmos casados, significativa da unio de
Cristo Senhor nosso com a Igreja Catlica. Alm destes fins o casamento era tambm
remdio contra a concupiscncia e assim So Paulo o aconselhava aos que no
podem ser continentes.xiv

O casamento teria como razo a reproduo que justificaria as relaes sexuais. S


assim adquiriria o selo da sacralidade e a beno divina, dentro de uma determinada relao
normalizada. Este seria o primeiro sentido imposto ao casamento: estabelecer uma relao
com Deus, ou seja, com o sagrado, desculpabilizando uma prtica que de outra forma seria
investida pelo pecado. Compromisso e confiana estabelecem um vnculo entre dois seres e
sublinha o carter mtuo desta relao que procura estabelecer uma aliana ampla que os
envolva entre si e os aproxime de Deus. Este princpio leva obedincia a Deus e ao Outro,
permitindo a penetrao de uma regulamentao dentro dos lares, nos leitos conjugais.
A indissolubilidade pela qual se impe o casamento como uma opo definitiva seria
uma vitria sobre as mazelas provenientes do hbito dos nobres de repudiarem suas esposas
por adultrio ou esterilidade e se casarem novamente.xv A inseparabilidade traz o simbolismo
da unio de Jesus com a Igreja Catlica, estabelecendo as condies de imposio da
autoridade eclesistica sobre os corpos. A ltima razo pela qual a Igreja recomenda o
casamento a domesticao do desejo sexual, permitindo assim a penetrao de uma
regulamentao nos lares e nos leitos conjugais que aponta para o ideal da Igreja, a
continncia, mas apresenta uma alternativa para aqueles que no so capazes de se conterem.
O casamento se constitui assim em um espao de interferncia ativa da Igreja, dentro do qual
era possvel controlar a luxria, educar os instintos, criminalizar o prazer e comprometer as
pessoas com o carter civilizador e catequtico das normas morais e sociais que estavam
sendo impostas. Nestas matrizes, reproduo, fidelidade mtua, indissolubilidade,
domesticao do desejo, encontramos disposies gerais que, entretanto, em sua
aplicabilidade impem margens de tolerncia diferenciadas, criando assim prticas sociais
hierarquizadas e assimtricas.
O controle da sexualidade feito pela Igreja transformava em crime as relaes sexuais
que no se inserissem nos preceitos cristos e que no se voltassem para a procriao. O
casamento, considerado disciplina dos instintos sexuais, sofria tambm uma srie de restries
e regulamentaes impostas gradualmente pela Igreja. Essas "proibies inscritas no mais
severo cdigo de represso sexual j inventado pelo ocidente,xvi condenavam o prazer e
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tornavam a mulher seu maior refm, pois toda a intolerncia e rigidez se voltavam contra ela,
deixando o homem muito mais livre para transgredir.
Comentando as primeiras discusses sobre o casamento, Vainfas informa que, segundo
Gregrio de Nissa, ao contrrio da virgindade, o casamento impedia a ascese da alma pelo
apego carne.xvii O casamento surge como um bem de valor secundrio, pois o ideal de
castidade seria o mais elevado dentre todos os estados. Sua existncia, porm, seria uma
brecha importante para que a disciplina religiosa se implantasse nos corpos e nos desejos,
esquadrinhando a carne e a mente: na ordem do novo mundo o casamento heterossexual era
uma das chaves do poder.
O contrato matrimonial que existia antes da instituio do casamento como sacramento
era realizado com rituais prprios, no qual o pai da noiva era quem normalmente presidia
todos os procedimentos considerados necessrios aceitao da relao conjugal que passaria
a existir. Na nova liturgia criada pelo clero, no sculo XIV, o padre substitui o pai da noiva e
a Igreja se torna a regente dessas relaes. A partir da as unies realizadas sem a participao
da Igreja no tm validade e as pessoas que a contraem passam a viver em fama de casados
sem o serem, o que os desclassifica e submete ao julgamento de toda a comunidade. Este
novo cerimonial foi utilizado pela Igreja no sentido de impor aos leigos a sua moral e de
normalizar a sexualidade.xviii
Aceito o casamento, restava aos telogos vigiar e ordenar o leito conjugal. Construram
para isso um sistema baseado na funo procriadora do ato sexual, que impunha a relao
carnal como algo obrigatrio no casamento, sem a qual ele no teria sentido nem validade;
que condenava todo e qualquer ardor na relao entre os cnjuges, quase sempre entendido
como excesso, s vezes como prtica antinatural, e que classificava minuciosamente os atos
permitidos ou proibidos.xix Esse modelo austero de cpula conjugal era composto de uma
srie de interdies relativas ao espao (local), ao tempo (dias santos, domingos, quaresma,
gravidez, menstruao, amamentao, etc, resultando em 273 dias do ano de abstenes), e
ao prprio ato (posies, disciplina, tudo voltado para a procriao, interditando o prazer).xx
Barros mostra que naquela construo, as espcies que continham o gnero luxria eram
sete: simples fornicao, estupro, rapto, adultrio, incesto, sacrilgio e contra a natureza.xxi De
acordo com os princpios da Igreja, a fornicao simples era considerada pecado menos
grave que as transgresses da cpula conjugal.
O ttulo de simples fornicao, no contexto, introduz a idia de que as outras formas
de fornicaes eram complexas, isto , que as circunstncias que as definiam agravavam e
complicavam a transgresso, j que envolviam direitos relativos ao patrimnio, ou relaes
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com a hierarquia eclesistica.xxii


No caso de adultrio, a prtica judiciria estabeleceu enorme diferena entre os sexos,
castigando levemente a fornicao eventual do marido e fixando rigorosas punies para a
transgresso da esposa, assimilada prostituio e admitida como causa justa para o
divrcio.xxiii O que encontramos aqui uma dupla moral revelando a generizao que
atravessa as prticas ao construir os papis masculinos e femininos e estabelecer significados
e valores diferentes para cada um. Isto equivale a dizer que ao valorizar diferentemente
comportamentos de homens e mulheres, a Igreja naturalizava essas prticas genricas e as
transformava em padres a serem seguidos, ou seja, estabelecia espaos de diferenciaes
genricas responsveis pelo estabelecimento de regras sociais. Criava, de uma certa forma,
corpos sexuados a partir de prticas normatizadoras.
Importante para a consolidao do poder da Igreja, o casamento tambm o seria para o
poder poltico dos monarcas absolutistas. O Estado portugus estava preocupado com os
benefcios que a ordem pblica poderia auferir. Neste caso o significado e a razo de ser do
casamento era outro, como podemos perceber pelo seguinte trecho de uma carta do Rei D.
Joo a D. Pedro de Almeida, conde de Assumar, governador e capito da capitania de S.
Paulo e terras das Minas, onde Sua Majestade deixa bem claras as suas idias sobre o valor e a
importncia do casamento:
... que considerando-se que os povos das minas por no estarem suficientemente
civilizados, estabelecidos em forma de repblicas regulares, facilmente rompem em
alteraes e desobedincias, e se lhe devem aplicar todos os meios que os possa
reduzir a melhor forma: me pareceu encarregar-vos (como por esta o fao) procureis
com toda a diligncia possvel, para que as pessoas principais, e ainda quaisquer
outras, tomem o estado de casados, esses estabeleam com suas famlias reguladas na
parte que elegeram para sua vocao porque por este modo ficaro tendo mais amor
terra, e maior convenincia do sossego dela, e conseqentemente ficaro mais
obedientes s minhas reais ordens, e os filhos que tiverem do matrimnio os faro
ainda mais obedientes, e vos ordeno me informeis se ser conveniente mandar eu que
s os casados possam entrar governana das Cmaras das vilas, e se haver o
suficiente n de casados para se poder praticar esta ordem, e porque sou informado
que nessas terras h muitos rapazes, os quais se criaro sem doutrina alguma, que
como so ilegtimos se descuidam os pais deles, nem as mes so capazes de lhes
darem doutrina...xxiv

Esse discurso est perpassado de significaes e de hierarquias sociais construdas


genericamente. Ao considerar que os povos no esto suficientemente civilizados, o monarca
absolutista portugus, D. Joo, estabelece os valores que deveriam ser impostos pelo
governante que o representava na capitania de So Paulo e terras de Minas. Era preciso
civilizar em decorrncia das desordens que ocorriam devido ausncia das regras. Aqui se

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desenha a imagem dos primitivos a serem reduzidos. A perspectiva etnocntrica e


misgina define seus valores como verdadeiros, fazendo-os circular, instituindo-os em
materialidades diversas, entre as quais o casamento, que surge deste texto como fator de
aquietao da populao, capaz de tornar as pessoas obedientes e apegadas aos bens
adquiridos. recomendado, especialmente para as pessoas principais, podendo, no entanto,
ser indicado para quaisquer outras. Cria-se, assim, espaos sociais diferenciados, contribuindo
construo da estrutura altamente hierarquizada do Brasil Colonial. A famlia surge como
base da ordem social, como fator de reproduo das normas. A obedincia, ou seja, o
acatamento das ordens, deveria ser um atributo desenvolvido pelo casamento e pela
paternidade.
Os cargos devem ser dados aos que j se encontram moldados pela ordem, os
obedientes, os enquadrados nas normas sociais, pois eles sero tambm os moldadores,
aqueles encarregados da conservao, da preservao dos valores. A legitimidade, matriz de
sentido que aponta para a diviso social na qual so excludos os ilegtimos, os bastardos,
aponta tambm para a diviso dos gneros: ao pai cabe aqui o cuidado material e a
doutrina aos rapazes. Explicita-se a desqualificao das mulheres enquanto provedoras,
orientadoras e exclui-se as meninas destes mesmos cuidados. Observa-se assim a delimitao
de espaos diferenciados de ao e de importncia criando papis de gnero.
Comparando o texto eclesistico, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e
o civil, as Ordenaes Filipinas, encontramos no primeiro o casamento como remdio contra a
concupiscncia, como instrumento de disciplinarizao do corpo, pois o ideal de castidade
que deveria ser buscado por todos s era alcanado por alguns, restando aos demais apenas
uma sada honrosa. Os fracos precisavam de um remdio que, apesar de no ser a melhor
opo, era pelo menos uma forma de no se deixarem levar pelos arroubos da paixo, j que
dentro do casamento o sexo era rigidamente controlado por meio do confessionrio. No
segundo texto, ele aparece como instrumento de acomodao da populao e de multiplicao
do esforo produtivo. Reconhece-se que nem toda pessoa de melhor posio social se
encontrava em estado de casado, mas que principalmente elas deveriam assumi-lo, pois
caberia a eles o governo em nome do monarca e a imposio dos princpios adequados
civilizao dos outros colonos. As hierarquias e privilgios constituintes da sociedade
portuguesa aparecem sob a forma das distines de gnero, de etnia e de condio social que
permeiam todas as funes do casamento.
O Conclio de Trento teve importante papel nesse contexto, pois buscou

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Uniformizar os ritos matrimoniais e impor as regras do sacramento sobre os


costumes sociais ou as decises individuais. Subordinar o casamento autoridade
eclesistica implicava zelar pelos impedimentos oficiais, regular as dispensas nos
casos cabveis; proibir a coabitao de noivos; assegurar a bno do proco como
requisito sine qua non para o matrimnio; garantir a publicidade da cerimnia com a
exigncia de duas testemunhas.xxv

Apesar de todo esse aparato legal montado para impor o casamento como opo
obrigatria para aqueles que quisessem usufruir da sua sexualidade sem cair em pecado, as
relaes consideradas ilcitas continuaram existindo e em Minas no sculo XVIII, eram to
usuais que para alguns autores como Luciano Figueiredo, eles que eram a regra. Maria
Beatriz Nizza da Silva identifica o concubinato aos casamentos irregulares ou costumeiros,
afirmando que aos olhos da comunidade, dos contraentes e das prprias leis do reino eram
legtimos casamentos.xxvi Vainfas, porm, discorda e diz que
A lei da Igreja jamais confundiu concubinato e casamento costumeiro ou clandestino
-, como tambm no o identificou coabitao conjugal... (pelo contrrio,
considerava-o) uma ameaa ordem familiar, austera e continente, que a Reforma
Catlica buscava difundir.xxvii

Os poucos dados quantitativos de que dispomos indicam que havia uma porcentagem
muito maior de brancos que se casavam, o que nos leva a concluir que para eles o casamento
assumiu um papel muito importante, pois eles tinham mais o que perder. O casamento lhes
conferia status e confiabilidade, alm de facilitar a ocupao de cargos governamentais. Alm
disso, como todo o processo necessrio realizao do casamento era muito caro, apenas
aqueles de melhor condio financeira poderiam arcar com ele, no caso, os brancos ricos. As
regalias conferidas aos brancos e de posies superiores tambm atraam mais a estes, pois
suas escapulidas no eram punidas como as daqueles que no possussem privilgios dados
pelas leis portuguesas aos fidalgos, superiores na hierarquia social.
A documentao que serviu de base para minhas pesquisas originria do Tribunal
Eclesistico, sediado em Paracatu, e preservada pelo Arquivo Municipal Olympio Michael
Gonzaga.xxviii A anlise deste material permitiu entrever no s a construo de gnero, mas
tambm a de etnia, de cultura e de posio social na prtica tanto do clero quanto da
populao envolvida. A intolerncia para com diferentes padres tnicos, morais e religiosos,
uma marca da sociedade estratificada e hierrquica que se intentava implantar e
fundamentada na pretensa superioridade do homem, do branco, do cristo e do possuidor
de posio superior. Assim encontramos a mulher, os pobres e os de etnias e culturas
diferentes, ocupando um espao caracterizado pela inferioridade, pela submisso e
marginalizao. O contrato matrimonial revelou-se assim um eficiente instrumento de
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hierarquizao, utilizado pelos dominadores na afirmao do seu status e voltado contra os


desclassificados como sinal de sua inadequao.
A aparente dualidade com relao ao casamento detectada por tantos historiadores, e
que surge tambm ao longo da pesquisa com as fontes do Arquivo de Paracatu, acaba por se
transformar na explicao para as prticas sociais caractersticas do perodo colonial,
principalmente da regio mineradora no sculo XVIII. O casamento visto como rito de
instituio, conforme conceituado por Bordieu,xxix cumpria o papel de estabelecer uma linha
divisria e classificatria entre aqueles que se casavam e os que no se casavam, conferindo a
uns credibilidade e aos outros o descrdito e a marginalidade.
A imagem do Brasil como Locus Privilegiado do Demnio to difundida pela
literatura, pelos mitos e pelas leis, embasava as aes colonizadoras e catequticas
empreendidas pelos poderes civil e eclesistico. Porm, se nos Cdigos Legal e Eclesistico
encontramos a imposio de valores e de normas, nos processos do Tribunal Eclesistico
pudemos estabelecer contato com as resistncias oferecidas pelos colonos implantao de
um imaginrio estranho ao seu e com o uso que o clero fazia das leis. Tomamos contato com
uma teia de poderes em pleno enfrentamento e com uma sociedade complexa que no podia
ser entendida usando os conceitos de cultura que dividiam a sociedade em eruditos e
populares. Percebemos que uma variedade de fatores intervinham nas decises. Encontramos
resistncias e interposio de obstculos que pareciam desconhecer a lgica das normas em
vigor. Encontramos casos, por exemplo, de pessoas que ao serem repreendidas por viverem
maritalmente sem a beno de Deus se comprometeram a casar e no se casaram apesar das
presses que sofreram, assim como, encontramos obstculos financeiros e burocrticos
impostos pela Igreja realizao daquilo que suas leis estabeleciam como prioridades a serem
alcanadas.
Os casos de divrcio e de promessa de casamento, assim como as devassas, no refletem
apenas um cotidiano opressor, mas movimentos de resistncia, muitas vezes isolados, porm,
manifestaes de desacordo para com o que estava sendo imposto.
Corroborando essa hiptese, Marcos de Aguiar, analisando as formas de defesa da honra
feminina disposio das camadas populares da colnia, afirma que os processos de
promessa de casamento, mesmo que ilusrias, feitas por amantes oportunistas, resultavam na
afirmao de sua conduta honrada, pois essas mulheres
Sabiam muito bem da linha tnue que as separava de outras muitas identificadas
como concubinas. Neste sentido, a ao judicial representava mecanismo de
reenquadramento social das mulheres cuja reputao estava em risco na condio,
nem sempre confortvel, de jovem enganada.xxx
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Pelo que parece, apesar de todo o aparato montado para controlar o procedimento da
populao colonial, as transgresses, mesmo que muitas vezes dissimuladas, marcaram
presena. Cumplicidade, solidariedade e tolerncia entre pessoas que viviam situaes
semelhantes, que lutavam pela subsistncia e pela sobrevivncia em um meio agreste e hostil,
foram tambm marcas dessas Minas singulares, das quais Paracatu pode ser considerada um
exemplo. Apesar das aparncias em contrrio, encontramos muito bem colocadas as
ambigidades a que estava sujeita a Igreja defensora da fraternidade entre os homens e
prisioneira de um sistema social rigidamente hierarquizado que condenava muitos filhos de
Deus desclassificao responsvel por sustentar os privilgios de alguns.
Paulo Prado em livro que se tornou clssico introduz os excessos sexuais como trao
fundamental do carter brasileiro.xxxi Baseou-se em importantes fontes documentais
produzidas por viajantes, inquisidores, visitadores, mdicos e administradores que
reproduziam a cultura europia com todos os seus preconceitos. O olhar cristo lanado sobre
o Brasil, informado por um discurso racionalista, enxergava devassido e perverso sexual em
tudo aquilo que era diferente. A diferena precisava ser extirpada para que a catequese e a
colonizao obtivessem xito. Da leitura dessa documentao resulta uma interpretao do
Brasil como trpico dos pecados e do brasileiro como sensual, distante do homem racional.
Rompendo com essa tradio, e preocupada em explicar e evidenciar a pobreza da zona
mineradora, Laura de Mello e Souza, optou por trabalhar com os desclassificados sociais,
descortinando uma sociedade muito diferente daquela retratada pela maior parte dos
historiadores. O casamento comea a aparecer como um ideal muito distante da realidade
encontrada nos documentos das devassas, dos tribunais eclesisticos, das casas de
misericrdia.
Vrios autores brasileiros analisam a partir da a questo do casamento e detectam sua
presena macia entre os brancos e ricos e sua quase ausncia entre os pobres, negros, enfim,
entre os desclassificados. A explicao para esse fenmeno tem suscitado polmicas. Gilberto
Freyre, Maria Beatriz Nizza da Silva, Luciano Figueiredo, Laura de Mello e Souza, Iraci Del
Nero, Mary Del Priore, Ronaldo Vainfas, dentre tantos, apesar de concordarem com a
presena macia do concubinato principalmente no meio da populao pobre e escrava,
apontam para motivaes diferentes.
Gilberto Freire foi dos primeiros historiadores a se interessar por questes relativas ao
cotidiano da colnia, a utilizar fontes inusitadas e inovadoras como a arquitetura, a decorao,
a culinria, os jornais, os dirios, etc; a inserir a mulher, o mestio e o escravo como objetos
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da histria e a explorar a questo da mestiagem da populao e o seu carter de


ilegitimidade. Como Paulo Prado, tambm ele valorizou a sexualidade como fator importante
de nossa identidade. Para ele os colonos brasileiros no gostavam de casar para toda a vida,
mas de unir-se ou de amasiar-se.xxxii Apesar de no tratar do casamento propriamente dito,
sua anlise da sexualidade introduziu a questo da miscigenao racial e por intermdio dela a
da ilegitimidade dos mulatos brasileiros. Apesar de escrito sob a tica dos senhores de
engenho, a relao destes com as escravas, elemento importante do sistema patriarcal, ganha
visibilidade. muito forte em sua anlise o papel da quantidade insuficiente de mulheres
brancas e a questo do direito do senhor sobre as escravas se estender para os seus corpos e
sua sexualidade.
Apesar de apontar para uma certa democracia racial, fruto da fuso das trs raas,
propiciada pela ausncia da conscincia de raa no portugus, Freyre coloca a
impossibilidade da sociedade ser estruturada de acordo com as normas eclesisticas que
valorizam o casamento, pois este deveria ser realizado entre iguais e a carncia de mulheres
brancas na colnia dificultava a realizao deste sacramento e estimulava a relao com as
escravas e as mulheres pobres, com as quais o casamento no era recomendado devido
diferena de posies sociais. Freyre era crtico do determinismo racial, atribuindo causas
sociais aos problemas que dificultavam o desenvolvimento normal de mulatos ou pardos.
Grande estudioso, inserido na vanguarda de seu tempo, seu discurso aponta para as condies
de produo prprias sua poca. As identidades ainda eram buscadas e as diferenas
escamoteadas. O olhar que lhe foi possvel lanar sobre a documentao no permitiu
percebe-la como subjetiva e historicamente construda, mas como verdade, espelho do real.
Luciano Figueiredo, enfatizando a funo disciplinadora do casamento, busca perceber a
ao direcionada para os desassossegados e desobedientes, inseridos nos grupos sociais no
suficientemente civilizados e observa que
Esse projeto pertencia ao domnio do Estado colonizador (mas que) no foi sua
administrao que cuidou de execut-lo. Quando muito, ela era capaz de centralizar
o controle fiscal sobre o quinto do ouro e diamantes e exercer o poder de polcia na
regio. Igreja, como scia no padroado, coube o papel de executar a poltica
familiar.xxxiii

Contudo, com os instrumentos de que dispunha para isso (excomunho, repreenses) a


Igreja esteve longe de controlar o grande nmero de unies consensuais.
inocuidade da ao eclesial em territrio to vasto, somavam-se insuperveis
dificuldades institucionais que limitavam de maneira drstica a generalizao dos
enlaces sob legitimao da Igreja. A grande maioria da populao no podia arcar
com as elevadas despesas cobradas pela Igreja para a realizao dos casamentos.
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Para o trmite dos processos eram exigidas numerosas certides a fim de afastar os
impedimentos ao matrimnio estipulados pelo direito cannico, assim como as
possibilidades de bigamias.xxxiv

Diva do Couto Muniz, alm de concordar com a existncia de questes financeiras e


burocrticas a entravar a multiplicao de casamentos, destaca o papel simblico de que este
se revestia:
At mesmo alguns dos obstculos colocados ao estado de matrimnio como a
burocratizao excessiva, os impedimentos e exigncia eclesisticas, custos
operacionais possuem uma referncia no apenas funcional, mas tambm
simblica... imputar a manuteno de tais procedimentos apenas ao interesse na
arrecadao dos recursos provenientes do pagamento de taxas e emolumentos
constitui a meu ver, um dos aspectos da questo. Decerto, tambm a importncia
simblica do papel do casamento e o prprio simbolismo do ritual que precede e
preside a cerimnia constituem aspectos a serem considerados. Afinal, como
simplificar um processo que tem por finalidade ltima sacramentalizar a unio entre
um homem e uma mulher, unio essa que apenas Deus, por meio da morte, pode
desfazer?xxxv

Para Mary Del Priore o projeto de difuso da f catlica atravs de famlias


institucionalmente constitudas ser perseguido pela Igreja de forma brilhante no discurso, e
desastrosa na prtica, o que atribui s quase insuperveis dificuldades de ordem financeira
para o casamento decorrentes dos custos das cerimnias ou dos dotes, ou grande
mobilidade espacial dos homens, resultante das dispersivas atividades econmicas da colnia
[que] deixavam nestes arranjos uma posibilidade de vida sexual e familiar para ambos os
sexos raramente desperdiada. Alm disso aponta para a existncia dos entraves que
dificultavam o casamento tais como o preconceito contra a mulher de cor, ou os parentescos
espirituais`, considerados pela Igreja crime de incesto`, mas que no ameaavam
absolutamente os concubinatos.xxxvi
Maria Beatriz Nizza da Silva comentando sobre o alto custo imposto ao cumprimento de
todas as exigncias burocrticas feitas pela Igreja para a realizao do casamento, diz que
A tendncia para o concubinato no pode, portanto, ser encarada apenas como uma
questo de libertinagem, mas tambm como a resultante de obstculos econmicos
celebrao do casamento.xxxvii

A mesma autora, em obra anterior, j havia alertado para que:


Se o Estado incentivava a multiplicao dos casamentos em todas as camadas
sociais, pois defendia o princpio de que uma nao rica uma nao
abundantemente povoada, a Igreja colocava obstculos que s eram retirados custa
de dinheiro para os cofres eclesisticos. Assim os impedimentos econmicos levavam
preferncia pelo concubinato, ocultado muitas vezes pela prpria mobilidade
geogrfica.xxxviii

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Vainfas questiona essas concluses apontando para o estranho paradoxo que


significaria essa atitude por parte da Igreja que estaria ento Dificultando a generalizao dos
casamentos na colnia, e conduzindo a maioria da populao para o rumo pecaminoso do
concubinato. xxxix

Buscando entender o que se passava na colnia brasileira Vainfas coloca em dvida o


cumprimento por parte do clero das disposies eclesisticas que estabeleciam a necessidade
de certides de batismo de pessoas nascidas no Reino. Ele afirma que em uma centena de
documentos do Santo Ofcio por ele examinados, envolvendo bgamos, no havia
Aluso a certides de batismo ou de outros documentos exigidos pelo proco
celebrante dos casamentos, com a nica exceo das certides de bito do primeiro
cnjuge sendo os contraentes vivos... mas quanto ao processo burocrtico em si,
bastava ao contraente proclamar-se solteiro e apresentar indivduos que
confirmassem seu nome e sua verso, e logo corriam os preges e celebrava-se o
matrimnio.xl

Segundo ele os processos da metrpole o autorizam a afirmar que tambm l a


verificao eclesistica no era rigorosa, ocorrendo fraudes. Ele conclui dizendo que
Os segmentos pobres deixavam de se casar no Brasil no porque lhes fosse
impossvel enfrentar obstculos financeiros e burocrticos exigidos pelo matrimnio
oficial nem muito menos por ter escolhido qualquer forma de unio oposta ao
sacramento catlico. Amancebavam-se por falta de opo, por viverem, em sua
grande maioria, num mundo instvel e precrio, onde o estar concubinado era
contingncia da desclassificao, resultado de no ter bens ou ofcio, da fome e da
falta de recursos, no para pagar a cerimnia de casamento, mas para almejar uma
vida conjugal minimamente alicerada segundo os costumes sociais da tica oficial.xli

Estas ltimas anlises, lembrando uma srie de outras questes que interferiam na
deciso de no casar tomada por tantos casais que viviam em concubinato, a meu ver no
eliminam o papel impeditivo exercido pelo alto custo dos casamentos no Brasil colonial.
Apesar de praticamente todos os historiadores reconhecerem a existncia de outros obstculos
realizao do casamento, o aspecto financeiro que est predominantemente presente em
suas anlises.
Todos apontam para o alto custo do controle que se procurava ter sobre o casamento.
Todos encontraram processos em que eram exigidos os documentos. Segundo esses processos
era necessrio comprovar o batismo, justificar o estado de solteiro, enfim, realizar os banhos,
aps o que eram feitas as denunciaes nas missas dominicais para confirmar a inexistncia
de outros possveis impedimentos. A existncia de fraudes no pode ser questionada, o que
no invalida a tese da obrigatoriedade.

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Todos concordam com a existncia desse aparato, que dificultava o casamento porque
resultava em grandes despesas que se era obrigado a fazer para contrair matrimnio. Todos
concordam que dessa mistura da obrigatoriedade do casamento com seu alto custo, resultava
fortalecido o concubinato, mantido como prtica generalizada principalmente entre as
populaes menos abastadas.
A Igreja chegou a oficializar sua preocupao com os custos de alguns papis
destinados ao casamento, o que pode ser percebido pela
Bula Magnam Profecto Curam, expedida em Roma a 26 de janeiro de 1790, onde o
Papa Pio VI concedeu aos bispos do Brasil o poder de dispensar gratuitamente em
todos os graus de parentesco (exceto o primeiro de consanginidade, quer em linha
direta quer em linha transversal, e o primeiro de afinidade em linha direta apenas).xlii

Essa dispensa de impedimento por grau de parentesco era, porm, apenas um dos papis
necessrios para a realizao do casamento, restando ainda uma srie deles a pesarem no
bolso dos nubentes. Sua gratuidade iria beneficiar muito mais aos de melhor posio social,
pois para eles as melhores opes matrimoniais eram os parentes, devido ao reduzido nmero
de famlias de boa posio existentes na colnia. Assim, os maiores beneficirios da
gratuidade eram aqueles que j se encontravam do lado da norma, ou seja, os que de qualquer
maneira iriam se casar.
No existiria a uma ambigidade? No compreensvel que se coloque impedimentos
para a obteno do que seria essencial ao alcance dos objetivos propostos. Parece-me mais
lgico entender o casamento como um Rito de Instituio, tal como concebido por Bourdieu e
acima axplicitado, cujo efeito essencial seria criar uma diferena duradoura entre os que
seriam ou no afetados.
Concebido desta forma, o casamento criaria espaos diferenciados para quem j
houvesse passado por ele ou estivesse em condies de faz-lo, excluindo os demais. Os que
viviam de acordo com as regras do jogo seriam legitimados e os que no fossem casados ou
no reunissem as condies necessrias para s-lo, seriam desclassificados, ficariam
margem da sociedade. Criava-se assim o lcito e o ilcito, bem como os limites entre eles. As
distines de gnero, de etnia e de condio social, prprias sociedade portuguesa poca,
foram transplantadas para o Brasil, eliminando gradualmente as regras e costumes estranhos
quela e o casamento foi um dos instrumentos utilizados para criar essas hierarquias e
discriminaes.xliii
O projeto colonizador pautou-se pela disciplina e pela domesticao dos costumes para
realizar o desbravamento e povoao da colnia portuguesa na Amrica. Falando e fazendo
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falar de sexo, a catequese crist e a colonizao procuravam cont-lo dentro do casamento,


pois as relaes matrimoniais, contradas de acordo com as regras, permitiam interferncias e
limitaes at no leito conjugal. Esses mecanismos assujeitavam as pessoas e nelas
imprimiam rtulos, transformando-as naquilo que deveriam ser, ou seja, naquilo que o
discurso da verdade dizia que elas eram. Ser casado significava para a sociedade da poca o
uso do sexo dentro da legalidade, de acordo com os limites impostos. O sexo ilcito, realizado
sem as bnos de Deus, desclassificava aqueles que o praticavam, excluindo-os da sociedade
hierarquizada e estratificada que estava sendo construda. A sexualidade foi assim delimitada
por normas e prticas definidas como certas/erradas, boas/ms, atravs de mecanismos de
poder legislativos e morais que instituam crimes de natureza sexual, punies, excluses,
banimentos sociais.
Em Minas Gerais, no sculo XVIII, as dificuldades encontradas para casar, somadas
aceitao, apesar de com ressalvas, da fornicao simples e do concubinato, produziram um
quadro em que os iguais de melhor posio social se casavam e os de fortuna, idade ou etnia
diferentes se amasiavam ostensivamente ou mantinham tratos ilcitos, muitos dos quais
apenas revelados nos testamentos, quando percebendo a proximidade da morte, as pessoas
reconheciam seus filhos ilegtimos ou suas concubinas, deixando-lhes heranas. Segundo
Villalta, esse parece ter sido o padro dos comportamentos e a norma social bsica da
conduta moral dos mineiros.xliv
Nem incompetncia da Igreja, nem desleixo do poder Real, nem falta de organizao,
apesar de tudo isso ter contribudo. Porm, foi estabelecendo prioridades que foi possvel a
colonizao, e essa no foi uma prioridade, o que desvela a existncia de um projeto
hierarquizador que o Clero e os administradores colocaram em execuo.

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* Doutora em Histria pela UnB, Pesquisa realizada com auxlio financeiro do CNPQ
i
CASTORIADIS, Cornlius. As Encruzilhadas do Labirinto 2. Os Domnios do Homem. Rio de Janeiro: Paz e
Terra. 1987.
ii
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra Histria: Imaginando o Imaginrio. In Revista
Brasileira de Histria. So Paulo, v. 15, n 29, 1995. p.16.
iii
RAGO, Margareth. As Mulheres na Historiografia Brasileira. in Zlia Lopes da Silva (org). Cultura
Histrica em Debate. So Paulo: Unesp, 1995. p. 88.
iv
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, Amor e Desejo no Ocidente Cristo. So Paulo: tica, 1992.
v
Idem, ibidem. p. 35-36.
vi
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Feitiaria e Religiosidade Popular no Brasil
Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 7 reimpresso, 2000. p. 277.
vii
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral, sexualidade e Inquisio no Brasil Colonial. Rio de
Janeiro: Campus, 1989. p. 7.
viii
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. A Vontade de Saber. 19 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1997. p.
100.
ix
Idem, ibidem. p. 101.
x
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Op. cit. p. 89-90.
xi
MARQUES, H. de Oliveira. A Sociedade Medieval Portuguesa. 4 ed., Lisboa: S da Costa, 1981, p. 170.
xii
VILLALTA, Luiz Carlos. A Torpeza Diversificada dos Vcios: Celibato, Concubinato e Casamento no mundo
dos Letrados de Minas Gerais (1748 1801). DHFFLCH USP. 1993. Dissertao de Mestrado. Mimeo.
xiii
Idem, ibidem. p. 78.
xiv
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 1707. 3 ed. So Paulo:
Dous de Dezembro, 1853. p. 107.
xv
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, Amor e Desejo no Ocidente Cristo. Op. cit. p. 32.
xvi
Idem, ibidem. p. 5.
xvii
Idem, ibidem. p. 11.
xviii
Idem, ibidem. p. 5.
xix
Idem, ibidem. p. 37.
xx
Idem, ibidem. p. 44-45.
xxi BARROS, Joo de. Espelho de casados. (1 edio 1540) Porto: Imprensa Portugueza, 1847, pp XXVI,
XXVII e XLVII. In ngela Mendes de Almeida. O gosto do Pecado: Casamento e sexualidade nos manuais de
confessores dos sculos XVI e XVII. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. p. 94.
xxii
ngela Mendes de Almeida. O gosto do Pecado: Casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos
sculos XVI e XVII. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. p. 94.
xxiii
Idem ibiden. p. 76.
xxiv
Apud FIGUEIREDO, Luciano. O Avesso da Memria. Braslia: Edunb, 1993. p. 222.
xxv
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral, sexualidade e Inquisio no Brasil Colonial. Op. cit. p.
70-71.
xxvi
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil Colonial. So Paulo: Edusp, 1984. p. 110.
xxvii
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. Op. cit. p. 74-75.
xxviii
PIMENTEL, Helen Ulha. A Construo das Diferenas: Casamento e Sexualidade em Paracatu, MG, no
Sculo XVIII. Braslia: UnB, 2000. Dissertao de Mestrado. Mmeo.
xxix
[...] separar aqueles que j passaram por ele daqueles que ainda no o fizeram e, assim, instituir uma
diferena duradoura entre os que foram e os que no foram afetados.(Bourdieu. 1996: 97)
xxx
AGUIAR, Marcos Magalhes de. Honra e Condio feminina no Brasil Setecentista: Rapto, Violao e
Seduo de Mulheres nas Gerais. Anais da ANPUH, 2001. p. 25.
xxxi
PRADO, Paulo. Retratos do Brasil:ensaio sobre a tristeza brasileira. 7 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1972.
xxxii
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 16 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1973. p. 307.
xxxiii
FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas Famlias: Vida familiar em Minas Gerais no sc. XVIII. So Paulo:
Hucitec, 1997. p. 30.
xxxiv
Idem, ibidem. p. 36.
xxxv
MUNIZ, Diva do Couto Gontijo. Do Lar para a Escola e da Escola para o Lar: Gnero e educao em
Minas Gerais no sc. XIX (1834 1892) FFLCH /: USP, 1997. Tese de doutoramento. Mimeo. p. 88-89.
xxxvi
DEL PRIORE, Mary. A Mulher na Histria do Brasil. 3 edio. So Paulo: Contexto, 1992. p. 31.
xxxvii
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil Colonial. Op. cit. p. 55.
xxxviii
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Cultura no Brasil Colnia. Petrpolis: Vozes, 1981. p. 30.

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37

xxxix

VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral, sexualidade e Inquisio no Brasil Colonial. Op. cit. p.

81.
xl

Idem, ibidem. p. 85-86.


Idem, ibidem. p. 86-87.
xlii
LARA, Silvia Hunold (org.). Ordenaes Filipinas. Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 22.
xliii
PIMENTEL, Helen Ulha. O Casamento na Construo da Ordem Colonial. In Universitas. Braslia:
UniCEUB, 2002.
xliv
VILLALTA, Luiz Carlos. A Torpeza Diversificada dos Vcios. Op. cit. p. 55.
xli

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