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Nem analtico, nem continental: o racionalismo crtico um estilo prprio

de filosofar?

Jlio Fontana*

RESUMO:
Este artigo pretende mostrar que a distino analtica e continental
no consegue dar conta do racionalismo crtico. O racionalismo crtico
proposto por Popper um estilo filosfico completamente distinto do
analtico e do continental. Em primeiro lugar busca-se entender como
Popper definiu o seu estilo de filosofar ao mesmo tempo em que
procurava se distanciar dos estilos analtico e continental. Ao final,
reconhece-se o lugar do racionalismo crtico dentre os mais
importantes estilos filosficos e defende-se que ele parece ser o mais
promissor no enfrentamento das grandes questes contemporneas.
PALAVRAS-CHAVES: Filosofia Mtodo de Pesquisa em Filosofia Karl Popper.
ABSTRACT:

This paper shows that the analytic and continental distinction is not
sufficient to typify the critical rationalism. The critical rationalism
proposed by Popper is a different philosophical style. First all, we will
go to understand how Popper defined his philosophical style. Finally,
we will recognize the place of critical rationalism among the most
important philosophical styles and we defend that it appears to be the
most promising to solve the majority of philosophical issues
contemporary.

KEYWORDS: Philosophy - Research Method of Philosophy - Karl Popper

** Professor de Filosofia da SEEDUC-RJ e mestrando em histria das cincias e das tcnicas e epistemologia no
HCTE-UFRJ.
1

Nos ltimos 50 anos, tem havido maior controvrsia acerca da


natureza da filosofia do que em qualquer perodo anterior da histria
do pensamento ocidental. (David Pears, 1988, p. 21)
1- Introduo
Observadores competentes da cena filosfica dividem a filosofia em dois estilos ou duas
escolas: a analtica e a continental. Apesar de um tanto enfraquecida, essa viso continua
sendo propagada nos meios acadmicos.1 Este artigo pretende mostrar que a distino
analtica e continental no suficiente para caracterizar a cena filosfica na sua integralidade. 2
O racionalismo crtico proposto por Popper um exemplo de estilo filosfico completamente
distinto do analtico e do continental.
No h qualquer indicao, por parte dos entendidos, de que Popper teria sido um filsofo
continental, porm, as coisas se complicam quando se refere a sua relao com a tradio
analtica. Como se sabe, Popper exerceu sua carreira acadmica no Reino Unido e, devido ao
seu stio de trabalho, alguns filsofos tendem a perfil-lo dentre os filsofos analticos. Para
fazer tal tipificao, no atentam para as diferenas existentes entre o racionalismo crtico e a
filosofia analtica. Na verdade, alguns tentam, sorrateiramente, empurr-las para baixo do
tapete3, outros, fagocit-las para dentro da tradio analtica4. Contudo, o racionalismo crtico
no se adqua ao modo analtico de filosofar, muito menos ao continental, e deve, por isso, ser
reconhecido como independente dessas duas grandes tradies filosficas.
Em primeiro lugar buscar-se- entender como Popper definiu o seu estilo de filosofar ao
mesmo tempo em que procurou se distanciar dos estilos analtico e continental. Ao final, ser
reconhecido o lugar do racionalismo crtico dentre os estilos de filosofar e defendido que ele
parece ser o mais promissor diante do conjunto dos problemas filosficos mais proeminentes.
2- A crtica como ponto de partida
Como seu costume, Popper expressar o que ele entende por filosofia criticando
concepes as quais ele acha errneas. Nesse caso em particular, ele criticar o vigoroso e
1 SEARLE, 2003; DUMMETT, 1994; RECANATI, 1993; GLOCK, 2011; DOMINGUES, 1999.
2 A diviso entre analticos e continentais uma viso anglo-saxnica da cena filosfica. (GLOCK, 2011, p. 62)
Hans Albert (1976, p. 14), por exemplo, reconhece trs campos dentro do pensamento relativamente fechados
surgidos aps a 2 Guerra Mundial: (1) o analtico; (2) o continental; e (3) o dialtico. Adotar-se- a viso anglosaxnica neste artigo por questo de estratgia argumentativa.
3 SEARLE (2003, p. 02) afirma corretamente que a filosofia analtica se ocupa principalmente do problema do
significado (conhecido como o dogma da filosofia analtica).
4 RECANATI (1993) modifica drasticamente a noo de filosofia analtica a fim de abarcar a totalidade de
estilos filosficos que surgiram nos pases de lngua inglesa no sculo XX.
2

famoso trabalho How I see Philosophy de Fritz Waismann5 e algumas doutrinas constantes no
Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein.6
De fcil percepo que ambos esto ligados aos tradicionais adversrios de Popper: os
positivistas lgicos. Waismann pertenceu ao Crculo de Viena enquanto Wittgenstein
concedeu ao grupo seus principais cnones.7 Nota-se a oposio que Popper far s ideias do
positivismo lgico em face da sua preocupao em enfatizar que jamais pertenceu ao Crculo
de Viena. Entretanto, deve-se admitir que Popper, bebeu nesta fonte, apesar de manter
opinies fortemente contrrias s do Crculo.8 Isso, alis, admitido pelo prprio filsofo.9
Popper estimou mais o Crculo do que o fez Wittgenstein. Este foi chamado uma nica vez
s reunies do Crculo e no compareceu.10 Os membros do Crculo compartilharam de muitas
das ideias wittgensteinianas11, mas Wittgenstein no foi o propagador delas dentre eles. Podese supor que Wittgenstein nutria um verdadeiro desdm pelo Crculo. Popper, inclusive atribui
influncia de Wittgenstein, uma das principais causas da bancarrota do positivismo lgico.12
Popper, portanto, est mais ligado ao Crculo do que Wittgenstein.13 Mesmo tendo
defendido a Filosofia e a Metafsica perante o Crculo, Popper concorda com muitas das
ideias mantidas pelos neopositivistas, inclusive com algumas ideias wittgensteinianas, como
se poder ver adiante.14 As crticas popperianas levam em conta sempre a opinio dos
membros do Crculo, e, inclusive ele era muito amigo de Rudolf Carnap, principal terico do
grupo. Esses fatos o aproximam bastante do Crculo, e, talvez por isso, Otto Neurath tenha o
qualificado de a oposio oficial do Crculo de Viena.15
3- O filsofo
Muitas vezes, ao procurarem compreender o que Filosofia?, os estudiosos se esquecem
de examinar quem pode ser considerado filsofo e o papel que devem exercer para tal.
Portanto, no basta saber qual o objeto e o mtodo apropriado da Filosofia, deve-se
5 POPPER, 2006c, pp. 221-241.
6 POPPER, 2006b, p. 87-129.
7 HALLER, 1990, p. 29.
8 Popper faz aluses positivas ao Crculo em quase todas as suas obras [POPPER, 1974, pp. 69-71; POPPER,
2006a, p. xviii]. Ver tambm EDMONDS, 2003, pp. 177-186.
9 POPPER, 2006c, pp. 226-227.
10 Wittgenstein era membro honorrio e considerado seu [do Crculo de Viena] guia espiritual, embora ele
rejeitasse tanto o ttulo quanto a honraria. [EDMONDS, 2003, pp. 161-162; HALLER, 1990, p. 42]
11 HALLER, 1990, p. 37.
12 POPPER, 2006c, p. 227.
13 Com essa afirmao deseja-se sustentar que Wittgenstein desenvolveu suas ideias independentemente do
Crculo, enquanto Popper, pelo contrrio, acompanhava as ideias do grupo.
14 POPPER, 2006b, pp. 89-91.
15 Ver MAGEE, 1983, p. 16. Victor Kraft chega a afirmar que o trabalho de Popper no pode ser geneticamente
entendido sem referncia ao Crculo de Viena [KRAFT, 1974, p. 185]
3

evidenciar as caractersticas do sujeito que faz Filosofia, aquele que se compromete a


filosofar.
3.1. Quem filsofo?
Waismann tem como certo que os filsofos constituem um tipo especial de gente e que a
Filosofia nada mais que a atividade exclusiva dos mesmos. Mostra isso com auxlio de uns
exemplos, apontando o que constitui o carter distintivo de um filsofo e da Filosofia, quando
comparados com outras disciplinas acadmicas como a Matemtica ou a Fsica.16
Karl Popper, no entanto, encara a Filosofia de forma diferente de Waismann. Ele sustenta
que todos os homens e mulheres so filsofos, embora uns mais outros menos. Popper
concorda que exista um grupo exclusivo e distinto de pessoas, os filsofos acadmicos, mas
ele est longe de compartilhar do entusiasmo de Waismann. Ele acredita que h muito para ser
dito por aqueles que desconfiam do filsofo acadmico, portanto, descarta qualquer ideia de
uma elite filosfica e intelectual.
Pode-se admitir que Popper esteja correto, apenas deve-se esclarecer que, a filosofia como
uma rea especfica do saber tem terminologia, instrumentos e critrios prprios de avaliao.
Aquele que almeja desenvolver qualquer pesquisa filosfica deve conhecer essa tcnica. A
filosofia um empreendimento eminentemente tcnico e que, para ser proveitosa, ela tem de
dizer algo que v alem daquilo que os no especialistas podem dizer por si mesmos.
3.2. A funo do filsofo
A fim de descrever a funo do filsofo, Popper faz uma comparao entre a tarefa do
cientista e a do filsofo.17 Essa atitude possui fundamentao histrica, pois na Grcia antiga a
Filosofia e Cincia eram aspectos do conhecimento intimamente ligados. Ambas ainda no
eram esferas do saber distintas como se apresentam hoje. Popper, alis, atribui a
responsabilidade por esta separao entre a Cincia e a Filosofia ao hegelianismo.18
Popper, em prefcio primeira edio de sua Lgica da Pesquisa Cientfica (1934),
observa que um cientista empenhado em pesquisa no campo da fsica, por exemplo, pode
16 A posio de Waismann assim, contrria ao prprio Manifesto do Crculo de Viena que, ao citar seus
membros comenta: Nenhum dentre eles o que se denomina um filsofo puro; todos trabalharam em um
domnio cientfico particular, e na verdade provm de diferentes ramos da cincia e originariamente de diferentes
atitudes filosficas. [HAHN; NEURATH; CARNAP, 1986, p. 09]
17 Stegmller tambm faz tal comparao. Ele diz: Via de regra, os problemas filosficos so considerados
constantes ao passo que, nas diversas cincias, a mudana e o progresso atingem no apenas as teorias mas
tambm os prprios problemas. Mais adiante ele diz: As questes bsicas da filosofia parecem, ao contrrio,
ser as mesmas que h 2.500 anos ocupavam os pensadores gregos, que foram os primeiros a criar uma nova
tradio racional. [STEGMLLER, 1977, p. 01]
18 POPPER, 2006b, p. 91.
4

atacar diretamente o problema que enfrenta em razo de existir previamente uma estrutura
organizada. Desse modo, o cientista conta sempre com a existncia de uma estrutura de
doutrinas cientficas j existentes e com uma situao-problema que reconhecida como
problema nessa estrutura.19 O filsofo, todavia, se v em posio diversa. Ele no se coloca
diante de uma estrutura organizada, mas, antes, como descreve Popper, confronta-se com algo
que se assemelha a um amontoado de runas. Ou seja, no existe uma situao-problema
previamente estabelecida como vemos na fsica.
Popper chama a ateno para outro problema recorrente na filosofia, a saber, o da
autofagia.20 Diante do quadro descrito acima, alguns crculos filosficos, vislumbrando a
situao aparentemente catica da filosofia, questionam a possibilidade da Filosofia em
levantar algum problema genuno.21 Popper acredita, porm que,
qualquer tentativa honesta e dedicada de resolver um problema
cientfico ou filosfico, mesmo que no tenha bons resultados, pareceme mais importante do que um debate sobre problema como a
natureza da Cincia ou da Filosofia.22
Sendo assim, ele sustenta que a Filosofia possa colocar problemas genunos acerca das
coisas, e possui a esperana de ver esses problemas discutidos, e afastados daqueles
monlogos desalentadores que passam por discusso filosfica. Segundo ele, exatamente a
existncia de problemas filosficos urgentes e srios e a necessidade de discuti-los
criticamente, a nica desculpa para o que se pode chamar de filosofia acadmica ou filosofia
profissional.23
Observa-se ento que, para Popper, a funo do cientista e a do filsofo consiste na soluo
de problemas, apesar de haver profundas diferenas como estes se apresentam nas respectivas
reas. Sendo assim, ao cientista e ao filsofo no cabe falar sobre o que eles e seus colegas
esto fazendo ou deveriam fazer, mas resolver problemas relevantes.
Se para Popper a tarefa do filsofo resolver problemas, para Wittgenstein, todos os
problemas genunos seriam cientficos. Assim, a tarefa do filsofo o esclarecimento lgico
das proposies cientficas. Sua tarefa apenas teraputica, reduzindo os problemas
19 A descrio do trabalho cientfico realizada aqui por Popper se aproxima bastante do conceito de cincia
normal proposto por Thomas Kuhn. Popper reconhece essa aproximao [LAKATOS e MUSGRAVE, 1979, pp.
63-71].
20 BOUVERESSE, 2005, p. 14.
21 Referncia provvel a Moritz Schlick, que afirmou: A alegao de que, afinal de contas, o homem resolveu
seus mais complexos problemas [...] pequeno consolo para o estudioso de questes filosficas, pois que ele no
pode impedir-se de temer de que a Filosofia jamais chegue a colocar um problema genuno. [POPPER, 2006a,
p. xv]
22 POPPER, 2006b, p. 95.
23 POPPER, 2006c, p. 227.
5

filosficos mera anlise de linguagem.24 De acordo com Wittgenstein, a verdadeira natureza


da filosofia no seria a de uma teoria, mas sim a de uma atividade. 25 A funo da filosofia
genuna seria desmascarar os absurdos filosficos e ensinar as pessoas a falar de modo que
faa sentido.26
3.3. O mtodo utilizado pelo filsofo
Os analistas da linguagem consideravam-se praticantes de um mtodo peculiar Filosofia.
Essa ideia pode ser vista em Carnap que afirmou que a tarefa da filosofia no consiste em
construir teorias ou sistemas, mas em elaborar um mtodo, o mtodo da anlise lgica ou
lingustica, e, com ele, examinar minuciosamente tudo o que afirmado nos vrios campos do
saber.27
Este mtodo, segundo Carnap tem duas funes: eliminar as palavras desprovidas de
significado e as pseudoproposies, e esclarecer os conceitos e as proposies que tm
significado, para dar um fundamento lgico s cincias experimentais e fsica. Esse mtodo
chamado de mtodo de verificao.28
O mtodo de verificao consiste em se traduzir numa srie de proposies experimentais
a proposio cujo significado se quer determinar. Quando uma proposio no traduzvel em
proposies de carter emprico, ela no , de forma alguma, uma assero e no diz nada, a
no ser uma srie de palavras vazias; ela simplesmente sem sentido.
Aplicando o princpio de verificao experimental aos diferentes tipos de linguagem em
uso nos vrios campos do saber, Carnap chega concluso, j anunciada por Wittgenstein, de
que somente a linguagem cientfica (a das cincias experimentais) que tem significado
teortico; as linguagens metafsica, tica, religiosa, esttica e literria s podem ter significado
emotivo.29

24 Popper reage a esse pensamento por toda a sua vida, inclusive, na sua Autobiografia, ele o considera um dos
seus mais antigos problemas filosficos. De h muito acredito haja problemas filosficos genunos que no so
meros quebra-cabeas nascidos do mau emprego da linguagem. [POPPER, 1974, p. 10]
25 WITTGENSTEIN, 1994, 4.112.
26 Wittgenstein negou que houvesse problemas autnticos ou enigmas autnticos (riddles); e mais tarde ele
passou a falar de puzzles, ou seja, de embaraos ou mal-entendidos causados pelo mau uso filosfico da
linguagem. Quanto a isso, s posso dizer que para mim no haveria nenhuma desculpa para ser filsofo se eu
no tivesse problemas filosficos srios e nenhuma esperana de solucion-los: em minha opinio, tampouco
haveria uma desculpa para a existncia da filosofia. [POPPER, 2006c, p. 228]
27 CARNAP, 2009, p. 306.
28 Quanto ao mtodo de verificao Popper diz: Em verdade, a verificao de uma lei natural s pode ser
levada a efeito se se estabelecer empiricamente cada um dos eventos singulares a que a lei poderia aplicar-se e se
se verificar que cada um desses eventos se conforma efetivamente com a lei tarefa evidentemente impossvel.
[POPPER, 2006a, p. 42]
29 CARNAP, 2009, p. 308.
6

Popper, contrariamente, entende que no h um mtodo especfico que possa ser utilizado
pelo filsofo. Para ele os filsofos so to livres como quaisquer outros estudiosos no que
concerne ao uso do mtodo que lhes parea mais adequado para a busca da verdade. No h
um mtodo peculiar Filosofia.30 Mesmo assim, Popper prope um mtodo:
Contudo, estou pronto a admitir a existncia de um mtodo que
possa ser chamado de o mtodo da Filosofia. No ele, porm,
caracterstico da Filosofia; antes, o mtodo de toda discusso
racional e, consequentemente, tanto das Cincias Naturais como da
Filosofia. O mtodo a que me refiro o de enunciar claramente o
problema e examinar, criticamente, as vrias solues propostas.31
Esse mtodo consiste em sempre que se prope uma soluo para um problema deve-se
tentar, to intensamente quanto possvel, pr abaixo a soluo, ao invs de defend-la. Mas
como lembra Popper, poucos observam esse preceito. Por sua vez, deve-se garantir o espao
para que outros faam as crticas que deixamos de fazer. Para que a crtica funcione
corretamente deve-se enunciar o problema to precisamente quanto seja possvel, colocando a
soluo proposta em forma suficientemente definida, ou seja, de forma suscetvel de ser
criticamente analisada.
Deve-se ter cuidado para no superestimar esse mtodo proposto por Popper para a
filosofia, visto que, segundo ele, esse mtodo utilizado, ou pelo menos deveria ser, de forma
quase que instintiva pelo homem na busca da verdade.32 Portanto, Popper, alm de no
assumir uma postura dogmtica de imposio de um mtodo Filosofia, ele mitiga a fora
desse mtodo a ponto de torn-lo quase um trusmo.33
4- A filosofia
Aps analisarmos o papel do filsofo, examinaremos o que ele produz, ou seja, a Filosofia.
4.1. O que a Filosofia vem produzindo?
Popper diz que a Filosofia profissional no tem produzido grandes coisas, carecendo de
uma apologia pro vita sua, ou seja, uma defesa de sua existncia. Wittgenstein concorda com
Popper quanto improdutividade que vem apresentando a Filosofia, contudo, no tece uma
defesa de sua existncia, pelo contrrio, aponta seu conflito de competncia:

30 POPPER, 2006a, p. xix.


31 Idem, p. xix-xx.
32 Idem, p. xx.
33 OLIVA, 2012, p. 213.
7

A maioria das proposies e questes que se formularam sobre temas


filosficos no falsa, mas contrassensos. Por isso, no podemos de
modo algum responder a questes dessa espcie, mas apenas
estabelecer seu carter de contrassenso. A maioria das questes e
proposies dos filsofos provm de no entendermos a lgica da
nossa linguagem. (So da mesma espcie que a questo de saber se o
bem mais ou menos idntico ao belo). E no de admirar que os
problemas mais profundos no sejam propriamente problemas.34
Wittgenstein fundamenta sua doutrina dos sentidos do discurso na classificao russelliana
das expresses da linguagem em (1) enunciados verdadeiros; (2) enunciados falsos; (3)
expresses sem sentido. Essa classificao est estreitamente relacionada com a sua famosa
Teoria dos Tipos. Bertrand Russell as formulou com o fito de resolver o problema dos
paradoxos lgicos que tinha descoberto. Porm, para Wittgenstein o fato de sermos capazes de
representar a realidade para ns mesmos deve significar que existe algo em comum entre a
realidade e nossa representao dela, isto , sua estrutura lgica, manifesta de modo
correspondente na realidade e na linguagem. Consequentemente, a possibilidade lgica impe
limites que a realidade no pode transgredir; e exatamente da mesma forma, a coerncia
lgica impe limites que a elocuo significativa no pode transgredir. Nem todas as
combinaes de fatos so possveis e o que espelha isso na linguagem o fato de nem todas
as combinaes de palavras serem significativas.
Wittgenstein, movido possivelmente pela sensao de que os filsofos (em especial os
filsofos hegelianos) estavam propondo algo muito semelhante aos paradoxos da lgica, usou
a classificao trplice para denunciar toda Filosofia como sendo no mais significativas do
que o balbucio inconsequente de uma criana que ainda no aprendeu a falar. Para
Wittgenstein a filosofia balbucio de criana.35
Popper aceita a motivao que levou Wittgenstein a propor tal doutrina, mas no concorda
com a radicalidade da proposta. Ele as considera posturas to radicais que qualificou como
ainda mais radical do que o positivismo do Comte.36 Assim, segundo Popper, Wittgenstein
est justificado em propor uma teoria que vise distinguir a Cincia da Metafsica 37, contudo, o
34 WITTGENSTEIN, 1994, 4. 003.
35 Esse foi o tema do to famoso debate entre Popper e Wittgenstein em 1946 em Cambridge. Ver POPPER,
1977, pp. 130-133. V. tb. EDMONDS, 2003, pp. 255-306.
36 POPPER, 2006a, p. 92.
37 Evidente que, para Popper, a Cincia e a Metafsica so formas de conhecimento que possuem pesos distintos.
O primeiro goza de maior credibilidade do que o ltimo em face da atitude crtica no qual gerado. [Cf.
POPPER, 1977, pp. 43-45] Os cientistas dogmticos no concordam com tal posicionamento. Richard Dawkins,
por exemplo, disse em entrevista a John Horgan: Eles [alguns intelectuais que acham que a cincia no pode,
sozinha, responder s questes bsicas sobre a existncia] acham que a cincia arrogante demais e que h
certas perguntas que no cabe cincia fazer, as quais tm sido tradicionalmente do interesse dos religiosos.
Como se eles tivessem respostas. diferente dizer que muito difcil saber como o universo teve incio, o que
provocou o Big Bang, o que conscincia. Entretanto, se a cincia tem dificuldade em explicar alguma coisa
8

critrio de demarcao de Wittgenstein est equivocado quanto classificao do discurso


metafsico e filosfico como sem sentido, conforme podemos ver nas palavras de Popper a
seguir:
Naturalmente, sei que h muitas pessoas que fazem declaraes sem
sentido; que caiba a algum a tarefa (desagradvel) de desmascarar
essas pessoas concebvel, porque a falta de sentido perigosa.
Acredito, porm que, algumas pessoas j disseram coisas sem muito
sentido e que desrespeitavam a gramtica no entanto extremamente
interessantes e excitantes, mais valiosas talvez do que certas coisas
com sentido ditas por outros. Poderia exemplificar com o clculo
diferencial e o integral que, especialmente na sua forma inicial, eram
sem dvida paradoxais e absurdos pelos critrios de Wittgenstein.38
Sendo assim, para Popper, Wittgenstein pode estar jogando fora o beb junto com a gua
suja. Apesar da existncia dos muitos enunciados sem significado formulados pelos filsofos
nesses mais de 2.500 anos de existncia, certamente pode-se encontrar neles algo que tenha
valor.
Entrar-se- num outro tema agora: o que a filosofia deve estudar?
4.2. O que a filosofia deve estudar?
Para Popper, a filosofia deve estudar problemas, e estes no esto limitados ou
subdivididos em disciplinas. Sendo assim, a filosofia deve investigar tudo. Ele acredita que a
ideia de que a Fsica, a Biologia e a Arqueologia existem por si mesmas, como campos de
estudo ou disciplinas distinguveis entre si pela matria que investigam, resduo da poca
em que se acreditava que qualquer teoria precisava partir de uma definio do seu prprio
contedo.39
Na verdade no possvel distinguir disciplinas em funo da matria de que tratam; elas
se distinguem umas das outras em parte por razes histricas e de convenincia
administrativa. De outra parte, as teorias que formulamos para solucionar nossos problemas
tm a tendncia de se desenvolver sob a forma de sistemas unificados.
Portanto, para Popper no h uma entidade que se possa chamar de filosofia ou
atividade filosfica, com uma natureza, essncia ou carter determinado. Isso uma
crena originria do positivismo comteano. Estudamos problemas, no matrias: problemas
que podem ultrapassar as fronteiras de qualquer matria ou disciplina.40
certamente ningum vai conseguir explic-la. [HORGAN, 1998, p. 153]
38 POPPER, 2006b, p. 93.
39 POPPER, 2006b, p. 95.
40 Cf. POPPER, 1987, p. 39; tb. POPPER, 1987, p. 39, 177.
9

Por exemplo, os problemas estudados pelos gelogos (1) como a avaliao da


possibilidade de encontrar petrleo ou urnio numa determinada regio precisam ser
resolvidos com a assistncia de certas teorias e tcnicas classificadas ordinariamente como
matemticas, fsicas e qumicas. Talvez seja menos evidente que uma cincia fundamental,
como a fsica atmica, pode ter a necessidade de empregar uma investigao geolgica
tcnicas e teorias geolgicas para resolver problema relacionado com suas teorias mais
abstratas: por exemplo, (2) o problema representado pelo teste de predies da estabilidade ou
instabilidade relativa dos tomos com nmero atmico par ou mpar.41 Mas isso no quer dizer
que no existam problemas que pertencem a algumas das disciplinas originais. Porm, para
Popper, a soluo deles envolve as mais diversas disciplinas.
Os dois problemas mencionados acima pertencem geologia e fsica, respectivamente.
Cada um deles tem origem numa discusso que caracterstica da tradio da disciplina em
causa, isto , da discusso de alguma teoria, ou de testes empricos relacionados com essa
teoria. Ressalta-se tambm que as teorias, ao contrrio dos assuntos, podem constituir uma
disciplina (que poderamos descrever como uma constelao de teorias, um tanto soltas, que
sofrem constantes desafios, alteraes e crescimento). Mas isso no afeta o argumento no
sentido de que a classificao das disciplinas tem relativamente pouca importncia; que
estudamos problemas, no disciplinas.42
Mas, existiro problemas filosficos? Nessa parte, Popper entra em confronto direto com a
doutrina de Wittgenstein.43
a) a doutrina de Wittgenstein
A tarefa da filosofia para Wittgenstein no consiste em construir teorias ou sistemas, mas
em elaborar um mtodo, o mtodo da anlise lgica ou lingustica, e, com ele, joeirar tudo o
que afirmado nos vrios campos do saber.44 Este mtodo tem duas funes: eliminar as
palavras desprovidas de significado e as pseudoproposies, e esclarecer os conceitos e as
proposies que tm significado, para dar um fundamento lgico s cincias experimentais e
fsica.
Todos os supostos problemas filosficos poderiam ser classificados em quatro
categorias:

41 POPPER, 2006b, p. 96.


42 Idem, ibid.
43 Popper acredita que a posio atual da filosofia inglesa tem sua origem na doutrina de Wittgenstein.
44 Ver item 3.3.
10

1. os puramente lgicos ou matemticos, que deveriam ser solucionados por meio de


proposies lgicas ou matemticas;
2. os factuais, a serem respondidos com alguma afirmativa de cincia emprica;
3. os que combinam 1 e 2;
4. pseudoproblemas sem sentido.
Para Wittgenstein, os alegados problemas filosficos no passam de pseudoproblemas e as
alegadas teorias ou proposies filosficas so pseudoteorias e pseudoproposies. Contudo,
estas no seriam falsas, mas simples combinaes de palavras sem sentido.45
b) a crtica de Popper
Popper acredita que existem problemas filosficos que merecem ser investigados. Para ele,
os filsofos devem filosofar.46 Existem problemas genuinamente filosficos, na verdade,
afirma Popper, a existncia de problemas filosficos srios e urgentes e a necessidade de
discuti-los criticamente , a meu ver, a nica apologia para aquilo que chamamos de filosofia
acadmica ou profissional.47 Continua ele: Eu posso dizer que, se no tivesse problemas
filosficos srios e no tivesse esperana de resolv-los, eu no teria razo de ser um
filsofo.48 Declara tambm que ... s continuarei a me interessar pela filosofia enquanto
tiver problemas filosficos genunos para resolver. No compreendo a atrao que pode ter
uma filosofia sem problemas.49
E quais seriam esses problemas filosficos genunos? Popper concorda com Wittgenstein
que no existem problemas filosficos puros, na verdade, ele sustenta que quanto mais
puro um problema filosfico mais se perde sua significao original, maior risco de que sua
discusso degenere num verbalismo vazio.50 A soluo de problemas pode ultrapassar as

45 Da mesma forma Carnap (2009, p. 302):No devemos tomar a metafsica


como uma mera especulao ou conto de fadas. Os enunciados de um conto de
fadas no entram em conflito com a lgica, mas apenas com a experincia; eles so
perfeitamente significativos, embora falsos. A metafsica no superstio;
possvel acreditar em proposies falsas ou verdadeiras, mas no possvel acreditar
em sequncias de palavras sem significado. Enunciados metafsicos no so nem
mesmo aceitos como hipteses de trabalho; pois uma hiptese deve ser capaz de
entrar em relaes de dedutibilidade com enunciados empricos (verdadeiros ou
falsos), justamente o que pseudoenunciados no podem fazer.
46 POPPER, 2006b, p. 97.
47 POPPER, 2006c, p. 90.
48 Idem, ibid.
49 POPPER, 2006b, p. 99.
50 Idem, p. 102.
11

fronteiras de muitas cincias. Portanto, um problema pode ser chamado de filosfico,


apropriadamente, se verificarmos que embora tenha surgido, por exemplo, no campo da teoria
atmica, se relaciona mais estreitamente com as teorias e os problemas discutidos pelos
filsofos do que com as teorias que interessam atualmente os fsicos.
4.3. A relao entre Cincia e Filosofia
Para Popper no existe uma linha muito ntida separando aquilo que seria o contedo a ser
investigado pela Cincia daquele que deveria ser investigado pela Filosofia. 51 Inclusive, para
ele, a Filosofia nunca ter que ser, e na verdade, nunca poder ser divorciada das cincias.
Pode-se sustentar que a relao entre Cincia e Filosofia vista de forma simetricamente
oposta por Popper e, por exemplo, pelos membros do Crculo de Viena. Enquanto Popper
defende uma relao ntima entre suas esferas de competncias, o Crculo as distingue. Para
defender suas posies, ambos, remetem s origens da Filosofia e da Cincia.
Popper aponta que
Historicamente, toda a Cincia ocidental um produto da
especulao filosfica grega sobre os cosmos, a ordem do mundo. Os
ancestrais comuns de todos os filsofos so Homero, Hesodo e os
pr-socrticos. O fundamental para eles a questo sobre a estrutura
do universo, e o nosso lugar neste universo (um problema que, a meu
ver, permanece decisivo para toda a Filosofia).52
Portanto, segundo Popper, a ligao entre a Filosofia e a Cincia se deu, e se d ainda hoje,
por meio da cosmologia, rea de interesse comum destas disciplinas.
Schlick, entretanto, sustenta que
Nos seus primrdios, como talvez vocs saibam, a Filosofia foi
considerada simplesmente como um outro nome para busca da
verdade ela era idntica Cincia. Os homens que buscavam a
verdade para seu prprio bem eram chamados de filsofos, e no
havia distino entre os homens de cincia e os filsofos. Uma
pequena mudana nessa situao foi efetuada por Scrates. Scrates,
poder-se-ia dizer, desdenhou da Cincia. Ele no acreditava em todas
51 Searle chega a afirmar que a fronteira entre filosofia e fsica est cada vez mais
turva visto o grau de tecnicidade de alguns problemas discutidos atualmente....
recentes discusses filosficas sobre a mecnica quntica, ou sobre a importncia do
teorema de Bell na mecnica quntica, revelam que hoje impossvel dizer
exatamente onde termina o problema em fsica e onde comea o problema
filosfico. H uma firme interao entre a filosofia e cincia em tais questes
problemticas. [SEARLE, 2007, p. 12]
52 POPPER, 2006c, p. 98.
12

as especulaes da Astronomia e da estrutura do universo com os


quais os primeiros filsofos eram condescendentes. Ele acreditava que
ningum poderia obter qualquer conhecimento certo sobre essas
questes e restringia suas investigaes natureza do carter humano.
Ele no era um homem de cincia, ele no tinha confiana nela, e,
apesar disso, todos ns reconhecemos nele um dos maiores filsofos
que j existiram.53
Schlick, portanto, separa radicalmente a Cincia da Filosofia. Elas teriam objetivos
diversos. Segundo ele, a Cincia busca a verdade enquanto a Filosofia busca o significado.
Quanto ao fato da Cincia buscar a verdade, Popper concorda plenamente com Schlick.
Entretanto, a descrio dele da tarefa da Filosofia como busca pelo significado, na viso de
Popper, totalmente equivocada.
Para Schlick, a filosofia de Scrates consiste do que podemos chamar de a busca pelo
significado. Scrates tentava esclarecer o pensamento, ao analisar o significado de nossas
expresses e o sentido real de nossas proposies. 54 Podemos identificar ento um contraste
entre o mtodo filosfico, que tem como seu objeto a descoberta do significado, e o mtodo
cientfico, que tem como objeto a descoberta da verdade. 55 E para Schlick, Scrates deve ser
tomado como paradigma de definio de filosofia.56
Popper sustenta categoricamente que no v a Filosofia como uma tentativa de anlise ou
de explicao de conceitos, palavras ou linguagens. Segundo ele,
conceitos ou palavras so meros instrumentos para a formulao de
enunciados, conjecturas ou teorias. Conceitos e palavras como tais no
podem ser verdadeiros ou falsos. Servem apenas linguagem humana
descritiva e argumentativa. Nosso objetivo no deve ser analisar
significados, mas buscar verdades significativas e interessantes; isto ,
teorias verdadeiras.57
Sendo assim, Popper concorda com Schlick em ter sido a Filosofia, at hoje, uma atividade
de busca de significado, todavia, ele no acredita que isso deva ser assim.
... a Filosofia, que durante vinte sculos se incomodou com a
significao de seus termos, no s de um verbalismo caudaloso
como tambm espantosamente vaga e ambgua, ao passo que uma
Cincia como a Fsica, que muito pouco se importa com termos e sua
53 SCHLICK, 2004, p. 111s.
54 Idem, p. 115. Ver tambm SCHLICK, 1988, p.43s.
55 Schlick acredita que a cincia deve ser definida como a busca pela verdade e a filosofia como a busca pelo
significado. [Cf. SCHLICK, 2004, p.115]
56 Scrates estabeleceu o exemplo do verdadeiro mtodo filosfico para todos os tempos. [SCHLICK, 2004,
p. 115]
57 POPPER, 2006b, p. 229.
13

significao, interessando-se mais pelos fatos, alcanou grande


preciso.58
Percebe-se que, assim como Kant, Popper deseja que a Filosofia se comporte
semelhantemente s Cincias Empricas, isto , ele pretende que a Filosofia progrida como as
Cincias vm fazendo desde os seus primrdios.
Destarte, para se compreender o que Popper prope para a Filosofia precisa-se examinar o
que ele considera fundamental, com relao ao tratamento conceitual, para o progresso nas
Cincias. Ele afirma:
Em Cincia, cuidamos de que as afirmativas que fazemos nunca
dependam da significao de nossos termos. Mesmo onde os termos
so definidos, nunca tentamos derivar qualquer informao da
definio, ou basear nela qualquer argumento.59
Portanto, para Popper, a Filosofia no deve se preocupar demasiadamente com a
significao de seus conceitos. Ele aponta como uma das causas dos males relacionados
significao o fato de se sobrecarregar de contedo os termos. Segundo ele,
estamos sempre conscientes de que nossos termos so um pouco
vagos (visto como aprendemos a us-los apenas em aplicaes
prticas) e alcanamos a preciso, no reduzindo-lhes a penumbra de
vaguido, mas antes conservando-os bem dentro dela, cuidadosamente
enunciando nossas sentenas de modo tal que as possveis sombras de
significao no tenham importncia.60
Para Popper essa preocupao com a significao repousa antes na suposio de que muito
depende da significao de nossas palavras e de que operamos com essa significao. Isso
leva ao verbalismo e ao escolasticismo.
Diante disso, novamente ele se confronta com a filosofia de Wittgenstein que sustenta que
enquanto a Cincia investiga matrias de fato, a Filosofia tem por misso esclarecer a
significao dos termos, expurgando assim nossa linguagem e eliminando os quebra-cabeas
lingusticos. Ayer, seguindo Wittgenstein, chega a afirmar que em razo das proposies da
filosofia no serem de carter fatual, mas lingustico, elas no rivalizam de forma alguma com
a cincia61, crena esta que est bem distante da mantida por Popper, que prope que teorias
metafsicas ou filosficas exercem um papel importante na cincia.
4.4. A relao entre Cincia e Metafsica
58 POPPER, 1998, p. 25.
59 Idem, p. 26.
60 Idem, ibid.
61 AYER, 1991, p. 36.
14

Popper tratou da espinhosa relao entre Metafsica e Cincia j na sua Lgica da


Pesquisa Cientfica, mais especificamente na seo 85. Ele sustenta que algumas ideias
metafsicas podem se tornar cientficas e cita como principais exemplos dessa transformao,
o atomismo, a antiga teoria corpuscular da luz e a teoria da eletricidade como fluido. Afirma
ainda que, essas ideias metafsicas, mesmo em suas formas primitivas, ajudaram o homem a
introduzir ordem no mundo e, em alguns casos, fizeram previses bem sucedidas.
Na seo 33 da sua Autobiografia Intelectual Popper elabora o conceito de programas de
pesquisa metafsica. Essa ideia foi considerada importante por Popper, que a abordou por
diversas vezes ao longo de sua carreira, e tambm foi abordada por diversos de seus
discpulos, que acabaram por examin-la mais detidamente e desenvolv-la alm dos limites
tratados por Popper.
Popper afirma que as teorias metafsicas, na medida em que so tentativas feitas no sentido
de resolver problemas, so racionais, visto que podem ser submetidas ao crivo da crtica e da
argumentao. Alm de serem racionais, podem exercer um papel heurstico na cincia, isto ,
elas auxiliam na elaborao de novas teorias, determinam modos de interpret-las, ou at
mesmo, como sugere Popper, lanam luz sobre pesquisas de carter concreto e prtico.62
Como se pode perceber, Popper limita a rea de atuao das ideias metafsicas heurstica
das teorias cientficas. Porm, no isso o que mostra a histria da cincia. Um breve estudo
de alguns casos ligados histria da cincia, por exemplo, o mecanicismo concepo que
interpreta o universo como um mecanismo de relgio exercia um papel importante no
contexto de validao das teorias cientficas. Descartes afirmava que qualquer hiptese
cientfica que ele pudesse abraar deveria ser tal que se conformasse sua metafsica. Boyle
fez a mesma afirmao acerca de sua prpria metafsica semi-cartesiana, e o mesmo fez
Newton a respeito de sua prpria metafsica (em seu prefcio e no Esclio Geral aos
Principia).
Popper amplia o campo de atuao da Metafsica no terceiro volume de seu Ps-Escrito
Lgica da Pesquisa Cientfica, apesar de comear a sua exposio reiterando o papel das
ideias metafsicas na heurstica das teorias cientficas. Ele reconhece que
... em quase todas as fases do desenvolvimento das cincias estamos
sob a influncia de ideias metafsicas, isto , ideias no testveis,
ideias que no s determinam os problemas de explicao que vamos
escolher, como tambm os tipos de respostas que vamos considerar
corretos, satisfatrios ou aceitveis e como melhoramentos ou
progressos relativamente a respostas anteriores.
62 POPPER, 1989, p. 181.
15

Popper defende tambm que as teorias metafsicas so criticveis, mas ele nada fala sobre
o modo de como efetivamente ocorre essa crtica. Ele defendeu por toda a sua vida acadmica
que as teorias cientficas so criticveis em razo de se submeterem ao controle emprico.
Sustentava que o controle emprico um instrumento de decidibilidade entre teorias rivais.
Porm, o mesmo ele no defende para as teorias metafsicas. Ele chegou a afirmar em sua
Lgica da Pesquisa Cientfica que as classes de falseadores potenciais de todos enunciados
tautolgicos e metafsicos so vazios.63 Ento se a testabilidade, isto , o controle emprico,
no pode ser arrogado como critrio de seleo entre teorias metafsicas rivais, ento no que
consiste sua racionalidade, ou como se d esse processo de critica das teorias metafsicas?64
Popper formulou um critrio de decidibilidade pragmtico. Ele props que
toda teoria racional, seja cientfica ou filosfica, racional na
medida em que procura resolver determinados problemas. Uma teoria
s ser compreensvel e razovel em relao a uma certa situaoproblema; s poder ser discutida racionalmente discutindo-se essa
relao.65
Segundo Popper, se considerarmos uma teoria como soluo proposta para certo conjunto
de problemas, ela se prestar imediatamente discusso crtica, mesmo que seja no-emprica
e irrefutvel.66 Essa afirmao um tanto vaga, e, Popper reconhecia isso. Tentou esclarec-la
atribuindo fertilidade o principal fator responsvel pela decidibilidade entre teorias
metafsicas rivais. Essa fertilidade consistia em apontar como as respectivas teorias
metafsicas poderiam guiar o desenvolvimento de novas teorias fsicas. Contudo, como
chamou a ateno Michael Redhead, o conceito de fertilidade torna o critrio elaborado por
Popper demasiadamente subjetivo.67
Agassi, importante discpulo de Popper, tambm formulou um critrio de decidibilidade
entre teorias metafsicas, s que indireto e dependente da cincia. Segundo ele,

63 POPPER, 2006a, p. 125. Porm, como aponta David Miller, por muito tempo Popper entendeu que
embora a metafsica tenha mrito duvidoso, em geral ela no carece de significado e pode mesmo ser um
componente essencial da cincia. (MILLER, 2006, p. 29)
64 POPPER, 2006b, p. 223.
65 Idem, p. 225.
66 Uma das grandes qualidades da epistemologia de Popper que ela reconhece
que existem empreendimentos intelectualmente respeitveis que no so cientficos.
Como aponta OHear,Embora no sejam suscetveis de refutao emprica, possuem
tradies bem estabelecidas de crtica como fundamento de sua racionalidade.
[OHEAR, 1997,p. 09]
67 REDHEAD, p. 31.
16

Duas concepes metafsicas diferentes oferecem duas


interpretaes diferentes de um corpo de fatos conhecidos. Cada uma
dessas interpretaes se desenvolve em uma teoria cientfica, e uma
das teorias cientficas derrubada num experimentos crucial. A
metafsica por trs da teoria cientfica derrotada perde seu poder
interpretativo e ento abandonada. assim que alguns problemas
cientficos so relevantes para a metafsica; e em geral a classe de
problemas cientficos que exibe essa relevncia que escolhida para
estudo.68
O problema neste critrio tornar a metafsica parasitria da cincia. E no isso o que
ocorre, como mostra acertadamente Redhead, a fsica e a metafsica se mesclam em um todo
inconstil, em que uma enriquece a outra; e que, na verdade, nenhuma delas capaz de
progredir sem a outra.69 A relao entre a cincia e a metafsica simbitica e no parasitria
como sustentou Agassi.
Laudan, por sua vez, reconhece que sistemas metafsicos tambm buscam resolver
problemas empricos. Cita como exemplo, o problema da identidade dos objetos fsicos que
consiste em explicar a aparente persistncia dos objetos no tempo. Esse problema assumiu
grande importncia na ontologia da mecnica quntica, devido ao carter efmero de algumas
partculas.70 Porm, ao formular um critrio de escolha entre sistemas metafsicos, Laudan
defende uma avaliao conforme a progressividade desses sistemas. Assim, deparamo-nos
novamente com a subjetividade j vista na proposta popperiana.
Diante do exposto, no se tem ainda um critrio de avaliao dos diferentes sistemas
metafsicos. Essa carncia tem levado muitos cientistas e filsofos a abraar o relativismo
que, na mais sadia das vertentes, se limita a no atrapalhar o desenvolvimento da cincia e
no esclarece qualquer problema conceitual ou fornece insights para desenvolvimentos
tericos.
5- O racionalismo crtico e as suas relaes com as tradies continental e analtica
5.1. O racionalismo crtico e a tradio continental
Karl Popper jamais expressou qualquer simpatia pela tradio continental de filosofia.
Seguindo na esteira da crtica realizada pelos positivistas lgicos, Popper aponta que as
filosofias surgidas na tradio continental defendem um espcie de irracionalismo

68 AGASSI, 1975, p. 210.


69 REDHEAD, p. 90.
70 KRAUSE, 2008, p. 63.
17

filosfico71. Ele fez ataques contundentes ao hegelianismo, ao marxismo e teoria crtica da


Escola de Frankfurt. Segundo Popper estas filosofias eram dogmticas e, por isso, estreis.
... todas as filosofias que se tornaram moda (tanto quanto sei)
ofereceram aos seus discpulos uma espcie de mtodo para a
produo de resultados filosficos. Era esse o caso do essencialismo
hegeliano, que ensinava, natureza, ou ideia de tudo e mais alguma
coisa a alma, o Universo, a Universidade. Era igualmente o caso da
fenomenologia de Husserl, do existencialismo, e tambm da anlise da
linguagem.72
No que concerne especificamente filosofia existencialista, Popper considera estes
filsofos como arautos de uma nova teologia sem Deus73.
Existe, segundo creio, um elementos neurtico, e at histrico, nesta
nfase exagerada na solido essencial do homem num mundo sem
Deus e na tenso da decorrente entre o eu e o mundo. No tenho
grandes dvidas de que esta histeria est intimamente relacionada com
o romantismo utopista e com a tica do culto dos heris uma tica
que s consegue compreender a vida em termos de domina ou
prosterna-te. E no duvido de que seja esta histeria o segredo do seu
forte poder de atrao.74
A nica filosofia pertencente tradio continental pela qual Popper nutria respeito
intelectual era o kantismo. Pode-se afirmar que Popper tenha sido um kantiano na juventude.75
No se tem conhecimento de qualquer tentativa efetuada por historiadores competentes da
filosofia contempornea de se vincular a filosofia elaborada por Karl Popper tradio
continental. O mesmo, porm, no se podemos afirmar com relao tradio analtica.
5.2. O racionalismo crtico e a tradio analtica
A relao de Popper com a tradio analtica bem mais complexa e sujeita diversidade
de opinies. Glock, por exemplo, classifica Popper como um filsofo analtico, o
qualificando, porm como um caso limite.76 Mas o que define um filsofo analtico?
Dummett define a filosofia analtica como baseada na concepo de que uma anlise do
pensamento pode e deve ser dada por uma anlise da linguagem.
O que distingue a filosofia analtica, em suas manifestaes diversas,
de outras escolas, a crena, primeiramente, de que uma abordagem
71 POPPER, 1987, p. 265.
72 POPPER, 1987, p. 105.
73 POPPER, 1987, p. 483.
74 Idem, ibid.
75 ALBERT, 1976, p. 12.
76 GLOCK, 2011, p. 26.
18

filosfica do pensamento pode ser obtida por meio de uma abordagem


filosfica da linguagem e, em segundo lugar, que uma abordagem
abrangente s pode ser obtida assim [...]. A filosofia analtica nasceu
quando a virada lingustica foi realizada.77
Popper rejeita enfaticamente aquilo que ficou conhecido como o dogma da filosofia
analtica expressado por Dummett na citao acima. Popper considerou o problema do
significado um pseudoproblema78. No Prefcio edio inglesa da Logik der Forschung
Popper j havia deixado claro o seu distanciamento em relao filosofia analtica. Ele se
refere a ela como anlise lgica ou lingustica. Isto , ele inclui o construcionismo lgico
e a anlise conceitual, e a partir da, as duas correntes da filosofia analtica poca.
Claro est que Popper no se v como pertencendo a nenhuma das duas grandes tradies
nas quais se dividiu cena filosfica contempornea. Examinando as histrias da filosofia que
tm sido publicadas e recebido alguma ateno dos especialistas encontra-se um Popper sendo
lembrado como um mero filsofo da cincia, por vezes, j bastante superado. Popper j
mostrava no ltimo tero de sua vida certo pessimismo com relao a como o seu legado seria
lembrado visto ele prprio se enxergar como um estranho no ninho no mundo da moda
filosfica.
E talvez mesmo para l disso, no caso de a histria da filosofia
continuar a dar notcia de ns, nos ltimos restos do iluminismo o
que parece ser uma possibilidade remota, face exigncia j
esmagadora e ainda em aumento de um messianismo filosfico
irracional e antirracional a la Heidegger, por um lado, e de um mtodo
filosfico matematicamente exato, por outro.79
Popper se manteve distante no apenas das filosofias da moda, como tambm, de certos
temas que praticamente tornaram-se lugar-comum em qualquer conversa filosfica acontecida
no sculo XX, como apontou OHear:
Popper no participou da filosofia da linguagem, seja em sua fase da
linguagem comum, seja nas davidsoniana. Sua hostilidade em relao
ao justificacionismo no o levou a desenvolver um interesse pelo que
conhecido como epistemologia naturalizada ou por abordagens
wittgensteinianas, No deu importncia moda carnapiana da
definio formal, que dominou por certo tempo a filosofia da cincia
americana; as mincias dos debates recentes entre realistas e antirealistas de ambos os lados do Atlntico foram, em grande parte,
ignoradas por ele, assim como as complicaes da lgica dos mundo
possveis e da chamada cincia cognitiva. A despeito de ter um
77 DUMMETT, 1994, p. 4-5.
78 POPPER, 1989, p. 192.
79 POPPER, 1987, p. 193.
19

interesse pelo eu [self] e pela mente, e o mesmo poderia ser dito de


seu relacionamento com a filosofia poltica contempornea de Rawls e
Nozick.80
6- Concluso
Para Popper no h o que possa ser chamado essncia da Filosofia, a ser retirada e
condensada numa definio. Por mais que leiamos bibliotecas inteiras de livros filosficos,
jamais saberemos precisar uma resposta unvoca, nica e satisfatria para a questo de sua
natureza. Portanto, uma definio da palavra filosofia s pode ter o carter de conveno,
de acordo. Entretanto, elaborar uma definio ortodoxa de Filosofia no foi o objetivo desse
artigo.
Esse trabalho no seria interessante caso no pretendesse oferecer um caminho vivel pelo
qual os filsofos pudessem andar, frente a esse perodo de mal-estar pelo qual a filosofia vem
passando.
Sendo assim, em primeiro lugar, concorda-se com Popper que, ao abandonar o dilogo
com a Cincia, a Filosofia caiu bastante no irreal. Isso j foi suficientemente exposto aqui.
Vimos que muitas questes filosficas so de segunda-ordem e no de primeira-ordem. 81
Porm, isso no quer dizer, como acreditavam os neopositivistas que a filosofia uma
atividade de elucidao conceitual. A principal atividade filosfica a resoluo de
problemas. Os problemas mais interessantes, em minha opinio, tem origem na cincia, ou
esto estreitamente ligadas a ela, como metafsicas de sistemas tericos.82
O fato de se afirmar que os problemas filosficos mais interessantes so aqueles mais
estreitamente ligados cincia no leva a sustentar que a filosofia se comporte como um
parasita da cincia. No merecemos a censura de sermos positivistas. A relao entre cincia e
filosofia simbitica.83 Com isso quer-se afirmar que a filosofia uma investigao devotada
a explicar e submeter anlise racional os procedimentos envolvidos e os resultados
alcanados, nas investigaes cientficas.
Alguns fsicos dizem que a filosofia nada tem a contribuir com a cincia. Steven Weinberg,
por exemplo, afirmou que os filsofos no forneceram, de modo direto ou indireto, nenhum
conhecimento cientfico; por isso, a Filosofia deve ser eliminada como exerccio intil e, at
mesmo, nocivo ao pensamento. Nada mais equivocado do que essa afirmao, pois como foi
80 OHEAR, 1997, p. 17. V. tb. MILLER, 2006, p. 16.
81 Os problemas de primeira-ordem so as questes substantivas acerca dos objetos que constituem o domnio
de determinada cincia, enquanto os problemas de segunda-ordem derivam do trabalho realizado na tentativa de
solucionar os problemas de primeira-ordem.
82 BUNGE, 2000, p. 09.
83 RYAN, 1977, p. 23.
20

apontado por Albert Einstein, no seu artigo Fsica e Realidade, os fsicos em perodos de crise
se voltam s questes de natureza filosfica.
No obstante, a filosofia no seguiu esse caminho. Muitos filsofos aceitaram as crticas
oferecidas pelos cientistas e se entrincheiraram academicamente. Os filsofos limitaram seu
papel ao de comentar e interpretar os textos cannicos desmembrando a filosofia entre um
academicismo escolstico sem alma e a irrelevncia desconstrucionista da moda tentando
apenas resgatar as ambivalncias, as contradies e os impasses que se encontram na fonte de
todo trabalho de reflexo.84
Pode-se constatar facilmente que nas tradies continental e analtica h muita
hermenutica e pouca filosofia, muitos intrpretes e poucos filsofos. O hermeneuta
predomina sobre o filsofo.85 Essa preocupao com as mincias do texto leva ao tecnicismo,
como demonstrou Popper. Com isso no se quer defender que a hermenutica e a histria da
filosofia no sejam importantes, mas que devam ser examinadas sempre com os problemas
que buscaram resolver, geralmente extra-filosficos. Essa esclerose da Filosofia pode ser vista
facilmente nas academias. A preocupao muito mais de formar fillogos do que mais
exatamente filsofos. A Filosofia passou a ser mera atividade de traduo e compreenso de
textos. Deve-se fazer clara distino entre historiador e filsofo. Segundo Schlick, o filsofo
quando estuda a histria da filosofia questiona-se quanto verdade que h nesses sistemas
filosficos e no ficar preocupado, como o historiador, em recuperar o sentido literal daquilo
que pretendeu expressar o autor original.86
As filosofias da moda no problematizam os grandes sistemas filosficos. Esses filsofos
somente apresentam estes sistemas descritivamente87, no refletindo filosoficamente sobre
aqueles problemas que pretensamente foram tratados por aquelas filosofias. Acabam numa
atividade de memorizao das grandes linhas dos vrios sistemas filosficos.
Popper mostrou que a Filosofia no pode se fechar nos estreitos limites da disciplina ou do
mero ensino acadmico. Tampouco se conformar com a releitura e a exegese dos autores
clssicos: se tivermos lido todos os argumentos de Plato e Aristteles, teremos apenas
aprendido histria, no feito filosofia.
A concepo de filosofia que foi apresentada aqui, inspirada em Popper, certamente uma
possibilidade de filosofia para o terceiro milnio. uma via alternativa a essas filosofias to
em moda hoje. A concepo de filosofia proposta do tipo generalista, isto , ela perpassa
84 POPPER, 1987, p. 436.
85 DOMINGUES, 1999, p. 228.
86 SCHLICK, 2004, p. 108.
87 Esse o tipo de metodologia exegtica propostas principalmente por Martial Gueroult e Victor Goldschmidt.
21

transversalmente por diversas disciplinas, contribuindo com uma perspectiva totalmente nova
do que consista o conhecimento. Essa perspectiva abre o caminho para que a Filosofia passe a
desempenhar um papel significativo na reglobalizao dos saberes fragmentados, na medida
em que permite a utilizao de seus recursos para se construir uma representao mais
integrada do conhecimento.

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