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entre cuerpo y alma. Mas esa teora hay que verla en el contexto de su pensamiento
radicalmente dualista, que lleva la dualidad platnico-agustiniana a sus ltimas
consecuencias. Hablando en general, metafsicamente no existe comunin alguna, sino una
pura oposicin entre materia y espritu.
El cuerpo y el alma del hombre pertenecen a unas categoras ontolgicas totalmente
distintas, y en consecuencia tampoco pueden relacionarse ni influirse mutuamente. Del
dualismo cartesiano no se sigue la interaccin, sino mas bien y lgicamente la
imposibilidad de la misma, aunque Descartes tiene que admitirla como concesin a la
experiencia: pero en realidad es una inconsecuencia respecto a sus propios principios, tal
como se le reprocho ya en vida.
7) Hay relacin entre el pensamiento filosfico de Aristteles y la psicologa?
Desde Aristteles el problema del cuerpo y del alma se plantea en el horizonte de la
cuestin acerca de la vida y de la muerte. Supone, por tanto, una fuerza vital, un principio
de vida, que anima la materia y la convierte en un organismo vivo.
En la psicologa moderna, por el contrario, el problema se plantea sobre el fondo de los
fenmenos psico-somticos. Sabemos, por una parte, que el proceso anmico se desarrolla
en lo corporal. Lo cual significa no slo que una decisin de la voluntad provoca unos
movimientos del cuerpo,sino tambin que las mociones anmicas actan en movimiento
circular, que los complejos inconscientes y reprimidos pueden aparecer en la superficie bajo
la forma de enfermedades fsicas.
III. El espritu como cuerpo del alma
1) Nos experimentamos como totalidad concretada, diferenciada, organizada y
centralizada?
Con anterioridad a cualquier pluralidad nos experimentamos y entendemos a nosotros
mismos como una totalidad concreta, no compuestos de partes, sino como hombres nicos
y completos. As lo testifica la unidad de la conciencia. Experimentamos todo esto en el
nico y mismo yo-conciencia.
2) Cul es la razn ltima de nuestra totalidad?
La razn ltima de nuestra totalidad en si estara centrada desde nuestro lado espiritual,
nuestra alma espiritual seria el motor que nos lleva a actuar en todas las circunstancias,
sera el causante que nos motiva hacia la auto realizacin propiamente humana y espiritual
personal, nos lleva a actuar en forma trascendental y a realizar procesos importantes como
el de la reflexin que otros seres vivos no experimentan, ese serie la razn ltima de nuestra
totalidad.
IV. El cuerpo como instrumento del espritu
1) Cmo experimento mi cuerpo?
Si el espritu humano es el principio interno informante y esencial constitutivo del cuerpo,
quiere decir que el espritu est ligado al cuerpo, tiene que actuar en y a travs del cuerpo
para poder realizarse a s mismo. Yo no experimento mu cuerpo como algoexterno y ajeno,
sino como mi cuerpo, con el que mantengo una relacin radicalmente distinta de la que
mantengo con cualquier otro objeto de mi entorno, por conocido y familiar que me resulte.
2) Qu es el cuerpo?
El cuerpo humano es un mdium del espritu como instrumento de accin y como medio
expresivo. Es un instrumento operativo por cuanto el espritu humano acta en el cuerpo y a
travs del cuerpo y media esta actuacin se realiza completa.
3) Qu es el alma espiritual respecto del cuerpo?
Lo espiritual nunca puede operar y expresarse de un modo totalmente rectilneo e
ininterrumpido en lo corporal. El cuerpo no es solo un instrumento del espritu, sino
tambin una resistencia de la accin y expresin espiritual.
4) Es lo mismo el yo que el alma?
El alma reflexiona sobre s misma, logra el ser-en-s y para-si del espritu; es decir,
conciencia y libertad. Lo que aqu sucede es ciertamente la posibilidad suprema que deriva
del alma como principio informante de la existencia humana. El yo por el contrario, es el
principio trascendental, que condiciona la unidad de la conciencia, est a la base de la
autorrealizacin espiritual y da origen a los actos espirituales de conocer, querer y amar
como actos mos.
V. Totalidad personal
1) Qu es persona?
La persona es una unidad esencial humana de cuerpo y espritu como ser individual
autnomo que se realiza de forma consciente y en la libre disposicin de s mismo. La
persona se realiza enla propia autorrealizacin libre, la realizacin de mi mismo es siempre
y a la vez cumplimiento de mi otro. La realizacin personal de mi mismo acontece en la
relacin personal con el otro, solo en la comunin humana llega el hombre a s mismo y se
realiza personalmente.
2) De quin procede la primera definicin de persona?
La primer persona que defini la palabra persona es Boecio, un autor cristiano del siglo IV:
Persona es la sustancia individual de naturaleza racional. Viene a decir que el ser humano
forma parte de la naturaleza, pero est dotado de una exclusiva singularidad: la inteligencia
y lo que ella lleva consigo: la libertad, la capacidad de relacin y la autoconciencia. Esta
definicin es en sentido filosfico-teolgico.
3) Cul es la explicacin de Santo Toms?
Santo Toms de Aquino intenta penetrar mas en el concepto de persona. Seala, adems, la
ltima subsistencia de la sustancia particular. La persona el ser.se individual de un ente
espiritual, por ende es consciente y libre.
4) El planteo de la filosofa personalista es el mismo que el de Boecio?
La primera definicin en un sentido filosfico- teolgico se origina con Boecio que la
entiende como rationalis naturae individu substantia. Aqu, se preocupaba por la
constitucin originario, formal-ontolgica del ser personal, adems, la persona es una
sustancia completa espiritual que posee en s misma la subsistencia ltima. La filosofa
personalista se interesa por laautorrealizacin real y por el fenmeno completo del ser
personal; es decir, entender a la persona como persona-totalidad (esto se responde al
concepto de persona de la tradicin). Se podra decir, que no hay oposicin alguna entre el
planteo de la filosofa personalista y lo planteado por Boecio solamente porque el primero,
llega a un desarrollo fenomenolgico-filosfico ms pleno. En el personalismo, se
introduce la naturaleza y persona (Problema teolgica que buscaba saber como la
naturaleza espiritual se constituye ontolgicamente en persona), definiendo a la naturaleza
como la realidad corporal, biolgico- vital y definiendo a la persona como el campo de la
vida espiritual.
5) Est constituida la persona por la relacin personal?
La persona se realiza en la propia autorrealizacin libre, pero esta realizacin personal de si
mismo acontecer en la relacin personal con el otro solo mediante el proceso de la
comunicacin humana podemos decir que el ser humano logra llegar a s mismo y se
realiza personalmente. La constitucin de la persona a travs de la organizacin personal es
confirmada teolgicamente por el ser relacional de las personas divinas, su diversidad de
autonomas personales se constituyen por la relacin de unas a otras y por el mutuo
distanciamiento.
PARTE B
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en
uno de los mtodos ms utilizados para analizar la cultura y sociedad. Esun movimiento
heterogneo. El estructuralismo es una de las corrientes que deja de basarse en el mtodo
fenomenolgico, no como las otras corrientes y tiene como postulado principal afirmar que
la estructura tiene una inteligibilidad intrnseca. El hombre pasa de ser sujeto de la historia
y de la historia a objeto que se conoce por la objetividad. Comprender al hombre para
mirarlo como objeto de observacin y anlisis. Es una teora que se apoya en el modelo
estructuralismo. La base del estructuralismo es la lingstica moderna. La estructura se
considera un objeto de estudio distinto abstrado de realidades mas prximas y complejas
por lo que se empieza a hablar de estructuras de parentesco, de intercambio de lengua, etc.
El fundador de esta lingstica moderna fue Ferdinand de Saussure que consideraba que la
lengua es un sistema como una estructura en la que todos los elementos estn
interrelacionados de tal manera que un pequeo cambio en el sistema puede llegar a afectar
al mismo. Y se considera al padre del estructuralismo a Levi-Strauss afirma que las
diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos
revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana.
2) Aport a la comprensin del hombre reconoci que un todo no es la suma de sus partes
sino la totalidad regida por relaciones internas que constituyen una estructura. Por ende,
tomar al hombre como una totalidad y en suscaractersticas humanas. Estas influencias se
hicieron evidentes desde algunos aportes que hizo Piaget, por ejemplo, cuando afirma que
una estructura est formada por elementos que se encuentran subordinados a leyes, a su
vez, estas leyes caracterizan al sistema y confieren al todo propiedades de conjunto distintas
de las de los elementos.