UNIDAD 6: LOS NOMBRES DE DIOSTEOLOGA DOGMTICA I

Los nombres de Dios representan un problema teolgico, en el sentido de cmo se

puede hablar adecuadamente de Dios.
En el mundo antiguo, el nombre no es, como para nosotros, una designacin
puramente externa, sino el modo de hacer presentes la esencia y la funcin de
la persona nominada.
Esta realidad tambin se refleja en la Biblia, donde los nombres de Dios tienen un
papel importante.
En este punto, es fundamental el convencimiento de que ni se puede ni se debe
forjar ninguna imagen de Dios (EX 20,ss). En cambio, el hombre ha sido creado a
imagen y semejanza divina (Gn 1,26). As, el Dios innombrable puede ser nombrado,
aunque sea de manera imperfecta. Esto posibilita que se lo invoque y adore.
En el ANTIGUO TESTAMENTO, aparecen diversos nombres divino:
La raz semtica comn de el (el fuerte, el seor), elohim (plural de
intensidad, expresin del poder divino), adonai (seor), melek (rey).
Sobre todo es Yahveh, el nombre que designa especficamente el ser de
Dios (Ex 3,14) Dios es el que est ah, en una entrega libre y generosa
a su pueblo. A partir de los escritos tardos del AT se puede comprobar
un creciente temor a mencionar el nombre de Dios, por ejemplo el libro de
Ester y Macabeos ni mencionan la palabra Dios. El judasmo tardo, utiliza
como el cielo o el poder, para referirse a Dios.
Existe una referencia a Dios como Padre, pero solo en relacin con Israel
(Ex4,22ss; DT 8,5), o con el Rey David (2Sam 7,14)
El NUEVO TESTAMENTO, representa un desarrollo del nombre divino de Padre.
El ttulo de Padre, es expresin de las relaciones singularsimas de Dios con Jess
(Mt 11,27; Mc 14,36). En comunin con l, es tambin el nombre con que se puede
invocar y adorar a Dios, que es NUESTRO PADRE (Mt 6,9) En boca de Jess,
esta nominacin es una referencia al ser trinitario de Dios. Del mismo modo la
circunstancia de que el NT d a Jess el nombre de Kirios (Seor), ttulo que
algunas versiones haban utilizado para traducir el nombre de Yahveh
Entre los PADRES DE LA IGLESIA, es sobre todo el Pseudos-Dionisio, quien
reflexiona esta problemtica de los nombres divinos. Ensea que el autntico
nombre de Dios es el Innombrable. Esta idea la recoge en la Edad Media, Santo
Toms de Aquino, que sobre este tema elabora su doctrina de la analoga. El Dios
innominado es ciertamente incomprensible e incomparable; pero como l mismo se
hace accesible a su criatura, se le puede conocer y, aunque sea en forma
inadecuada, se le puede nombrar. Segn Santo Toms, al exponer Ex 3,14, afirma
que en un sentido ontolgico, Dios es el ser absoluto. Sin embargo, Toms ve la
relacin de Dios con el mundo, que est regido por la providencia divina.
En el CONCILIO VATICANO II, el magisterio eclesistico declara
insistentemente que en todos los pueblos se da una cierta apercepcin y
reconocimiento ligado a la nominacin, del poder oculto de Dios, queda expresado
en mitos, enseanzas y tentativas filosficas y las reglas de vida.
La confesin comn del DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO es
algo que une espiritualmente a todos los cristianos. Esta terminologa teolgica
comn, constituye la base de los dilogos de ndole ecumnica.