A diferencia de Descartes y de los otros racionalistas metafsicos, Kant no comprendi el sujeto

como una res cogitans, una cosa pensante. Para l el sujeto es autoactividad, actividad interna, que
slo se puede manifestar en su actuacin, en la ordenacin de las sensaciones por medio de la
sntesis categorial. Detrs de la tesis idealista de un mundo de objetos, creado por el sujeto, en Kant
se encuentra el profundo supuesto dialctico de la actividad del sujeto: el sujeto no percibe
pasivamente el mundo de las sensaciones, que les es dado, o los conceptos racionales terminados,
sino realiza lo dado creativamente.
Hegel super plenamente aquellos elementos de enajenacin en la comprensin del sujeto y el
objeto, los cuales se conservan todava en la filosofa de Kant. Hegel demostr su dependencia
mutua dialctica, su enlazamiento mutuo, descubri rigurosamente que no es posible contraponer
metafsicamente realidad objetiva (en Kant, la cosa en s) y objeto, saber emprico y saber racional,
experiencia externa e interna, razn terica y prctica. Segn Hegel, sujeto y objeto son
sustancialmente idnticos porque la realidad se basa en el autodesarrollo del espritu absoluto, (en el
sentido absoluto de la palabra, realidad y espritu absoluto confluyen, segn Hegel). Pero el espritu
absoluto, para Hegel, es el sujeto absoluto que se tiene a s mismo como objeto. La fenomenologa
del espritu de Hegel, se dedica a la tentativa de comprobar esta tesis.
Hegel desarrolla el punto de vista de Kant del sujeto como autoactividad. A la vez ya no entiende la
autoactividad como acto esttico que se realiza fuera del espacio y tiempo, sino como
autodesarrollo del sujeto, el cual se manifiesta especialmente en el desarrollo de las formas de la
actividad prctica y cognoscitiva de la sociedad humana. Las categoras aparecen como grados del
conocimiento del mundo exterior y del espritu absoluto por el ser humano social. Por primera vez
se plantea el problema de sujeto-objeto histricamente, en el nivel de un anlisis del desarrollo de la
relacin entre conciencia y objeto. El sujeto slo existe en cuanto es un eterno devenir, un
movimiento sin fin. El espritu absoluto como sujeto-objeto absoluto, no existe fuera del proceso de
su autodescubrimiento y autorealizacin. No se puede entender el resultado sin el camino que ha
conducido a l, y el resultado contiene este camino conservado y superado como momento de s
mismo.
El materialismo dialctico afirma que el saber no es una cosa independiente que se inmiscuye entre
sujeto y objeto, sino un momento de la actividad del sujeto frente al objeto, una forma transformada
(Marx) especfica del proceso cognoscitivo. El saber representa la actividad cognoscitiva potencial
del sujeto. (Cuando el saber se convierte de una actividad cognoscitiva potencial en una actual,
entonces, ya no aparece en forma transformada de la objetividad, sino como momento del proceso
cognoscitivo.) De este modo, en la realidad, no hay dos relaciones independientes la del saber con
el objeto y la del sujeto con el saber-, sino slo la relacin entre sujeto y objeto. El saber no es un
mediador entre sujeto y objeto, sino una forma de la realizacin de la relacin cognoscitiva. En su
forma transformada, especfica, un tipo de cristalizacin de la actividad cognoscitiva realizada y la
forma de su posible desarrollo futuro.

En la solucin del problema sujeto-objeto, la filosofa marxista inicialmente afirma que la relacin
cognoscitiva se produce en la relacin prctica material-productiva entre sujeto y objeto. La primera
relacin slo puede existir como algo que garantiza la realizacin de la segunda relacin. La
particularidad especfica que distingue al hombre del animal, como es sabido, consiste en que el
hombre no se apropia pasivamente los objetos ofrecidos por la naturaleza, sino que transforma la
naturaleza, la humaniza y as crea un segundo mundo, la sociedad, en la que vive y acta.
Con la transformacin de la naturaleza que el hombre realiza conforme a sus necesidades, l mismo
se transforma produce dentro de s nuevas necesidades, se crea a s mismo. Mas para poder
transformar el objeto conforme a sus finalidades, el sujeto necesita de un saber sobre la estructura
interna del objeto tiene que conocer las conexiones necesarias del objeto, sus leyes. Por esto, la

actividad que transforma el objeto, necesariamente se une a la actividad cognoscitiva del sujeto, es
decir, una actividad que en su contenido coincide con el objeto.
En los primeros estadios del proceso de desarrollo cognitivo humano, la actividad prctica y
cognoscitiva todava no eran separadas externamente. La ltima era un momento, un aspecto de la
primera, segn una expresin de Marx, se entrelazaba con la actividad prctica. Ms tarde, se dio la
separacin externa entre actividad prctica y actividad cognoscitiva, lo que naturalmente no niega el
hecho que el proceso cognoscitivo depende fundamentalmente de la apropiacin prctica de la
realidad por el sujeto.

Segn Hegel el Espritu es el responsable del desarrollo de la historia. En cada poca, la poltica,
la moral, la moda en el vestir, los estilos pictricos reflejan el nivel de autoconciencia alcanzado
por los seres humanos gracias al Espritu. Pero, tras servir al Espritu, la cultura de una poca queda
anticuada y surge otra nueva cultura capaz de aumentar el nivel de autoconciencia del Espritu. Del
mismo modo, Marx afirma que las relaciones de produccin y la superestructura, generadas por las
fuerzas productivas, se transforman por el avance de las estas.
Segn Hegel, las relaciones jurdicas (el Derecho) y las formas del Estado depende de la evolucin
general del Espritu: son etapas dentro del desenvolvimiento del Espritu objetivo. Sin embargo,
para Marx, la evolucin del Derecho y el Estado depende de las condiciones materiales de vida a
las que Hegel llam sociedad civil y cuya esencia (anatoma) hay que buscarla en la Economa
Poltica
La dialctica, en el pensamiento de Hegel, es el modo en que el Infinito se desenvuelve en la
Historia. La dialctica es un proceso en tres momentos de los cuales los dos primeros son contrarios
(tesis y anttesis) y el tercero es una reconciliacin armoniosa de ambos (sntesis). El antecedente
ms claro de esta concepcin dialctica de la realidad es Herclito. Marx afirmar tambin que la
realidad procede dialcticamente pero el sujeto de la dialctica no es el Espritu sino la
humanidad. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero elimina toda la interpretacin
religiosa o teolgica.
La alienacin en Hegel corresponde al segundo momento de la dialctica. Es el procedimiento
por el cual la Idea (tesis) se hace otra cosa radicalmente de s misma, Naturaleza (anttesis). La
razn por la que la Idea se aliena en que slo de ese modo puede llegar al autoconocimiento. Marx
retomar el trmino alienacin liberndolo de connotaciones teolgicas: el sujeto de la alienacin
ser la clase oprimida que ha perdido su ser en el modo de produccin capitalista. Puede decirse que
la alienacin tiene un sentido positivo para Hegel y peyorativo para Marx. En Marx la alienacin se
refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere al momento en que la clase oprimida
trabaja para producir mercancas que no le pertenecen a ella sino a la clase dominante. La causa de
la alienacin en Marx es el derecho de propiedad de la clase dominante sobre los medios de
produccin y la fuerza de trabajo.
En Hegel la etapa del Espritu subjetivo contiene el proceso por el que se alcanza la
autoconciencia individual, la realizacin de la libertad individual. El hombre alcanza la
autoconciencia, la libertad, cuando se impone a la naturaleza mediante el trabajo, pero en un primer
momento la autoconciencia requiere el reconocimiento de otra autoconciencia: slo gracias al otro
puedo llegar a ser yo. Se entabla entonces una lucha a muerte por el prestigio y el
reconocimiento. El que teme morir, cede y se convierte en esclavo; el otro es reconocido como
seor y trabaja para l. Esta es la conocida dialctica del amo y el esclavo. La relacin entre ambos
implicar que se vuelvan las tornas. Ser el amo es una trampa mortal: el reconocimiento del
esclavo no tiene valor alguno, puesto que no es un hombre libre; adems, el esclavo se interpone

entre el amo y el mundo, de tal modo que el amo que no trabaja pierde todo contacto con la
realidad. En cambio el esclavo conseguir su libertad por medio del trabajo. As, Hegel es el
primero que afirma el valor del trabajo para la constitucin de la autoconciencia, tema en el que
coincide con Marx. El hombre es realmente un ser productivo, y el trabajo no es otra cosa que la
transformacin de la realidad para la satisfaccin de sus necesidades, pero transformando la realidad
se transforma a s mismo. La felicidad, la perfeccin humana, su propio bien, no le viene a ste
propiamente de la pasividad sino de la accin, de la ocupacin con las cosas (por tanto del trabajo,
incluido el intelectual).

Comparamos la concepcin que de la historia y la realidad tienen Hegel (idealismo absoluto) y

Marx (materialismo histrico)
Ambos comparten la idea de que la realidad y la historia son dialcticas concibindolas como un
proceso, como una totalidad dinmica de elementos interrelacionados.
Pero Marx invierte esa concepcin dialctica pasando del idealismo al materialismo.
Diferencias.
Concepcin de la realidad y de la historia
Segn Hegel: Las Ideas: Es la historia del pensamiento (idealismo)
Segn Marx: La materia: Es la historia de las relaciones econmicas que se plasman en una
sucesin de distintos modos de produccin (materialismo)
Su motor, segn Hegel, es el desajuste existente (contradiccin) entre el sujeto y el objeto, la verdad
y el saber. Lo que sabemos de las cosas y lo que realmente puedan ser.
Segn Marx, lo es la lucha de clases: el desajuste existente entre las relaciones de produccin y las
fuerzas productivas (propietarios de los medios de produccin y fuerza de trabajo).
Su fin, para Hegel, es la autoconciencia, todo se resuelve en el Espritu, un Idealismo absoluto.
Para Marxel fin es la socializacin de los medios de produccin.
Marx contempla la historia como un proceso de maduracin progresiva (que no excluye accidentes,
retrocesos, catstrofes, etc. ) de la capacidad econmica de la especie humana para dominar la
naturaleza y producir medios con que satisfacer sus crecientes necesidades.
Este desarrollo se produce a partir de la dialctica que se establece entre el desarrollo de las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin que arrastra tras de s las restantes manifestaciones de la
vida social (aspectos superestructurales: estructuras jurdico-polticas y estructuras ideolgicas), en
un proceso de mutuo condicionamiento. El motor de la historia se concreta as en la "lucha de
clases".
De ah que la historia sea tambin para Marx el escenario de la alienacin creciente del ser humano
por fuerzas que l crea pero que acaban dominndolo, y de la explotacin de unas clases por otras.
La sucesin en la historia de los diferentes modos de produccin haba llevado hasta el modo de
produccin burgus o capitalista que es el que domina en la poca que vive Marx.
ste, en una afirmacin llena de optimismo progresista, esperaba la prxima superacin de este
modelo. La autntica historia humana comenzara cuando el ser humano fuera capaz de aduearse

de su propio destino y realizar todas sus ricas potencialidades una vez superadas la explotacin y la
alienacin que haban acompaado hasta entonces todo el proceso civilizatorio.
Por lo tanto otro aspecto en que la dialctica marxista tena que distinguirse frente a la hegeliana
-aparte de introducir categoras econmicas - es su valoracin del estado presente del proceso
histrico, que, lejos de hallarse en el estadio definitivo bajo el Estado burgus, se encuentra para
Marx en el capitalismo en un momento de mxima contradiccin.
De ah el protagonismo en la dialctica marxista de la categora de negatividad (contradiccin,
entendida como lucha de clases). La dialctica real no ha terminado, contra lo que sostiene Hegel en
su apologa del presente. (Recordemos que el proyecto marxista apuntaba a transformar la realidad).
Hay dos cosas que han fascinado a Marx y Hegel, adems con una fascinacin duradera. Marx lee a
Hegel y no consigue hacer nada con l pero se le quedan un par de cosas muy importantes. Una, la
negatividad de la sustancia y del sujeto, que la historia es dinmica, todo lo que es, es la
cristalizacin precaria de un flujo histrico.
No hay realidades, toda realidad es un momento en un flujo inestable. Esa negatividad,
antropologizada por Feuerbach y hecha cientfica por Marx, es el proletariado que asume la suma
potencia, enormidad y consistencia que tena en Hegel. Y de ah la fe humanista que hay en Marx en
el proletariado que terminar extendindose a toda la humanidad. Es un proyecto radicalmente
humanista. Es un punto de apoyo para establecer una lucha en condiciones de inferioridad.
El segundo punto, es un poco ms difcil. Hegel percibi ese ciclo ascendente de la dialctica como
la experiencia que tiene para su experiencia histrica, para su experiencia de la crisis. Y eso
coincide con la estructura de El Capital, ese proceso creciente en el que se va generando realidad
constantemente, cada vez a un nivel superior, el proceso de plusvalorizacin del capital.
Esa es la clave de la negatividad en la que se inscribe el proletariado. Es algo que a Marx le une
profundamente con Hegel. Es el esquema de la reproduccin ampliada. Lo nico que les diferencia
en este sentido es que el proceso de Hegel se cierra (la dialctica) pero el de Marx no, es abierto. La
relacin Hegel-Marx se convierte en ntima aunque sea en lo subterrneo.