Carl Rogers - sobre o seu paradigma fenomenolgico existencial em psicologia e psicoterapia

2006.

A John Wood,
Amigo querido, bem humorado, despretensioso e lcido mestre.

PREFCIO

O paradigma desenvolvido por Carl Rogers contribui de um modo rico e singular com a
concepo e mtodo do trabalho em psicologia e psicoterapia.
Carl Rogers desenvolveu, de um modo ousadamente experimental, um modelo finamente
fenomenolgico existencial para a vivncia psicolgica e psicoterpica. No burburinho de histria
social, cientfica, epistemolgica, de Ontologias em que emerge a sua abordagem, uma srie de
fatores dificultam uma adequada compreenso de seu modelo. Levando a distores, ou a
vulgarizaes empobrecedoras.
Dentre estes fatores, a prpria precariedade, freqentemente, da explicitao das bases
fenomenolgico existenciais do modelo, precariedade da explicitao do nexo fenomenolgico
existencial de suas concepes e metodologia, e mesmo os naturais equvocos, que a histria vai
revelando. Junte-se a isto o pouco conhecimento da Fenomenologia e de sua histria, o pouco
conhecimento da filosofia da vida de Nietzsche e de Dilthey, o pouco conhecimento dos
esclarecimentos de Buber, no meio da psicologia e da psicoterapia.
Estamos, agora, a superar essas limitaes Conhecemos cada vez mais sobre cada uma dessas
importantes contribuies que contextualizaram o desenvolvimento do paradigma rogeriano.
Nessas condies ressalta a importncia, a singularidade, a lgica do paradigma rogeriano.
De modo que podemos apreciar a riqueza de sua aplicao como concepo e mtodo de
trabalho psicolgico e psicoterpico, nas vrias reas de aplicao da psicologia e da
psicoterapia. Ao tempo em que podemos apreciar como o paradigma rogeriano contribui, de um
modo marcante, para a elucidao, e para a constituio, do sentido conceitual e metodolgico
especfico deste trabalho.
O presente livro tematiza os fundamentos e nexos fenomenolgico existenciais do paradigma
rogeriano. Os dois primeiros captulos discutem o paradigma rogeriano da perspectiva da
Fenomenologia e do Existencialismo; o terceiro captulo ressalta a caracterstica de vivncia
fenomenal ptica como modo privilegiado de ser no mbito da vivncia da metodologia de
Carl Rogers; o quarto captulo discute o carter no teortico e igualmente no prtico do modo
de vivncia do paradigma rogeriano; o captulo cinco discute caractersticas fundamentais das
psicologias e psicoterapias fenomenolgico existenciais; e o captulo seis discute algumas
questes da concepo rogeriana que podem ser melhor enfocadas de um ponto de vista
fenomenolgico existencial.
Enseada de Jatica, Macei, Abril 2006.
SUMRIO

PREFCIO.. X

SUMRIO.. XIV
INTRODUO.. XVI
1. Carl Rogers. Sobre o sentido da concepo e do logos metdico de seu paradigma em
psicologia e psicoterapia I 20
2. Carl Rogers. Sobre o sentido da concepo e do logos metdico de seu paradigma em
psicologia e psicoterapia II 38
3. Carl Rogers, o pattico. Empattico, peripattico. 48
4. Nem Teortico, nem Prtico. Muito menos Pragmtico O Paradigma Rogeriano.
Fenomenolgico Existencial: Poitico. 62
A. O paradigma rogeriano, nem teortico, nem prtico; nem pragmtico. Fenomenolgico
existencial dialgico e poitico. 64
B. Do Pradigma Teortico. 74
C. O prtico e o pragmtico; 79
D. O fenomenolgico existencial poitico. 81
E. Concluso. 83
5. A particularidade da psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial 88
a. Ontologia. 92
b. Epistemologia. 94
c. Expressionismo. 97
d. Existencialismo. 101
e. Concepo da abordagem.. 107
f. Metodologia. 108
6. Algumas questes. 124
7. Concluindo. 130

INTRODUO

Carl Rogers marcou um lugar fundamental na psicologia e na psicoterapia. A novidade de seu

paradigma, no mbito de uma psicologia e de uma psicoterapia fortemente psicanalticas, ou
comportamentais --, na Amrica do Norte, e por todo o mundo , fez com que o paradigma de
Carl Rogers tivesse forte a marca de sua personalidade. s vezes at, de um modo exagerado e
reificadamente personalista.

O que no se pode negar a forte marca pessoal de Rogers, de sua inventividade, e em

particular de sua ousadia, e incansvel e obstinada disposio experimental na elaborao de
seu paradigma.
medida que o tempo passa, em particular, empobrece-se a sua concepo e mtodo, se nos
restringimos ao personalismo, e reificamos personalisticamente a sua abordagem, sua concepo
e mtodo. Isto porque, para alm de sua pessoa, a sua contribuio terica e experimental
configura de um modo muito fundamental, e importante, todo o campo de concepo e mtodo,
da psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial.
Este campo -- que tem cada vez mais um irrecusvel e importante lugar no mbito da concepo
e mtodo da psicologia e da psicoterapia tem os seus primrdios no pioneirismo de um Ludwig
Binswanger, e de um Medard Boss. Demasiadamente tmidos ainda, em termos de concepes e
posturas radicalmente fenomenolgicas, empiricamente fenomenolgicas, e
fenomenologicamente experimentais.
, podemos dizer assim, depois que a Fenomenologia e o Existencialismo, como propostas de
psicologia e de psicoterapia, migram para os Estados Unidos, com a decidida mediao de
Abrahan Maslow e de Rollo May, que elas comeam a se configurar na concepo e mtodo de
um paradigma radicalmente fenomenolgico existencial, emprico e experimental de psicologia e
de psicoterapia.
Com outra histria, outros pr-textos, um outro dos passageiros fundamentais da constituio
deste modelo F. S. Perls, com sua ousada, fenomenolgico existencial, emprica e
experimental, Gestalt Terapia.
Desde cedo, a inspirao fenomenolgico existencial calou fundo em Rogers.
Em particular no meio da cultura da psicologia e da psicoterapia norte americanas, no havia
muita clareza quanto ao carter emprico da Fenomenologia que Brentano recuperava de
Aristteles. Muito menos da radicalidade da experimentao perspectivativa de Nietzsche, que o
Expressionismo europeu decididamente incorporara, marcando profundamente, dentre outros, a
Gestalt Terapia.
Mas Rogers intuiu o sentido das fontes. Bafejado por Otto Rank nietzscheano, por Buber, e por
toda a corrente fenomenolgico existencial da poca, Rogers lanou-se experimentao de sua
abordagem no diretiva, centrada no cliente, na pessoa, experiencial; desaguando num modelo
de concepo e mtodo de trabalho de grupo, e no modelo de psicoterapia individual,
radicalmente empricos fenomenolgico existencialmente, e, especificamente, experimentais, no
sentido fenomenolgico existencial.
Rogers tinha a obstinao de quem sabia por onde, e para onde, andava, na direo de um
paradigma desprovido, em sua vivncia, de fundamentos cientficos, de atividade ou interesse
teorticos, de metodologias tecnolgicas, das foras do moralismo, e das demandas utilitrias e
pragmatistas da prtica. Um paradigma que se dispunha a propiciar as condies para a fluncia
da dimenso poitica da condio humana, no grupo e na relao inter individual, visceralmente
aderido vivncia da atualizao inter ativa, empattica, peripattica, da potncia do possvel.
Obstinadamente emprico num sentido fenomenolgico existencial, e, igualmente, experimental.
Rogers no chega a teorizar cabalmente este carter fenomenolgico existencial de seu modelo.
Na verdade lanou mo de concepes que nem sempre podem ser entendidas como
fenomenolgico existenciais. Mas experimentou profusamente a perspectiva de um paradigma
fenomenolgico existencial emprico e experimental. Como ningum o fez. Com a exceo de

Fritz Perls. Um destacado companheiro na empreitada, cheia de alegria, intensidades, pessoas e

realizaes.

1.
Carl Rogers. Sobre o sentido da concepo e do logos metdico de seu paradigma em psicologia
e psicoterapia I

O Carl Rogers que encontramos na culminncia de sua obra, e de sua vida, era, de um modo
evidente, superlativamente despojado, e despretensioso.
De vrias formas. E aqui nos interessa sobretudo no que concerne a sua atividade profissional, a
suas concepes e mtodo, e ao sentido ensastico de sua produo escrita.
Carl Rogers era, ento, o empirista fenomenolgico existencial por excelncia; na tradio de
Brentano. Fenomenolgico existencial, dialgico (Buber), na tradio de Brentano. Mesmo que se
pudesse observar a prevalncia de toda uma teorizao, metafsica, e mesmo retrica, da
tendncia atualizante, Carl Rogers j tinha ido, experimentalmente, alm; no sentido do logos
metdico de um empirismo humanista*, fenemenolgico existencial, dialgico, em psicologia e
psicoterapia, no mbito das relaes humanas.
Desinvestido de qualquer pressuposto de condio e desempenho tcnicos, na sua atuao.
Destitudo de aspiraes cientficas tradicionais. Ou de veleidades prticas, e pragmticas.
Destitudo da crena na efetividade do terico e da teorizao, e do moralismo, em particular, ao
nvel do existencial.
Sua produo escrita, igualmente, perdera, cada vez mais, as veleidades especificamente
teorizantes, explicativas, ou cientficas. E, cada vez mais, se configurava como ensastica,
brotando naturalmente da experincia existencial, e vivncia fenomenolgico existencial,
emprica, e experimental de seu trabalho.
Como meio e como via, como jeito de ser, do psiclogo e do psicoterapeuta, do educador, da
pessoa -- em processos de co-laborao na potencializao de metamorfoses, e de estilos
existenciais de vida[1] --, o sentido do logos metdico de Rogers radicalizou-se, progressiva, e
firmemente, numa postura de abertura para, de privilegiamento, e de afirmao experimental, dos
momentos de dialgica interhumana (Buber).
O sentido do logos metdico de Rogers radicalizou-se numa postura de afirmao experimental
da concrescncia fenomenolgico existencial da existncia, na pontualidade de seus
desdobramentos. Consistentemente arraigado em pr condies de respeito radical -- pessoal e
metodolgico -- pela alteridade, pela diferena, do cliente; e de respeito pela diferena e frescor
de sua vivncia emprico fenomenal. Como imprescindveis condies do privilegiamento do
encontro, nesta dialgica interhumana. O encontro como vivncia de momentos de um modo de
ser generativamente existencial, existenciativo, poitico.
O quanto, e o como, nos acostumamos a ver -- na vivncia de sua relao com o cliente, ou com
o grupo, guisa de metodologia -- a obstinao mansa e rtmica de Rogers, e de seus
colaboradores mais imediatos, no privilegiamento, radical, da mera, nua, crua, e simples,
dialgica interhumana. No raro, de um modo exasperante, catico, desconcertante, irritante...
Mas paciente, pacientemente elaborado, at que, como dizia Perls, o deserto comeasse a
florescer. Ou, como dizia John Wood, at que a orquestra se afinasse, e estivesse em condies
para uma performance poitica.

Mal entendido, muito mal entendido, foi Carl Rogers, muito freqentemente, em suas concepes
e posturas metodolgicas. Mal entendido pelos de fora. E, freqentemente, mal entendido por
muitos dos de dentro, que assumiam a incorporao de seu modelo.
Estes, muito freqentemente, pelo equvoco banal, e danoso, de confundir, e trocar, por motivos
vrios, o simples pelo simplrio. Descurando do elementar, mas to precioso, e sutilmente
conquistado, empirismo humanista , fenomenolgico existencial, dialgico, na relao inter
humana.
Substituindo por atitudes retricas, e estereotipadas, ou meramente manipulativas, a essncia
incontornvel de vivncia de incerteza, de vivncia de confirmao da, e de interao com a,
diferena do outro; negando-se vivncia de desconcerto, no raro de desconforto, ou de
conflito, inerentes vivncia deste empirismo inter humano -- frtil, como tal, germinao da
ao, da criao, da existenciao.
No muito longe, outros, por captarem o modelo rogeriano em fases primitivas, quando ainda
havia uma referncia importante, e mesmo a aspirao de um certo cientificismo. Com surpresa,
os vemos hoje em dia tentando interpretar o modelo rogeriano pela via de um cientificismo
pseudo cientfico. Inscientes, talvez, do finssimo e precioso trabalho de Rogers na superao no
s do cientificismo, mas do prprio paradigma cientfico em psicologia e psicoterapia, em
privilgio do que permite, potencializa e engendra o existencial. Perderam o bonde?

Mal entendido pelos tcnicos, Carl Rogers. Tcnicos que surpreenderiam, evidente e obviamente,
a indigncia de tcnicas, de uma metodologia tcnica, no paradigma rogeriano. Inscientes,
certamente, de que Rogers j havia, de h muito, passado pela questo da tcnica ao nvel
existencial das relaes inter humanas, e, portanto, ao nvel do mtodo em psicologia e
psicoterapia. E compreendido que a existncia, em seu carter fenomenal essencial de
atualizao de possveis inditos, essencialmente irrepetveis em sua qualidade e processo, no
acessvel efetividade de competncia da tcnica. A existncia, como observou Heidegger[2],
resolve-se apenas existencialmente. E Rogers compreendia muito bem, e profundamente, isto.
Da mesma forma que entendia a inefetividade, e mesmo o dano, sempre latente, iminente e atual,
do abuso da impropriedade de uma abordagem tcnica em questes existenciais. Na verdade, foi
esta uma primeira constatao, e uma das primeiras condies de mtodo, dos psicoterapeutas e
psiclogos fenomenolgico existenciais.

Mal entendido, Rogers, pelos cientficos. Que pertinentemente -- no reconheciam no

paradigma rogeriano, e em sua atividade profissional, a aplicao do mtodo cientfico formal.
Nem a aplicao tecnolgica, por este paradigma, de um conhecimento elaborado atravs dos
procedimentos cientficos consagrados. Nunca entenderam estes, evidentemente, o sentido
propriamente fenomenolgico existencial de experimentao.
Bem antes dos cientificistas pseudo cientficos em psicologia -- alguns mesmo dos que se
dizendo rogerianos, de hoje (pasmem!) --, Rogers entendeu que -- da mesma forma que o
paradigma tcnico -- o paradigma cientfico no dava conta do vivido fenomenativo, no qual o
possvel possvel. Nem se aplicava , ato-ao ao nvel do existencial. Na medida, em
particular, em que o existencial se configura como sendo da ordem do modo humano de ser da
ao poitica, e no da ordem do epistemolgico.

No porque menos, que o fenomenolgico existencial no da ordem do cientfico. ,

apenas, porque o cientfico no d conta do existencial, que nem mesmo da ordem da realidade
. Quanto mais da ordem da objetividade. Diria pessoa pela boca de uma sua personagem,
Estvamos cheias de ser ns. E isso porque sabamos, com toda carne de nossa carne, que no
ramos uma realidade.[3]
Bem ao gosto de Nietzsche[4], Rogers entendia que o existencial no se conforma ao
empistemolgico, e epistemoflico, pressuposto cientfico da busca de verdades. No se conforma
s esferas do conhecer, e do conhecimento, e de suas vontades.
No por outro motivo que o corao tem razes que a prpria razo desconhece (Pascal); e
que seria enloquecedooooooorrrrr se amor tivesse a ver com verdade... (Maffesoli). Mas, mais
propriamente, o existencial, experimental, a-ventura-se, de um modo essencial, na incerteza, e na
improvisao, da potencia criativa, na possibilidade humanamente ontolgica da criao da
realidade e do verdadeiro.

Mal entendido pelos moralistas. Especial e inconformadamente destronados. Moralistas que,

similar-mente aos cientficos, no encontravam no paradigma rogeriano a preocupao tradicional
com a busca da verdade, com uma busca de adequao a verdades, ou a valores preconizados,
nem com a transmisso, ou imposio, de verdades estabelecidas. Nem mesmo, inclusive, uma
preocupao com o positivismo do real, ou com o princpio de realidade.

Os pragmatistas chocavam-se, certamente, com a enorme inutilidade e desperdcio de tempo e

de recursos da metodologia vivencial rogeriana. Essencialmente incompatvel com o prtico; em
especial, incompatvel com o pragmtico.
Sem advertirem-se, certamente, de que, em sua especificidade, a existncia humana -eminentemente da ordem do modo de ser do poitico -- d-se e desdobra-se, cria-se, engendrase, resolve-se, ao nvel deste humano modo de ser que no da ordem do modo de ser no qual
se do o til e a utilidade. Humano modo de ser, que sem prejuzo do prtico e da prtica, no
da ordem do modo de ser no qual se do a prtica, o valor do prtico e da pragmtica.
Ainda que deste fenomenolgico existencial poitico modo de ser tudo provenha; e,
paradoxalmente, provenham, inclusive, em suas especificidades, todos os teis, e as suas
utilidades.
Na verdade, como observa Buber[5], com essencial propriedade, o modo humano
ontologicamente existencial de ser, no s, no da ordem do til e da utilidade, como no o ,
igualmente, da ordem do modo de ser no qual vigoram os fins e os meios; no da ordem do
modo de ser da arbitrariedade, no da ordem do modo de ser em que vigora a causalidade das
causas e dos efeitos, dos meios e dos fins; a sua fatalidade; nem mesmo , como observamos,
da ordem do modo de ser que entendemos como realidade, no sentido objetivo do modo de ser
no qual vigora o eixo dicotmico das relaes sujeito-objeto...

Para os teorticos... Que resolvem o mundo em sua abstrao... Para os tericos, Rogers, a
santa incoerncia... Uma verdadeira metamorfose ambulante. Congenitamente ingnuo...

De vrios tipos, os tericos, em unssono, e estereotipadamente, balanam,

desaprovadoramente, a cabea, diante do paradigma rogeriano.
Sem se precatarem de que, fundamentalmente, Rogers compreendera, em sua efetividade, a
distino especfica entre teoria e existncia, a distino entre ao e teoria. Rogers intura a
distino entre explicao e compreenso, e intura que no existe explicao que possa levar
compreenso (Takuan Soho). E estava convencido de que, para lidar efetivamente com a
condio humana -- com suas questes, com suas crises, superaes e crescimento; para lidar
com a sua efetiva e especfica possibilidade de ao --, imperativo fazer-se ao largo do terico,
da teoria e da teorizao, e direcionar-se, decidida e radicalmente, no sentido deste delicioso
(cada um sabe a dor e a delcia de ser o que ...), e ontolgico, modo existencial de sermos. Que
perfeita aderncia ao, incerteza, e ao devir, fenomenais. E que, especificamente, e por
definio, e radicalmente, no da ordem do modo de sermos em que somos tericos e
conceituais, explicativos.
No que Rogers fosse um anti terico. Nada disso. Rogers tinha uma grande considerao pela
teoria e pela teorizao. Est a a sua obra escrita. Mas, ainda que se interconectem, e interajam,
cada coisa em seu lugar.
Alis, de capital importncia entender que a vivncia emprica , por definio, no teortica;
mas que existe uma diferena fundamental entre o empirismo objetivista, tradicional na cultura
anglo-sax, e o empirismo fenomenolgico em termos do terico, da teoria e da teorizao: o
empirismo objetivista radicalmente contrrio, e avesso, teoria e teorizao. O empirismo
fenomenolgico no avesso ao terico, teoria e teorizao. Ou seja, igualmente para o
empirismo fenomenolgico, a vivncia emprica caracteristicamente no teorizante, e no se
assenta sobre teoria. Mas a teoria pode constituir-se como um outro e relevante momento, a partir
da vivncia no terica. Da mesma forma que a teoria pode constituir-se como elemento das
condies de sua hermenutica.
De modo que, desde Brentano, no h, para o empirismo fenomenolgico, um preconceito e uma
averso ao terico, teoria e a teorizao. Eles so possveis e necessrios, desejveis, ainda
que sejam estranhos e heterogneos com relao aos momentos particulares da vivncia
emprica. Que, fenomenolgica, no comporta a dicotomia do eixo de referncia das relaes de
sujeito-objeto. Da mesma forma que, evidentemente, no poderia privilegiar o plo objeto desta
relao, constituindo-se no campo da objetividade, como objetivista.

O desafio de Rogers era lidar com a potncia humana de superao, e com as dificuldades
existenciais neste processo de superao; lidando com clientes de psicoterapia, e de psicologia.
Rogers entendeu que a atuao, a efetivao, desta potncia humana de superao se d,
especificamente, no mbito do modo de sermos que pr-terico, pr-reflexivo, pr-conceitual.
Modo de sermos a que ele, seguindo a Goldstein, denominava de experincia organsmica. Modo
de sermos a que Dilthey e Heidegger, guardando as devidas particularidades, chamavam,
respectivamente, de vivido e de ser-no-mundo. E como atuao do que ele chamava, e entendia,
como tendncia atualizante humana.
No mbito prprio da vivncia momentnea deste modo fenomenolgico de sermos, a teoria e a
teorizao so suprfluos, de pouca valia, inefetivos, imprprios. Quando no perturbadores,
repressivos e danosos. Este modo de sermos demanda outras habilidades, equivalentes s de
um danante, ou as de um nadador, ou de um artista, em suas atividades prprias.

A questo de Rogers, portanto, era a da experimentao, da definio, e desenvolvimento, de

uma concepo e de uma metodologia no teorizantes em psicologia e psicoterapia, no trabalho
com grupos, e nas reas a que ele posteriormente se dedica. Uma metodologia no teorizante,
fenomenolgico existencial emprica, de vivncia, para o cliente, a partir de condies e atuao
colaborativa e sinrgica, igualmente fenomenolgico existenciais empricas, por parte do
terapeuta, psiclogo, educador. Concepo e metodologia fenomenolgico existenciais empricas,
poiticas, mais aparentada do modo artstico de funcionamento, o que quer dizer, no teorizantes,
no tcnicas, no moralistas, no cientficas, no prticas.
Quanto a sua prpria teorizao, Rogers, assim como Perls, viu-se preso, e desafiado, portanto,
na experimentao e na elaborao experimental da teoria e da teorizao, e na elaborao do
logos metdico, de uma concepo e metodologia de psicologia e de psicoterapia no mbito da
atuao de um modo de ser,. radicalmente no terico e no teorizante. Fenomenolgico,
existencial, emprico. Modo de ser prprio da existncia e da existenciao, sua e de seus
clientes, e dos participantes dos grupos que facilitava; modo de ser prprio dialgica inter
humana, interpessoal, e coletiva.
E, coerente, e concernentemente, a sua teorizao vai se tornando cada vez mais
despretensiosa, em termos especificamente tericos e explicativos, cada vez mais ensastica,
medida que ele mergulha na perplexidade da vivncia de atitudes comensurveis com as
qualidades fenomenolgicas, fenomenoativas, do prprio modo de ser da existncia. Atitudes
cada vez menos explicativas, e tericas, cada vez mais implicativas e compreensivas.
Rogers sempre privilegiou, como atitude metdica, e como proposta de vivncia para o cliente, a
experimentao fenomenolgico existencial. A dialgica inter humana entre terapeuta e cliente. A
linguagem dialgica inter humana da existncia. Pattica. E, com isso, desdobrou e abriu
possibilidades preciosas e muito fecundas para a psicologia, para a psicoterapia, para o trabalho
ao nvel do humano.
Possibilidades nem sempre compreensveis, em sua essncia e caractersticas prprias, a partir
de um ponto de vista terico. Ou de um ponto de vista pragmtico.
fundamental considerar deste ponto de vista a obra terica de Rogers. A sua evoluo
medida que se desenvolve a sua experimentao, a natureza especificamente no teorizante de
seu mtodo, e a prpria perplexidade da experimentao profissional de uma metodologia, que
por existencial, era especificamente emprica, no terica, no conceitual. Da o carter essencial
e grandemente aberto de sua obra terica.

muito importante considerar que a elaborao do paradigma rogeriano, um paradigma no

teortico, e, por isso, empirista neste sentido fenomenolgico existencial dialgico --, se d,
exatamente, no mbito cultural hegemnico e forte de um empirismo. Mas, especificamente, no
mbito do empirismo objetivista, vigente na cultura norte americana e anglo sax. Carl Rogers
destaca-se, assim, com a contribuio de uma concepo e mtodo de psicologia e de
psicoterapia fenomenolgico existenciais empricos, radicalmente heterogneos com relao ao
empirismo objetivista ento predominante.
Tudo isto aponta para questes extremamente importantes, que dizem respeito, por exemplo, ao
fato de que, ainda que sua teorizao seja importante, o fundamental, em termos da obra de
Rogers, no exatamente a sua teorizao, mas a sua metodologia no teorizante. Ou seja, o
melhor ponto de vista para a compreenso e a apreciao do paradigma rogeriano no
exatamente o ponto de vista de sua teoria. E, neste sentido, importante considerar a
insuficincia da teorizao, mesmo a teorizao de Rogers, para captar e expressar teoricamente
a especificidade de seu logos metdico. At porque, ao morrer ele apenas iniciara,

experimentalmente, a definio de sua concepo e metodologia em termos fenomenolgico

existenciais empricos.
O mesmo podemos dizer com relao ao ponto de vista cientfico, com relao ao ponto tcnico,
com relao ao ponto de vista prtico, e com relao ao ponto de vista pragmtico. Como pontos
de vista inespecficos e imprprios para a apreenso e compreenso do existencial, do
fenomenolgico existencial emprico, e, portanto, do paradigma rogeriano.

Como observamos, longe estamos de dizer que o paradigma rogeriano no teorizvel, ou que a
teoria e a teorizao no sejam importantes no seu mbito, ou que no existe, na sua
aprendizagem, na sua reproduo, e recriao, uma dimenso terica efetiva. Nada disso.
Apenas necessrio colocar as coisas em seus devidos lugares.
Em primeiro lugar, afirmar que o ponto de vista terico no o melhor ponto de vista para a
compreenso do paradigma rogeriano. Na verdade, o terico um paradigma imprprio. A teoria
possvel, sim, inevitvel, necessria, interessante. Mas, quando efetiva, no caso do paradigma
rogeriano, trata-se da teorizao de um paradigma cuja vivncia, especificamente no teorizante,
qualitativamente descontnua com o terico. Da mesma forma que podemos contemplar e
imaginamos a gua da piscina quando dela nos aproximamos. Outra coisa mergulhar na gua,
vivenci-la, e nadar, com ela interagir e desfrut-la, das vrias formas possveis. O momentneo
mergulho exige, e implica, outras formas de conhecimento e habilidades, que prpria e
especificamente no so tericos, ou teoricamente providos. So fenomenais, fenomenolgico
existenciais, fenomenativos, pr-conceituais, pr-reflexivos, empricos enfim.

interessante observar que Rogers movimentou-se e evoluiu, em termos humanistas, dos

contrafortes norte americanos da cincia positivista, e objetivamente empirista -- e do moralismo
religioso puritano --, em direo ao existencial, ao emprico fenomenolgico existencial, corpoativo. Em sua trajetria, guardava em si, desde o incio, o germe do fenomenolgico, e do
empattico. Mas esta trajetria careceu de se configurar como uma imensa atividade de
desconstruo. Imensa -- no tanto em quantidade como em qualidade -- atividade de
desconstruo em psicologia e psicoterapia do paradigma objetivista, do paradigma tcnico, do
paradigma cientfico, do paradigma moralista, do paradigma pragmtico, e do paradigma prtico...
De modo que quando Rogers culmina, em seu paradigma, com o privilegiamento da nua dialgica
interhumana ou interlgica diahumana -- de sua empattica, um imenso trabalho de
desconstruo, de cascavilhamento e de experimentao fenomenolgico existencial j havia
sido operado.

Creio que podemos dizer que, como no poderia deixar de ser, Rogers deixa a sua teoria
bastante inconclusa. Na verdade, o ponto culminante de seu modelo , num certo sentido, em
termos tericos, um ponto zero. Ele chega s proximidades do ponto zero de uma teoria do
privilegiamento fenomenolgico existencial emprico, nu e cru, da dialgica interhumana, como
logos metdico de sua empattica.
Podemos ver que, se, por um lado, a sua teoria vai ganhando um carter despretensiosamente
ensastico; e mesmo se so eventualmente flagrantes contradies, descontinuidades, com
relao a um modelo, a uma ontologia, e mesmo mtodo fenomenolgico existencial ao qual
ele vai aderindo de um modo cada vez mais radical; por outro lado, a sua atividade profissional
vai ganhando um carter cada vez mais vivencial, cada vez mais emprico e experimental, num

sentido genuinamente fenomenolgico e existencial. Carter que Rogers experimentou

vivencialmente, de um modo intenso, em vrios contextos, na psicoterapia individual, na vivncia
de grupo, na resoluo de conflitos, na pedagogia... Ancorado, certo, eventualmente, na
metafsica de uma tendncia atualizante, concebida em bases exorbitantemente biolgicas, e
apenas entrevista em seu carter propriamente fenomenolgico existencial de vivncia da
dimenso humana do possvel, e de sua possibilitaes.

2.
Carl Rogers. Sobre o sentido da concepo e do logos metdico de seu paradigma em psicologia
e psicoterapia II

Na medida em que consideramos a dimenso existencial humana, as suas crises e questes, e

as suas resolues, necessariamente especificamente existenciais, compreendemos que a
concepo e a metodologia de Rogers so muito sensveis e refinadas. No podemos nos iludir
com o seu despojamento. Sobretudo, apesar de simples o seu mtodo, no podemos cair no
equvoco de confundir o simples com o simplrio. A confuso do simples com o simplrio se
tornou s vezes quase que epidmica entre os centrados.
Isto porque, freqentemente, as fontes da concepo e mtodo, e a prpria concepo e mtodo,
de Rogers foram mal compreendidos, ou mesmo desconhecidos. E sua abordagem
freqentemente entendida, ironicamente, como o modelo pronto do objetivismo, ou da
pragmtica, de uma certa tecnologia da compreenso, adoada de fragmentos aucarados da
retrica de uma imprecisa ideologia dita humanista.
Como estamos comentando, o despojamento da abordagem de Rogers atualiza um
desinvestimento de posturas, de concepes, de mtodos, de epistemologias, de ontologias,
incompatveis com o privilegiamento da dimenso do existencial, com o privilegiamento da
dialgica fenomenolgico existencial do interhumano; incompatveis com a sua empattica.
Foram-se, ento, na vivncia do logos metdico do paradigma rogeriano, como observamos, os
procedimentos tcnicos, as pretenses cientficas, o moralismo, o pragmatismo, as reflexes
tericas, a teoria e teorizao, e mesmo as condies definidoras especficas de uma prtica.
Cascavilhando experimentalmente, Rogers buscou as condies que pudessem garantir o veio
rico do privilegiamento da dialgica do interhumano, como concepo e como logos metdico de
sua abordagem de psicologia e de psicoterapia.
Primeiro a no diretividade, um dos pilares clssicos de seu paradigma, que marca o seu
afastamento do paradigma moralista.
A no diretividade enriquecida pelas condies teraputicas da compreenso emptica, da
considerao positiva incondicional e da genuinidade do terapeuta, na relao com o cliente. O
privilgio da experienciao. A empattica -- pattica, peripattica -- do privilegiamento dos
momentos prprios de vivncia (pthica) dos desdobramentos da dialgica do interhumano.
De fato, Carl Rogers efetivamente experimentava, em um processo vigoroso, os fundamentos da
concepo e mtodo de uma psicoterapia, e de uma psicologia, fenomenolgico existencial.
Paradoxalmente, o seu despojamento representava, na verdade, uma apurao experimental,

cada vez mais refinada, de condies fenomenolgico existenciais de concepo e de mtodo de

psicologia e de psicoterapia.

A psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial se afirma e se desdobra, no mbito da

cultura brasileira, e mundial, como um interessante recurso de assistncia e trabalho psicolgico
e psicoterpico, e de produo cultural. Quer seja ao nvel da psicoterapia, e nas reas do seu
desenvolvimento e diferenciao; quer seja ao nvel do trabalho nas vrias reas da psicologia,
que se diversificam cada vez mais, e, cada vez mais, ganham em importncia. Como, por,
exemplo, no trabalho de desenvolvimento comunitrio, na empresa, na psicologia jurdica, no
atendimento psicolgico hospitalar, na mediao e resoluo de conflitos, entre outras...
No que podemos entender como Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico existencial -efetivamente emergente, assim, e florescente em nossos dias, com ricas e importantes
possibilidades de fruio e de aplicao --, o trabalho de Carl R Rogers tem um papel inegvel,
fundamental, e fundador.
Muito importante, pois, atentar para isso, uma vez que seminal e essencial a relao das
concepes e mtodo de Carl Rogers com surgimento, desenvolvimento e consolidao de uma
concepo e metodologia de psicologia e psicoterapia fenomenolgico existenciais. Coisa
efetivamente rara.
No podemos, naturalmente, deixar de atentar para a importncia do trabalho pioneiro de um L.
Binswanger, ou de um M. Boss. E, a seguir, o trabalho de um A. Maslow, e de um R. May, no
desenvolvimento desta perspectiva em psicologia e psicoterapia, inclusive no prprio
desenvolvimento e formao de Carl Rogers. Mas coube a Rogers e a F. Perls o momento da
experimentao e caracterizao da vivncia de metodologias fidedignamente fenomenolgico
existenciais. E, neste sentido, empricas, experimentais, performticas, e poitico-hermenuticas.
Durante um certo momento, a teorizao de Rogers, como no poderia deixar de ser, atrelou-se
aos vieses das psicologias cientficas e das psicoterapias vigentes no meio cultural norte
americano e europeu. Desde muito cedo, no obstante, ntido o movimento de diferenciao do
modelo rogeriano com relao ao hegemnico paradigma do empirismo objetivista vigente nos
EUA. Creio que, teoricamente, apesar de algumas idas e vindas, Rogers evolui para uma crise
conceitual. Crise esta que morre na formulao de condies hermenuticas do empirismo
especificamente fenomenolgico existencial e poitico-hermenutico. Que se configurava como
caracterstica forte da vivncia de seu mtodo, em particular da sua ltima fase.
Creio que, de um modo importante, o trabalho de Rogers, a partir de um certo momento, e em
significativas dimenses, deixa de receber simplesmente os influxos da Fenomenologia, do
Existencialismo, da psicologia fenomenolgico existencial existente, e passa a contribuir, de um
modo significativo, com a constituio e desenvolvimento destes.
Em particular, como notrio, e caracterstico, a sua abordagem foi assumindo um verdadeiro e
corajoso strip tease fenomenativo existencial da teoria, da prtica teorizante e conceitual -- algo
muito pouco visto --, e centrando-se de modo cada vez mais emprico e experimental (num
sentido fenomenolgico e existencial) no que podemos entender como o provimento emprico e
experimental, por parte do terapeuta, do psiclogo, do facilitador, do pedagogo, de condies
hermenuticas experimentais, fenomenolgico existenciais, para que o cliente, o educando, o
grupo, o participante do grupo, pudessem efetivamente interpretar num sentido fenomenolgico
existencial, especificamente -, a sua vivncia, as suas questes existenciais, as suas
possibilidades de ser, as suas possibilitaes, e resolues.

Como observamos, no s da teorizao e da conceituao que Rogers vai, fenomenolgico

existencial, experimentalmente, abrindo mo, em sua concepo e mtodo. Fenomenolgico
existencial, e experimentalmente, Rogers vai superando, progressiva e sucessivamente, em sua
experimentao, o paradigma reflexivo em psicologia e psicoterapia, o paradigma tcnico, o
paradigma comportamental; vai superando, igual e sucessivamente, o paradigma cientfico, o
paradigma moralista, o paradigma prtico e pragmtico. Em privilgio de um paradigma
fenomenolgico existencial, de cuja elaborao (e, a, entender o sentido essencial desta palavra)
ele contribui decisiva e seminalmente. Um paradigma que podemos dizer fenomenolgico
existencial experimental, fenomenolgico existencial emprico, dialgico, fenomenolgico
existencial poitico, hermenutico.
A importncia das elaboraes de Rogers se do, principalmente e em especial, no ao nvel de
sua teorizao, mas, como seria de se esperar em uma abordagem emprica (no teortica),
fenomenolgico existencial. Ao nvel de sua resoluta experimentao fenomenolgico existencial
de concepes e condies de mtodo.
Assim, no se pode apreender o modelo rogeriano meramente a partir da sua teorizao, ou
mesmo da sua escrita ensastica. Fenomenolgico existencial empirista, no melhor sentido da
tradio de Brentano, no desenvolvimento de sua de sua metodologia que reside a sua
especificidade, e a sua riqueza.
Na realidade, juntamente com Fritz Perls, Carl Rogers foi, progressivamente, assumindo um
inquestionvel papel de liderana no desenvolvimento formulao da psicologia e da psicoterapia
fenomenolgico existencial.
Pouca gente foi to longe, e, em particular, to fidedignamente, quanto Carl Rogers, neste
sentido.

Cremos que a histria conceitual e metodolgica da Psicologia Fenomenolgico Existencial

centra-se e centrar-se-, cada vez mais, no provimento -- no mbito da relao psicolgica e
psicoteraputica -- de condies hermenuticas para o processo hermenutico da interpretao
fenomenolgico existencial, emprica e experimental, por parte do cliente. Interpretao da fora - da posse -- do possvel, constitudo como vivido; e em sua ato ao. Num certo sentido, junto
com Perls este com um outro estilo, com uma outra histria, com outros pr-textos e textos mais
ou menos tericos --, fortemente bafejados, neste sentido, por Buber, e por Nietzsche, Rogers
parece ser um dos propositores maiores destas condies, em psicologia e psicoterapia.
De modo que Carl Rogers, e Fritz Perls tm, assim, efetivamente, um lugar bastante diferenciado
na gnese, constituio e desdobramentos das concepes e mtodos das Psicologias e
Psicoterapias Fenomenolgico existenciais, que emergem e florescem em nossos dias, pejadas
de interessantes e ricas possibilidades.
importante que se distinga claramente esta contribuio, uma vez que, freqentemente, ela no
notada, ou considerada, ou meramente incompreendida. H quem queira diminu-los... Mas
olhando bem, no pouco, em especial em termos qualitativos, o que eles conseguiram...
Por outro lado, no raro que se fale de um modo retrico em psicologia e psicoterapia
fenomenolgico existencial, j que ela est em moda, e pode at ser chique, sem nenhuma
referncia a concepo ou mtodo especficos, e sem referncia , ou at negando-se, as
importantes e qualitativas contribuies de Rogers e de Perls neste sentido especfico. Quando
os mtodos de Rogers e de Perls, amplamente aplicados, apesar de suas limitaes, em
particular conceituais, coadunam-se e contribuem, diferenciada e significativamente, com o

carter fenomenolgico e existencial, em particular com a perspectiva de um empirismo aportico

e experimental, da metodologia em psicologia e psicoterapia.

3.
Carl Rogers, o pattico.
Empattico, peripattico.

Creio que muito necessrio, e at urgente, e fundamental, compreender e definir o sentido do

logos metdico do modelo de Carl Rogers como eminentemente pattico. Creio que ele, Carl
Rogers, muito apreciaria ser desta forma entendido. Na verdade, creio que, pela compreenso de
uma pattica podemos compreender o sentido essencial do logos metdico do modelo de Carl
Rogers, esclarec-lo e desdobr-lo. De resto, o que no pouco, estaremos compreendendo
iguais qualidades da psicologia e da psicoterapia fenomenolgico existencial.
Eu, por certo, no utilizaria termos possivelmente chocantes para o senso comum, se no
estivesse convencido do profundo interesse, neste sentido, de sua utilizao.
Naturalmente que alguma operao de limpeza e de esclarecimento precisa ser feita, acerca
destes termos, antes de prosseguirmos no argumento. Limpeza, certamente. Porque nenhuma
palavra, talvez, tenha sido to pesadamente torcida e distorcida, difamada e degradada quanto
palavra pathos. Na cultura contempornea, o termo pathos lembra a condio de um rei
destronado, em desgraa. Pathos, na verdade, expressa o modo de sermos, no qual vigoram, em
seus plenos e efetivos poderes, eminentemente ativos, o afetivo, a emoo, o corpo, o sentido, os
sentidos; o vivido, no sentido da vida vivida em sua imediaticidade. Pr-conceitual, pr-reflexiva,
no terica, no prtica, no tcnica, no comportamental, poitica. Caracteriza o que Buber
chamou de modo de ser eu-tu; a vivncia que Heidegger chamou de ser-no-mundo; a dimenso
de ser que Dilthey caracterizou como vivido, vivncia.
Ou seja, esse modo de sermos da vida vivida em sua imediaticidade aparescente,
existencialmente fenomenal, ativa e criativa, potente de possvel. Modo diverso do modo de
sermos no qual vigoram a mediao do conceitual, da teoria, da moral, do cientfico, do tcnico,
do prtico, do comportamento, da memria, da histria.
Esse modo ptico de sermos. Que, nas suas tonalidades de embriagues, mais se configura como
um drible de corpo na conscincia. Do que plena e lcida conscincia. Dionisiacamente, sempre,
mais uma tomada de inconscincia, do que uma tomada de conscincia.
Este modo de sermos, fundamental, imprescindvel, ontolgico e ontognico. No qual
subpercebemos propriamente, vivemos em sua qualidade prpria, o possvel, a possibilidade. E
acolhemos e acalentamos a sua potencializao, o seu desdobramento, e ato ao. Este modo
de sermos que prerrogativa ontolgica nossa de mergulho no Ser, na potncia, no eterno

retorno da fora. Existencialmente, momento de uma ins-pir-ao. Meramente porque nele, e s

nele, o possvel, a possibilidade da superao, que qualificam o humano, so possveis e se
desdobram.
Estas so qualidades do pathos, enquanto modo humano de ser. E o sentido de uma tica, um
modo de proceder, que o privilegia. O sentido de uma pathtica. Path tica. Ou seja, de uma tica
que privilegia as qualidades de um modo pthico de ser.

Pois bem. Na medida em que o corpo foi desqualificado, no decorrer do desenvolvimento

socrtico-platnico da civilizao ocidental; na medida em que o possvel e a fora, a potncia,
foram abominados, o pathos, que corpo ativo, e morada e agncia do possvel, a dimenso do
possvel que constitui o nosso ser, e de sua atualizao, o pathos foi, igual e concomitantemente
abominado. A palavra (pathos), o conceito, este modo de sermos, foram virulentamente
assacados, massacrados, torcidos e distorcidos, difamados, degenerados... At representarem, e
intensa e predominantemente conotarem, o sentido de doena, na concepo de patologia. Ou de
doena mental, em sua mais soturna apropriao pelo ressentimento, na expresso
psicopatologia*...
Foi necessrio o Humanismo da filosofia europia do Sculo XIX, na sua volta ao Renascimento
e antiguidade grega; foi necessrio Nietzsche, e a Fenomenologia, para resgatar o sentido e o
valor do corpo, do vivido e dos sentidos. Para resgatar o valor do pathos, e de uma path-tica.
Para que se pudesse afirmar e resgatar o pathos, o modo de ser da vivncia ptica, como um
valor.
At que se pudesse entender que este modo ptico de ser faz parte de nosso ser, faz parte de
nossa sade, e , no s, a fonte desta sade, como a fonte de nosso ser. Fonte seminal de
gerao e regenerao de ns mesmos, e do mundo que nos diz respeito. Aos quais podemos
criar e recriar, gerar e regenerar, na medida em que aceitamos e integramos, em que afirmamos,
em que vivenciamos na sua propriedade o nosso modo pthico de ser. Que, de resto, s pode ser
extinto muito depois que estivermos, ns mesmos, extintos. Isto por um motivo muito simples, e
comum a todos ns: somos seres do possvel, e especificamente nesse modo pthico de ser
que o possvel possvel, e se desdobra.
Na verdade, a restrio, em nossa vida, desse modo pthico, o seu sufocamento, na reiterao
excludente dos ditames e limites da hegemonia da conscincia lcida, calculativa, assptica,
repetitiva, medocre, obsessiva; a restrio e sufocamento do pthico na hegemonia do limite, do
individual e da individualidade, que a base para o que metaforicamente podemos chamar de
doena, num sentido existencial, e para todos os distrbios somticos que podem da decorrer.

Patticos sempre houve. Aqueles que entendiam a loucura da interdio de nosso modo pthico
de ser, imolado no altar da vontade de abstrao, da racionalidade conceitual, da abstrao do
corpo e dos sentidos da vida vivida em sua imediaticidade. Vontade que mal se escondia e se
esconde como m vontade para com tudo que vivo, e que de vida palpita. Patticos que
assumiram uma tica do pathos. Ou seja, um modo de proceder que no exclui a afirmao do
pathos, do pthico. Que na verdade o privilegia como modo ontolgico de sermos.
Os pr socrticos, que privilegiavam o corpo, o vivido e os sentidos, assumiam uma perspectiva
de privilegiamento do pathos. A escola filosfica de Aristteles ficou conhecida como escola dos
peripatticos.

Normalmente, quando se indaga o que significa termo peripattico, responde-se, apressada e

sumariamente, que ele designa o fato de que os filsofos desta escola filosofavam andando. Da,
diz-se, este termo como designao (!?).
Esta explicao sumria deixa de fora o sentido maior. De que, medida que se caminha, a
abstrao mental, a mente reflexiva, conceitual e calculativa, cede progressivamente lugar ao
modo de ser de uma vivncia ptica. A mente reflexiva cede lugar a uma acentuao do pathos.
De modo que o que os filsofos peri-path-ticos buscavam era esta acentuao do pathos, e a
filosofao a partir desta vivncia acentuada do pathos.
Patticos, ento, na medida em que assumiam uma tica, um modo de proceder, que privilegiava
o pathos, a vivncia phtica, enquanto mtodo de filosofao.
Mais que isso, peri path ticos, na medida em que no apenas privilegiavam a vivncia pthica
como mtodo, mas assumiam uma atitude ativa de afirmao, e ativo mergulho, no modo ptico
de ser como estilo de filosofao. Uma querncia pelo risco e pela tentativa poitica de
atualizao de seus possveis. Da tambm o sentido de ex-peri-mentao, num sentido
fenomenolgico existencial.
Aristteles, seus colegas e discpulos, eram, assim, peripatticos. E propriamente pode-se, assim,
dizer que fizeram escola. No s patticos, como peripatticos, o foram tambm, dentre outros,
Brentano, Nietzsche, o Expressionismo e os expressionistas, Heidegger...
De modo que quando descobriram como mtodo no s a path tica, mas, em especfico, a peri
path tica, como modo privilegiado de ser, para o terapeuta e para o cliente, os psicoterapeutas
fenomenolgico existenciais, como Carl Rogers e F. Perls, no s no estavam sendo
exatamente originais, como estavam em muito boa companhia...
Comeou lentamente, com a qualitativa contribuio de C. G. Jung e de Otto Rank, e Sandor
Ferenczi, que entenderam que a psicoterapia no tinha a ver com o tecnicismo inerente a um
modelo objetivista, o modelo mdico, em particular, que preconizava a interveno de um sujeito,
o psicoterapeuta, sobre um objeto, paciente. Evoluiu com as mudanas paradigmticas dos
psicoterapeutas fenomenolgico existenciais europeus, como M. Boss e L. Binswanger, e os
psicoterapeutas relacionais, que enfatizavam a imediaticidade da relao inter humana como
elemento fundamental do processo teraputico. At desaguar nos modelos peripatticos das
abordagens de Carl Rogers e de Fritz Perls. Ambos preconizando, e buscando criar condies
para o, pattico mergulho ex-peri-mental do cliente, mergulho efetivamente peripattico, como
recurso fundamental do logos metdico de seus modelos.
Concomitantemente, vale observar que, a preconizao de uma vivncia peripattica para o
cliente, a partir dos vetores de sua atualidade e atualizao existenciais (e no de uma
experincia moralista, cientfica, tcnica ou teorizante), como recurso fundamental de mtodo
psicoteraputico e psicolgico, acompanhada por igual prescrio de disposio metodolgica
para o terapeuta. Uma disposio fenomenolgico existencial experimental, peripathtica, como
disposio metodolgica hbil a facilitar e a potencializar a vivncia e desdobramento da vivncia
do cliente.
No podemos dizer que Carl Rogers tivesse, ao tempo de sua morte, uma articulao terica, ou
conscincia plenas, do alcance de suas intuies peripatticas. Mas podemos certamente dizer
que ele que vai mais longe na preconizao e na prtica da vivncia peripattica como logos
metdico de uma abordagem de psicologia e de psicoterapia.
Muito particularmente, em especial, porque ningum certamente, como Rogers, percebeu, e
amplamente exercitou, de um modo preponderantemente emprico, o poder ptico, o poder de
propiciamento periptico do grupo, como ambincia teraputica, de trabalho psicolgico e de

crescimento humano. A vivncia do processo grupal, e de seus desdobramentos vivenciais, como

ambincia propcia para a vivncia peripattica, e suas implicaes, como modo de ser no mbito
dialgico no qual o possvel possvel e se desdobra.
Se podemos dizer que Rogers no tinha uma conscincia plena, e, em particular, uma articulao
terica cabal, do alcance de suas intuies, no podemos deixar de ressaltar que, desde o incio,
suas intuies eram neste sentido distintas. O que se configura muito claramente a partir do
momento em que ele passa a falar de empatia em-pathia. E que Empatia, especificamente,
significa dentro do pathos.
Como formulador de uma abordagem de psicologia e de psicoterapia, Rogers opera um
verdadeiro striptease de concepo e mtodo, em direo a uma preconizao da vivncia ptica
como ambincia e recurso psicoteraputico. Preconizao amplamente protagonizada
experimental e empiricamente por ele prprio, seja ao nvel da vivncia da prtica da psicoterapia
individual, seja ao nvel da vivncia grupal.
Rogers vai abrindo mo, enquanto psiclogo, enquanto psicoterapeuta, e enquanto facilitador de
grupo -- e libertando o cliente --, de uma concepo e de uma prtica tcnicas, de uma
concepo e de uma prtica cientficas, de uma concepo e de uma prtica moralistas, de uma
concepo e de uma prtica realistas. Como caracterstica de prtica e de concepo de si
prprio enquanto psiclogo, psicoterapeuta, e enquanto facilitador de grupo.
Rogers vai abrindo mo de um desempenho moralista, de um desempenho tcnico, de um
desempenho reflexivo, de um desempenho cientfico, ou cientificamente assentado, e mesmo
desempenho prtico, em direo ao privilegiamento de uma vivncia pthica, de uma path-tica,
em-pathtica, na verdade peripathtica. Nem teoria nem prtica, na verdade uma poitica.
No outro o reconhecimento que ele faz do valor de sade no exerccio da liberdade
experiencial, da avaliao organsmica da experincia. De resto j preconizadas por F. Nietzsche.
Rogers evoluiu decidida e alegremente no sentido de um modelo que se esmerava em criar
condies para que o cliente pudesse dar-se aos influxos de sua experincia organsmica, aos
influxos dos poderes de sua atualizao e avaliao organsmicas, no mbito de uma vivncia
pthica. Isto o que podemos entender como uma pattica. Peripathtica.
O Rogers que encontramos na segunda metade da dcada de setenta, at o final de sua vida,
um Rogers imerso no privilegiamento da vivncia peripattica no contexto da vivncia grupal.
Evidentemente que existe em Rogers uma considerao substancial sobre o mtodo do
terapeuta, sobre o seu modo de ser e de proceder na criao das condies para que a vivncia
pthica do cliente possa ser privilegiada. E, na verdade, o que Rogers prope, no essencial, como
modo de ser do terapeuta e do facilitador de grupos, o modo de ser da vivncia pthica,
emphtica. Rogers prope, em essncia, um terapeuta, um facilitador de grupos, em-pticos. Que
privilegiem se situar, nos melhores momentos de vivncia de seu logos metdico, dentro de sua
vivncia pthica, como modo de ser do terapeuta e do facilitador de grupo. Modo de ser este que
pode potencializar a vivncia pthica do cliente e dos membros do grupo, o modo prprio
atualizao de seus possveis.
Pattico, Empattico, Peripattico, o modo de ser privilegiado pelo terapeuta e pelo facilitador
de grupo que adota o modelo rogeriano, seguindo o carter e o estilo pattico, Empattico e
peripattico de seu preconizador.
Foi ousado, muito ousado, Carl Rogers, abrindo mo dos sisudos referenciais da cincia de
antanho, dos poderes e pseudo poderes que esta faculta, dos poderes que permitem a postura

tcnica, a postura teorizante, a postura moralista, e mesmo e em especial, os valores da prtica -, mesmo sem ver claramente o outro lado da travessia.
Hoje, podemos claramente entender que a cincia, o cientfico, o tcnico, o terico, o prtico, o
moralista, no do conta da laborao ao nvel do existencial, no do conta da existncia, na
projetatividade do possvel e da possibilitao a ela imanentes.
Numa imagem ainda insuficiente, podemos dizer que a relao da cincia com a existncia
anloga ao pegar em ptalas com luvas de siderrgica. O tcnico constitui-se como uma
acentuao, ainda, da discrepncia. Na medida em que se configura como aplicao do
conhecimento cientfico.
Rogers entendeu isto claramente. E, ainda que no o tivesse articulado teoricamente, fez os
movimentos decisivos para definir e constituir a prtica da psicologia, da psicoterapia, da
facilitao de grupos, no mbito prpria e especificamente da hermenutica fenomenolgico
existencial. Diante das insuficincias e inespecificidades da cincia, da tcnica e do moralismo,
em relao existncia e ao processo de sua atualizao.
Limitaes e insuficincias na articulao terica, ainda que carentes de superao, no
impediram Rogers, no obstante, de experimentar amplamente, ao nvel da prtica emprica, o
modo de privilegiamento do pathos, a pattica, peripattica, a tica, como modo de procedimento,
de uma hermenutica fenomenolgico existencial, no mbito da psicologia, da psicoterapia e da
facilitao de grupos.
Em particular porque este modo de procedimento o modo prprio e hbil para que
experimentalmente se possa engendrar respostas para questes sobre o que que esta pessoa
pode? O que que pode este grupo? O que podem os seus participantes? O que posso
eu...
Na medida em que descobrimos e redescobrimos que ao modo de ser de uma
ex peri path tica que o possvel -- que nossa atualidade existencial reivindica, solicita, ou
desesperadamente demanda que o possvel efetivamente possvel, e se desdobra.
Possibilita-se.
Temos a descortinar-se diante de ns os primrdios e toda uma histria possvel, terica e
prtica, terica e emprica, poitico emprica, da psicologia, da psicoterapia, e da facilitao de
grupos, pertinente a um paradigma peripattico, um paradigma fenomenolgico existencial
hermenutico.
E temos a saudar, efetivamente, um grande e sincero pioneiro, com suas ousadas
experimentaes. O Dr. Carl R. Rogers, um membro distinto da confraria dos patticos,
empatticos, peripatticos...

4.
Nem Teortico, nem Prtico.
Muito menos Pragmtico
O Paradigma Rogeriano.
Fenomenolgico Existencial: Poitico.

Uma das caractersticas mais marcantes e especficas do paradigma rogeriano, do paradigma

fenomenolgico existencial, a de que ele no da esfera do prtico, ele no uma prtica.
A caracterstica do modo vivencial, fenomenolgico existencial, que o paradigma rogeriano
preconiza, como modo privilegiado de vivncia -- para o cliente, e para o desempenho
metodolgico do terapeuta, ou psiclogo se descompromete com, e no privilegia, as
caractersticas fundamentais do prtico e da prtica.Tais como a ao voluntria, a utilidade, a
hegemonia do princpio de sobrevivncia como critrio (mas a superao). O vivencial,
fenomenolgico existencial, dialgico e poitico, um modo de sermos no qual do-se, como
vivncia, a fora do possvel, e da possibilitao, de sua atualizao.
Diferentemente do prtico e da prtica, as caractersticas peculiares do modo fenomenolgico
existencial, poitico e dialgico, so a ao espontnea (em contraposio com a ao voluntria,
prpria prtica), a vivncia fora do plano da dicotomizao sujeito-objeto; e fora do modo de
sermos em que vigora a causalidade, em que vigoram os fins e os meios. So caractersticas
definidoras, ainda, do modo fenomenolgico existencial de sermos a vivncia de superao,
caracterstica e intrnseca atualizao de possibilidades (em contraposio ao predomnio do
princpio de sobrevivncia, adaptao e conservao, caractersticos do prtico e da prtica).

Esta caracterstica no prtica do paradigma fenomenolgico existencial rogeriano talvez seja um

pouco mais sutil, e at mais desconhecida. Uma vez que mais disseminada a compreenso de
que a vivncia do paradigma rogeriano, no da esfera do terico e da teorizao.
Automaticamente assume-se, ento, freqentemente, que o paradigma rogeriano seria da esfera
da prtica. Com o risco de confundi-lo, como freqentemente ocorre, de um modo articulado
teoricamente, ou no, como um modelo pragmtico.

A. O paradigma rogeriano, nem teortico, nem prtico; nem pragmtico. Fenomenolgico

existencial dialgico e poitico.

Fenomenolgico existencial dialgico, poitico, caracteristicamente, o paradigma rogeriano,

assim, no teortico, e teorizante em sua vivncia. A Fenomenologia e o Existencialismo
privilegiam um modo de vivncia, um modo de conscincia, que no terico, que se
caracteriza como conscincia pr-reflexiva, pr-conceitual, pr-terica. especificamente isto
que define o empirismo da Fenomenologia, e do existencialismo, da filosofia da vida. O fato de se
caracterizarem como abordagens da realidade na prpria vivncia fenomenal, pr-reflexiva, pr
terica. E no atravs da mediao do terico, da teoria e do conceitual. Enquanto no
teorizantes, no conceituais, as abordagens fenomenolgico existenciais sero sempre, como
tais, empiristas.
Vale observar, como observamos, que este empirismo , especificamente, um empirismo
fenomenolgico existencial, e no o empirismo objetivista, do objetivismo e do pragmatismo.

Vivencial, portanto, o paradigma rogeriano no , na sua vivncia, um paradigma de privilgio da

experincia abstrativa, no um paradigma de privilgio da abstrao, de privilgio da reflexo,
da teorizao.
No teortico, assim, o paradigma fenomenolgico existencial rogeriano facilmente concebido,
de modo algo automtico, como sendo ento da ordem da prtica, da ordem de um modo prtico
de sermos.
fundamental para a compreenso do paradigma rogeriano, do paradigma fenomenolgico
existencial, compreendermos que, da mesma forma que a sua vivncia no da ordem da
teorizao, ela no , igualmente, da ordem da prtica. No da ordem do prtico, no da
ordem de uma prtica.
O que pode parecer desconcertante, num primeiro momento. Mas, nada mais natural, e
especfico ao paradigma fenomenolgico existencial, ao paradigma rogeriano.
Certamente que esta caracterstica no estava muito clara nas primeiras fases do modelo
rogeriano, nem na sua teorizao. Mas era muito clara nas fases finais, sendo uma caracterstica
fundamental do modelo de trabalho com grupos ou do modelo na relao didica da ltima fase
de Rogers e companheiros.
fundamental assim observarmos que, em se tratando do existencial, do fenomenolgico
existencial, e de uma concepo e metodologia para a psicologia e psicoterapia fenomenolgico
existencial, Rogers cabalmente entendeu que, se, por um lado, a questo no era da esfera do
terico -- j que, como vimos, o fenomenolgico existencial um modo de vivncia anterior, e
heterogneo com relao, ao modo teorizante de sermos --, do ponto de vista fenomenolgico
existencial, igualmente, a questo de sua concepo e mtodo no era a questo de uma prtica.
Ou seja, no era da esfera do modo prtico de sermos.
E isto era e fundamental, e fundador, em termos do paradigma rogeriano. Na medida em que,
como Rogers e a sua tradio entenderam, a existncia, o fenomenolgico existencial, no so
nem da ordem do terico, nem da ordem do prtico, da ordem de uma prtica.
So, mais especificamente, da ordem do poitico. No teortico, no prtico, em sua vivncia, o
paradigma rogeriano eminente e especificamente poitico.
O modo de sermos alternativo a uma teortica no , necessria e simplesmente, o modo prtico
de sermos, a prtica. Podemos ser, tambm, e de um modo ontologicamente mais fundamental,
de modo fenomenolgico existencial poitico. O modo de fenomenolgico existencial de sermos,
no qual, em especial e especificamente, vivenciamos, agenciamos, potencializamos, e
consumamos possibilidades.
Intuitivamente, isto estava muito claro para Rogers e seus colaboradores, ainda que no tivessem
articulado isto terica e filosoficamente.
Assim, se, por um lado, a vivncia do paradigma rogeriano, seja em grupo ou na relao didica,
no era, e no , uma vivncia de teorizao, uma experincia abstrativa (que abstrai o corpo, o
vivido, os sentidos); se no era, e no , assim, uma experincia teorizante, reflexiva, igualmente,
no uma experincia orientada para a prtica, uma experincia de natureza prtica. Que,
igualmente, se distingue essencial e radicalmente do paradigma fenomenolgico existencial
poitico.
O paradigma rogeriano no prtico, sua vivncia no da ordem da prtica... Diferente do
modo de sermos abstrativo, teorizante, reflexivo; e diferente do modo prtico de sermos, a
vivncia do paradigma rogeriano , assim, da ordem do fenomenolgico existencial poitico: o

modo de sermos vivencial (esttico) no qual propriamente agenciamos, potencializamos,

atualizamos e consumamos possibilidades.
Assim que o modo de vivncia, caracteristicamente privilegiado pelo paradigma rogeriano, no
se situa no mbito da prtica. No se caracteriza como prtica. E isto um dos seus aspectos
mais peculiares e definidores, e um dos aspectos mais peculiares e definidores do paradigma da
psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial.

Coube a Carl Rogers, em particular na ltima fase de sua obra, a partir de 1974, a radicalizao
de um paradigma fenomenolgico existencial em psicologia e psicoterapia. Tendo, em particular,
o campo experimental de vivncia do modelo fenomenolgico existencial de concepo e de
facilitao de grupos.
Ainda que explcito (Rogers, Psicoterapia e Relaes Humanas), Carl Rogers no fazia grandes
definies tericas, epistemolgicas, ou ontolgicas, com relao natureza fenomenolgico
existencial de sua abordagem.
Isto decorria certamente da postura tradicionalmente empirista que ele compartilhava com o meio
da cultura, da filosofia e da cincia norte americanas. A questo qualitativamente crtica, no
obstante, a de que, com a Fenomenologia da tradio de Brentano, qual ele aderiu, o prprio
estatuto do empirismo se transforma. O empirismo que Rogers praticava, especificamente, o
empirismo fenomenolgico existencial. Enquanto que o empirismo que vigorava na cultura norte
americana era um empirismo objetivista.
O empirismo , em essncia, uma abordagem da realidade na prpria vivncia da realidade, sem
a mediao da teoria. Radicalmente empirista, nesse sentido, segundo a definio de Brentano, a
Fenomenologia se distingue, radicalmente, do empirismo objetivista, comum ao meio da cultura,
da filosofia e da cincia norte americanas, de que Rogers compartilhava. O empirismo
fenomenolgico considera e privilegia o modo fenomenolgico existencial de sermos que se
configura fora do modo de sermos no qual vigora a estrutura da relao sujeito-objeto. E que,
evidentemente, no assume, nem poderia uma atitude de privilegiamento do objeto.
Rogers e colaboradores profundamente entenderam e praticaram os diferenciais do empirismo
especificamente fenomenolgico. Ainda que no o tenham especificamente tematizado
teoricamente, era evidente a sua adeso a este. A falta de clareza com relao aos dois tipos de
empirismo foi, e , motivo de vrios tipos de confuso.
Decididamente, no obstante, no era um empirismo de tipo objetivista o que praticavam Rogers
e colaboradores.
Da ser de grande interesse elucidarmos as caractersticas fundamentais do paradigma
fenomenolgico existencial, em sua vivncia emprica, para compreendermos, vivenciarmos e
desdobrarmos o paradigma rogeriano em psicologia e psicoterapia. Em, particular, no que
concerne a sua caracterstica fenomenolgico existencial poitica. Caracterstica que aparece
plenamente no ltimo perodo da obra de Rogers, em especial na concepo, vivncia e
metodologia do trabalho com grupos. Na verdade, aparece em toda a concepo e metodologia
da abordagem rogeriana, na medida em que o modelo de trabalho com grupos exerce uma
influncia qualitativamente decisiva nas reformulaes concepo e metodologia do trabalho ao
nvel das relaes didicas, a ponto de John Wood observar que s existia trabalho com grupos
na abordagem rogeriana, sendo, especificamente,.o trabalho didico um grupo de duas
pessoas.

Coerentemente, Carl Rogers adentrou, fenomenolgico, existencial experimentalmente, a esfera

do poitico, como modo privilegiado de vivncia e como logos metdico de sua abordagem.
A caracterstica poitica do modo fenomenolgico existencial de sermos caracteriza-o como um
modo natural e particular de sermos no qual, como vivncia fenomenal, se d a possibilidade, e o
seu desdobramento, a sua atualizao.
Peculiarmente, dentre outras caractersticas, o modo fenomenolgico existencial poitico de
sermos, que permite a vivncia do possvel e de sua atualizao, d-se na esfera da ao
espontnea; e no na esfera da ao voluntria, deliberada, intencional, que caracteriza o prtico.
Ou seja, a ao, ao nvel do poitico, da vivncia da tenso projetativa do possvel, e da sua
possibilitao, de sua ato-ao, , especificamente, espontnea, desproposital.
Por outro lado, apesar de ser, assim, o domnio por excelncia da vivncia do possvel, e de sua
atualizao, a prpria vivncia poitica no da ordem dos teis e da utilidade. De modo que,
ainda que todos os teis e suas utilidades sejam produzidos poiticamente, na vivncia poitica,
em si, no vigora a utilidade e a utilizao, e o valor delas; que so, caracteristicamente da ordem
da prtica.
Esta distino entre terico, prtico e poitico j est presente em Aristteles, em sua distino
das trs reas de cincia.
O termo poiese consagrou-se na Fisiologia e na Medicina, e na Ontologia, quando falamos, por
exemplo, em Fisiologia, da hematopoiese, designando o processo atravs do qual, nas clulas da
medula dos ossos largos do corpo, as clulas do sangue so geradas, criadas, produzidas.
Poiese tem, assim, este sentido, de gerao, de engendramento, de produo.
Em Ontologia podemos falar de ontopoiese. Como o processo no qual, atravs do
desdobramento vivencial do possvel, engendramos o prprio ser-no-mundo. O poitico refere-se
assim a este modo vivencial de sermos no qual o possvel possvel, e se atualiza, no
engendramento de nosso ser-no-mundo, que criao e recriao, e resoluo existenciais.
Carl Rogers concentrou-se, progressivamente, na definio, e na criao, das condies para a
vivncia fenomenolgico existencial poitica, no encontro didico e no encontro grupal.
No desenvolvimento experimental de seu paradigma de trabalho com grupos, estas
caractersticas vo sendo progressivamente radicalizadas, at a constituio, em seu paradigma
metodolgico, de um privilgio soberano da vivncia inter humana fenomenolgico existencial
espontnea e -- fenomenolgico existencial -- experimental, poitica, como elemento central. Ao
mesmo tempo em que ele experimenta e busca definir as condies metodolgicas de
propiciamento desta vivncia no mbito do processo grupal.
Como Vera Cury apontou, as aprendizagens com a experimentao no desenvolvimento do
paradigma de trabalho grupal vai ter uma marcante influncia na reelaborao do modelo de
trabalho inter individual.

importante observar que estas caractersticas do paradigma rogeriano no negam a existncia

e a importncia da prpria da esfera da prtica e do prtico, em sua dimenso prpria. A
importncia do modo prtico de ser. Apenas no generalizam nem supervalorizam o valor do
prtico na condio do humano. No o elegem a condio de critrio. Entendem o modo
fenomenolgico existencial humano como nosso modo especificamente ontolgico de sermos, o

modo especificamente existencial, no qual se do a existncia e o processo de sua resoluo; o

possvel, a possibilidade, e a sua atualizao.
Mais que isto, o paradigma fenomenolgico existencial assume a perspectiva de que, ainda que
no sendo da ordem da prtica, ao nvel de sua vivncia fenomenolgico existencial poitica,
dialgica, que constitumos a ns mesmos, e ao mundo que nos diz respeito, aos teis e a suas
utilidades, como atualizao de possibilidades, como resoluo existencial. Ou seja a esfera da
prtica, de sua vitalizao e revitalizao, de sua criao e recriao, depende fundamentalmente
da criatividade vivencial do fenomenolgico existencial poitico.
De modo que podemos pensar numa eficcia criativa, numa pragmtica, deste modo no
pragmtico e fenomenolgico existencial poitico de sermos.

B. Do Pradigma Teortico

Era eu o poeta estimulado pela filosofia, no o filsofo interessado pela poesia.

F. Pessoa.

muito importante atentar para o fato de que no se trata, no paradigma dialgico,

fenomenolgico existencial poitico, empiricamente fenomenal, de um desapreo pela teoria, pela
teorizao, e pelo modo teorizante e teortico de ser.
Empirista, significa que o modo de ser privilegiado pelo paradigma fenomenolgico existencial
ser sempre no teorizante em sua vivncia.
Mas, ainda que o momento de sua vivncia seja, especificamente, assim, no teorizante, e
privilegiativo do modo de sermos da vivncia pr reflexiva, pr-teorizante, pr-conceitual, a
perspectiva fenomenolgico existencial no desqualifica a importncia do terico e da teorizao,
em seu momento prprio.
Apenas busca colocar as coisas em seus devidos lugares: a vivncia fenomenal
ontologicamente prioritria, na medida em que especificamente ontolgica. Ou seja, o nosso
modo prprio de ser em que se constitui o logos, o sentido, a emergncia fenomenal do sentido,
que caracteriza o humano, como vivncia do possvel e vivncia de sua atualizao. Modo
poitico sermos de gerao de nosso ser-no-mundo.
O terico tem a sua diferena e importncia prprias, na perspectiva do paradigma
fenomenolgico -- ainda que este seja especificamente empirista, no teorizante, em sua
vivncia. Mas o momento da teoria e da teorizao, anteriormente ou posteriormente ao momento
da vivncia fenomenal, tem uma importncia prpria, e valorizada em suas caractersticas e
poderes prprios. O fenomenologista valoriza a boa teoria e a boa teorizao, e est motivado
para estudar toda a teoria efetivamente interessante sobre seus objetos de interesse. Ciente
sempre de que o momento hierarquicamente superior o momento no teorizante, emprico, da
vivncia fenomenal, dialgica e poitica.

Assim que o empirismo fenomenolgico convive de um modo produtivo, sinrgico, com a teoria
e com a teorizao interessantes.
Isto diferente da postura anti-terica, e anti-teorizante, do empirismo objetivista, radicalmente
avesso teoria e a teorizao.
Cabe, portanto, uma ateno cuidadosa na distino, neste sentido, e no sentido de suas
peculiaridades e diferenas, entre o empirismo fenomenolgico (que se situa e privilegia um modo
de vivncia que est fora do modo de ser da relao sujeito objeto; e, muito mais, fora de um
modo de ser que, no mbito da relao sujeito objeto, privilegia o plo objeto desta relao), e o
empirismo objetivista. Empirismo objetivista que no s privilegia o modo de sermos da relao
sujeito-objeto, como privilegia o plo objeto desta relao, e a sua descrio, supostamente
objetiva. Ao tempo em que rejeita e afasta-se. de qualquer forma de teoria ou de teorizao.
O que no podemos prescindir, de que, fenomenolgico existencial empirista, ainda que
conviva com o interesse da teoria e da teorizao, fora de seus momentos especficos, o
momento da vivncia fenomenolgico existencial no teorizante. Sua caracterstica a de
privilegiar no momento de sua vivncia o modo de sermos da conscincia no teorizante, no
reflexiva, no conceitual, pr-conceitual, pr-reflexiva, pr-teorizante.

O modo teortico de sermos caracteriza-se pela representao, ou seja a re-apresentao, de

algo que se apresenta enquanto vivncia fenomenal. E que, na representao, demanda, prpria
e especificamente, o afastamento deste modo de ser da vivncia fenomenal. No seu sentido mais
essencial teoria significa viso de um espetculo[6].
Desta forma, a teoria e a teorizao constituem-se, especificamente, como afastamento do modo
de ser da vivncia, e articula relaes explicativas de natureza objetiva.

Alguns elementos, assim, caracterizam o modo teortico de sermos. Dentre eles:

1.
O fato de que, especificamente, o modo teorizante de sermos se configura como um
afastamento para com o modo de ser encarnado do vivido fenomenolgico existencial, dialgico e
poitico.
O modo teortico de sermos um modo de ser abstrativo, contemplativo. No qual o vivido, o
corpo e os sentidos, ou seja, o especificamente fenomenolgico e existencial e, vale dizer, o
especificamente poitico --, esto especificamente abstrados, em privilgio do abstrato do
conceito, e do terico.
Desnecessrio mencionar que o modo de ser fenomenolgico existencial especificamente
encarnado, pontual e momentaneamente vivido, na vivncia imediata de corpo e sentidos.
Intuitivo, no sentido fenomenolgico existencial, no comporta, na pontualidade de sua vivncia,
prpria a abstrao, a mediao conceitual.
2.
Uma distino essencial e definidora a de que o modo teortico de sermos funda-se na
explicao.
O vivido fenomenolgico existencial configura-se como, e especificamente , compreenso.

O vivido fenomenolgico existencial constitui-se, em especial, como vivncia compreensiva, e

desdobramento de possibilidade. Desdobramento este que se constitui como a interpretao,
interpretao num sentido especificamente fenomenolgico existencial. O que o constitui como
um modo poitico de sermos.
3.
O modo teortico de sermos vigora como articulao de relaes explicativas de causa e
efeito. Enquanto que o modo de ser fenomenolgico existencial, alm de dar-se, primria e
originariamente, como vivncia compreensiva, d-se como vivncia pr-compreensiva de
possibilidade, como desdobramento, compreenso e consumao de possibilidade. Processo do
qual se exclui no s o modo de ser da explicao, como a articulao explicativa de causas e
efeitos.
4.
O modo de ser teortico se constitui na experienciao da dicotomizao sujeito-objeto.
Enquanto que o modo de ser fenomenolgico existencial dialgico e poitico, ser-no-mundo, no
comporta esta dicotomizao sujeito-objeto, ainda que se constitua, na sua momentaneidade, na
tenso do mbito dialgico da relao eu-tu. (BUBER,)

C. O prtico e o pragmtico;

A partir desta constatao de que o modelo fenomenolgico existencial rogeriano no da ordem

da prtica, da mesma forma que no da ordem do teortico, interessante observar e
compreender algumas caractersticas que constituem o paradigma da prtica, o prtico.
Compreender as caractersticas fundamentais do paradigma teortico. E as caractersticas, e
diferenciais, com relao a estes dois, do paradigma fenomenolgico existencial, dialgico e
poitico.

Algumas caractersticas sobressaem no paradigma prtico:

1.

O valor prioritrio do til e da utilidade;

2.

O valor da utilidade, segundo o princpio de sobrevivncia;

3.
O prtico, a prtica, tem com referncia o valor da utilidade em termos de adaptao e do
princpio de sobrevivncia;
4.

A prtica caracteriza-se pela ao voluntria deliberada.

5.

A prtica se d no mbito do modo de sermos da relao sujeito-objeto.

6.

A prtica se d no mbito do modo de sermos das relaes de causa e efeito.

A prtica exige o carter voluntrio e deliberado da ao. E o critrio de sua avaliao o da

utilidade. Em particular, da utilidade para a adaptao e para a sobrevivncia. Uma caracterstica
fundamental do paradigma fenomenolgico existencial rogeriano a da entrega

espontaneidade, a entrega ao espontnea do vivido; ou seja, a entrega espontaneidade

generativa (poitica) do vivido, com sua caracterstica espontaneidade desproposital de vivncia
do desdobramento da fora do possvel, e da performao de sua atualizao. De modo que no
modo privilegiado por sua vivncia, o que vigora o modo de ser da ao espontnea, e no o
modo de ser da ao voluntria e intencional.
Na vivncia existencial, no vigoram a utilidade e a utilizao, caractersticas da esfera da prtica.
E a prioridade de sua fora consuma-se na superao, e no, simplesmente, no primado da
sobrevivncia, da manuteno e da adaptao.
As caractersticas do vivencial fenomenolgico existencial, privilegiado pelo paradigma rogeriano,
no se enquadram portanto no mbito do prtico, e da prtica. Mas, especificamente, no mbito
do poitico.

O prtico[7] tem sempre o sentido de uma atividade voluntria que modifica o ambiente, tendo
como critrio o primado da utilidade, em particular a utilidade para a sobrevivncia. Na esfera do
modo prtico de ser vigoram os teis e as utilidades; e a efetividade da causalidade e dos meios
e dos fins.

D. O fenomenolgico existencial poitico.

Sumariando caractersticas do nosso modo fenomenolgico existencial poitico e dialgico de

sermos, cabe dizer, em primeiro lugar, que este o nosso modo onto-lgico de sermos, para uma
perspectiva fenomenolgico existencial.
Em essncia (que existncia), somos sentido (logos), e ao. Ontologicamente somos logos
(sentido); ontologicamente somos onto-lgicos. Sentido e ao, como atualizao sentida, que se
d na vivncia do possvel, que prpria ao modo fenomenolgico existencial dialgico e poitico
de sermos.
O sentido, o logos, que continuamente nos constitui, se nos d como pr-compreenso da fora
de possibilidade, como compreenso, e desdobramento desta fora (interpretao
fenomenolgico existencial) em criao; ao propriamente dita.
Este modo de sermos um modo que, ainda que comporte a dualizao eu-tu, no comporta a
dicotomizao sujeito- objeto, prpria de nosso modo acontecido, realizado, ntico, de sermos
(Buber,).
Neste modo de sermos, a causalidade no vigora. Ele imediatamente vivido e vivncia.
Presena que se desdobra, diria Buber.
Imediato, no comporta a mediao dos meios e dos fins. Seja dos meios e dos fins tericos, seja
a dos meios e dos fins prticos. Ao mesmo tempo, que nada tem do automatismo
comportamental.
O modo fenomenolgico existencial, enquanto modo de incontornvel atualizao de
possibilidade, especificamente o modo de dar-se da ao. Mas em seu mbito, a ao como

atualizao de fora de possibilidade, em sua incerteza, tentatividade, e riscos prprios

(experimentao), no , especificamente, a ao voluntria, deliberada e intencional,
caracterstica da prtica. A ao, no mbito da vivncia fenomenolgico existencial, , especifica
e propriamente, a ao espontnea e experimental (no sentido fenomenolgico existencial). Ou
seja a ao propriamente desproposital, tendencialmente desmotivada, ainda que intensamente
estsica e esttica, .atualizante de possibilidades, criativa.
A ao assim vivida eminentemente inconveniente. Ou seja, no sentido de que no tem
convnio, no tem contrato, com o real, com a realidade e com acontecido. Ela no serve
adaptao, conservao, sobrevivncia, uma vez que, em sua inconvenincia, ela a prpria
fora da superao e de reordenamento.
Assim, enquanto a prtica, por exemplo, est fortemente fundada na utilidade, pautada pelo valor
desta para a adaptao e sobrevivncia, o fenomenolgico existencial poitico atualiza sempre a
superao daquilo que a prtica busca conservar.

E. Concluso.

Caracteristicamente, pois, o paradigma rogeriano no se define na esfera terica, nem na esfera

da prtica. Ou seja, em sua essncia no se trata do investimento em uma atividade de
teorizao, por parte do cliente ou do terapeuta, do facilitador; de um empreendimento em que o
terico e a teorizao sejam relevantes. Da mesma forma, no se trata de uma atividade prtica.
Ou seja, naquilo que lhe mais essencial, o paradigma rogeriano em sua vivncia no guarda o
carter de valorizao do modo de sermos que permite til e da utilidade, ou o carter de ao
voluntria que caracterizam a prtica. Muito menos est orientado pelos princpios da adaptao,
e da sobrevivncia.
O modo de vivncia fenomenal que lhe prprio, no se d no eixo da relao de causa e efeito,
nem no mbito da realidade da dicotomia sujeito-objeto.
O que lhe interessa a espontaneidade generativa do modo de sermos da vivncia do possvel, e
de sua possibilitao, como superao. Que no da esfera do modo de sermos que
caracteristicamente da ordem da prtica.
A vivncia fenomenolgico existencial no da ordem das relaes sujeito-objeto, ou da ordem
das relaes de causa e efeito; no da ordem do til e da utilidade, e, ainda que de mbito
eminentemente ativo, a ao em seu mbito da ordem da ao espontnea, caracteristicamente
desproposital.
Em sua atividade, o paradigma rogeriano centra-se, assim, no na contemplao do espetculo
do possvel acontecido, objetificado na abstrao da vivncia fsica de sua atualizao. Nem num
esforo e desempenho prticos.
Centra-se, sim, na prpria vivncia no dicotmica (dicotomia sujeito-objeto) e integrada; vivncia
que no se situa no mbito da causalidade das causas e dos efeitos, dos fins e dos meios
(Buber); vivncia que se centra na performao, do possvel e de sua possibilitao, em per-feito;
de sua atualizao -- como atualizao meramente compreensiva, ou como atualizao
objetivativa.

 a vivncia emptica, (em)pattica, da ao -- como vivncia do possvel, e de sua atualizao -que caracteriza o paradigma rogeriano. Vivncia, portanto, que no nem da ordem do terico,
nem da ordem do prtico. Especificamente vivencial, e poitica. Situando-se fora das pretenses,
dos pr requisitos, da teorizao, e da prtica.
Longe de dizermos, no obstante, que este paradigma no tem uma eficcia especfica. O que
enfatizamos que a sua eficcia mais bsica, mais radical, e abrangente, do que a eficcia do
terico, do que a eficcia do prtico, e do que a eficcia do comportamental, ao nvel do
existencial. Ou seja: ao nvel da constituio, do prprio engendramento, do sujeito, e do mundo.
Engendramentos poiticos, como vividas atualizaes despropositativas de possibilidades.
Diferente-mente da prtica, ou mesmo de qualquer pragmtica da ao voluntria, e do princpio
de sobrevivncia como prioridade criterial.
O mbito do vivencial , especificamente, o mbito propriamente da ao. Ao que engendra o
possvel, o novo, e cria. Diferentemente da teorizao, da prtica, ou do comportamental.
Com isto, mesmo que a teorizao rogeriana discrepe, eventualmente, com relao a um
paradigma fenomenolgico existencial - em particular com relao a uma concepo
biologizante da tendncia atualizante, e em termos de uma concepo pobremente
fenomenolgica de compreenso -, a vivncia experimental de Rogers evolui a passos largos, e
firmes, no sentido de uma metodologia emprica e experimental de uma abordagem
fenomenolgico existencial de psicoterapia e de psicologia.
E, diga-se de passagem, exceo feita a Fritz Perls, ningum foi fenomenolgico existencial
experimentalmente to longe, quantitativa e qualitativamente, quanto Rogers, neste sentido.

5.
A particularidade da psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial

Acredito que para entendermos e adequadamente avaliarmos o carter e a contribuio

fenomenolgico existencial do paradigma de Carl Rogers, precisamos de um esboo, mesmo que
tentativo, naturalmente, de caractersticas definidoras de uma abordagem fenomenolgico
existencial de psicologia e psicoterapia.
interessante observar que, nem Husserl, nem Heidegger, nem a fenomenologia da Psicologia
da Gestalt (ainda que esta tenha uma contribuio importante, atravs das idias de Max
Wertheimer, e de Kurt Goldstein), em Franz Brentano que vamos encontrar as razes seminais
da psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial, tais como elas aparecem em Rogers (e
em Perls). O Brentano em cujas concepes e mtodos, inclusive, vamos encontrar razes
seminais das concepes das fenomenologias de Husserl, de Heidegger, da fenomenologia da
Psicologia da Gestalt, das idias de Max Wertheimer, e de Kurt Goldstein.
Em particular, e muito especialmente, no seu empirismo especificamente fenomenolgico, e no
seu mtodo aportico, na sua apor-tica, (derivados estes de Aristteles).
Naturalmente, no podemos esquecer, igualmente, as importantes razes da PPFE (psicologia e
psicoterapias fenomenolgico existencial) na tradio hermenutica compreensiva da filosofia da

vida de Dilthey. E, da, o seu prolongamento na hermenutica existencial de Heidegger; que,

ainda que no tenha sido uma influncia direta sobre Rogers ou Perls (indireta, sim, via Medard
Boss e Ludwig Binswanger), ajuda substancialmente a esclarecer o carter interpretativo -hermenutico, no sentido compreensivo, fenomenolgico existencial, e poitico -- da concepo e
mtodo da psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial.
No podemos esquecer, naturalmente, a influncia de F. Nietzsche como uma raiz seminal. A
influncia monumental de sua obra sobre o pensamento ocidental, e, em particular, sobre a
intelectualidade e o meio artstico e intelectual alemo e europeu, desde os anos do Sculo XX
anteriores segunda guerra mundial, e que o caldo de cultura no qual vicejam o a
fenomenologia, o existencialismo, e a psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial. Em
especial, a sua influncia na constituio do movimento artstico e cultural do Expressionismo,
que tanto determinou e influenciou o desenvolvimento da concepo e mtodo da PPFE
(psicologia e psicoterapia fenomenolgico existenciais).
Nietzsche tambm chega, de um modo seminal, a estas abordagens, dentre outras influncias,
atravs das idias psicoteraputicas de Otto Rank, e das concepes filosficas fenomenolgico
existenciais (...) de Martin Buber. Nietzsche exerceu marcante influncia no desenvolvimento das
idias de ambos.
Nietzsche contribui, decisivamente, com o seu explcito e enftico apartamento do pessimismo
que marca a filosofia de Schopenhauer (pessimismo que marcar seminalmente a concepo da
Psicanlise). E, atravs de sua compreenso de que a alegria trgica a fora maior da
existncia.
Especialmente, Nietzsche contribuir com a sua radical postura de afirmao da vida. Com a sua
reafirmao do sentido do trgico (a vida merece ser radicalmente afirmada, mesmo quando ela
finitude, e mesmo quando ela sofrimento...), condio de potencializao do retorno da vida,
condio da alegria, sentido do trgico recuperado aos gregos pr-socrticos.
Igualmente, Nietzsche contribuir com o perspectivismo experimental de sua concepo do
mundo, da verdade, da existncia. Com a sua particular concepo de experimentao
(radicalmente diferente da concepo cientfica de experimentao), num sentido especificamente
fenomenolgico existencial, e que caracteriza a sua Gaya Scienza, e que decisivamente marcar
as concepes rogerianas (e de Perls).
As idias, concepes e posturas de Buber, elas prprias, tiveram uma enorme influncia no
desenvolvimento da concepo e mtodo das PPFE. Tiveram uma grande influncia sobre as
concepes e mtodo de Rogers, e de Perls. Em particular o esclarecimento de Buber acerca da
dimenso ontolgica do eu-tu, e de sua relevncia para a gerao e regenerao da existncia
humana; na reverso do decurso das coisas, do decurso do mundo e da vida coisificados, da
fatalidade, e processo substrato da criatividade.
Podemos, assim, sumariar, tentativa e sucintamente (comentamos em seguida), alguns traos
distintivos, e fundamentais, das psicologias e psicoterapias fenomenolgico existenciais, extensivamente experimentados por Carl Rogers (e por Perls), na vivncia e elaborao de suas
concepes e mtodos.

Comentamos a seguir alguns desses aspectos, em termos de:

1.

Ontologia;

2.

Epistemologia;

3.

Concepo da existncia;

4.

Concepo da abordagem;

5.

Metodologia

a. Ontologia
No pretendo aqui discorrer filosoficamente sobre Ontologias, ou ser exaustivo acerca da questo
ontolgica das PPFE (ainda que esta seja muito importante). Mesmo porque isto estaria fora de
minhas condies. O que quero, antes, apontar distines fundamentais, e direes.

O que sobressai, num primeiro momento, , seguindo a Nietzsche e a Brentano, uma ruptura e
diferenciao radicais com relao perspectiva platnica de ciso do mundo em um mundo das
essncias e um mundo sensvel. O mundo das essncias privativo dos desuses e das
essncias; o mundo sensvel, simulacro do mundo das essncias em todos os seus aspectos,
repetio piorada, pertinente sensibilidade humana.
Para Nietzsche e para Brentano, a ciso no faz sentido. O mundo se d exclusivamente na
sensibilidade, como fenmeno, como vivncia.
Esta perspectiva uma base radical da Fenomenologia da tradio de Brentano, de Nietzsche, e
das psicologias e psicoterapias fenomenolgico existenciais.
Dada esta perspectiva ontolgica da realidade, constituda sempre e exclusivamente como
fenmeno -- perspectiva prpria Fenomenologia da tradio de Brentano, e filosofia da vida
de Nietzsche --, no podemos nos enganar com o existncia dos termos fenmeno, e
fenomenologia na terminologia das filosofias de Kant, de Hegel e de Schopenhauer.
Parafraseando Deleuze, no existe compromisso possvel entre, de um lado, a Fenomenologia da
tradio de Brentano e a filosofia da vida de Nietzsche, e, do outro, as filosofias de Kant, Hegel e
Schopenhauer.
Pelo menos no que concerne perspectiva ontolgica bsica do mundo como cindido em duas
dimenses. Um mundo fenomenal, da ordem da conscincia e do sensvel, e um mundo
essencial. Este designado por Kant como numeno, mundo em si, coisa em si; designado por
Hegel de esprito universal; ou de vontade por Schopenhauer. Em contraposio sempre a
uma dimenso fenomenal, consciente, e inacessvel ao mundo essencial.
A Fenomenologia, tal como a designamos modernamente, e tal como ela se constitui como raiz
das abordagens fenomenolgico existenciais de psicologia e psicoterapia, a Fenomenologia da
tradio de Brentano. Que rompendo com a perspectiva desta ciso do mundo em duas
dimenses, d origem s fenomenologias de Husserl, de Heidegger, de Sartre, de M. Ponty, a
fenomenologia da psicologia da Gestalt, e as psicologias e psicoterapias fenomenolgico
existenciais.

Esta preciso muito importante. Na medida em que as filosofias de Schopenhauer, de Kant e de

Hegel tm uma influncia bsica na constituio de um outro paradigma de psicologia e de
psicoterapia, o paradigma psicanaltico, radicalmente diverso, neste sentido, do paradigma
fenomenolgico existencial.

b. Epistemologia

Ao nvel de sua vivncia, o paradigma fenomenolgico existencial no um paradigma

epistemolgico, ou seja, um paradigma que privilegie o conhecimento, no sentido da
epistemologia formal.
No que despreze o conhecimento epistemolgico, mas a sua vivncia caracterstica mais de
natureza de um desconhecimento, de uma embriagues; do que da ordem do conhecimento
formal, da ordem da lucidez. Como dizia uma colega de Teresina, mais da ordem de uma tomada
de inconscincia, do que da ordem da tomada de conscincia.
No vivido fenomenolgico existencial toleramos, e cmplice e amigavelmente acolhemos, o
confusional organsmico, no qual a conscincia lcida se dissolve. Relativizamos o conhecimento
e a conscincia lcidos. Em privilgio da originalidade da vivncia fenomenal, pr-conceitual,
dionisaca, em suas intensidades corpoativas.
Naturalmente que a predominncia de cada um dos modos de ser tendencial. Hora
predominando a conscincia lcida, ora a conscincia embriagada da vivncia corpoativa. Em
propores diversas de mistura a cada momento.
O importante que, tendencialmente, no predomina, na vivncia, o conhecimento lcido, o
conhecimento abstrato, conceitual, terico, teor-tico e teorizante. De modo que a vivncia no se
interessa pelo conhecimento, mas mais por este desconhecimento corpoativo, que, ainda que
conhecimento, ndice de sua reverso em direo ao organsmico, ao desconhecer mental e
mentalizante.
Uma outra questo a de que o existencial, o fenomenolgico existencial, no se d na
dimenso das relaes sujeito-objeto. Perspectiva fundamental ao empreendimento
epistemolgico, como ato de conhecer de um sujeito.
Como se constitui, ento, a epistemologia, a filosofia do conhecimento, deste modo de
desconhecer, deste modo de ser que um drible de corpo na conscincia, e na vontade de saber,
uma questo. Que interessa sobretudo aos cientficos.
importante precatarmo-nos de que, na vivncia fenomenal, no estamos na ordem da cincia,
mas na ordem da hermenutica. Base sobre a qual uma cincia pode se assentar, e que, como
tal, subordina o empreendimento cientfico.
A vivncia das abordagens fenomenolgico existenciais de psicologia e de psicoterapia no
cientfica. As abordagens fenomenolgico existenciais de psicologia e de psicoterapia no so
cientficas, no so da ordem da cincia.
E, se no o so, no por serem menos nem mais. Mas apenas em funo do fato de que a
existncia, o existencial e sua resoluo, no so da ordem do cientfico e do epistemolgico. A

existncia s se resolve existencialmente (M. Heidegger). E a psicologia e a psicoterapia laboram,

em essncia, ao nvel do existencial. Que no acessvel ao cientfico, nem ao tecnolgico.
Uma cincia humana de uma humanidade no cientfica? um desafio para quem se interessa.
Uma arte da ato-ao no mbito do inter humano? possvel, e interessante. Por isso uma
abordagem fenomenolgico existencial vincula-se mais perspectiva da arte do que
epistemologia da vontade de saber da cincia.
Apesar de no terica a vivncia, a teoria sobre ela sempre possvel, e sempre decorrente. Em
particular, como teoria hermenutica, e no exatamente como teoria cientfica, e epistemolgica.

c. Expressionismo

O Expressionismo foi profundamente influenciado pela filosofia da vida de Nietzsche, e

desenvolve-se no rico caldo de cultura que d origem Fenomenologia e ao Existencialismo, e
s PPFE.
O Humanismo, de filsofos do Sculo XIX, como Kierkegaard, Nietzsche, Brentano, que, para
alm de Hegel, buscavam resgatar a perspectiva da experincia humana como referncia
resgatando as perspectivas de filosofias do Renascimento, e de filsofos gregos --, teve,
igualmente uma influncia fundamental.
Subjaz ao Expressionismo a conscincia de que o humano no da restrio ordem do real.
Como Heidegger viria a colocar, posteriormente, em sua fenomenologia existencial: a
possibilidade mais importante do que a realidade.
Os expressionistas, nas difceis condies que determinaram a emergncia de seu estilo, intuam
isto, de um modo forte. E entendiam que no no modo da apolnea conscincia lcida, no o
modo da conscincia terica, da conscincia reflexiva e conceitual, que nos permitimos a
experincia fenomenal do vivido, a experincia da potncia do possvel, da possibilidade, e de
seu desdobramento expressivo, ontologicamente definidor do humano.
O potente, possvel e o seu desdobramento e atualizao, ato-ao, ao, vivencia-se, apenas,
experiencialmente, fenomenolgico existencial-mente, vivencialmente.

E a primeira condio para permitirmo-nos a sua vivncia, e a vivncia fenomenal de seus

desdobramentos, o destronamento da hegemonia da realidade.
A realidade, como objetividade, o acontecido, a possibilidade realizada, e, por isso,
despossibilitada, despossuda, coisificada.
A potncia do possvel, da possibilidade, impregna a vivncia fenomenolgico existencial.
A potente possibilidade no da ordem do real. Meramente porque o possvel no real, no
tem o estatuto da realidade, realizada. Condio maravilhosamente colocada na frase de uma
mulher, personagem de prosa de Fernando Pessoa, sobre o momento de um encontro com duas

amigas: Estvamos cheias de sermos ns. E isso porque sabamos, com toda a carne de nossa
carne, que no ramos uma realidade.
Isto os Expressionistas sabiam de um modo claro.
De modo que se propuseram em seu estilo a uma vigorosa relativizao do princpio de realidade,
do positivismo, e da prpria realidade.
Desenvolveram, assim, um estilo performtico fenomenolgico existencial, dramtico, de
produo artstica. No qual o artista concentrava-se na vivncia fenomenal intuitiva de sua
inspirao, buscando concentr-la. Como uma mola contrada, prestes a soltar-se em distenso.
Ou, como a musculatura contrada de uma pantera, prestes ao bote. Configurando-se
performance expressiva -- na atividade da produo artstica -- como ex-presso corpoativa
imediata desta concentrao. Toda ela vivenciada fenomenolgico existencialmente, ao,
atualizao de possibilidade. Insubmissa ao real e realidade. Ao princpio de realidade, e ao
positivismo do real.
A postura expressionista permitiu a expressividade cultural e artstica, em particular em, tempos
de terrveis opresses, e exerceu uma poderosa influncia no s na arte, como na cultura de um
modo geral.
Em especial, exerceu uma poderosa influncia nas concepes e metodologias das PPFE.
Fritz Perls sofreu uma influncia direta, na medida em que vivenciou, desde a adolescncia, os
experimentos de teatro expressionista de Max Reinhardt, na Alemanha.
A influncia das concepes. metodologia e estilo do Expressionismo espalhou-se por todo o
meio artstico e cultural da Europa e dos EUA, nos vrios campos das artes. Aparecendo
integrado nas concepes e metodologias das PPFE a partir dos anos 50. Na medida que, em
particular, a questo destas era a da expressividade, a da vivncia do vivido fenomenal, como
fonte ontolgica do humano, como fonte ontolgica de gerao e de regenerao, de
potencializao, de atualizao de possibilidades, e de criatividade existencial.

d. Existencialismo

Tomamos o termo Existencialismo aqui no seu sentido mais genrico, que envolve a filosofia da
existenz, oriunda nas filosofias de S. Kierkegaard, e de F. Nietzsche, e que originam o
existencialismo moderno, enquanto movimento filosfico, artstico e cultural; e a literatura
existencialista, que aparece em particular em obras como a de Albert Camus, e de J-P Sartre.
interessante observar que, mesmo ao nvel do existencialismo, precisamos distinguir entre as
vrias razes, e as particularidades que elas determinam.
Assim, interessante observar que a perspectiva de raiz do existencialismo nas PPFE, tais como
elas se apresentam, em seu carter de hermenuticas fenomenolgico existenciais, nas
abordagens de Rogers, e de Perls, provm de um modo importante da filosofia da vida de F.
Nietzsche.

Ainda que tenham uma contribuio importante das idias e posturas de S. Kierkegaard, a
particularidade da filosofia da vida de F. Nietzsche que constitui aspectos definidores da
especificidade de sua concepo e metodologia.
Interessante, ainda, notar que, na juventude Nietzsche aproximou-se da filosofia de
Schopenhauer. Atraa-o sobretudo a possibilidade de que a filosofia de Schopenhauer resgatasse
o sentido do trgico dos gregos pr-socrticos.
Nietzsche constatou que, de fato, a filosofia de Schopenhauer nada tinha de trgico, e apenas
encharcava-se na perspectiva de uma soturna orgia de pessimismo.
Desde ento, Nietzsche afasta-se da filosofia de Schopenhauer, no sentido de constituir a sua
filosofia como um resgate da perspectiva trgica dos gregos pr-socrticos. Filosofia radicalmente
afirmativa da vida, ainda que com o reconhecimento de que vida, finitude e sofrimento,
necessariamente se imbricam. E de que a finitude e o sofrimento no so motivos para difamar e
negar a vida.
A afirmao da vida, reconhecendo o carter intrnseco da finitude e do sofrimento, o que
caracteriza o sentido do trgico nietzscheano. A afirmao trgica da vida, mesmo quando da
finitude e do sofrimento, condio de criao, e de potencializao da vida. De potencializao
das foras de seu retorno retorno que lhe caracterstico e intrnseco --, condio de promoo
de uma super abundncias de foras de vida, da criatividade e da alegria.
Em Nietzsche, portanto, o trgico alegre; condio da alegria, e da criatividade...
De modo que no h como confundir, o existencialismo matizado pelo pessimismo
schopenhaueriano, com o existencialismo alegre, trgico e potente radicado na filosofia de
Nietzsche. Se no podemos dizer que a filosofia de Nietzsche uma filosofia otimista
pessimismo e otimismo, uma questo de nscios, dizia ele , podemos dizer que a postura de
afirmao da vida a ela caracterstica, afirmao da vida mesmo quando do mais negro
sofrimento, condio da alegria. De promoo de uma superabundncia de foras de vida, da
potncia do retorno da vida, da criatividade, e da alegria.
De modo que no podemos pressupor uma perspectiva pessimista, de vis schopenhaeriano, no
existencialismo -- na verdade de raiz nietzscheana -- que d origem s PPFE. Nem Nietzsche,
nem o existencialismo de raiz nietzscheana, nem as psicologias e psicoterapias fenomenolgico
existenciais devem a Shopenhauer neste sentido. Como a Psicanlise, por exemplo.

Humanistas, Kierkegaard e Nietzsche compartilham a averso ao universalismo e ao idealismo da

filosofia de Hegel. E, em particular, compartilham a averso desqualificao da subjetividade e
do indivduo, que prpria ao hegelianismo. Nietzsche acrescentar a sua averso valorizao
das paixes tristes. Rejeitam, assim o hegelianismo, e buscam constituir as suas filosofias como
perspectivas, humanistas, que tm como referncia a experincia humana, a existncia e o
existencial.
Kierkegaard postou-se, no obstante, numa perspectiva visceralmente religiosa, constituindo um
existencialismo religioso. Podemos dizer que se ele rejeita e livra-se de Hegel, no livrar-se- de
Scrates e de Plato. Alvos maiores, tambm, da crtica Nietzscheana. Junto com Hegel, e com o
cristianismo. As trs mortes do sentido do trgico, segundo ele.
De modo que, sem negar a importncia e a contribuio da filosofia de Kierkegaard, parece
interessante entender que ela limitada em termos da constituio do sentido das psicologias e

psicoterapias fenomenolgico existenciais. Histrica e filosoficamente elas devem, em essncia,

filosofia de Nietzsche a inspirao de suas peculiaridades fundamentais. Em especial aos
poderes de gerao e regenerao da existncia, de criao e libertao, de sua perspectiva
radical de afirmao da vida. O sim dionisaco.
Neste sentido, da inspirao da concepo e do logos metdico das PPFE, interessante
constatar a observao nietzscheana de que A existncia no tem dentro. Todo padro de
interiorizao doena (oriunda esta da represso da potncia, do possvel, possibilidade expressiva, intrnseca ao existencial).
A existncia (como devir) a partir de onde e quando ela assim como tal. (Caminho por onde
h espao, meu tempo quando... Vincius). Sua ventura (de vento) a vivida ventura soprada
perenemente pela potncia do possvel, dada no vivencial, no fenomenal.
De modo que existencialismo, assim entendido, a afirmao desta ventura. Vida ventura,
aventura. Como ousadia, audcia, de afirmao da potncia do possvel, dado na vivencia
eksistencial. a vida da ousadia e da audcia da aventura. Da experimentao, neste sentido, do
estilo experimental de afirmao de uma vida que experimenta (Nietzsche).
As psicologia e psicoterapias fenomenolgico existenciais partem de uma constatao e
reconhecimento desta perspectiva existencial. E buscam compreender, definir e constituir, em
suas concepes e metodologia, em seus estilos, condies para este modo de vivncia, no
contexto do trabalho psicolgico e psicoteraputico. Vivncia aventuresca, audaciosa, do estilo
experimental de uma vida que experimenta, e cria, e potencializa-se, na interpretao de seus
possveis.
Ao, atualizao, condies para a atualizao de possibilidades inerentes vivncia. Seja
atualizao ao nvel meramente compreensivo da vivncia do cliente, seja ao nvel compreensivoobjetivativo de sua experincia, na dialgica inter-humana da relao com o terapeuta ou
psiclogo, e na habitualidade de sua vida. O resgate da habitualidade de um estilo ousado e
audacioso, aventuresco, com relao ao vivido, vivncia da potncia do possvel, e
atualizao do possvel no vivido existencial entranhado.

Fundamental observar que, no raro, este possvel sofrimento, finitude. No h compromisso

entre o possvel e o agradvel, entre o vivido e o sucesso. No meio da noite, Nietzsche, em seu
amor fati, o farol: Eu abeno todo sofrimento... Nada do que necessrio me ofende... O que
no mata, fortalece....
O que Nietzsche indica que a afirmao integral da vida -- mesmo a afirmao do mais negro
sofrimento -- se no abole a possibilidade do sofrimento, e da finitude afinal, eles so intrnseco
existncia, podemos sofrer de uma super abundncia de foras de vida, ou de uma falta de
foras de vida... se a afirmao integral da vida no abole o sofrimento e a finitude, potencializa
o retorno das foras da vida, como uma super abundncia de foras de vida, como criatividade, e
alegria.

e. Concepo da abordagem

Em linhas gerais, a concepo e o mtodo das psicologias e psicoterapias fenomenolgico

existenciais assumem uma perspectiva existencialista, tal como estamos descrevendo. Em
particular, elas se esmeram em criar condies para a oportunidade (kairs) de uma vivncia
existencial, no mbito da sesso e do processo dito psicoteraputico, do trabalho psicolgico ou
da vivncia grupal.
Estas condies envolvem a situao do terapeuta, do psiclogo, numa mesma postura
fenomenolgico existencial experimental proposta para o cliente.
Trata-se de condies para que o cliente possa se entregar dialogicamente, e inter humanamente
compartilhar, a sua entrega concrescncia de sua atualidade e atualizao existenciais. De
modo que ele possa vivenciar, na sua intensidade prpria, os limites, as aporias, desta
atualidade. O que envolve a vivncia dos sofrimentos e finitudes dela decorrentes, mais ou menos
agudos, mais ou menos cronificados, mais ou menos intensos. De modo a que possa secretar
vivencialmente, fenomenolgico existencialmente, os possveis inerentes potncia da
existncia, e superao, na atualizao destes possveis.
Fenomenolgico existencial inter humano, no sentido dialgico que Buber descreve, o
desempenho do terapeuta esmera-se, e apura-se, em abrir-se para o encontro, e para o
desdobramento do encontro dialgico, com o cliente. Como co-laborativo, na laborao da
vivncia e das superaes deste. Para isso, o terapeuta busca garantir certas condies de
possibilidade deste encontro, e de sua performance fenomenolgico existencial dialgica.

f. Metodologia

Rogers foi um dos principais propositores de uma metodologia para o provimento do estilo de
uma vivncia experimental para o cliente no processo da terapia.
Desde o ataque guerrilheiro na desconstruo do moralismo em psicologia e psicoterapia, com a
sua noo, e a valorizao da noo, de no diretividade; passando pelas condies de criao
de um clima teraputico para o cliente: a considerao positiva incondicional, a compreenso
emptica, e a genuinidade do terapeuta. At o estilo fenomenolgico existencial emprico e
experimental de facilitao de grupos. Neste nterim a proposio de uma pedagogia
fenomenolgico existencial emprica e experimental.
Perls, fortemente bafejado pelo Expressionismo -- em especial pela experimentao teatral
expressionista do audacioso e ousado teatro expressionista de Max Reinhardt --, desenvolveu o
forte sentido de uma dramtica expressionista, experimental e inter humanamente dialgica,
como metodologia na relao com o cliente. Co-laborao experimental, no processo da
laborao existencial experimental da vivncia do cliente de sua atualidade e atualizao
existenciais. Dos limites, das aporias, e dos possveis vivenciados nesta atualidade e atualizao.
Co-laborao no processo da laborao do cliente na atualizao destes possveis, na superao
de seus limites, dos limites de suas finitudes, de seus sofrimentos. Na potencializao de seu
processo ativo, de sua criatividade fenomenolgico existencial.

A experimentao, num sentido fenomenolgico existencial (v.), uma condio hermenutica

fundamental da metodologia das PPFE.
A concepo de experimentao, num sentido fenomenolgico existencial, constitui-se na filosofia
de F. Nietzsche, em particular no sentido de sua gaya scienza.
Enraza-se consistentemente em toda a perspectiva nietzscheana da realidade e da verdade,
como eminentemente perspectivas. A necessidade das perspectivas, da sua vivncia, e da sua
limitao por outras perspectivas.
Brentano, em sua linguagem, fala do carter especulativo do ser. Que ele aborda atravs de seu
empirismo aportico.
Poria origina-se de poro (grego), que significa passagem. A-poria significa limite, falta de
passagem. Tanto para Nietzsche como para Brentano a existncia se caracteriza por aporias. A
evoluo at o limite, a falta de passagem. Ambos entendem que, no limite da aporia est a
possibilidade, e a possibilidade da poiese. Ambos assumem uma tica deliciosamente apor-tica.
So aporifilos; aporifilos o que so.
A tica um modo de proceder.
E a apor-tica deles define-se por privilegiar o fenomenal, o vivido, a perspectiva. Afirm-los, em
suas caractersticas, intensidades e intensificaes prprias; at o seu limite, a sua aporia.
Este o ponto prprio onde se detona o possvel, como poiese (atualizao de possveis). Onde
se detonam novas perspectivas, em suas intensidades prprias. Novas perspectivas que limitam
as precedentes.
O gozo da intensidade e do fluxo da perspectiva, o gozo do limite de sua aporia, e o gozo da
superao, na potncia ativa de novas perspectivas. Este o sentido da experimentao
existencial.
Sem dvida que a experimentao sinnimo de tentativa, de risco. O risco de tentar o possvel,
sempre latente. A experimentao, no obstante, no facultativa, intrnseca condio
existencial humana. Ao gozo e resoluo existencial.
Nietzsche[8] observaria:
Porque o medo a vossa excepo. Mas a coragem e a aventura e o gosto do que incerto, do
que ainda no foi tentado... a coragem parece-me ser toda a histria primitiva do homem.
Invejou e roubou todas as suas virtudes aos animais mais corajosos e mais selvagens: foi s
assim que ele se tornou... homem.

Pessoa colocaria a experimentao fenomenolgico existencial, aportica, diramos, de forma

que s Pessoa:
Tudo o que me acontece
O que se passa
Ou finda

 como um terrao
Sobre outra coisa ainda
Esta coisa que linda.

Pois bem, os psiclogos e psicoterapeutas so eminentemente aporticos, aporifilos.

Perspectivativos, e aporticos, aporifilos. Assumem a radicalidade da afirmao do vivido, da
afirmao da perspectiva vivida. E esto sempre interessados no limite, na aporia. Empiristas,
assumem a vivncia do curso, das intensidades e fluxos vividos da perspectiva; assumem e
propem a vivncia da aporia, e a sua superao em novas possibilidades.
Como ponto de partida, como se estivessem sempre perguntando ao cliente, onde que est o
limite? como que est o limite? como que est o sofrimento da finitude vivida? ou no vivida?
ou por viver? E, como Nietzsche, implicitamente diro sempre: ... Pois muito bem! Vamos l,
experimenta-te. Mas no quero voltar a ouvir falar de nenhuma questo que no autorize a
experincia. Tais so os limites da minha veracidade.

As razes das concepes e metodologias das PPFE vo encontrar uma fonte fecunda, e das
mais fundamentais, na filosofia do dilogo e do dialgico, de Martin Buber.
Buber contribui, em particular, pela compreenso do carter ontolgico do vivido fenomenolgico
existencial experimental, como relao, eu-tu, tal como ele designou.
Para Buber a vivncia eu-tu resgata-nos da coisidade e da coisificao do modo eu-isso de
sermos da cotidianidade. Existencial, o dialgico fenomenolgico, eu-tu, demanda a entrega
concretude da atualidade existencial, em seus limites, finitudes, aporias, potncias e sofrimentos.
A partir da pode determinar-se opo e superao. Que nos resgatam do decurso ilimitado do
mundo e da vida coisificados.
Estes esclarecimentos de Buber foram fundamentais para a constituio progressiva do estado
da arte das concepes e do logos metdico das PPFE. Em particular, no sentido do primado da
entrega radical concreude da existncia, como abertura para o modo dialgico, eu-tu, de
sermos e como estratgia de potencializao e de superao.
Mas, mais que isto, as consideraes de Buber sobre o dialgico, o eu-tu, entre as pessoas, o
inter humano, e os elementos do inter humano[9], definem a anlise de um conjunto de fatores
que impedem o desenvolvimento da dialgica do inter humano; ao mesmo tempo em que
permitem compreender e definir os elementos que o propiciam. Assim, propiciam o inter humano:
O privilegiamento do ser, ao invs do meramente parecer.
O privilegiamento do inter humano, que no inerente ao meramente social.
O privilgio da conversao genuna. Ao invs do imprio do bl, bl, bl.
A presentificao do outro.
O privilgio da pedaggica abertura. Ao invs da imposio propagandstica.

Todas estas, condies de possibilidade da dialgica do inter humano[10]. Estas indicaes de

Buber serviram de preciosos guias para a definio do logos metdico do psiclogo e do
psicoterapeuta fenomenolgico existencial na sua relao com o cliente.

O empirismo fenomenolgico existencial das PPFE uma de suas caractersticas mais

fundamentais. Devemo-lo originalmente a Aristteles, tal como resgatado por Brentano.
Estas abordagens, como j observamos, privilegiam a imediaticidade vivida do desdobramento da
dialgica pr-terica, pr-reflexiva, pr-conceitual, fenomeno-lgica e existencial. Seja do
encontro entre o terapeuta e o cliente, seja a dialgica da vivncia, no encontro, de cada um
consigo mesmo. Toda esta dialgica , eminentemente, emprica; fenomenolgico existencial
emprica.
Podemos, assim, entender o primado de um carter de vivncia eminentemente empirista, como
logos metdico das psicologias e psicoterapias fenomenolgico existenciais. Como primado de
filosofia de vida, como primado de vivncia para o cliente no mbito do processo do trabalho
psicolgico e psicoteraputico, como primado de vivncia metodolgica, no desempenho do
psiclogo e do psicoterapeuta, ao longo do processo de seu trabalho.
Um carter empirista, no sentido especificamente fenomenolgico existencial, assim, como
carter metodolgico fundamental.
O empirismo em si uma abordagem da realidade na prpria vivncia da realidade, sem a
mediao do conceitual, do terico[11].
Aristteles em seu tratado De Anima oferece uma alternativa fundamental, quando prope -- ao
largo do uso de seu mtodo emprico nas cincias naturais -- que a conscincia, igualmente, deve
ser metodologicamente abordada empiricamente. Ou seja, a conscincia deve ser
metodologicamente abordada empiricamente, na prpria vivncia de conscincia. E no a partir
de princpios e pressupostos tericos.
Ele define, assim, a perspectiva do mtodo de um empirismo da conscincia.
Brentano[12] segue a indicao de Aristteles, e passa a esposar uma metodologia emprica de
concepo e abordagem da conscincia. Ou seja, uma abordagem da conscincia na prpria
vivncia da conscincia, sem a mediao do terico, e do conceitual.
A concepo e o mtodo da Psicologia, assim como o mtodo da Filosofia, passam a ser
entendidos, a partir de Brentano, e em sua tradio fenomenolgica, como o mesmo mtodo
empirista das cincias naturais.

Uma particularidade definidora a de que Brentano compreende a intencionalidade da

conscincia: a conscincia constitui-se como um campo em que a correlao sujeito e objeto j
pr-existe de um modo indissocivel, modo este anterior a qualquer possibilidade de separao,
sujeito e objeto so cooriginais em sua intrnseca correlao.
De modo que o empirismo fenomenativo da conscincia em Brentano s poderia ser um
empirismo do campo da conscincia intencional que se situa, assim, fora da dicotomizao
sujeito-objeto. E no, evidentemente, um empirismo objetivista, caracterstico do empirismo da
tradio anglo sax. Empirismo objetivista este que fundamenta, inclusive, o empirismo do seu
Pragmatismo.

Empirismo objetivista (no fenomenolgico), assim -- e Pragmatismo, nele fundamentado --, que,
fora de uma perspectiva da conscincia como campo intencional, situa-se na perspectiva da
dicotomizao sujeito-objeto. E, no s: situa-se, enfaticamente, no privilegiamento do objeto no
mbito desta dicotomizao.
Questo fundamental esta, uma vez que a Fenomenologia e o seu empirismo apontam para um
modo de ser ontologicamente fundamental. Modo de ser este que no se d no mbito do que
podemos entender como a dicotomizao sujeito-objeto.
Silvia Pimenta[13], comentando a perspectiva e o perspectivismo da filosofia de Nietzsche,
observa:
No se trata portanto da impossibilidade de atingir uma realidade exterior aos nossos afetos, mas
da impossibilidade de distinguir duas ordens de realidade: subjetiva e objetiva, ideal e material,
numnica e fenomnica. Trata-se da impossibilidade de transcendncia: o que quer que seja o
mundo, o homem parte integrante dele, e no pode reivindicar a exterioridade que seria
necessria para instituir a si mesmo como sujeito e ao mundo como objeto. O percurso que
conduz do homem ao mundo no uma relao entre sujeito e objeto: sendo o homem uma parte
do mundo e no uma instncia a ele transcendente, a vontade de potncia no homem constitui
apenas um caso particular da vontade de potncia em geral. Curiosamente, a filosofia de
Nietzsche se aproxima aqui da concepo parmenidiana da identidade entre ser e pensar: entre o
mundo e o ato de interpretar no h afinidade ou adequao, mas identidade. (Velloso Rocha,
2003. p.65.).
De modo que, especificamente, o empirismo fenomenolgico no um empirismo do objeto. Mas
um empirismo da vivncia de conscincia.
Da mesma forma, no permite uma intersubjetividade. Na medida em que se d fora da dimenso
da dicotomia sujeito-objeto, no dispondo, em seu momento, do sujeito, da mesma forma em que
no dispe de objeto.

Ainda que no se d no mbito da dimenso prpria relao sujeito-objeto. A vivncia

fenomenolgica emprica sempre vivncia de relao, e tenso de diferena, de alteridade. A
dualidade de relao da vivncia fenomenolgico existencial emprica se d como a dualizao
da relao eu-tu.
Quando ocorre a diferenciao sujeito e objeto j no se est mais no modo de ser dialgico da
vivncia.
Assim, o empirismo da conscincia fenomenal da fenomenologia da tradio de Brentano um
empirismo fenomenolgico da vivncia de conscincia intencional, um empirismo ativo, cujo solo
e natureza radicalmente diferente dos do empirismo objetivista.

Carl Rogers, F. Perls, F. Brentano, F. Nietzsche, Paulo Freire (vale dizer) eram, assim, empiristas.
Mas empiristas neste sentido fenomenolgico existencial dialgico. E, jamais, empiristas no
sentido objetivista do termo.

Caracteristicamente, a crtica terica encontra algo de vazio e inconsistente na obra desses

empiristas. Isto se d, exatamente, porque eles no so teorticos. Eles so empiristas poiticos.
Que se definem pelo privilgio da vivncia de conscincia, e da vivncia do ato, da ao: da
atualizao do possvel, que s no mbito do seu pathos (empathia) pode evidenciar-se, efetivarse.

Isto no quer dizer que suas concepes no gerem uma teoria, no sustentem, e no se
sustentem, em uma teoria. Ou que da vivncia de seu mtodo no se possa derivar uma teoria.
Muito pelo contrrio, a definio de seu mtodo cristaliza-se teoricamente. E teorizao pode
emergir da vivncia de seu mtodo. A caracterstica, no obstante, a de que a vivncia de seu
mtodo a vivncia momentnea de um modo no terico, fenomenal, de sermos. Um modo no
qual vivenciamos o possvel, e a sua atualizao. Ou seja, um modo de sermos no qual o
possvel possvel, e se desdobra.
Nada contra a teorizao anteriormente aos momentos especificamente empricos, e no
tericos. Ou posteriormente.

Carl Rogers, por exemplo, era, definitivamente, um empirista. Um empirista radical. Um empirista
da vivncia dialgica do inter humano.
Isto preciso que se entenda, e se explicite.
Mas necessrio que, igualmente, se entenda, e se explicite, que, radicalmente empirista, Carl
Rogers nada tinha do empirismo objetivista, do empirismo pragmatista, do empirismo positivista.
Por mais que isto no tivesse ficado conceitualmente claro, muitas vezes. E por mais que o
confundissem, explicitamente, ou no, muitos de seus seguidores.
Uma coisa a empatia objetivista, com toda uma srie de adornos da moda e peduricalhos
possveis. Outra coisa a empatia na dialogicidade do inter humano, fenomenolgico existencial
dialgica, e emprica.
Carl Rogers prigilegiava radicalmente a vivncia dialgica emprica, e emptica pattica,
peripattica --, do encontro com a pessoa, do encontro com o grupo. Nada de conceitos a
intermediar este encontro. Nada de tcnicas ou de outros recursos comportamentais. Nada de
moralismo ou de pretenses cientfica, ou cientificistas. Nada de teoria, de teorizao, de
teortica. O que interessava fundamentalmente a Rogers era a empiria dos momentos dialgicos
de vivncia do encontro; o que quer dizer, a empiria da vivncia da poitica da dialgica do
encontro. Da vivncia empthica da dialgica do possvel, e de sua interpretao
(desdobramento), atualizao, inerentes empiria da vivncia de conscincia fenomenal.

As abordagens fenomenolgico existenciais de psicologia e de psicoterapia primam assim pelo

privilegiamento do mbito vivencial fenmeno-lgico existencial, pelo mbito da compreenso, e
do desdobramento do possvel que lhe inerente.
Em essncia, a explicao, que se diferencia fundamentalmente da compreenso (em particular
porque no h explicao que possa levar compreenso Takuan Soho), a explicao,
absolutamente secundria para as psicologias e psicoterapias fenomenolgico existenciais.

Se Freud explica, primordialmente as abordagens fenomenolgicas no esto interessadas na

explicao.
Os psiclogos, os terapeutas fenomenolgico existenciais, em essncia, no explicam. Eles
implicam.
No sentido de que eles no so exteriores e alheios dialgica alteritativa do encontro inter
humano com o cliente. a esta dialgica que eles querem privilegiar, e a ela pertencer
implicativa-mente, compreensivamente.
A arte que eles buscam cultivar da performao como partcipes no prprio mbito desta
dialgica. Como forma de potencializar a situao do cliente no mbito de sua prpria vivncia
dialgica, na dialgica da vivncia de sua relao com o terapeuta/psiclogo, na dialgica da
relao em seu ser-no-mundo.
De modo que ele possa vivenciar compreensivamente, e no desdobramento de sua
compreenso, vivncia, a sua atualidade e atualizao fenomenolgico existenciais; suas
perspectivas, limites, aporias, e superaes.

Compreenso e desdobramento de compreenso; vivncia e desdobramento de vivncia, como

atualizao de possibilidades, que em hermenutica fenomenolgico existencial entende-se como
interpretao fenomenolgico existencial.

Classicamente, a Hermenutica entendida como a arte da interpretao. De modo que as

psicologias e psicoterapias fenomenolgico existenciais so, em essncia, e propriamente,
hermenuticas fenomenolgico existenciais.

Aparentadas da arte, porque a arte irm gmea da existncia... A arte uma tica, est-tica, de
afirmao estsica da existncia. Esttica de afirmao vivida da vivida afirmao que j a
potncia da existncia e da existenciao, em suas perspectivas espontneas e gratuitas, em
seus limites, sofrimentos, superaes, alegrias...
Nem teortica, nem prtica... poitica. Pattica.

6.
Algumas questes

Carl Rogers entendia a sua abordagem como sendo uma abordagem fenomenolgico
existencial[14]. Entendia que a tendncia atualizante, que ele preconizava como fonte bsica da

motivao humana, s operava fenomenologicamente. As condies que ele constituiu como

condies de criao de um clima teraputico quase to faladas quanto mal entendidas so
condies fenomenolgicas. As caractersticas do funcionamento timo da personalidade so
caractersticas eminentemente fenomenolgico existenciais.
Rogers sofreu uma influncia importante das psicologias fenomenolgico existenciais de
Abraham Maslow e de Rollo May, introdutores da psicologia fenomenolgico existencial nos EUA,
influenciados pelos psicoterapeutas fenomenolgico existenciais europeus, em particular Medrard
Boss e Ludwig Binswanger, que buscavam constituir uma psicoterapia fenomenolgicas a partir
da fenomenologia de Heidegger. O livro Existence[15], de Boss e Binwanger, dentre outros,
publicado originalmente na Europa, teve sua publicao nos EUA patrocinada por Maslow e por
May. Rogers fez a reviso da obra.
No entanto, Rogers, de um modo geral, no tematizava de um modo mais sistemtico e explcito
os fundamentos fenomenolgico existenciais de sua abordagem, ainda que teorizasse de um
modo bastante significativo. Progressivamente, os escritos de Rogers foram se tornando cada vez
menos teorizantes, cada vez mais ensasticos. Registros dos processos de sua experimentao
em psicologia e psicoterapia, em particular no desenvolvimento e vivncia de seu modelo de
trabalho com grupos.
Certamente que a indisposio de Rogers para um maior aprofundamento terico advinha de
suas influncias empiristas.
Mas o propugnador incansvel da concepo de empatia no mbito da psicologia e da
psicoterapia no podia ser simplesmente um empirista objetivista. O Carl Rogers que acolheu as
concepes fenomenolgicas da psicologia organsmica de Kurt Goldstein, como tendncia
atualizante, auto-atualizao organsmica, avaliao organsmica da conscincia, no podia ser
simplesmente um empirista objetivista Rogers no se filiava ao empirismo do Pragmatismo, nem
ao empirismo anglo saxo, de um modo geral. No se filiava ao comportamentalismo. Ainda que
no estivesse bem desenvolvida a explicitao e o esclarecimento da vinculao de suas
concepes Fenomenologia e ao Existencialismo.
No seu modelo de trabalho com grupos, a partir de 1974, h uma depurao e radicalizao das
caractersticas fenomenolgico existenciais de seu modelo. H uma relativizao das idias de
tendncia atualizante, e mesmo de condies teraputicas no contexto do grupo, para centrar-se
no provimento de condies hermenuticas para o desdobramento da dialgica do encontro
grupal.
O fato, entretanto, que Rogers pouco tematizou os fundamentos fenomenolgicos de suas
concepes, ainda que estas se caracterizem de um modo muito especfico pela perspectiva
fenomenolgico existencial.
O fato, entretanto, tambm, que a frgil explicitao e desdobramento dos fundamentos
fenomenolgico existenciais da abordagem rogeriana faz com que suas concepes, e o
arcabouo terico geral de sua abordagem se fragilizem. Gerando dificuldades para a reproduo
de seu conhecimento, e formao de novos profissionais a ela aderentes.
Alguns conceitos esto, em funo disto, pobremente elaborados. Alguns flagrantemente
inconsistentes e superados.
O conceito de tendncia atualizante, por exemplo. Sua concepo vincula-se a uma perspectiva
biolgica. Quando as questes pertinentes terapia, ao trabalho psicolgico, facilitao de
grupos, dizem respeito no a uma dimenso biolgica, mas dimenso fenomenolgico
existencial. A explicitao desta concepo segundo a perspectiva fenomenolgico existencial
permite a assimilao da tendncia atualizante dimenso do possvel, da possibilidade

compreensivamente vivida. E a concepo de seu desdobramento noo de interpretao

fenomenolgico existencial. E compreenso do modelo rogeriano como uma hermenutica
fenomenolgico existencial.
Por outro lado, a noo de compreenso, na concepo de compreenso emptica to
importante na concepo da abordagem rogeriana -- filia-se concepo de compreenso da
filosofia da vida de W. Dilthey a reproduo em mim, um ser vivencial, da vivncia de outro ser
vivencial. Martin Heidegger foi influenciado por Dilthey, e desdobrou as suas concepes,
concebendo a compreenso como a prpria constituio do sentido, ao nvel do ser-no-mundo.
Diferentemente da perspectiva de Dilthey, a compreenso desta forma concebida deixa de ter
uma concepo objetivista, ou subjetivista, j que a vivncia de ser no mundo se d fora da
dicotomizao sujeito-objeto. A compreenso emptica pode assim ser compreendida de um
modo mais prprio, em particular no sentido de seu carter dialgico.
Assim, desvendar as razes fenomenolgico existencial das concepes de Rogers, da
abordagem rogeriana, permite uma apurao de seu sentido, uma apurao do sentido das
concepes de Rogers. A superao de processos degenerativos da abordagem, e uma
continuao da sua produo e reproduo.

7.
Concluindo.

O trabalho de Carl Rogers qualitativamente muito significativo. Ainda que de certas ticas, este
significado possa parecer ambguo. Seu trabalho oferece a concepo e mtodo de uma profcua
abordagem de psicologia e de psicoterapia para o trabalho na chamada clnica psicolgica, no
trabalho com grupos, no trabalho no mbito da psicologia comunitria, da psicologia hospitalar, na
psicologia organizacional e do trabalho, na psicologia educacional... Rogers contribui fundamental
e diferenciadamente, de um modo terico e fenomenolgico existencial experimental, com a
constituio de um modelo fenomenolgico existencial experimental de psicologia e de
psicoterapia. , sem dvida, um gigante neste sentido.
Naturalmente que, nas condies em que ele viveu e trabalhou, h ambigidades, imprecises,
equvocos. Alguns, intrnsecos ao empreendimento pioneiro de constituio de um modelo
fenomenolgico existencial de psicologia e psicoterapia. Alguns, devidos a fatores e conflitos
culturais. Outros, devidos s limitaes das informaes sobre a ontologia, concepo e
metodologia fenomenolgica, e sobre o existencialismo. Nada disso compromete a substncia e
importncia de sua contribuio, quer seja em termos conceptuais ou em termos metodolgicos.
Rogers transita, ao longo de sua vida, e de sua obra, desde mbito moralista, puritano, religioso;
na direo de uma abordagem genuinamente fenomenolgico existencial experimental. Ao
chegar, por exemplo, culminncia de sua obra, na concepo e experimentao da metodologia
fenomenolgico existencial experimental emprica do trabalho com grupos.
Teve um influncia importante da psicologia acadmica norte americana, dos livre pensadores
norte americanos, como Emerson e Thoreau. Mas encontrou Kierkegaard e Buber j no seminrio
teolgico, anteriormente a sua carreira de psiclogo. Como psiclogo, j, recebe as influncias
marcantes de Abrahan Maslow e de Rollo May. Estes mediam de um modo importante a chegada

at Rogers da psicoterapia fenomenolgico existencial europia, dos heidgerianos Boss e

Binswanger. Os gestlticos (da Psicologia da Gestalt) chegam, de um modo substancial, atravs
dos seminais trabalhos de Kurt Goldstein e Max Wertheimer, emigrados para os EUA, aps uma
j longa e profcua vida produtiva dentro da tradio fenomenolgica da Psicologia da Gestalt, na
Europa. E fundamental, no desenvolvimento de suas concepes e metodologia, o intercmbio
com Otto Rank, emigrado da Europa, para a Universidade da Pensilvnia. Rank trazia, sobretudo,
e mais uma vez, a influncia de Nietzsche no desenvolvimento de sua abordagem de
psicoterapia. E teve uma substancial influncia sobre Rogers.
Se existem imprecises, impropriedades, equvocos, nas formulaes de Rogers, a partir da
perspectiva da ontologia e metodologia fenomenolgica e existencial, estes podem ser
entendidos, como falamos, como conseqncias naturais do pioneirismo de Rogers, e de suas
condies culturais, sociais e histricas especficas.
Afinal, no seu ambiente cultural e acadmico, fortemente empirista -- num sentido objetivista do
termo --, e pragmatista, o que quer dizer igualmente empirista objetivista, Rogers desviou,
configurando-se como um empirista substancialmente fenomenolgico, e desenvolvendo uma
obra, influenciada pelas perspectivas de um Kierkegaard, de um Buber, de um Binswanger, de
um Brentano, de um Goldstein, de um Wertheimer, de um Otto Rank, em especial.
Certamente que no era fcil discriminar o carter empirista da Fenomenologia e do
Existencialismo naquele momento nos EUA. Ao mesmo tempo, cabia evitar uma concepo
idealista da Fenomenologia, fortemente rejeitada, naturalmente, no mbito de um empirismo
objetivista. Por entre Brentano, Husserl, Heidegger, Sartre, Psicologia da Gestalt, tenses entre o
modo americano e europeu de conhecer... no era fcil encontrar um caminho.
Coerentemente, Rogers foi pela via do empirismo, e o empirismo que s podia ser o empirismo
fenomenolgico. Por a ele constitui uma metodologia genuinamente fenomenolgico existencial
de psicologia e de psicoterapia.
No que pese, freqentemente, a teorizao de cunho s vezes demasiadamente metafsico, e
que vai se superando sucessivamente. Afinal de contas, a teoria, e a teorizao, no so o que
existe de fundamental na experimentao de uma metodo-logia fenomenolgico existencial,
especificamente emprica; quer dizer: especificamente no teortica.
O fato que o Rogers que encontramos no final de sua vida produz uma literatura ensastica, e
est, metodologicamente, totalmente imerso na experimentao fenomenolgico existencial
emprica e dialgica da vivncia e constituio de um modelo genuinamente fenomenolgico
existencial de concepo e facilitao de grupos e de psicoterapia.
Entender a abordagem rogeriana , certamente, entender esta concepo e metodologia
especficas, fenomenolgico existencial empricas, que j est muito longe, por exemplo, da
mecnica da focalizao, ou das meras condies de criao de um clima teraputico (ainda que
elas sejam importantes).
No foi pouco, em termos qualitativos, e mesmo quantitativos.
No fazemos justia a Rogers enquanto no compreendemos vivencialmente, empiricamente, as
configuraes do logos metdico fenomenolgico existencial experimental de seu paradigma de
trabalho com grupos, e de terapia individual, a partir de 1974.
Infelizmente a teoria produzida por Rogers sobre este modelo ainda se situa na emergncia, e na
perplexidade da emergncia, deste modelo. Na perplexidade mesmo da condio da teorizao
acerca de uma metodologia no teortica, o que paradoxo de toda abordagem fenomenolgico
existencial.

Na verdade, em particular nos EUA, a Fenomenologia e o Existencialismo estavam meramente

chegando, e enfrentavam resistncias de ordem cultural, de ordem religiosa, e outras. O ethos
maciamente empirista, num sentido objetivista, dificultava a apropriao ento da
Fenomenologia e do Existencialismo. Rogers, apesar de influncias seminais, de um Buber, por
exemplo, de um Maslow, de um Kierkegaard, no tinha conhecimento das particularidades das
concepes de um Brentano, ou de Heidegger. A bem da verdade, a partir de suas influncias
originais, Rogers estava mais interessado na experimentao fenomenolgico existencial
emprica de seu modelo.
A teoria e a teorizao so, entretanto, fundamentais. Mesmo em um modelo fenomenolgico
existencial emprico o que quer dizer, no teortico, no teorizante, em sua vivncia. Em
particular, quando se trata do desdobramento do modelo, e da transmisso dele a novas
geraes.
A situao assim da teoria, a seduo pela facilidade e poderes de uma posio empirista
objetivista (freqentemente adoada por uma retrica rogeriana), o status que Rogers alcanou,
supostamente propagado, a preguia, fazem com que haja freqentemente uma paralisia na
compreenso terica do modelo rogeriano, e no desdobramento de suas concepes e mtodos.
Isto no faz jus, naturalmente, importante e substancial contribuio de Rogers. Nem s
demandas da sociedade, que cada vez mais respeita e demanda o trabalho do psiclogo, que
cada vez mais requer modelos efetivos de concepo e mtodo.
O modelo de Rogers contribui efetiva e substancialmente neste sentido.
Resta-nos o desafio de uma compreenso, experimentao e desdobramento deste modelo. O
que envolve uma vivncia efetiva de sua originalidade emprica e experimental, num sentido
fenomenolgico e existencial. A compreenso de suas razes seminais, tanto em termos
histricos, como em termos conceituais e metodolgicos.

* Na tradio do Humanismo de filsofos do Sculo XIX, como Brentano e Nietzsche, que

voltavam Filosofia do Renascimento, e aos gregos pr-socrticos, na recuperao da vivncia
humana como critrio.
[1] BUBER, Martin EU E TU. So Paulo, Corts, 1983.
[2] HEIDEGGER, M. SER Y TIEMPO. Mxico, Fondo de Cultura, 1985.
[3] PESSOA, Fernando O EU PROFUNDO E OS OUTROS EUS.
[4] MACHADO, Roberto NIETZSCHE E A VERDADE. F. GAYA CIENCIA,
[5] BUBER, M. Op. cat.

* Na verdade, a, um predomnio do sentido latino do termo, de sofrente, paciente, que amlgama

ao sentido grego original.
[6] LALANDE, Andr Vocabulrio Terico e Crtico da Filosofia. So Paulo, Martins Fontes, 1999.
[7] op. cit.
[8] NIETZSCHE, F. ASSIM FALAVA ZARATUSTRA, Mira-Sintra, Europa Amrica, 1978. p.203.
[9] BUBER, M. op. cit.
[10] v. em BUBER, Martin Elementos do Inter Humano in BUBER, Martin Do DILOGO E DO
DIALGICO. So Paulo, Perspectiva, 1985.
[11] LALANDE, A. op. cit.
[12] ALBERTAZZI, L., LIBARDI, M., POLI, R., (Editors) THE SCHOOL OF FRANZ BRENTANO.
Dodrecht, Kluwe, 1996.
[13] VELLOSO ROCHA, Silvia P., ABISMOS DA SUSPEITA. RJ, Relume Dumar, 2003.
[14] ROGERS, Carl, KINGET, M. PSICOTERAPIA E RELAES HUMANAS. Belo Horizonte,
Interlivros, 1977.
[15] MAY, Rollo (org.) EXISTENCE.

Ophycina do Livro