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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

Rosiane Pereira Gonalves Boina

QUANDO O SUJEITO SUBALTERNO FALA: ESPECULAES SOBRE A RAZO

PS-COLONIAL

Vitria/ES
2015

Rosiane Pereira Gonalves Boina

QUANDO O SUJEITO SUBALTERNO FALA: ESPECULAES SOBRE A RAZO

PS-COLONIAL

Resenha apresentada para a disciplina

Literatura, gnero e discursos marginais
Enunciao e discursos minoritrios, no
curso de Mestrado do Programa de PsGraduao em Letras da Universidade
Federal do Esprito Santo UFES.
Professora Jlia Almeida

Vitria/ES
2015
RESENHA

ALMEIDA, Sandra Regina G. Quando o sujeito subalterno fala: especulaes

sobre a razo ps-colonial. Rio de Janeiro: Viveiros de Castro, 2013 p. 139.
O poder de fala e o direito de fazer-se ouvir do sujeito subalterno
O artigo abordado aqui foi escrito pela professora Sandra Regina Goulart
Almeida, mineira, graduada em Letras pela Universidade Federal de Minas Gerais
(1986), possui mestrado em Literatura pela University da Carolina do Norte em
Chapel Hill (1990), doutorado pela mesma instituio (1994) e ps-doutorado em
Literatura Comparada pela Columbia University, em Nova Iorque. Atua na rea de
Literatura Comparada e Literaturas de Lngua Inglesa, com pesquisas direcionadas
para temas tais como: literatura contempornea, crtica literria feminista, estudos de
gnero, literatura ps-colonial, traduo cultural, estudos da dispora e do espao
na literatura contempornea.
O texto da autora tem como objetivo fazer relevncia a questo da falta de
possibilidades do sujeito subalterno se auto-agenciar, diante de tantos movimentos
migratrios e de mobilidades globais que vm acontecendo em tempos atuais, onde
ainda predomina o poder e a influncia do colonizador sobre o outro colonizado. O
seu trabalho evidencia o empenho da crtica indiana Gayatri Chakravorty Spivak em
no s defender o poder de fala do subalterno, mas principalmente o direito de ser
ouvido. Falamos e ouvimos falar sobre intelectuais e perodo ps-colonialista,
descolonialismo, vozes silenciadas e tantos outros termos, mas ser que realmente
estamos fazendo a coisa certa? Segundo a autora, j hora de pensar em um novo
modelo de crtica ps-colonial, o qual nos instigue a pensar e ler as snteses
histricas e culturais de uma forma a abrir possibilidades de fala e escuta do sujeito
subalterno. Ao citar Walter Mignolo, enfatiza o quanto ainda a matriz colonial de
poder recoloca-se atravs dos deslocamentos correntes, e ainda, como a pscolonialidade um fracasso da descolonizao.
Dessa forma, despertamos para uma atitude constante de viglia, no sentido que
dado por Spivak, que no somente estar atento s foras da matriz colonial de
poder, mas tambm iluso que criam no campo poltico e tico, tanto quanto ao
posicionamento dos intelectuais ps- (e des-) coloniais. O papel desses intelectuais
no o de apropriar-se do discurso silenciado do subalterno, mas estar aberto a um

aprendizado a partir do outro. Um exemplo que Sandra Almeida usa para mostrar
que nem sempre o que o subalterno fala, quando fala, devidamente ouvido, a
obra da poetiza Carolina Maria de Jesus Quarto de despejo (1960) que como
outros de seus trabalhos ainda possui uma escuta tmida e enviesada. Quando ela
sugere uma leitura da obra Pode o subalterno falar? (1985) de Spivak, justamente
para refletir sobre o que acontece quando, como no caso de Carolina, o subalterno
fala e no lhe concedido o direito de se fazer ouvir em toda sua essncia.
Basicamente o trabalho realizado por Spivak atravs de sua escrita, uma forma
de desconstruir os discursos ps-colonialistas hegemnicos eurocntricos e dar
esse espao que o subalterno necessita para ser ouvido. A autora menciona a
complexidade do texto crtico de Spivak, que acaba se tornando uma tarefa rdua e
desafiante ao tentar traduzi-lo, o que demonstra sua preocupao em produzir um
discurso crtico que nos incentive a mudar nossa forma de ler. O que Sandra
Almeida prope que desenvolvamos a capacidade, atravs de tal leitura e
traduo

cultural,

de

aprender

mundo

contemporneo

de

uma

forma

desestabilizadora e decisiva refletindo sobre histrias legveis e alternativas. Spivak,

que se tornou conhecida primeiramente como sendo a tradutora do texto em ingls
da Gramatologia de Derrida e depois pelo seu atual trabalho desconstrucionista,
capaz hoje de transitar por vrias reas do conhecimento, aliando-se assim a
posturas tericas relacionadas ao feminismo contemporneo, ps-colonialismo, e
mais atualmente, multiculturalismo e globalizao. Sua obra Pode o subalterno
falar? parte de uma crtica aos intelectuais ocidentais, em especfico Deleuze e
Foucault, proporcionando assim uma reflexo sobre a prtica discursiva do
intelectual ps-colonial. Foi capaz at de fazer crticas ao grupo de estudos
subalternos ao qual pertence e nfase do terico italiano Antnio Gramsci na
autonomia do sujeito subalterno como uma premissa essencialista, demonstrando a
sua insatisfao relacionada a um discurso idealista, o qual no condiz com seus
princpios discursivos desconstrutivos. Spivak, em sua escrita, questiona a posio
do intelectual ps-colonial que julga poder falar pelo outro e, por meio dele, construir
um discurso em seu nome, o que seria indubitavelmente continuar oprimindo a
classe subalterna, como fazia o colonizador de uma poca. Tal questionamento um
alerta para o perigo de uma construo pouco fiel do discurso do outro, levando
assim a mascarar a realidade social do subalterno para que seja entendida de forma
equivocada.

Sandra enfatiza que a argumentao de Spivak tambm baseada pelo

dialogismo bakhitiniano, quando analisa o termo representao distinguindo-o em
seus dois sentidos: falar pelo outro (como uma representao poltica) ou
represent-lo (como uma encenao). Em ambos h a necessidade de um falante
e um ouvinte, ou seja, um espao dialgico que para o subalterno nunca se
concretiza, visto que sua fala no ouvida (como deveria). A escrita de Spivak tem
sido mal interpretada, como se esse sujeito subalterno ou marginalizado no
pudesse realmente falar e tivesse que recorrer ao discurso hegemnico para faz-lo,
mas sua postura, na verdade refere-se intermediao constante, especialmente de
intelectuais do Primeiro Mundo, da voz do outro, que pensa estar em posio de
reivindicar

algo

em

nome

deste. A tarefa

do

intelectual

ps-colonialista

contemporneo, em especial aquela aqui referenciada, no eternizar ou exotizar o

termo subalternidade, pois o objetivo o sujeito subalterno no permanecer nesse
estado de excluso, privado do poder de agenciamento. Para isso, necessrio
fazer com que as pessoas estejam preparadas para ouvir, sair da situao de
privilegiados e aprender com o outro subalterno, possibilitando um espao para um
dilogo entre as duas partes, onde aceitem abrir mo do privilgio da fala e se
dispem a ouvir. Tudo isso requer um trabalho contnuo, j iniciado por Spivak, de
questionamento e interveno terica e prtica em discursos cotidianos.
Sandra faz questo de lembrar tambm que os trabalhos da crtica indiana do
constante nfase ao silenciamento feminino, como nesta obra em especial, na qual
relata dois episdios em que a mulher subalterna no consegue ser ouvida: O
primeiro a histria do ritual sati - ritual de sacrifcio das vivas na pira funerria de
seus falecidos maridos que por motivo da coibio deste ato pelos ingleses, por
ser considerado uma barbrie, o ritual que antes no era praticado em todo lugar,
passou a s-lo como forma de repdio contra a proibio. Alm de ser uma prtica
cultural de algumas regies, passou a ser uma forma geral de contestao s
intervenes ocidentais nas tradies daquele povo, construindo-se assim um
discurso nacionalista anti-colonial. O outro episdio trata do relato de vida de
Bhubaneswari Bhaduri, de um ato de rebeldia, ou apenas sua impossibilidade de
cometer um assassinato em nome do movimento pela independncia da ndia, do
qual participava. Tal ato, como aconteceu de verdade, suprimido da histria da
nao, no sendo jamais reconhecido, sendo seu nome apagado dos registros
histricos e culturais. Bhaduri decidiu se suicidar aps o fracasso da misso, mas

esperou seu perodo menstrual para faz-lo, assim seu suicdio no seria visto como
um caso de amor ou de gravidez ilcitos, mas de nada adiantou, pois sua fala foi
silenciada, sendo de qualquer forma, seu suicdio, considerado como tal. Consolidase assim o silenciamento da mulher subalterna, onde a escuta no qualificada e
acontece em um espao carente de responsabilidade tica e traduo cultural
solidria. No caso de Carolina Maria de Jesus, poetisa citada por Sandra Almeida, a
que tipo de escuta est submetida a sua poesia? Essa a pergunta que se faz a
autora quando, atravs dos estudos sobre a poetisa e sua biografia, percebe que
sua escrita muito mais conhecida nos Estados Unidos que no Brasil. Alm de sua
obra ter permanecido em grande parte indita, dado que tanto incomodou a
sociedade pelo seu contedo e forma, que preferiu no saber da misria e
sofrimento pelo qual aquelas pessoas passavam. Sua obra, Quarto de despejo, foi
escrita em forma de dirio, e nele revelava a realidade que vivenciava na favela e
tinha certeza que se fosse publicado, atingiria muitas pessoas. Quando foi
publicado, porm, no lhe foi dado o direito de faz-lo na ntegra, mais uma vez
evidenciado o silenciamento de uma voz que desejava falar por sua classe.
justamente o sentido proposto por Spivak, quando o editor traduziu a fala da
poetisa, sua preocupao foi a tica e a responsabilidade diante da sociedade. Todo
esse contexto elaborado pela autora traz questionamentos os quais servem de alerta
para que os intelectuais contemporneos avaliem sua postura diante de discursos
realizados como forma de silenciamento do outro ao qual se pretende representar.
A leitura deste artigo nos faz reavaliar toda a questo do poder de fala do sujeito
subalterno, no somente a fala por si s, mas como se d a sua escuta. algo
positivo que emerge de sua escrita, pois nos faz pensar em como estamos lendo,
avaliando e criticando discursos de intelectuais influentes do ps-colonialismo. Ou
ser que somente estamos aceitando aquilo tal e qual nos imposto? Esse novo
modelo de leitura que Spivak, e tambm Sandra Almeida ao escrever este artigo,
nos instiga a desenvolver necessrio para que comecemos a fornecer o espao
que o subalterno precisa para falar e ser ouvido, no como algo torcido, mas a
mensagem que realmente deseja transmitir. Mudar a forma de pensar nunca foi algo
fcil, nem nas coisas mais cotidianas, no caso de pensar e ler diferente torna-se
ainda mais difcil, mas o intelectual contemporneo precisa comear a faz-lo, pois
dessa forma que ser possvel desconstruir o discurso hegemnico que foi
construdo ao longo dos sculos, esse rduo trabalho j teve incio com Spivak e

outros intelectuais terceiro-mundistas, mas ainda s o comeo, precisa-se de

maior fora, e justamente o que Sandra Almeida nos incita a fazer com seu
discurso. hora de preparar um espao de escuta para que o subalterno fale e seja
ouvido, hora de sair do lugar de privilegiado e permitir que o outro fale, permitir-se
aprender com o outro, a nica maneira de comear a mudar o cenrio ao qual
estamos acostumados. Quando a autora nos faz pensar a escrita de Carolina Maria
de Jesus, descobrimos que aquilo que sugere uma realidade vida, pode ter
revelado muito mais em sua escrita original, e poderia ter colaborado muito mais
para diminuir tanta injustia, que para comodidade da sociedade, o editor achou
melhor privar o leitor de alguns fatos. Muitas vezes o incmodo e o desconforto so
necessrios para abrirmos os olhos para algo real, que acontece bem prximo de
ns e que, se tivermos acesso a isso talvez possamos colaborar para alguma
mudana de tal realidade. Carolina Maria de Jesus um exemplo claro de mulher
subalternizada que tentou falar e que at hoje pouco ouvida, uma mulher que em
sua poca quis representar a sua classe de uma forma a fazer com que as pessoas,
principalmente os polticos, enxergassem o sofrimento daquela gente atravs de sua
poesia. Ns, no papel de pesquisadores, propagadores do pensamento intelectual,
temos o dever de tentar mudar esse quadro, de fazer com que as pessoas tenham
acesso a escritores e obras marginalizadas, pois dessa maneira estaremos
contribuindo para que as vozes no sejam silenciadas para ser conivente com uma
pequena parcela da sociedade.
Referncia Bibliogrfica
ALMEIDA, Julia; MIGLIEVICH-RIBEIRO, Adelia Maria; GOMES, Helosa (Org.).
Crtica Ps-Colonial Quando o sujeito subalterno fala: especulaes sobre a razo
ps-colonial

por

Sandra

Regina

Goulart Almeida.

contemporneas. Rio de Janeiro: Faperj/7Letras, 2013.

Panorama

de

leituras

Humanidade
Depis de conhecer a humanidade
suas perversidades
suas ambies
Eu fui envelhecendo
E perdendo
as iluses
o que predomina a
maldade
porque a bondade:
Ninguem pratica
Humanidade ambiciosa
E gananciosa
Que quer ficar rica!

Quando eu morrer...
No quero renascer
horrivel, suportar a humanidade
Que tem aparncia nobre
Que encobre
As pesimas qualidades
Notei que o ente humano
perverso, tirano
Egoista interesseiros
Mas trata com cortzia
Mas tudo ipocresia
So rudes, e trapairos

Carolina Maria de Jesus, em "Meu estranho dirio". So Paulo: Xam,

1996. (grafia original)

Trechos do dirio de
Carolina Maria de Jesus
Estes so trechos do dirio de Carolina Maria de Jesus, moradora da favela do
Canind, em So Paulo, catadora de lixo e me de trs filhos. Transcrevemos suas
palavras letra por letra, desconsiderando o fato de que ela escreve fora da norma
culta e no ano de 1955, antes da Reforma Ortogrfica. Todo o dirio est publicado
no livro Quarto de Despejo, que nomeia a coluna.
20 de julho de 1955
Deixei o leito as 4 horas para escrever. Abri a porta e contemplei o cu
estrelado. Quando o astro-rei comeou despontar eu fui buscar gua. Tive sorte! As
mulheres no estavam na torneira. Enchi minha lata e zarpei. (...) Fui no Arnaldo
buscar o leite e o po. Quando retornava encontrei o senhor Ismael com uma faca
de 30 centimetros mais ou menos. Disse-me que estava a espera do Binidito e do
Miguel para mat-los, que les lhe expancaram quando le estava embriagado.
Lhe aconselhei a no brigar, que o crime no trs vantagens a ninguem, apenas
deturpa a vida. Senti o cheiro do alcool, disisti. Sei que os brios no atende. O
senhor Ismael quando no est alcoolizado demonstra sua sapiencia. J foi
telegrafista. E do Circulo Exoterico. Tem conhecimentos bblicos, gosta de dar
conselhos. Mas no tem valor. Deixou o alcool lhe dominar, embora seus conselho
seja util para os que gostam de levar vida decente.
Preparei a refeio matinal. Cada filho prefere uma coisa. A Vera, mingau de
farinha de trigo torrada. O Joo Jos, caf puro. O Jos Carlos, leite branco. E eu,
mingau
de
aveia.
J que no posso dar aos meus filhos uma casa decente para residir, procuro lhe
dar uma refeio condigna.
Terminaram a refeio. Lavei os utenslios. Depois fui lavar roupas. Eu no
tenho homem em casa. s eu e meus filhos. Mas eu no pretendo relaxar. O meu
sonho era andar bem limpinha, usar roupas de alto preo, residir numa casa
confortvel, mas no possivel. Eu no estou descontente com a profisso que
exero. J habituei-me andar suja. J faz oito anos que cato papel. O desgosto que
tenho residir em favela.
... Durante o dia, os jovens de 15 e 18 anos sentam na grama e falam de
roubo. E j tentaram assaltar o emprio do senhor Raymundo Guello. E um ficou
carimbado com uma bala. O assalto teve inicio as 4 horas. Quando o dia clareou as
crianas catava dinheiro na rua e no capinzal. Teve criana que catou vinte cruzeiros
em moeda. E sorria exibindo o dinheiro. Mas o juiz foi severo. Castigou
impiedosamente.

Fui no rio lavar as roupas e encontrei D. Mariana. Uma mulher agradavel e

decente. Tem 9 filhos e um lar modelo. Ela e o espso tratam-se com iducao.
Visam apenas viver em paz. E criar filhos. Ela tambem ia lavar roupas. Ela disse-me
que o Binidito da D. Geralda todos os dias ia prso. Que a Radio Patrulha canou de
vir busc-lo. Arranjou servio para le na cadia. Achei graa. Dei risada!... Estendi
as roupas rapidamente e fui catar papel. Que suplicio catar papel atualmente! Tenho
que levar a minha filha Vera Eunice. Ela est com dois anos, e no gosta de ficar em
casa. Eu ponho o saco na cabea e levo-a nos braos. Suporto o pso do saco na
cabea e suporto o pso da Vera Eunice nos braos. Tem hora que revolto-me.
Depois domino-me. Ela no tem culpa de estar no mundo.
Refleti: preciso ser tolerante com os meus filhos. les no tem ninguem no
mundo a no ser eu. Como pungente a condio de mulher sozinha sem um
homem no lar.
Aqui, todas impricam comigo. Dizem que falo muito bem. Que sei atrair os
homens. (...) Quando fico nervosa no gosto de discutir. Prefiro escrever. Todos os
dias eu escrevo. Sento no quintal e escrevo.

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