Serie de Sermones El carcter de los

ciudadanos del Reino de Dios

Sermn N1 Bienaventurados los pobres en

Espritu
Por: Jorge Betancur

Probablemente el Sermn del Monte haya sido pronunciado en la primavera del ao

28, despus que Jess hubo pasado una noche en oracin. La oracin fue seguida
por la eleccin de los doce discpulos.
Es as, que Jess haba de ensear a sus discpulos, preparndolos para un
ministerio posterior a su muerte, resurreccin y ascensin a los cielos. El Seor
haba venido para predicar el evangelio del Reino de Dios. Este mensaje de
arrepentimiento demandaba un estilo de vida acorde con la voluntad de Dios.
La gente estaba acostumbrada a ver con un ojo a la Ley de Dios para conocer sus
demandas y con otro a los fariseos para imitarles en el cumplimiento de ellas. Sin
embargo, las enseanzas y ejemplo de los fariseos era continuamente una
contradiccin de la enseanza que Dios haba establecido en su Palabra.
Jess, al predicar sobre el reino y llamar al arrepentimiento, tuvo la necesidad de
establecer los principios ticos que haban de marcar el sentido de la vida de
aquellos que entrasen al reino de los cielos por el nuevo nacimiento.
Juan 3:3-5 3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le
dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por
segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi Jess: De
cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no
puede entrar en el reino de Dios.
En el Sermn del Monte, el Seor hizo nfasis en las diferencias que hay entre el
religioso y el verdadero creyente. ste ltimo pertenece al Reino de Dios.
Es por ello, que el alcance de esta enseanza es para todo aquel que est en el
reino espiritualmente en este tiempo- ha de manifestar las condiciones personales
que acrediten esa realidad espiritual.
Los creyentes marcan una diferencia notoria con los religiosos en su intimidad
espiritual. Los religiosos de los tiempos de Jess se esforzaban por un cumplimiento
externo de la Ley y aparentaban una piedad frente a las personas. Sin embargo, la
verdadera piedad no consiste en apariencias externas, sino en realidades internas,
que conducen a una determinada manera de ver, entender y actuar en la vida.
El mensaje de Cristo conduce a las personas a un arrepentimiento que se manifiesta
en frutos, esto es, en una conducta concreta como resultado de la expresin de fe.
Harry Ironside dice:

Debemos recordar que, aunque seamos un pueblo escogido y nacido de

nuevo, tenemos responsabilidades durante nuestra vida en este mundo y
stas estn definidas en el precioso pasaje del Sermn del Monte,
constituyndose en la ms elevadas normas de conducta
El cristiano no cumple las enseanzas del Sermn del Monte para ser cristiano, pero
lo hace porque es cristiano.
El Sermn del Monte est bien organizado, teniendo sus puntos bien definidos, de
modo que una divisin del sermn pasa gradualmente a la otra.
Primero encontramos que Jess habla de los ciudadanos del reino, describiendo su
carcter (Mateo 5:2-16). En segundo lugar, El Seor presenta la justicia del reino, la
elevada norma de vida exigida por el Rey (Mateo 5:17-7:12). En tercer lugar, Jess
concluye su sermn con una ferviente exhortacin a entrar en el reino, describiendo
los principios, el progreso y el fin del camino cristiano (Mateo 7:13-27).
En esta tarde, centraremos nuestro primer sermn de esta serie, en la primera
bienaventuranza, la cual se centra en:
Mateo 5:1-3 1 Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron
a l sus discpulos.2 Y abriendo su boca les enseaba, diciendo: 3
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los
cielos.
Con ello examinaremos tres aspectos importantes de esta primera descripcin del
carcter del cristiano.
1.- Caractersticas de las bienaventuranzas
2.- El carcter de los pobres en espritu
3.- La razn de la bienaventuranza, el Reino de los Cielos
1.- Caractersticas de las bienaventuranzas
Cada bienaventuranza consta de tres partes a. Una atribucin de la
bienaventuranza b. Una descripcin de la persona a quien se aplica la atribucin,
esto es, de su carcter o condicin c. Una declaracin de la razn de esta
bienaventuranza.
Por ello debemos entender tres aspectos que encierra cada una de ellas.
Primeramente debemos entender que las bienaventuranzas no son cosas por hacer,
sino que ellas representan el carcter del cristiano, y ellas deben ser manifestadas
aqu ahora. Dios demanda que sus ciudadanos representen cada una de estas
cualidades en sus vidas, ponindolas en prctica.
Juan 13:17 Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis.
En segundo lugar, es necesario decir que cuando Jess habla acerca de los pobres,
los mansos, los que lloran, no se refiere a ocho diferentes tipos de personas, sino a
un solo grupo de personas.

En tercer lugar, las bienaventuranzas no dependen de la biologa, es una cuestin

espiritual, no se trata de que una persona tenga la tendencia natural a ser pobre o
manso, cada una de estas caracterstica son dadas por gracia por medio de la obra
regeneradora Espritu Santo.
Juan 14:16-17 16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para
que est con vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.

Bienaventirado makarios
El uso griego.
Es al principio una palabra potica y se refiere a la bienaventuranza de los dioses.
Posteriormente llega a ser usada para la libertad de los ricos respecto a los
cuidados y preocupaciones normales.
El uso en el NT.
El rasgo especial en el NT es el uso de este trmino para el gozo (felices) distintivo
que viene por medio de la participacin en el reino divino.
El gozo del creyente, la dicha intima del cristiano, no consiste en poseer la verdad y
conocerla, sino en aceptarla y obedecerla. El que cree en Dios y cree a Dios es
aquel que puede experimentar este gozo verdadero de la salvacin.
2.- El carcter de los pobres en espritu
Pobre ptojos
(a. pobre, necesitado) (b. pobre, desvalido), Es digno de notar que, a distincin de
(a), que se refiere a los que son pobres y tienen que trabajar para vivir, el
significado (b) se refiere a la indigencia total que reduce a las personas a la
mendicidad.
Dios efecta una reversin de todos los valores humanos. La verdadera felicidad no
es para los ricos y seguros, sino para los pobres y oprimidos que slo son ricos en
compasin, pureza y paz.
Jess no est llamando bienaventurado a los pobres de espritu. Estos nunca podrn
ser felices. Un pobre de espritu es aquel que no tiene deseos ni ilusin alguna para
superar sus circunstancias y cambiar de vida.
El Seor est hablando de los pobres en espritu, es decir, los que son pobres
respecto a su propio espritu. Pobre en espritu es aquel que ha perdido toda
confianza en sus propias fuerzas espirituales y en su propia justicia personal y
descansa plenamente en Dios. Es aquel que ha dejado su orgullo personal y ha
pesado su fortaleza humana, encontrando que no tiene ningn tipo de recurso ni

esperanza alguna en ser rico sin la provisin de Dios. Por tanto, solo tiene el camino
de clamar a Dios para decirle.
Lucas 18:13 Mas el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los
ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a
m, pecador.
Pobre en espritu es aquel que comprende su completa miseria y no puede esperar
nada de s mismo. Es aquel que exclama como el apstol Pablo en Romanos 7:24,
Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Es aquel que
descansa en la gracia de Dios.
Esta pobreza en espritu se manifiesta con una actitud de humildad. Nada hay que
Dios acepte que no sea el espritu humillado.
Isaas 66:2 Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas cosas
fueron, dice Jehov; pero mirar a aquel que es pobre y humilde de
espritu, y que tiembla a mi palabra.
Debemos entender que la salvacin, que abre el camino a las bendiciones, del gozo,
slo se otorga al que viene a Dios en pobreza de espritu.
Lucas 18:9-14 9 A unos que confiaban en s mismos como justos, y
menospreciaban a los otros, dijo tambin esta parbola: 10 Dos hombres
subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. 11 El
fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy
gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos,
adlteros, ni aun como este publicano; 12 ayuno dos veces a la semana,
doy diezmos de todo lo que gano. 13 Mas el publicano, estando lejos, no
quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho,
diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. 14 Os digo que ste descendi a
su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece,
ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido.
La justificacin al pecador solo es posible cuando el hombre reconoce su miseria y
clama a Dios por misericordia. De esa manera actu el publicano que siendo pobre
en espritu deca al Seor en su oracin se propicio a m, pecador (Lucas 18:3). En
contraste estaba la actitud arrogante del fariseo, que no se consideraba pobre en
espritu. Para l sus virtudes y perfecciones le hacan acreedor de la gracia de Dios
y le proporcionaban la justificacin de sus pecados. No era pobre en espritu por
cuanto era el mejor de los hombres, como se atreva a proclamar delante de Dios en
su oracin Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones,
injustos, adlteros, ni aun como este publicano (Lucas 18:11).
La diferencia entre ambos ilustra la situacin del rico en su propia opinin y del
pobre en espritu delante de Dios. El fariseo supona que oraba a Dios, sin embargo
lo estaba haciendo consigo mismo. El publicano no se atreva ni a mirar hacia
arriba, pero estaba siendo odo por Dios. ste ltimo, mendigo espiritual, descendi
justificado, mientras que el arrogante en fariseo no pudo serlo porque confiaba en
su propia justicia.

El pobre en espritu es el nico que puede experimentar la libertad del yo

crucificado. Su arrogancia desaparece, su ego personal queda sustituido por el gran
Tu de Dios que le hace verdaderamente libre.
Nada tiene que ver esto con la humildad fingida que aparenta santidad cuando se
es esclavo del pecado, esa actitud pecaminosa es pura hipocresa, el peor modo de
mentira y la mayor expresin del pecado de orgullo.
Romanos 6:16 No sabis que si os sometis a alguien como esclavos
para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado
para muerte, o sea de la obediencia para justicia?
3.- La razn de la bienaventuranza, el Reino de los Cielos
La razn de la felicidad, la causa del gozo, la base de la bienaventuranza consiste
en que de ellos es el Reino de los Cielos. El pobre en espritu, est en el Reino de
los cielos porque clama y confa en Dios.
Colosenses 1:12-14 12 con gozo dando gracias al Padre que nos hizo
aptos para participar de la herencia de los santos en luz; 13 el cual nos ha
librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado
Hijo, 14 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados.
Slo en la pobreza de espritu se accede al nuevo nacimiento y con l se abre la
entrada al reino de los cielos. Los fariseos pretendan entrar al reino por su propia
justicia de Dios, pero slo podan hacerlo aquellos que estn en la suprema y nica
justicia de Dios, que otorga por gracia a todo aquel que cree.
Esta es tambin la bendicin general para el cuerpo de creyentes que es la Iglesia.
La iglesia bienaventurada es aquella de quien el Seor puede decir.
Apocalipsis 2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero
t eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino
sinagoga de Satans.
En contraste est la aparente felicidad, que no es ms que un puro espejismo, de
aquella que se considera como iglesia grande, rica y sin ninguna necesidad. Para
ella el Seor tiene palabras que revelan su tremenda situacin.
Apocalipsis 3:17 Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de
ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo.
En medida que un creyente o una iglesia est llena de s mismo, as tambin est
vaca de Cristo. El pobre en espritu es bienaventurado porque goza del cuidado y
de la comunin con Dios, Aquel que quita la soberbia de en medio de l, tiene la
promesa que experimentara la riqueza plena de la salvacin de Dios. El reino de
Dios es de ellos ahora, aqu, en el momento presente y luego se extender
perpetuamente en los cielos.
Sofonas 3:11-12 11 En aquel da no sers avergonzada por ninguna de
tus obras con que te rebelaste contra m; porque entonces quitar de en

medio de ti a los que se alegran en tu soberbia, y nunca ms te

ensoberbecers en mi santo monte.12 Y dejar en medio de ti un pueblo
humilde y pobre, el cual confiar en el nombre de Jehov.
Conclusin
Hoy, en esta tarde, Dios nos llama como iglesia a tener un carcter de pobreza, a
dejar nuestro orgullo a un lado y humillarnos ante Dios reconociendo que somos
pobres en espritu, somos personas en bancarrota espiritual, personas sedientas de
pertenecer al Reino de Dios, pero no tenemos dinero ni recursos para poder
comprar esta entrada.
Isaas 55:1 A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen
dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio,
vino y leche.