Daniel

Captulo 2.
Antes de entrar en mi tema actual, me gustara sealar una prueba obvia de que Daniel 1 tiene el
carcter de prefacio. El ltimo versculo del captulo nos informa que "Daniel permaneci all hasta el ao
primero del rey Ciro." (Daniel 1:21 - BJ). No se trata meramente de un relato de determinadas
circunstancias, presentado antes de que seamos introducidos a las varias revelaciones o hechos que son
presentados en sucesin en el libro; sino que tenemos la preparacin para el lugar que Daniel haba de
mantener. Y entonces, somos llevados, por decirlo as, hasta el final. La continuidad de Daniel se muestra
a travs del perodo completo de la monarqua Babilnica, e incluso hasta el principio de la Persa. Ello no
significa que Daniel vivi slo hasta el primer ao del rey Ciro; porque la ltima parte del libro nos
muestra una visin posterior a esa fecha. Se establece solamente el hecho de que l vivi al comienzo de
una nueva dinasta. Y se encontrar que el final del ltimo captulo es una conclusin igualmente
adecuada al libro; respondiendo, como tal, al primer captulo como un prefacio.
Pero antes de ir ms lejos, yo hara una observacin de tipo general. El libro se divide en dos
volmenes, o secciones, casi iguales. Primero, lo que se refiere a los grandes poderes Gentiles, y los
rasgos que marcaran su conducta interna; y, por ltimo, lo que se refiere al juicio de todo ello. Esto
contina hasta el final de Daniel 6. Luego, desde Daniel 7 hasta el final, no tenemos la historia exterior de
los cuatro imperios Gentiles, sino aquello que es de un inters ms peculiar para el pueblo de Dios
(Israel). Esto fue indicado, y es lo suficientemente evidente, por la circunstancia de que la primera parte
del libro no consiste de visiones que Daniel vio; pues la nica profeca propiamente llamada as, fue vista
por Nabucodonosor. Hay una en Daniel 2, y luego otra de un carcter diferente en Daniel 4; estando los
captulos 3, 4, y 6 de Daniel, conformados por hechos que tenan que ver con la condicin moral de las
dos primeras monarquas, pero que no tenan absolutamente nada que ver con lo que fue dado a conocer
en primera instancia a Daniel, o con visiones vistas por el profeta mismo; mientras que la ltima parte del
libro se ocupa exclusivamente con comunicaciones al profeta mismo. Y es all que encontramos, no
meramente lo que debera impactar a la mente natural, sino los secretos de Dios que afectan e interesan
peculiarmente a Su pueblo, y por tanto, encontramos tambin los detalles. La demostracin externa de
esto es, que el captulo 6, el cual finaliza lo que yo he llamado 'la primera seccin de Daniel', nos lleva

nuevamente al final. "Y este Daniel prosper durante el reinado de Daro y durante el reinado de Ciro el
persa." (Daniel 6:28). Ahora bien, esto es notable, debido a que el captulo siguiente retrocede
nuevamente a Belsasar. "En el primer ao de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueo, y visiones
de su cabeza", etc. (Daniel 7:1). Eso fue mucho antes de Ciro el Persa. Luego, en Daniel 8, "En el ao
tercero del reinado del rey Belsasar." (Daniel 8:1). Y en Daniel 9, "En el ao primero de Daro hijo de
Asuero." (Daniel 9:1). Hasta el momento todo es normal. A continuacin pasamos a los captulos 10 al
12. "En el ao tercero de Ciro rey de Persia, cierta cosa fu revelada a Daniel", etc. (Daniel 10:1 - VM). La
primera parte (captulos 1 al 6) nos lleva hasta el final de una manera general, y la segunda (captulos 7
al 12) con igual orden; divididas estas partes, no meramente en su forma exterior, sino teniendo la
diferencia moral ya explicada, es decir, una externa y la otra interna. El hecho de que esto no es una cosa
sin precedente en la Palabra de Dios, es algo familiar para el lector de Mateo 13. All, tenemos una
presentacin ordenada del reino de los cielos bajo ciertas parbolas - siendo la primera de estas una
parbola a manera de prlogo. Ahora bien, tomando las otras seis parbolas (pues hay exactamente
siete en total), ustedes tienen una divisin de ellas en dos grupos de tres, el primero de los cuales se
refiere al exterior del reino, y el ltimo a las relaciones ms internas y ocultas.
Historia Externa e Interna
Esto responde exactamente a lo que tenemos en Daniel. En primer lugar, la historia externa ocurre
hasta el final, y, a continuacin, la sucede la interna, o aquello que era de inters especial para los que
comprendan los modos de obrar de Dios. Esto ser suficiente para demostrar que el libro se caracteriza
por ese mtodo divino que nosotros deberamos esperar en la Palabra de Dios. Hay un diseo profundo,
que se repite en todas las obras de Dios, y ms especialmente a travs de Su Palabra. El dedo de Dios
mismo es evidente, efectivamente, en lo que l ha hecho; sin embargo la muerte ha entrado, y "la
creacin fue sometida a vanidad" (Romanos 8:20 - LBLA). De ah que nosotros omos los gemidos de la
creacin inferior; y, en la medida que ustedes suben en la escala de la vida animal, la miseria es ms
intensa. El hombre es ms consciente y capaz de sentir la miseria que su propio pecado ha trado sobre
el mundo, y sobre la creacin, de la cual l es hecho seor. Pero en la Palabra de Dios, aunque puede
haber equivocaciones y errores de los escribas, estos, en su mayor parte, no son ms que pequeos
lunares. Ellos pueden oscurecer su luz plena; pero son insignificantes en comparacin con el evidente
resplandor de lo que Dios da, aun en la versin ms imperfecta. Pasando por manos de hombres,

nosotros descubrimos, ms o menos, la debilidad que est ligada a los vasos terrenales; pero por medio
de la gran misericordia de Dios, hay una luz amplia para toda alma honesta.
Pero, volviendo a esta primera gran escena, nosotros tenemos el fracaso completo de la sabidura
del mundo. Se tuvo inusual cuidado, en la corte de Babilonia, de tener hombres entrenados en toda
sabidura y conocimiento. El tiempo haba llegado cuando esto se iba a poner a prueba. A Dios le plugo,
mientras el gran rey Gentil estaba meditando en su cama, darle una visin de la historia futura del mundo:
gratificando, por una parte, su deseo de ver desvelado el curso del mundo de all en adelante; mientras
que, por otra parte, se le hizo sentir la impotencia total de todos los recursos humanos. Fue la
oportunidad para que Dios mostrara Su propio poder, y la sabidura perfecta de la cual incluso un pobre
cautivo fue el canal de comunicacin. Este es un notable ejemplo de los modos de obrar de Dios. Aqu
estaban estos Judos; y el orgulloso rey podra haber supuesto que, si Dios estuviera por ellos, de
ninguna manera ellos podran haber llegado a estar bajo su mano. Pero si los que componen el pueblo de
Dios son culpables, no existe nadie cuyas faltas l expone de mayor manera. Cmo conocemos el mal
que Abraham hizo? o David? Slo de parte de Dios. l ama demasiado a Su pueblo como para ocultar
sus faltas. Es una parte de Su gobierno moral el hecho de que l sea exactamente el ltimo en poner, o
en permitir, un velo sobre lo que le desagrada, incluso en aquellos que l ama ms. Tomen a una familia
bien gobernada. Acta el amor cubriendo la falta del hijo, cuando el hijo debera sentirla? - y debe
sentirla si l quiere ser feliz. As es con el pueblo de Dios. Israel le haba abandonado - haban negado su
relacin con l; y Dios muestra que l sinti el pecado de ellos, y que ellos deben sentirlo tambin. l los
desconoci como pueblo Suyo por un tiempo - los removi de la tierra en que l los plant; y ellos eran
ahora esclavos de los Gentiles.
Pero, a su vez, su conquistador debe aprender que, despus de todo, la mente - el corazn de Dios,
estaba con los pobres cautivos. El poder de Dios poda estar con los Gentiles por una temporada, pero
los afectos de Dios y Su secreto estaban con los Suyos, aun en la hora de su humillacin.
Las circunstancias a travs de las que esto fue mostrado, ilustran notablemente los modos de obrar
de Dios. El rey suea un sueo: el sueo se le va. l llama a sus sabios, y les solicita que le hagan saber
el sueo y su interpretacin. Pero todo es en vano. Ellos mismos estn tan impactados con la
irracionalidad de la demanda, que dicen, "no hay quien lo pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya
morada no es con la carne." (Daniel 2:11). Era imposible cumplir con la peticin del rey. Se permiti, de

este modo, que todo saliera a la luz en su realidad. La sabidura de ellos demostr ser infructuosa para lo
que se deseaba. Daniel se entera del edicto que fue divulgado, de que los sabios iban a ser llevados a la
muerte. l acude a Arioc, y pide que se le d tiempo. Pero presten atencin a esto - y ello es la
caracterstica de la fe - l tiene confianza en Dios. l no espera hasta que Dios le d la respuesta antes
de decir que l mostrara la interpretacin del sueo. l la ofrece de inmediato. l confa en Dios, y eso es
fe - una conviccin fundamentada sobre el carcter conocido de Dios. "El secreto de Jehovah es para los
que le temen" (Salmo 25:14 - RVA), y Daniel tema al Seor. Por consiguiente, tambin, l no se alarm
ante el edicto. l saba que Dios, quien dio el sueo, poda recordarlo. Al mismo tiempo, no pretende, en
el ms mnimo grado, responder l mismo. Tenemos as dos grandes cosas presentadas en Daniel:
primero, su confianza de que Dios revelara el asunto al rey; y en segundo lugar, su confesin de que l
no poda. l va a su casa, y da a conocer el asunto a sus compaeros. l desea que ellos tambin
"pidiesen misericordias de parte del Dios del cielo en cuanto a este secreto." (Daniel 2:18 - VM). l le da
un valor extraordinario a las oraciones de sus hermanos - los testigos, junto con l, del Dios verdadero en
Babilonia. Los hace arrodillarse delante de Dios, as como l mismo toma ese lugar. Pero Daniel,
teniendo una fe especial, fue aquel a quien, por consiguiente, Dios honra. "Entonces el secreto fue
revelado a Daniel en visin de noche." (Versculos 14 al 19).
Tampoco l va directamente al rey, ni siquiera a sus compaeros, para contarles que Dios le haba
dado a conocer el sueo. La primera cosa que hace es ir a Dios. El Dios que ha dado a conocer el
secreto es Aquel a quien Daniel reconoce de inmediato. l est en el lugar de uno que adora a Dios. Y
permtanme que lo diga: este es el gran objetivo de todas las revelaciones de Dios. No supongan que se
trata de hacerme conocer mi pecado y un Salvador satisfaciendo todas las necesidades de mi alma. Lo
que Dios obra por medio de Su Espritu en Sus santos, no es que ellos han de conocer meramente que
son librados del infierno, o que deberan andar como Sus hijos. Hay una cosa an ms elevada. Dios
hace a los de Su pueblo adoradores de l mismo; y, si hay una cosa en la que los hijos de Dios fallan
ms que en ninguna otra, es comprender completamente su lugar como adoradores.
Ahora bien, Daniel entendi esto. Aunque era comparativamente joven, l conoca bien la mente de
Dios. Y aqu tenemos este hermoso rasgo. l pone de manifiesto, en su exultacin de alabanza, la mente
de Dios; y esto, no tanto en conexin con Su poder - aunque es verdad que l "cambia los tiempos y las
edades; quita reyes y pone reyes", etc. (Daniel 2:21 - LBLA) - sino que sobre lo que su corazn se

explaya especialmente es esto: que l "da sabidura a los sabios, y conocimiento a los entendidos."
(Daniel 2:21 - LBLA). Yo llamo a poner atencin a las palabras. Es muy cierto que el Seor mira al
ignorante con compasin, y muestra Su bondad a los que no tienen entendimiento. Pero Daniel est
hablando de Sus modos de obrar con aquellos cuyos corazones estn dispuestos hacia l; y en el caso
de ellos el principio del Seor es, "Al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que
tiene le ser quitado." (Mateo 25:29). Nada es ms peligroso, en las cosas de Dios, que detenerse
bruscamente en la senda en que aprendemos Sus modos de obrar. Lo que detiene a las almas es el
hecho de que tienen conciencia de que la verdad es demasiado prctica; y ellas temen las
consecuencias; pues la verdad de Dios no es una cosa meramente para conocer, sino para vivir; y el
alma retrocede instintivamente debido a los serios resultados presentes que ello conlleva. En el caso de
Daniel, el ojo era sencillo, y, por consiguiente, todo el cuerpo estaba lleno de luz. Este es el real secreto
del progreso. Dejen que el deseo sea solamente hacia Dios, y el progreso es seguro y constante.
Daniel Explica el Sueo
Entonces, Daniel va a Arioc, y dice, "No mates a los sabios de Babilonia; llvame a la presencia del
rey, y yo le mostrar la interpretacin." (Daniel 2:24). Por consiguiente, Arioc lleva prontamente a Daniel
ante el rey, y dice, "He hallado un varn de los deportados de Jud, el cual dar al rey la interpretacin."
(Daniel 2:25). El rey le pregunta si es verdad que l es capaz de dar a conocer el sueo y la
interpretacin. La respuesta de Daniel es hermosa. El conocimiento real, profundo, de los modos de obrar
de Dios est acompaado siempre por la humildad. No hay mayor error, ni uno ms infundado, de hecho,
que la suposicin de que la inteligencia espiritual envanece; el conocimiento puede envanecer - me
refiero al mero conocimiento. Pero yo hablo de esa comprensin espiritual en la Palabra, que emana del
sentido que se tiene del amor de Dios, y procura propagarse, si es que lo puedo expresar de este modo,
simplemente porque es amor divino. Daniel da a entender cun imposible era para los sabios, los
astrlogos, los magos, y los adivinos, mostrar el sueo al rey. "Pero hay un Dios en los cielos, el cual
revela los misterios, y l ha hecho saber [ni siquiera dice a Daniel, sino] al rey Nabucodonosor lo que ha
de acontecer en los postreros das." (Versculo 28). l dese que Nabucodonosor supiera el inters que
Dios tena en l. "A ti, oh rey, en tu cama te surgieron pensamientos sobre lo que habr de suceder en el
futuro, y el que revela los misterios te ha dado a conocer lo que suceder." (Daniel 2:29 - VM). Pero l no
se satisface con eso: l aade, "Mas en cuanto a m, no por sabidura que haya en m ms que en todos

los dems vivientes, me ha sido revelado este secreto, sino a fin de que se haga conocer la interpretacin
al rey, y para que sepas los pensamientos de tu corazn." (Daniel 2:30 - VM).
Entonces l comienza con el sueo. "T, oh rey, tuviste una visin, y he aqu, haba una gran
estatua; esa estatua era enorme y su brillo extraordinario; estaba en pie delante de ti y su aspecto era
terrible." (Daniel 2:31 - LBLA). l haba visto el curso del imperio, no meramente de una manera sucesiva
fragmentaria, sino como un todo. En la ltima parte del libro, tenemos una sucesin sealada ms
minuciosamente, y los detallados modos de obrar de los diferentes poderes hacia el pueblo de Daniel:
pero aqu se trata de la historia general del imperio Gentil.
"La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus
muslos, de bronce." (versculo 32). Es decir, a medida que el imperio se alejaba de la fuente de poder
haba deterioro. Fue Dios quien dio el gobierno imperial a Nabucodonosor. Por consiguiente, lo que est
ms cerca de la fuente es visto como 'la cabeza de oro'. Entra all, en cierta medida, ms de lo que era
humano en el imperio Persa; 'el pecho y los brazos de plata', un metal inferior, y as sucesivamente hasta
bajar a las piernas, las cuales son de hierro, y los pies, parte de hierro y parte de barro. Es bastante claro
a partir de esto, que, en la medida que descendemos desde la concesin original de poder, hay una
degradacin gradual.
Pero es bueno indicar ahora uno o dos principios, que creo son de importancia al mirar las
Escrituras profticas. Una de las mximas ms comunes, aun entre Cristianos, es esta: que la profeca ha
de ser interpretada por el suceso - que la historia es el exponente apropiado de la profeca - que cuando
las visiones profticas se realizan en la tierra, los hechos explican las visiones. Este es un principio falso;
no contiene ni una partcula de verdad en l. Las personas confunden la interpretacin de la profeca con
la confirmacin de su verdad. Cuando una prediccin se cumple, su cumplimiento confirma su verdad, por
supuesto; pero eso es una cosa muy diferente de que este cumplimiento la explique. La comprensin
apropiada de la profeca es tan difcil despus del suceso como antes de l. Por ejemplo, dejen que
cualquiera tome las setenta semanas de Daniel. Ese captulo ha brindado la ocasin para una inmensa
controversia y disputa entre los propios creyentes. Uno de sus supuestos ms comunes es que todo ya
se ha cumplido (lo que no es correcto), y, con todo, no hay nada parecido a un acuerdo entre ellos acerca
de su significado.

Mirando nuevamente la profeca de Ezequiel, nosotros encontramos que la dificultad de la profeca

surge de una fuente totalmente diferente. La primera parte de Ezequiel se cumpli en los modos de obrar,
en ese entonces, de Dios con Israel; se extendi sobre la poca cuando Daniel vivi. Pero eso no la
explica. Ello es, de hecho, ms oscuro que los captulos finales, los cuales son futuros.
Entonces, qu explica la profeca? Lo que explica toda la Escritura - slo el Espritu de Dios. Su
poder puede desvelar cualquier parte de la Palabra de Dios. Preguntan ustedes si lo que yo quiero decir
es que no tiene ninguna importancia conocer idiomas, entender la historia, etc.? Yo no estoy planteando
una cuestin acerca de aprender: ello tiene su uso; pero yo niego que la historia es la intrprete de la
profeca, o de cualquier Escritura. Y si hay Cristianos que conocen la historia del mundo, o los idiomas
originales de la Escritura, es Cristo quien tiene que ver con su inteligencia espiritual, y no su saber o
conocimiento. Adems, aun si los hombres son Cristianos, ello no implica necesariamente que entiendan
la Escritura. Ellos conocen a Cristo, pues de otra manera no seran Cristianos. Pero una real entrada en
los pensamientos de Dios, en la Escritura, presupone que una persona est en guardia contra el 'yo',
desea la gloria de Dios, tiene confianza plena en Su Palabra, y dependencia del Espritu Santo. El
entendimiento de la Escritura no es una cosa meramente intelectual. Si un hombre no tiene entendimiento
en absoluto, l no podra entender nada: pero la mente es slo el vaso - no el poder. El poder es el
Espritu Santo, actuando en y por medio del vaso; pero debe ser el propio Espritu Santo quien llene un
alma. Tal como se dice, "Y sern todos enseados por Dios." (Juan 6:45).
Hay una gran diferencia en la medida de la enseanza, debido a que hay mucha diferencia en la
medida de dependencia en Dios. Lo importante es tener en mente que el entendimiento de la Escritura
depende mucho ms de lo que es moral, que de lo que es de la mente - depende de un ojo sencillo para
con Cristo. El Espritu Santo nunca nos puede dar nada que nos exima de la necesidad de depender y
esperar en Dios.
Cmo, entonces, hemos de interpretar la profeca? Ella es enteramente independiente de la
historia; fue dada para ser entendida antes que llegue a ser historia. Debe ser manifiesto que esto es
verdad. La gran mayora de la profeca es acerca de los terribles juicios que han de caer al fin de este
siglo. Qu sucede con las personas que no obtienen provecho por medio de las profecas, hasta que los
hechos no hayan sucedido? Es un asunto serio despreciar esto. El creyente que entiende la profeca
obtiene una ayuda especial, de la cual carece aquel que la descuida.

Comenzando, entonces, con este gran principio - que es el Espritu Santo quien nos concede leer la
profeca, como estando relacionada con la gloria de Dios, y conectada con Cristo, quien an ser
exaltado, y cuya gloria llenar la tierra y los cielos, siendo abatidos todos los usurpadores y los
pretendientes al trono - miremos esta escena, como la que nos muestra el curso del mundo, hasta aquel
tiempo. En primer lugar, consideren la posicin de las partes. Aqu estaba el rey ms orgulloso en el
mundo. l se haba puesto en marcha a la cabeza de ejrcitos victoriosos, antes de la muerte de su
padre - antes de que l hubiese entrado apropiadamente en el reino indiviso de Babilonia. Y ahora
encuentra expuesta ante s una esfera de dominio, quizs ms all de su ambicin. l aprende, con
certeza, que fue Dios, en Su providencia, quien le haba colocado en esta posicin. Pero ms que eso: l
ve expuesta ante l, en unas pocas pinceladas, el cuadro completo del mundo Gentil - los rasgos
principales de su historia desde aquel da hasta el da de gloria y juicio que va a suceder. l le ha
mostrado el surgimiento de otro poder vecino, al que ya se haba aludido en la profeca; de modo que, por
consiguiente, no haba ninguna dificultad en absoluto en darse cuenta qu es lo que se quera dar
entender por medio de ello. El profeta Isaas, quien vivi ciento cincuenta aos antes de que Ciro naciera,
no slo se haba referido por el Espritu Santo a la nacin y al rey de los Medos y de los Persas, sino que
mencion su nombre. (Isaas 44:28; 45:1).
De nuevo: otro imperio fue predicho, que estaba, en ese entonces, comparativamente en su
infancia, o consista solamente de muchas tribus separadas, sin ningn vnculo estable de cohesin entre
ellas - yo me refiero a los Griegos. Pero, ms notable an es que el reino, sobre el cual el Espritu de Dios
se extiende bastante, era, en ese entonces, un reino que estaba en un estado meramente embrionario, y,
probablemente, el rey de Babilonia ni siquiera lo conoca de nombre. Pues a pesar de que ese reino
estaba destinado a desempear la parte ms grande que haya sido desempeada alguna vez por un
reino en la historia del mundo, ello era, en ese entonces, totalmente oscuro. Ellos se dedicaban a
disputas de la clase ms insignificante en su lugar de origen y con la vecindad, sin ningn pensamiento
acerca de extender su dominio. Por lo tanto, es an ms maravilloso contemplar a aquel gran rey, y al
siervo de Dios que estaba ante l, desplegando la historia del mundo.
"T, oh rey, eres rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado el reino, el poder, la fortaleza y la
gloria." (Daniel 2:37 - VM). No era cuestin de su propia proeza, ni su sabidura especial, que l posea.
Si a Nabucodonosor se le haba permitido llevarse a estos cautivos - triunfar sobre el poder de Egipto,

que haba deseado disputar la supremaca del mundo, fue el Dios del cielo quien se lo haba dado. "De
modo que dondequiera que habitan los hijos de los hombres, las bestias del campo y las aves del cielo, l
lo ha dado todo en tu mano, y a ti te ha hecho seorear a todos ellos. T eres esa cabeza de oro." (Daniel
2:38 - VM). Se menciona, claramente, la monarqua Babilnica. Dios se haba referido a esto por medio
de Isaas. Y a Jeremas, quien fue contemporneo de Daniel, se le haba expuesto no slo la longitud del
perodo que la monarqua Babilnica haba de perdurar, sino incluso la sucesin. Estara Nabucodonosor
y su hijo, y el hijo de su hijo. Eso tuvo un cumplimiento notable. De modo que no necesitamos ir ms all
de la Escritura para entender la profeca. Se trata del uso correcto, espiritual, de lo que est en la Palabra
de Dios, y yo bendigo a Dios por ello. Si ustedes encuentran al hombre ms simple que slo estudia la
Biblia con diligencia, en su lengua materna, y es guiado por el Espritu de Dios, l tiene los elementos y el
poder de una interpretacin verdadera. Pero no hay duda en cuanto que si un hombre trata de encontrar
una interpretacin aqu o all, mediante la ayuda de la historia, de antigedades, peridicos, y otras
cosas, l slo se est engaando a s mismo y a sus oyentes. Tal es la sentencia moral universal de Dios
sobre el alma que busca, en lo que es del hombre, la llave apropiada a los secretos de Dios. Yo debo
encontrarla en Dios mismo, mediante un uso correcto de lo que est en Su propia Palabra.
Yo tuve la curiosidad de examinar a un temprano escritor Judo, cuya historia es leda y valorada en
todas partes, Josefo, y, encontrando la versin comn peculiar, yo examin el original Griego de su
historia, pero encontr an el mismo sentido extrao. l sugiere que la cabeza de oro significa
Nabucodonosor, y los reyes que fueron antes de l! De esta manera, hay una carencia total en cuanto a
la comprensin de lo que la Palabra de Dios dice. El alejamiento de la Escritura, y la permisin de los
propios pensamientos, siempre desva. Babilonia fue hecha un imperio, por primera vez, en la persona de
Nabucodonosor, quien abarca aqu, por decirlo as, a los que iban a seguir. "T eres esa cabeza de oro."
No hay ninguna referencia a los reyes que fueron antes de l. A Babilonia nunca se le permiti tener el
imperio del mundo hasta el da de Nabucodonosor, por eso era l, y no sus antepasados, quien constitua
la cabeza de oro. l fue aquel en quien el lugar imperial de Babilonia encuentra su comienzo.
En Jeremas 25 no slo encontramos la poca de setenta aos de cautiverio, sino que ms
adelante, en Jeremas 27, la sucesin es mencionada. "'Y todas las naciones le servirn a l, a su hijo, y
al hijo de su hijo, hasta que llegue tambin la hora a su propia tierra." (Jeremas 27:7 - LBLA). Sucedi
que, despus que su hijo Evil-Merodac fue destronado, hubo uno que tom el trono, no siguiendo el

orden de sucesin, sino que fue llamado al trono por el pueblo Babilnico, con una especie de
reclamacin mediante el matrimonio con la hija de Nabucodonosor. Este hombre rein por un tiempo, y
despus de l rein su hijo, quien fue, por lo tanto, el hijo de la hija de Nabucodonosor, no el hijo de su
hijo. Entonces, podra parecer, hasta el momento, que la profeca hubiese fallado. Pero no es as, en
absoluto. Unos pocos meses despus, el nieto de Nabucodonosor fue llamado al trono. "La Escritura no
puede ser quebrantada." (Juan 10:35). Se haba dicho, "A l [Nabucodonosor], a su hijo, y al hijo de su
hijo" (Jeremas 27:7), y as fue. En Belsasar, el nieto de Nabucodonosor, todo el asunto termin. Para
esto, entonces, la Escritura proporciona todas las partes principales. As que la profeca explica, de
hecho, la historia, pero la historia nunca interpreta la profeca. El hombre que comprende la profeca
puede explorar la historia; pero ninguna comprensin de la historia le capacitar para explicar la profeca.
Ella podra confirmar la verdad de una prediccin a un escptico, en la medida que ello sea claro. As, si
la historia de la ocupacin de Jerusaln, tal como es presentada en las Guerras de Josefo, es una
ocupacin verdadera, coincidir, evidentemente, con el anuncio inspirado que nos dio Lucas. Pero es
bastante claro que si yo tengo confianza en la Palabra de Dios, yo tengo all un relato mucho ms cierto
de ello. En una palabra, la circunstancia de ser anunciado antes del suceso no tiene nada que ver con el
asunto. El ojo de Dios vio desde el principio al fin, y a travs de la corriente del imperio Gentil; y el
lenguaje es claro en las profecas de Daniel, as como en los escritos de los historiadores Griegos y
Latinos.* Y esto es tan verdadero que quienes no tienen ninguna simpata a lo que es de Dios, incluso
incrdulos, estn obligados a reconocer que todo lo que se relaciona claramente con el tema coincide con
lo que Daniel haba dicho cientos de aos antes de los sucesos.
{* 'Los cuatro imperios estn claramente delineados; y los ejrcitos invencibles de los Romanos descritos
con tanta claridad en las profecas de Daniel, como en las historias de Justino y Diodoro.' - Gibbon.}

"Y despus de ti, se levantar otro reino inferior a ti." (Daniel 2:39 - VM). No inferior en extensin
territorial, sino en esplendor, y quizs ms que todo, en la mixtura de control fuera del gobernante, en
lugar de un hombre actuando en la conviccin de que Dios le haba colocado en su lugar de autoridad.
Daro (Daniel 6) acept el consejo de sujetos inescrupulosos y sufri amargamente por ello. Si l hubiese
percibido el sentido de inmediata responsabilidad para con Dios, la trampa hubiese sido evitada. Los
hombres, de forma natural, vacilan ante la autoridad absoluta, principalmente debido a que se trata de un

poder incontrolable en manos de un hombre dbil y que yerra. Pero suponiendo que fuera uno que
tuviera toda la sabidura y la bondad en su propia persona, nada podra ser ms feliz. Esto es
exactamente lo que ser verdad en el reino del Seor Jesucristo, cuando plena autoridad ser puesta en
Sus manos, y todos sern bendecidos y segn la voluntad de Dios, y cuando la voluntad contraria de los
hombres slo sera rebelin.
Lo que parece confirmar esto es, que cuando descendemos al tercer reino, el Macedonio, del cual
Alejandro Magno fue el fundador, tenemos all a un hombre, quien no meramente actu siguiendo la
sugerencia de sus sabios, sino que fue controlado por sus generales. Lleg a ser, de hecho, una especie
de gobierno militar - una cosa menos respetable que la interferencia aristocrtica de los Medos y los
Persas, y sus leyes inflexibles.
Luego descendemos an ms bajo, y tenemos un cuarto reino, representado por el hierro. "Habr
un cuarto reino, tan fuerte como el hierro; y as como el hierro desmenuza y destroza todas las cosas,
como el hierro que tritura, as l desmenuzar y triturar a todos stos." (Daniel 2:40 - LBLA). All, la
fuerza es la gran caracterstica del reino, y la calidad del metal es consistente con ello. Pero es un metal
de la clase ms comn - no uno de los metales preciosos; quizs se debe a que el imperio Romano se
distingui por esto: que, nominalmente, fue el pueblo quien gobernaba. No obstante lo desptico que
fuera el emperador, l siempre pretenda, por lo menos en teora, consultar al pueblo y al senado. Incluso
bajo el imperio, los Romanos tenan an la apariencia de su antigua constitucin republicana; mientras
que, en realidad, no se trataba ms que de un individuo que se haba investido con todo el poder real.
El Curso Completo del Imperio
Aqu, entonces, tenemos bosquejado ante nosotros, el curso completo del imperio. Pero se podra
preguntar, Cmo sabe usted estas cosas? No se dice que el segundo imperio representa a MediaPersia, o que el tercero a Macedonia, o el cuarto a Roma. Yo creo que s se dice. Puede ser que no se
diga aqu: pero la Escritura no siempre 'cuelga la llave exactamente en la puerta'. No es frecuente que
encontremos la explicacin de una porcin en el versculo siguiente. Dios quiere que yo conozca Su
Palabra, que me familiarice con todo lo que l ha escrito, y que me asegure que todo es muy bueno.
Instruir en la Escritura, incluso al nio no convertido, es siempre de gran valor. Es como preparar bien lo
necesario para un fuego, de modo que slo una chispa sea necesaria para encenderlo en llamas. Es algo

bueno y sano para los Cristianos el hecho de ser ms minuciosos en instruir a sus hijos en un
conocimiento profundo de la Palabra de Dios.
Pero, volviendo a considerar qu luz nos da la Escritura, no necesitamos ir ms all de este libro de
Daniel para averiguar los nombres de estos imperios. En el captulo 5:28, se nos dice, "PERES: Tu reino
ha sido roto, y dado a los medos y a los persas." All est, inmediatamente, la respuesta. Encontramos al
reino Babilnico slo tambalendose y a punto de ser destruido. Se nos dice que los Medos y los Persas
lo sucedieron. Nada ms sencillo o ms cierto. Las nicas personas de las que alguna vez o que hallaron
dificultades, fueron algunos hombres instruidos quienes se esforzaron en hacer que el imperio de
Babilonia se extendiera igualmente a Persia, para hacer que Grecia fuera el segundo, Roma el tercero, y
que el cuarto fuera un poder anticristiano distinto y puramente futuro. Otra clase de estos eruditos han
contendido en cuanto a que el reino de Alejandro es una cosa, y que el de sus sucesores es otra
completamente diferente; de hecho, uno sera el tercero y el otro sera el cuarto; como para hacer incluso
el quinto reino (aquel de la "piedra" pequea) una cosa pasada o presente. Si la Escritura hubiese sido
leda y sopesada sin un objetivo, nunca se podran haber cometido errores como estos. Pero el creyente,
en vez de ver en la historia cosas que desconciertan su mente, toma su Biblia, y encuentra la solucin
antes de que l deje la misma profeca. Pues es claro a partir de Daniel 8: 20, 21, que el imperio de los
Medos y Persas unidos cede el lugar al reino Griego, con su divisin en cuatro partes luego de la muerte
de Alejandro. Este es sucedido, nuevamente, por el cuarto imperio, o Imperio Romano, cuyo rasgo
peculiar es que, en su ltima etapa se lo ve dividido en diez reinos separados. (Daniel 7). Fue ste,
alguna vez, el caso con los sucesores de Alejandro? Su reino fue dividido en cuatro, nunca en diez. De
este modo tenemos a la profeca explicando la historia; mientras que el uso general que el mero
aprendizaje hace de la historia es oscurecer el resplandor de la Palabra de Dios. Pero comprendamos
primeramente la Palabra de Dios; y luego, si nos volvemos a la historia, encontraremos que ella entra
como un testimonio humano, y confirma, con su dbil voz, el testimonio divino. Est obligada a hacerlo
as. De esta manera, el hombre que no conoce la historia est de pie sobre un terreno, por lo menos, tan
bueno como quienes son doctos, pero encuentran dificultades. l no est confundido como lo estn los
otros, quienes miran a travs de la bruma de sus propias especulaciones.
El Reino Macedonio o Griego

En el tercer reino se introduce un rasgo que no est en el segundo. "Se enseorear de toda la
tierra." (Daniel 2:39 - VM). Cun notablemente se cumpli esto en el reino Macedonio o Griego! Porque,
aunque Ciro fue un gran conquistador, lo fue enteramente en la regin donde l vivi. l subyug a la
totalidad de esas partes que estn al norte de Media y Persia, y tambin en direccin al sur, as como al
oeste. Todo eso fue verdad; pero l nunca sali, hasta donde yo s, de los lmites de Asia.
Pero vemos ahora un reino caracterizado por una extraordinaria rapidez de conquista. Uno podra
desafiar a todas las edades a mostrar algo que cumpla esta profeca, del modo que el reino de Alejandro
lo hizo. En el curso de unos pocos aos, ese hombre notable invadi casi la totalidad del mundo conocido
en ese entonces. l incluso lament, tal como sabemos, el hecho de que no tuviese otro mundo para
conquistar. Este es un comentario llamativo sobre lo que tenemos aqu. Necesitamos acudir a la historia
para todo ello? No. Nosotros encontramos en este mismo libro la explicacin. En Daniel 8: 20, 21, se
demuestra que el tercer imperio es el imperio Griego. "En cuanto al carnero que viste, que tena dos
cuernos, stos son los reyes de Media y de Persia." All tienen, tambin, una confirmacin de lo que dije
antes, en cuanto al segundo reino. Pero cuando este carnero estaba all, vino un fiero macho cabro que
tena un notable cuerno grande entre sus ojos. Con el nico cuerno que tena en su cabeza, l embiste
contra el carnero, quien representaba a estos reyes de Media y Persia. Tenemos aqu el tercer reino, que
iba a dominar "sobre toda la tierra." Cul es su nombre? El versculo 21 del captulo 8 nos da la
respuesta. "El macho cabro del pelo spero es el rey de Grecia; y el cuerno grande que tena entre sus
ojos es el rey primero." (Daniel 8:21 - VM). No necesitamos la historia para explicar la profeca. Tenemos
aqu la respuesta distintiva, positiva, obtenida de la Palabra de Dios, en cuanto a cul es el tercer reino; y
toda investigacin verdadera que ustedes puedan hacer en la historia solamente confirmar esto, pero
ustedes no la necesitan. Si ustedes toman su posicin sobre la Palabra de Dios, ustedes estn sobre un
terreno que ninguna historia puede tocar ni por un solo instante. Dios, quien da el nico relato seguro,
muestra que el Imperio Medo-Persa es seguido por el Imperio Griego. El nico gran cuerno del ltimo es
quebrado, y "en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo." (Daniel
8:8). El reino de Alejandro, a su muerte, fue dividido en cuatro grandes partes, por las que sus generales
lucharon. Ustedes tienen la pequeez relativa de ellos en presencia de Alejandro. La siguiente pregunta
es, Qu iba a seguir despus de eso? Qu otro gran imperio iba a sucederlo: y ese, el ltimo imperio
antes de que Dios establezca Su reino? La historia del Antiguo Testamento finaliza antes de que

comience el tercer reino. Los ltimos hechos registrados histricamente estn en el Libro de Nehemas,
mientras el Persa era an el gran rey, es decir, el segundo imperio era todava supremo. Pero la historia
del Nuevo Testamento comienza, y qu es lo que se encuentra all? Yo slo tengo que leer el comienzo
de Lucas, y oigo acerca de otro gran imperio que est gobernando en ese entonces. "Aconteci en
aquellos das, que se promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que todo el mundo fuese
empadronado." (Lucas 2:1). All tenemos, inmediatamente, el cuarto reino, sin requerir preguntarle a la
historia por ello. Hay un cuarto reino, y la Palabra de Dios muestra que es universal; este reino convoca a
los hombres a travs del mundo para ser inscritos en su registro, y Dios se encarga de que deba haber
un reconocimiento legal incluso de Su propio Hijo habiendo nacido en ese entonces.
El Cuarto Reino - el Romano
El cuarto reino, entonces, fue el Imperio Romano. Cuando yo conozco eso a partir de la Escritura*,
puedo acudir a la historia, la cual me dice que fue el Imperio Romano el que aplast el poder de Grecia.
Ellos consiguieron que los Griegos se les unieran para derrotar a los Macedonios, y luego se volvieron
contra los Griegos, y pronto los sometieron.
{* No tengo ninguna duda de que, en las "naves de Quitim" (Daniel 11:30) tenemos una referencia al
poder naval de Roma que interfiri con Antoco Epfanes. Pero como la mencin de Roma es menos
explcita que en Lucas 2:1, Lucas 3:1, Lucas 20: 22 al 25, Juan 11:48, Juan 19:15, yo aado la prueba
directa proporcionada por el Nuevo Testamento.}
Despus, los Romanos extendieron sus conquistas por toda Asia. Qu dice Dios acerca de esto?
"Y habr un cuarto reino, tan fuerte como el hierro; y as como el hierro desmenuza y destroza todas las
cosas, como el hierro que tritura, as l desmenuzar y triturar a todos stos." (Daniel 2:40 - LBLA). Y si
la gente deja entrar la historia, pueden ver las cosas ms claramente? Dnde pueden ellos mostrar
una descripcin tan justa de aquel imperio como la que Dios da aqu? Un historiador bien conocido,
hablando acerca de los imperios, los describe en las imgenes ms vivas, derivadas de estos mismos
smbolos de Daniel el profeta. l no pudo encontrar figuras tan aptas como las que el Espritu de Dios
haba ya consagrado para su uso, aunque todos saben que no fue por falta de imaginacin, ni por el
deseo de acreditar la Escritura.

Incluso esto no es todo lo que Dios nos da. "Y as como el hierro desmenuza y destroza todas las
cosas, como el hierro que tritura, as l desmenuzar y triturar a todos stos." (Daniel 2:40 - LBLA).
Nunca hubo una descripcin que fuera, tan sin rodeos, a lo fundamental del asunto. Yo podra citar
pasajes de antiguos escritores Romanos, que demuestran que ellos mismos dieron un relato de su propio
imperio y su poltica, en trminos substancialmente similares.
Pero hubo algo que ellos no pudieron decir, y que estaba ms all de lo que el hombre poda
prever. Ese poder que se distingui por sobre todos los otros por su fuerza en combatir a todo el que se
levantaba contra l, cualquiera que fuese su amabilidad para con aquellos que se inclinaban ante el
conquistador - ese mismo poder es descrito aqu de este modo: - "Y como viste que los pies y los dedos
eran en parte barro de alfarero y en parte hierro, el reino ser dividido entre s." (Daniel 2:41 - VM). Los
Romanos no nos cuentan esto. La historia no siempre es un orador veraz. Aquellos que describen la
poltica de su propio pas no son, en general, muy confiables. Si existi aquello que amenazaba con la
extincin, ellos se agradan en ocultarlo as como estuvieron dispuestos a jactarse de cualquier cosa que
evidencie su audacia, fuerza, y gloria; pero Dios cuenta todo; y encontramos que el mismo imperio, que
haba de ser tan celebrado por su fuerza asombrosa, va a exhibir, tambin, la debilidad inherente ms
grande. "Pero habr en l de la fortaleza del hierro, por lo mismo que viste que hierro iba mezclado con el
barro gredoso. Y como los dedos de los pies eran en parte de hierro, y en parte de barro, as por una
parte el reino ser fuerte, y por otra parte endeble. Asimismo como viste el hierro mezclado con barro
gredoso, as las dos partes se mezclarn con la simiente humana [alianzas humanas]; mas no se unir
una parte con la otra; del mismo modo que el hierro no se mezcla con el barro." (Daniel 2: 41 al 43 - VM).
El hierro era el elemento original; el barro fue introducido posteriormente, y no perteneci,
propiamente, a la gran estatua de metal: era un ingrediente extranjero. Cundo y de dnde vino este
ingrediente? Yo creo que el Espritu de Dios, al utilizar la figura del barro no se refiere al elemento
Romano original, el cual tena la fuerza del hierro, sino a las hordas brbaras, que irrumpieron en un
perodo posterior, debilitando el poder Romano, y formando, gradualmente, reinos separados. Yo slo
puedo, sin embargo, declarar esto como siendo mi propio juicio, basado en el uso general del lenguaje e
ideas de la Escritura. Tenemos lo que no era propia y originalmente Romano, sino que fue introducido
desde otra parte: y es la mezcla de los dos elementos lo que causa la debilidad, y que conduce,
finalmente, a la divisin. Estas hordas de brbaros, que se abrieron paso al principio, profesaron no ser

conquistadores, sino huspedes de Roma, y finalmente se establecieron dentro de sus lmites. Esto fue lo
que condujo, posteriormente, a la divisin del imperio en varios reinos independientes separados, cuando
el poder y el orgullo de la Roma imperial fueron quebrantados. Ms tarde, Carlomagno, abrig el deseo
de un imperio universal, y l trabaj duramente para lograrlo; pero fue un fracaso; y todo lo que adquiri
en su vida fue separado en su muerte. Otro hombre lo intent en nuestros propios das; quiero decir, por
supuesto, el exiliado de la isla Santa Helena (Napolen). l tuvo como objetivo la misma monarqua
universal. Cul fue el problema? Su xito tuvo an ms corta vida. Todo fue completamente
desmenuzado en sus componentes originales antes de que l hubiera respirado por ltima vez. Y as
continuar en lo principal, hasta el momento del que hablamos aqu, pero que es explicado ms
plenamente en el Libro del Apocalipsis.
Esto es, yo creo, lo que la Escritura establece acerca del asunto. Habr, antes de que finalice la
edad, la unin ms notable de dos condiciones aparentemente contradictorias - una cabeza universal del
imperio, y, adems, reinos independientes separados, cada uno de los cuales tendr su propio rey; pero
ese nico hombre ser el emperador sobre todos estos reyes. Hasta que ese tiempo llegue, cada
esfuerzo hecho para unir los diferentes reinos bajo una cabeza ser un fracaso total. Incluso entonces,
ello no ser la fusin de todos ellos juntos en un reino, sino que cada reino independiente tendr su
propio rey, aunque todos sujetos a una cabeza. Dios ha dicho que ellos se dividirn. Entonces, esto es lo
que se nos muestra, "pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro."
(Daniel 2:43). Y si ha habido alguna vez una porcin del mundo que ha representado este sistema
incoherente de reinos, podemos mencionar a la Europa moderna. Mientras el hierro predomin, hubo un
imperio: pero luego entr el barro, o el material extranjero. A consecuencia del hierro habr una
monarqua universal, mientras que a consecuencia del barro habr reinos separados.
"Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni
ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer
para siempre." (Daniel 2:44). Tomen nota de esas palabras, "en los das de estos reyes." Ellas son una
respuesta completa a quienes han tratado de hacer que esto se refiera al nacimiento de Cristo, y a la
introduccin de lo que ellos llaman el reino de la gracia. En el tiempo del que se habla aqu en este
versculo 44 de Daniel 2, el imperio es desmenuzado y dividido. Fue ste el caso cuando el Seor
naci? Se pudo decir en ese entonces, "en los das de estos reyes"? Nada parecido. Roma estaba, en

ese entonces, en la plenitud de su poder, no haba la ms mnima brecha evidente a travs de todo el
imperio. Slo haba un gobernante, slo una voluntad predominante. No fue, por lo tanto, "en los das de
estos reyes". Entonces, a qu se refiere el versculo? Yo creo que se refiere a la escena final del
Imperio Romano: no al tiempo cuando Cristo naci, sino a cuando Dios "otra vez vuelve a traer el
Primognito al mundo" (Hebreos 1:6 - VM) - cuando el Seor es vuelto a traer, no como el Nazareno a
sufrir y a morir, sino cuando l regresa con poder divino a juzgar. La piedra que fue cortada "(no con
mano de hombre)" (Daniel 2:34 - VM), aunque en un sentido es aplicable a l en cualquier poca, es
aplicable, real y plenamente, en ese entonces. Nosotros tenemos aqu la interpretacin. No se refiere a
Su persona, tanto como al reino que el Dios del cielo establecer en l y por medio de l.
Indudablemente l es la piedra; pero esta es una piedra destructiva extinguiendo los reinos de la tierra.
Puede alguien negar esto? La piedra fue "cortada del monte sin ayuda de manos", y, "desmenuz el
hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro." (Daniel 2:45 - LBLA). Fue ese el caso cuando Cristo naci?
Atac Cristo el Imperio Romano? Lo destruy l? Por el contrario, Cristo fue muerto, y su delegado fue
el medio oficial de Su crucifixin. La imagen, podramos decir, lo hiri a l, en vez de que l hiriese la
imagen. Semejante interpretacin es indigna de una atencin seria.
La piedra cae sobre los pies de la imagen, cuyos dedos eran en parte de hierro y en parte de barro
(Daniel 2:42); es decir, cae sobre la ltima condicin del Imperio Romano. Despus de todas las
divisiones, la piedra lo hiere. De este modo, la accin no es gracia, sino juicio. No se trata de un
sembrador sembrando semilla, para producir vida; an menos se trata de levadura esparcindose sobre
ciertos lmites. Su golpe cae destructivamente sobre la imagen y la desmenuza completamente. Es
evidente, entonces, que no se trata aqu de la primera venida de Cristo. Su nacimiento es pasado
completamente por alto. Ocurri durante el curso del Imperio Romano y de ninguna manera lo destruy.
Mientras que lo que lidiar con el Imperio Romano, no obstante, es la venida del Seor Jesucristo en un
da que es futuro.
Pero, algunos dirn, cmo puede ser eso? El Imperio Romano no existe ahora. Pero, permtanme
preguntar, Como demuestra esto que no habr un Imperio Romano? Pueden ustedes probar que el
Imperio Romano no va a resurgir? Lo que se me da a entender aqu es que el hierro, el barro, el bronce,
la plata, y el oro, fueron desmenuzados totalmente, "y quedaron como el tamo de las eras en verano."
(Daniel 2:35 - LBLA).

Adems, en el Apocalipsis se nos dice que la bestia, representando el poder imperial de Roma, es
caracterizada notablemente como "la bestia que era y no es, y ser." (Apocalipsis 17:8). La ltima
clusula, que en la versin Inglesa se traduce tan oscuramente "y sin embargo "ser", debera ser, "y
estar presente." * No hay ninguna duda acerca de esto, en absoluto: ningn hombre que conoce
adecuadamente el Apocalipsis lo discutira. De ser as, resulta que la bestia, o imperio que exista,
cuando Juan estaba all, iba a estar en un estado de inexistencia, y luego iba a aparecer de nuevo,
ascendiendo del pozo del abismo. Es decir, ser el poder de Satans el que cumplir la reunin de los
fragmentos que componen el Imperio Romano. Y es notable que cuando la bestia es vista nuevamente,
este captulo 17 [de Apocalipsis] muestra que habr diez reyes quienes estarn de acuerdo en entregar
su poder a "la bestia", o a la persona, levantada en ese entonces por Satans para organizar y gobernar
el imperio. l utilizar este vasto poder contra Dios y el Cordero; toda apariencia de Cristianismo ser
destruida, la idolatra ser restaurada, y el Anticristo ser establecido. Entonces, por decirlo as, Dios dir,
Ya no voy a soportar ms esto; Mi hora ha llegado. El Seor Jess dejar Su lugar a la diestra de Dios,
y ejecutar juicio sobre estos viles fingidores.
{* Ello depende de una lectura variada indiscutiblemente buena.}
"En los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino. . .; desmenuzar y consumir a
todos estos reinos, pero l permanecer para siempre." (Daniel 2:44). La primera accin de esta piedra
es destruir. No se trata de un asunto de salvar almas; se trata de juicio y destruccin: de abatir reinos y
todo lo que se exalta a s mismo contra el Dios verdadero.
Imperios Sucesivos existiendo al Final
Pero, una dificultad puede surgir aqu en cuanto a cmo es que, cuando este golpe destructivo cae,
nosotros tenemos el oro, la plata, y el bronce, todos juntos mezclados, con el hierro y el barro - como si
esos imperios sucesivos existiesen juntos al final. La verdad es que aunque Babilonia, por ejemplo,
perdi su lugar imperial, ella existi subordinadamente bajo los poderes que la sucedieron; y as con cada
uno de los siguientes imperios hasta Roma. (Comparen con Daniel 7: 11, 12). De modo que cuando el
juicio final del cuarto imperio tiene lugar, habr an representantes de sus tres imperios predecesores,
distintos de l mismo. Y esto hace evidente que por medio del ltimo imperio se da a entender lo que es
exclusivamente occidental, y no lo que haba pertenecido a los imperios anteriores.

De esta manera, es la gran sede de la civilizacin moderna (es decir, los diez reyes de la bestia) la
que ser la escena de esta tremenda apostasa. Y esto ser permitido en la sabidura judicial de Dios,
porque los hombres no han recibido "el amor de la verdad para ser salvos." (2 Tesalonicenses 2:10). Dios
les enviar "un poder seductor que les hace creer en la mentira" (2 Tesalonicenses 2:11 - BJ): "para que
sean condenados todos aquellos que no creen a la verdad, sino que se complacen en la injusticia." (2
Tesalonicenses 2:12 - VM). Yo no tengo ninguna duda de que esta es la historia futura del mundo, con la
autoridad de la Palabra de Dios. Esta notable profeca nos hace descender desde el primer comienzo del
poder imperial, y nos muestra, finalmente, en los ltimos das, antes de que Dios establezca Su reino, el
juicio del mundo tal como es, cuando Dios tratar con los vivos, no meramente con los muertos. l
"juzgar al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado
pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos." (Hechos 17:31 - LBLA).