Jess Mostern

Jess Mostern

Jess Mostern, en la Universidad de La Rioja

Jess Mostern (Bilbao, 1941) es un filsofo espaol cuyas aportaciones
abarcan un amplio espectro del pensamiento contemporneo. Sus reflexiones
se sitan con frecuencia en la frontera entre ciencia y filosofa y tienen
la racionalidad como hilo conductor.
ndice
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1 Biografa

2 Lgica

3 Filosofa de la ciencia

3.1 Conceptos y teoras en la ciencia

3.2 Filosofa de la biologa

3.3 Filosofa de la cosmologa

4 Filosofa prctica
o

4.1 Teora de la racionalidad

4.2 tica, animales y derechos

4.3 Filosofa poltica

5 Antropologa

5.1 Naturaleza humana

5.2 Cultura humana

6 Historia de la filosofa

7 Obras

8 Referencias

9 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]

Jess Mostern naci en Bilbao en 1941. Estudi en Espaa, Alemania y Estados
Unidos. Obtuvo la ctedra de Lgica y Filosofa de la Ciencia en la Universidad
de Barcelona. Desde 1996 es Profesor de Investigacin del Instituto de Filosofa
del CSIC. Es miembro del Center for Philosophy of Science de Pittsburgh,
miembro de la Academia Europea de Londres, del Institut International de
Philosophie de Pars y de la International Academy of Philosophy of Science.
Introdujo en Espaa la filosofa analtica, corriente de pensamiento del siglo XX
caracterizada por el estudio del lenguaje con la pretensin de resolver los
problemas filosficos mediante el anlisis de los trminos que intervienen en
su formulacin y de eliminar las ambigedades en la ciencia y la filosofa.
Tambin ha tenido un papel esencial en la introduccin y desarrollo de la lgica
matemtica y la filosofa de la ciencia en Espaa y Amrica Latina. Adems de
sus actividades acadmicas, ha desempeado funciones editoriales en varios
pases, sobre todo en los grupos Salvat y Hachette. Tambin se ha involucrado
en la proteccin de la naturaleza y la defensa de los animales.
Lgica[editar editar cdigo]

Jess Mostern en octubre de 2008.

Mostern adquiri su formacin lgica inicial en el Institut fr mathematische

Logik und Grundlagenforschung de la Universidad de Mnster (Alemania).
Escribi los primeros libros de texto modernos y rigurosos de lgica1 y teora de
conjuntos2 en espaol. Ha trabajado en temas de lgica de primer y de
segundo orden, de teora axiomtica de conjuntos, de computabilidad y
complejidad.3 Ha mostrado que la digitalizacin uniforme de cada tipo de
objeto simblico (como cromosomas, textos, imgenes, pelculas o
composiciones musicales) puede ser considerada como la implementacin de
cierto sistema posicional de numeracin. Este resultado proporciona un sentido
preciso a la nocin de que el conjunto de los nmeros naturales constituye una
biblioteca universal e incluso una base de datos universal. 4 Mostern ha
efectuado la primera edicin de las obras completas de Kurt Gdel en cualquier
lengua.5Junto con Thomas Bonk, ha editado (en alemn) una obra indita
de Rudolf Carnap sobre axiomtica.6 Tambin se ha ocupado de los aspectos
histricos y biogrficos del desarrollo de la lgica moderna, como muestra su
original obra sobre las vidas de Gottlob Frege, Georg Cantor, Bertrand
Russell, John von Neumann, Kurt Gdel y Alan Turing, entrelazadas con el
anlisis formal de sus principales contribuciones tcnicas. 7
Filosofa de la ciencia[editar editar cdigo]
Conceptos y teoras en la ciencia[editar editar cdigo]
Karl Popper trat de establecer un criterio de demarcacin entre ciencia y
metafsica, pero el giro especulativo de una parte de la fsica terica ha vuelto
a embrollar la situacin. Mostern ha planteado de nuevo la cuestin de la
fiabilidad que (en un momento dado) puedan tener las teoras cientficas y las
hiptesis y pretensiones de los investigadores. Ha establecido la distincin
entre el ncleo estndar de una disciplina cientfica, que en un momento dado
debera incluir solo las ideas fiables y empricamente contrastadas, y la nube
de hiptesis especulativas que lo rodean. Una parte del progreso terico
consistira en la incorporacin de nuevas hiptesis recin contrastadas al
ncleo estndar. En este contexto, ha analizado nociones epistmicas como las
de observacin y deteccin. La observacin, pero no la deteccin, est siempre
acompaada de consciencia. La deteccin est mediada por instrumentos
tecnolgicos, cosa que solo a veces ocurre en la observacin, como en el caso
de la visin con gafas. Las seales recibidas por los detectores han de ser
transducidas en tipos de energa directamente accesibles a nuestros
sentidos.8 Siguiendo la senda abierta por Patrick Suppes, Mostern ha prestado
atencin a la estructura de los conceptos mtricos, por su indispensable papel
mediador en la interfaz entre teora y observacin, donde la fiabilidad se pone
a prueba. Tambin ha hecho contribuciones al estudio de la modelizacin
matemtica y de los lmites del mtodo axiomtico en la caracterizacin de las
estructuras de la realidad.9 Ha subrayado la complejidad del mundo real, frente
al que con frecuencia no nos queda otro camino cognitivo que el de la ciencia

terica o matematizada, consistente en elegir (en el universo conjuntista) una

estructura matemtica similar en algn aspecto formal relevante a la porcin
de la realidad que nos interese y utilizarla como una mquina conceptual para
computar y dar respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre esa parcela
del mundo real. Finalmente, hay que indicar que Mostern y Roberto Torretti han
desarrollado una notable colaboracin, que ha desembocado en su autora
conjunta de una singular obra de referencia, el Diccionario de Lgica y Filosofa
de la Ciencia.10
Filosofa de la biologa[editar editar cdigo]

Roberto Torretti y Jess Mostern en Santiago (Chile) en 2004.

Adems de participar activamente en las discusiones actuales sobre teora
evolutiva y gentica, Mostern tambin ha planteado cuestiones como la
definicin de la vida misma o la ontologa de los organismos y las especies.
Siguiendo los pasos de Aristteles y Schrdinger, se pregunta: qu es la vida?
Analiza y rechaza por insuficientes las definiciones propuestas, basadas en el
metabolismo, la reproduccin, la termodinmica, la complejidad y la evolucin.
Es cierto que todos los seres vivos de la Tierra comparten muchas
caractersticas, desde el cdigo gentico hasta el almacenamiento de la
energa en forma de molculas de ATP, pero estos rasgos comunes meramente
reflejan la herencia recibida de un ancestro comn que quiz las obtuvo al azar.
Desde este punto de vista, nuestra biologa es la ciencia parroquial de la vida
en la Tierra ms bien que la ciencia universal de la vida en general. Tal biologa
universal no ser factible hasta que no seamos capaces de detectar y estudiar
formas alternativas (y seguramente muy distintas) de vida en otros rincones de
la galaxia, si es que existen.11 Respecto a la tesis ontolgica de Michael
Ghiselin y David Hull sobre la individualidad de las especies biolgicas,
Mostern seala que no son ni clases ni individuos en el significado habitual de
estas palabras, y trata de ampliar y precisar el marco conceptual en el que se
plantea el problema. En particular, muestra la equivalencia formal del enfoque
conjuntista y el mereolgico (basado en partes e individuos), de tal modo que

cualquier tesis sobre las clases de organismos puede ser traducida en otra tesis
equivalente sobre las especies como individuos, y a la inversa. 12 Todas estas
preocupaciones desembocan en su reciente filosofa de la animalidad, que
combina el inters ontolgico (de raz aristotlica) por los animales como
entidades individuales paradigmticas con los resultados de la biologa y la
genmica actuales, proporcionando as una base slida a la antropologa,
considerada como la ciencia de los primates humanos. 13
Filosofa de la cosmologa[editar editar cdigo]
El papel desempeado por nuestra imagen cientfica del universo en la
construccin de una cosmovisin racional siempre ha despertado el inters de
Mostern, que ha prestado especial atencin al anlisis epistmico de las
teoras cosmolgicas y a la fiabilidad de sus pretensiones tericas. Junto con
John Earman, ha llevado a cabo una revisin crtica del paradigma de la
inflacin csmica.14 Earman y Mostern concluyen que, a pesar de la enorme
influencia que ha adquirido el paradigma inflacionario en amplios sectores de
la comunidad cosmolgica y a pesar del hecho de que este no contradice
hecho conocido alguno, sin embargo tanto las razones tericas como las
empricas aducidas son insuficientes para justificar su inclusin en el ncleo
bien establecido del modelo estndar del big bang. Ni siquiera sabemos si el
presunto campo escalar del inflatn existe o no. Mostern ha estudiado el papel
de la especulacin en cosmologa.15 En particular, ha mostrado los mltiples
malentendidos que subyacen al llamado principio antrpico y al uso de
explicaciones antrpicas en cosmologa. Su conclusin es que en su versin
dbil, el principio antrpico es una mera tautologa, incapaz de explicar o
predecir algo que no supiramos ya de antemano. En su versin fuerte, es una
especulacin gratuita.16 Mostern tambin ha puesto de relieve la incorreccin
de las inferencias antrpicas que, de la hiptesis de una infinidad de mundos,
infieren la existencia de un mundo exactamente como el nuestro:
La sugerencia de que una infinidad de objetos caracterizados por ciertos
nmeros o propiedades implica la existencia entre ellos de objetos con
cualquier combinacin de esos nmeros o caractersticas [...] est equivocada.
Una infinidad [de secuencias binarias] no implica que cualquier secuencia est
presente o repetida. [...] La hiptesis de que todos los mundos posibles estn
realizados en un universo infinito equivale a la asercin de que cualquier
conjunto infinito de nmeros contiene todos los nmeros (o al menos todos los
nmeros de Gdel de las secuencias que los definen), lo cual es obviamente
falso.
Filosofa prctica[editar editar cdigo]
Teora de la racionalidad[editar editar cdigo]

Kant distingui la razn terica de la prctica. El terico de la racionalidad

Jess Mostern establece una distincin paralela entre la racionalidad terica y
la prctica, aunque, segn l, la razn y la racionalidad no son lo mismo: la
razn sera una facultad psicolgica, mientras que la racionalidad es una
estrategia de optimizacin.17 Los seres humanos no son racionales por
definicin, aunque puedan pensar y comportarse racionalmente o no, segn
que apliquen o no, de modo explcito o implcito, la estrategia de la
racionalidad terica y prctica a las pensamientos que aceptan y las acciones
que realizan. La racionalidad terica es la estrategia para maximizar el alcance
y la veracidad de nuestras ideas sobre la realidad. Los criterios de aceptacin
racional son distintos en el caso de los enunciados analticos o formales,
dominados por la lgica, la matemtica y la gramtica, que en el de los
sintticos, cuya piedra de toque es la observacin y el experimento. El
componente formal de la racionalidad terica se reduce en ltimo trmino a la
consistencia lgica; el componente material se reduce al apoyo emprico, que
hace uso de nuestros mecanismos congnitos de deteccin e interpretacin de
seales. Mostern distingue entre la creencia involuntaria e implcita, por un
lado, y la aceptacin voluntaria y explcita, por otro. Es a esta ltima a la que
ms propiamente se aplica la teora de la racionalidad terica. 18 La racionalidad
prctica es la estrategia para vivir lo mejor posible, alcanzando nuestras metas
y satisfaciendo nuestras preferencias en la mayor medida posible. El
componente formal de la racionalidad prctica se reduce en lo esencial a la
teora bayesiana de la decisin; el componente material est enraizado en la
naturaleza humana, y as, en ltimo trmino, en nuestro genoma. La
racionalidad prctica requiere la ordenacin de los fines y de los medios en
funcin del conocimiento relevante previo. Por eso, la racionalidad prctica
presupone la terica, pero no a la inversa. En cualquier caso, toda evidencia
racional debe considerarse como provisional y revisable.
tica, animales y derechos[editar editar cdigo]

Jess Mostern, Hugo van Lawick y Flix Rodrguez de la Fuente en frica en

1969.
El inters de Mostern por la naturaleza silvestre lo llev ya tempranamente a
colaborar con el famoso naturalista y documentalista Flix Rodrguez de la
Fuente en un esfuerzo por extender primero en Espaa y luego en el mundo
entero el conocimiento y el aprecio de la naturaleza viva y en especial de los
animales salvajes, que culmin en la publicacin de la
enciclopedia Fauna.19 Opuesto a la tradicin de los espectculos de la crueldad,
Mostern ha tomado repetidamente posicin pblica en contra de las corridas
de toros y el maltrato animal. Ha contribuido decisivamente al debate que
condujo a la abolicin de las corridas de toros en Catalua en julio de 2010.

Posteriormente ha publicado un anlisis en el que critica esta tradicin y una

argumentacin en contra de los que la justifican. 20 Como presidente honorario
del Proyecto Gran Simio en Espaa, ha colaborado con Peter Singer en la
promocin de derechos legales para los homnidos no humanos (chimpancs,
bonobos, gorilas y orangutanes). 21 Mostern no acepta la existencia de
derechos naturales, intrnsecos o metafsicos (ni humanos ni de los animales en
general), pero piensa que una sociedad polticamente organizada puede crear
los derechos que considere oportunos a travs de la accin legislativa del
Parlamento, y que a veces conviene hacerlo a fin de evitar sufrimientos y
desgracias innecesarias. Siguiendo a Hume y a Darwin, y tomando en cuenta
los resultados de Rizzolatti sobre las neuronas espejo, Mostern considera que
nuestra capacidad congnita para la compasin, reforzada por el contacto, el
conocimiento y la empata, constituyen una base ms slida para el respeto
moral de los animales no-humanos que la mera y abstracta apelacin a
derechos intrnsecos inverificables. 22
Filosofa poltica[editar editar cdigo]
La moderna democracia liberal es un compromiso entre los ideales de
la libertad y la democracia. Mostern subraya sus diferencias: la libertad se
reduce a hacer lo que yo quiero; la democracia, a hacer lo que quieren (la
mayora de) los dems. Rechazando como confusa la nocin metafsica de libre
albedro, centra su atencin en la libertad poltica, es decir, la ausencia de
coercin o interferencia de otros en mis propias decisiones personales. Debido
a las tendencias a la violencia y la agresividad que a veces acechan en la
naturaleza humana, la vida social pacfica y fecunda, as como la preservacin
del medio ambiente y la naturaleza silvestre, requieren ciertas limitaciones a la
libertad individual, pero cuanto menores sean tales limitaciones, tanto
mejor.23 En especial, no hay razn alguna para recortar las libertades
individuales, como la libertad de lengua, de religin, de costumbres o de viajes,
en nombre de alguna entidad estadstica hipostasiada, como la nacin, la
iglesia o el partido. Desde este punto de vista, Internet es un modelo mucho
ms atractivo que los obsoletos estados nacionales o los movimientos
nacionalistas. Mostern piensa que el estado nacin es incompatible con el
pleno desarrollo de la libertad, cuyo florecimiento requiere la reorganizacin del
sistema poltico mundial en un sentido cosmopolita. En concreto, sugiere un
mundo sin estados nacionales, organizado territorialmente en pequeos
cantones autnomos pero no soberanos, sin ejrcito y sin poder para frenar la
libre circulacin de personas, ideas y mercancas, complementado por el
establecimiento de fuertes organizaciones mundiales, empezando por un
sistema global de justicia que vele por los derechos humanos en el mundo
entero.
Antropologa[editar editar cdigo]

Naturaleza humana[editar editar cdigo]

En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza
humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jess Mostern. El
desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la
investigacin en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias
reguladoras, junto con los avances en la exploracin del cerebro, han arrojado
nueva luz y significacin sobre esta clsica nocin, que de nuevo ocupa el
centro de la reflexin antropolgica. Segn Mostern, la naturaleza de una
especie est inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su
acervo gentico; y la naturaleza individual de un humano, en los cromosomas
de sus propias clulas. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada
y (hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los
estratos ms hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a
todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan
novedades posteriores. Los estratos ms nuevos estn dedicados a las
adquisiciones ms recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de
precisin de la mano, el crtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos
cognitivos recursivos o abstractos.24 Mostern se ha ocupado de los mtodos y
criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las
capacidades y conductas observadas; tambin ha analizado y precisado los
fundamentos tericos de la antropologa. Armado con este utillaje conceptual,
ha intervenido en la discusin y clarificacin de cuestiones bioticas
controvertidas, como la investigacin con clulas madre embrionarias, el
control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de
vista cientfico y tomando partido a favor de la libertad humana.
Cultura humana[editar editar cdigo]
Basndose en los avances en la compresin del fenmeno cultural aportados
por la antropologa cultural, la arqueologa y la biologa, Mostern ha
desarrollado una rigurosa filosofa de la cultura que se plantea directamente
preguntas clave como qu es la cultura, dnde est y cmo evoluciona en el
tiempo.25 Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son informacin,
pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la informacin
natural se transmite genticamente y est codificada en el genoma, la
informacin cultural se transmite por aprendizaje social y est codificada en el
cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen
cultura. La alusin a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto
estadstico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas
individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (tambin
llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los
circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la
cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es
imprescindible, pues la cultura individual est cambiando constantemente;

cada da aprendemos algo y olvidamos algo). La nocin de cultura colectiva (o

grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos
contextos del lenguaje cotidiano y del cientfico. Correspondiendo a esos
diversos usos, Mostern define varios conceptos precisos de cultura colectiva,
que van desde el acervo cultural (la unin conjuntista de las culturas de todos
los miembros del grupo) hasta la cultura unnime (la interseccin de todas
esas culturas). En 2009, Mostern complet un anlisis minucioso de las fuerzas
que determinan el cambio cultural, prestando especial atencin a la reciente
aceleracin de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la
tecnologa de la informacin.26Califica a Internet del reino de la libertad y
considera que la preservacin de la libertad y la eficiencia de la red es esencial
para el futuro progreso de la cultura humana.
Historia de la filosofa[editar editar cdigo]
Admirador de la frescura y claridad de la Historia de la Filosofa Occidental,
de Bertrand Russell, cuyo prlogo compuso,27 y crtico de algunos de sus
defectos, Mostern ha emprendido el ambicioso plan de escribir una historia
universal del pensamiento, no solo del occidental, sino tambin del asitico e
incluso del arcaico. Su serie de libros sobre la Historia del pensamiento trata de
cubrir las principales tradiciones intelectuales desde un enfoque
interdisciplinario que presenta simultneamente los desarrollos
contemporneos en la filosofa, la ciencia y la ideologa, siempre dentro de su
contexto social pero sin intentar reducirlos a l. El anlisis de las ideas es
crtico y sin tapujos, pero claro y riguroso. Adems, el autor se preocupa por la
correccin lgica de los argumentos ofrecidos y no vacila en exponer sus fallos.
Algunos de los libros ms conocidos de la serie estn dedicados, por ejemplo,
al pensamiento arcaico,28 Aristteles29 y la filosofa de la India.30 El anlisis de
las contribuciones intelectuales de Mesopotamia, documentadas en los textos
cuneiformes, forma el eje de la exposicin del pensamiento arcaico. Aristteles
es presentado no solo como filsofo, sino tambin como cientfico seminal y
fundador de varias disciplinas, insistiendo sobre todo en sus estudios sobre el
lenguaje y en su inters por los animales. El volumen sobre la India, adems de
cubrir la lingstica y la matemtica, contiene una presentacin compacta de
las principales escuelas filosficas, desde las Upanishad, pasando por los
desarrollos jainas y budistas, hasta el Advaita Vedanta deShankara, que
obviamente atrae al autor.
Las tres obras ms recientes de la serie, dedicadas a los judos, 31 los cristianos
y los musulmanes, tratan de las diversas tradiciones del monotesmo. La
tradicin juda es presentada como la fuente de las otras dos, consideradas
como herejas o desarrollos suyos. Los mitos hebreos son tratados sin
miramientos, pero el autor muestra una transparente simpata por los grandes
pensadores judos, como Maimnides, Spinoza y Einstein. El libro sobre los

cristianos es el ms amplio de la serie.32 Jess es presentado como un tpico

judo. La mayor parte de las ideas cristianas originales proceden de Pablo de
Tarso, no de Jess. Tras la conversin de Constantino, las discusiones teolgicas
sobre temas tales como la Santsima Trinidad con frecuencia fueron zanjadas
por la fuerza. En este libro se analizan las contribuciones intelectuales de los
principales pensadores cristianos, como Agustn de Hipona, Toms de
Aquino y Lutero y los grandes procesos histricos, tales como las cruzadas, las
universidades, la Reforma y la Contrarreforma. Se dedica menos atencin a los
dos ltimos siglos, pues Mostern piensa que en este periodo el cristianismo se
ha desacoplado completamente del pensamiento vivo cientfico y filosfico, por
lo que las ideas cristianas han perdido toda vigencia y relevancia. La obra
dedicada al islam33repasa crticamente la formacin del Corn, de la ley
(shara), la teologa, la mstica, la filosofa y la ciencia islmica, prestando
especial atencin a los grandes pensadores del periodo de esplendor (entre los
siglo VIII y XII), como Avicena, Averroes, Omar Jayam y Al-Juarismi. El
tratamiento contemporneo es ms somero, pero analiza la encrucijada actual
del islamismo y llega hasta las revoluciones rabes de 2011.
Obras[editar editar cdigo]

El reino de los animales. Madrid: Alianza Editorial, 2013. 403 pp. ISBN
978-84-206-7450-6.

El islam: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2012. 403

pp. ISBN 978-84-206-6991-5.

A favor de los toros. Pamplona: Editorial Laetoli, 2010. 120 pp. ISBN 97884-92422-23-4.

(con Roberto Torretti) Diccionario de Lgica y Filosofa de la

Ciencia (segunda edicin corregida y ampliada). Madrid: Alianza
Editorial, 2010. 690 pp. ISBN 978-84-206-8299-0.

Naturaleza, vida y cultura. Lima: Universidad Inca Garcilaso de la Vega,

2010. 160 pp. ISBN 978-612-4050-12-1.

Los cristianos: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2010.

554 pp. ISBN 978-84-206-4979-5

La cultura humana. Madrid: Espasa-Calpe, 2009. 404 pp. ISBN 978-84670-3085-3.

La cultura de la libertad. Madrid: Espasa-Calpe, 2008. 304 pp. ISBN 97884670-2697-9.

Lo mejor posible: Racionalidad y accin humana. Madrid: Alianza

Editorial, 2008. 318 pp. ISBN: 978-84-206-8206-8.

La naturaleza humana (nueva edicin de bolsillo, corregida y renovada,

en la coleccin Austral). Madrid: Espasa Calpe, 2008. ISBN 978-84-6702813-3.

Los lgicos (nueva edicin de bolsillo, corregida y renovada, en la

coleccin Austral). Madrid: Espasa Calpe, 2007. 418 pp. ISBN 978-84670-2507-1.

Helenismo: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial,

2007. ISBN 978-84-206-6187-2.

India: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2007. 260

pp. ISBN 978-84-206-6188-9.

China: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2007. 282

pp. ISBN 978-84-206-6187-2.

[Edicin corregida y ampliada de] Kurt Gdel, Obras completas. Madrid:

Alianza Editorial, 2006. 470 pp. ISBN 84-206-4773-X.

Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro

tiempo (2 edicin corregida y ampliada). Madrid: Espasa-Calpe, 2006.
386 pp. ISBN 84-670-2355-4.

Crisis de los paradigmas en el siglo XXI. Coedicin de la Universidad Inca

Garcilaso y de la Universidad Enrique Guzmn. Lima, 2006. ISBN 9972888-38-Y.

La naturaleza humana. Madrid: Espasa-Calpe, 2006. 418 pp. ISBN 84670-2035-0.

El pensamiento arcaico. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 285 pp. ISBN 84206-5833-2.

La Hlade. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 292 pp. ISBN 84-206-5833-2.

Aristteles. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 378 pp. ISBN 84-206-5836-0.

Los judos. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 305 pp. ISBN 84-206-5837-5.

(con Roberto Torretti) Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia.

Alianza Editorial, Madrid 2002. 670 pp. ISBN 84-206-3000-4.

Teora de la Escritura (2 edicin). Icaria Editorial. Barcelona 2002. 384

pp. ISBN 84-7426-199-6.

Epistemologa y racionalidad (2 edicin ampliada y corregida). Editorial

de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega. Lima (Per), 2002. 364 pp.

Filosofa y ciencias. Lima: Editorial de la Universidad Inca Garcilaso de la

Vega y Editorial de la Universidad P. A. Orrego, 2002. 156 pp. ISBN: 9972888-04-5.

Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro

tiempo. Madrid: Espasa-Calpe, 2001. 382 pp. ISBN: 84-239-9765-0.

Conceptos y teoras en la ciencia (3 edicin, ampliada y renovada).

Madrid: Alianza Editorial, 2000. 318 pp. ISBN 84-206-6741-2.

(con Thomas Bonk) [Edicin original de] Rudolf Carnap, Untersuchungen

zur allgemeinen Axiomatik. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 2000. 166 pp. ISBN 3-534-14298-5.

Los Lgicos. Madrid: Espasa-Calpe, 2000. 324 pp. ISBN 84-239-9755-3.

Epistemologa y racionalidad. Lima: Editorial de la Universidad Inca

Garcilaso de la Vega, 1999. 338 pp.

Vivan los animales! Madrid: Editorial Debate, 1998. 391 pp. ISBN 848306-141-4.

Los derechos de los animales. Madrid: Editorial Debate, 1995. 111

pp. ISBN 84-7444-857-3.

El pensamiento de la India. Barcelona: Salvat Editores, 1982. 65 pp. ISBN

84-345-7864-6.

Ortografa fonmica del espaol (1981)

Un clculo deductivo para la lgica de segundo orden. Valencia:

Cuadernos Teorema, 1979. 52 pp. ISBN 84-370-0100-5.

Racionalidad y accin humana. Madrid: Alianza Editorial, 1978, 1987.

Teora axiomtica de conjuntos. Barcelona: Ariel, 1971, 1980. 141

pp. ISBN 84-344-1003-6.

Lgica de primer orden. Barcelona: Ariel, 1970, 1976, 1983. 141

pp. ISBN 84-344-1003-6.

Referencias[editar editar cdigo]

1. Jump up Mostern, Jess (1970, 1983). Lgica de primer orden.
Barcelona: Ariel. ISBN 84-344-1003-6.
2. Jump up Mostern, Jess (1971, 1980). Teora axiomtica de
conjuntos. Barcelona: Ariel. 272 pp. ISBN 84-344-3947-6.

3. Jump up Por ejemplo, Mostern, Jess (2004). How Set Theory

Impinges on Logic. En Paul Weingartner (ed.), Alternative Logics:
Do Sciences Need Them? Berln-Heidelberg-New York: Springer,
2004, pp. 55-63. ISBN 3-540-40744-8.
4. Jump up Mostern, Jess (1997). The natural numbers as a
universal library. In Philosophy of Mathematics Today (ed. by E.
Agazzi and G. Darvas), Kluwer Academic Publishers, DordrechtBoston-London, pp. 305-317. IBSN 0-7923-4343-3.
5. Jump up Gdel, Kurt (1981, 2006). Obras completas. Madrid:
Alianza Editorial. 470 pp. ISBN: 84-206-4773-X.
6. Jump up Carnap, Rudolf (2000). Untersuchungen zur Allgemeinen
Axiomatik (Bonk, Thomas and Jess Mostern, eds.). Darmstadt:
Wissenschftliche Buchgesellschaft. 167 pp. ISBN 3-534-14298-5.
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Enlaces externos[editar editar cdigo]

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