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A JMAGIN ACAO SI1'vIBLICA

GILBERT DURAND

Gilhert Durand

A IMAGINAAO
,
SIMBOLICA

Um estudo do Imaginrio e do pensamento simbl ico,


mostrando sua fun o na estrutura cognitiva do homem, o
que de mais importante se pode destacar em A imaginao
simblica de Gilbert Durand .
Est e livro fruto de uma pesquisa que em poucas pginas
co nd ensa um trabalho bastante amplo sobre o smbolo e o re lacionamento de no ssa civilizao com ele.
Gilbert Durand um estudioso do smbolo, da imaginao.
Segundo ele, " o pensamento em sua to talidade encontra-se
integrado na funo simblica" . Nesta obra , alm de mostrar
o papel que coube ao smbolo em diferentes tr abalhos , como
os de Freud, Lvi-Strauss, Jung, Dumzil, Ca ssirer e Bachelard ,
Gilbert Durand aponta um caminho para o apaziguamento do
conflito entre Razo e Imagem e acena com a esperan a do estabelecimento de uma cincia e sabedoria novas, fundadas no
smbolo .

o autor conclui o livro afirm ando "que o smbolo, em seu


dinamismo instaurativo procura do sentido, constitui o mod elo
mesmo da mediao do Eterno no temporal" . Talvez po ssamos
nos vol tar para o pensamento simblico e redescobrir esse poder
natural de mediao entre o Eterno e o temporal, e seu poder de
integrao do psiquismo diante do processo de fragmenta o
vertiginoso de nossa poca.

sm bol o a ep lfanla d e um m lstfl o

N,Cham. 128.3 D949 1988

Titulo : A Irnllg\naCllO slmhouce


Autor : DURAND , Gilher1

Para o s que se interessam pelo estudo do simbolismo e do


pensamento simb lico, este livro pode servir como um pr ecioso guia.

.1111111 1111111111111111111111111111:1111111111 111,


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EDIT O A DA U NI VERSID ADE DE SA PA UL( J

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Editora Cultrix
Editora da Universidade de So Paulo

GI LBERT DURAND

A IMAGINACO SIMBLICA
I

Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

D953i

Durand, Gilbert.
A imaginao simblica / Gilbert Durand ; traduo
Eliane Fittipaldi Pereira. - So Paulo: Cultrix, Editora
da Universidade de So Paulo, 1988 .

Traduo
LlLIANE FITIPALDI

Licenciada em Letras e aluna regular de mestrado em lngua e literatura


francesa na Universidade de So Paulo.

Bibl iografia .

1. Imaginao 2. Simbolismo (Psicologia) I. Ttulo.


CDD150
-128 .3

872385

ludices para catlogo sistemtico:

1. Imaginao: Antropologia filosfica 128.3


2 . Simbolismo: Aspectos psicolgicos 150

EDITORA CULTRIX
So Paulo
EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

PREFACIO

"- E n6s Ihe bradamos:


Abrahaml Acreditaste em
teu sonho I Na verdade,
eis a( a prova evidente '"
Afcoriio, XXXVII,

104106.

A QUARTA EDICAO FRANCESA

Aqui esta a quarta edic,:ao frances a deste livrinho que ainda


se considera uma modesta "iniciac;:ao filos6fica".
Quase nada foi alterado em nosso texto de vinte anos atras
(com excelfao de duas notas e de uma palavra) e na "Bibliografia
Sumaria" que, naquela epoca, no rastro dos novos Cahiers Internationaux de Symbo/isme, nos acompanhou na redac,:ao desta pequena
obra. Mas a bibliografia do sfmbolo do mito, da "imaginac;ao simb6lica" aumentou vitoriosamente depois de 1964, A imaginac;:ao andou
reconquistando sua autoridade, senao seu poder. Assim, este novo
prefacio pretende ser apenas um breve complemento bibliogrMico
para auxi liar os estudantes dos anos 80.
Em primeiro lugar, gostarfamos de assinalar que a obra mais
importante de E. Cassirer e a maior parte da obra de C. G. Jung foram,
finalmente, traduzidas para 0 frances. Tambem as teses de C. Mauron
vieram a luz quase ao mesmo tempo que as tres edic,:6es precedentes
de nosso livro. Depois, os trabalhos inovadores de Henry Corbin, de
Mircea Eliade e de Jung passaram a posteridade nos tnh Cahiers de
I'Herne que Ihes foram consagrados. Finalmente, e sobretudo, gosta
rfamos de indicar que as perspectivas de uma "hermenE!utica instaura
dora" e de uma "remitificac;:ao" esboc;:adas neste livro viramse proveitosamente ampliadas, tanto pelos trabalhos daquela que podemos,
hoje, chamar "a escola mitocr(tica", como pelas pesquisas de "mitanalise", executadas com base em Jung.
Na prime ira categoria, citarfamos as importantes contribui<;:oes
do falecido P. Albouy, de L. Cellier, P. Brunei, C. G. Dubois, P. Sellier,
Jean Perrin, Simone Vierne, ' R. Bourgeois, P. Mathias, Viola Sachs,
Christian Jambet, Chantal Robin, P. G. Sansonetti, J. Pigeot. Na
segunda, alem dos ultimos trabalhos do falecido R. Bastide,deJ. Servier,

Georges Balandier, J. Brun, A. Pessin, F. Pelletier, M. Maffesoli,


A. Berque e Nicole Martinez, e necessario colocar a obra original
de James Hillman . Deve-se tambem anunciar, em ambas as areas, a
apanr,;ao Iminente dos consideraveis trabalhos de jovens pesquisadores
como Y. Durand, P. F aysse, G. Bosetti, Patrice Cambro nne, Patrick
Tacussel.
Finalmente, devemos indicar que todos esses proveitosos esforc;:os
de restaurac;:ao do pensamento simb61ico vem convergindo, ha vinte
anos, no mundo todo, para novas e duradouras instituic;:6es, particularmente no Centre de Recherche sur 1'1 maginaire [Centro de Pesquisas
sobre 0 Imagin'ariol, cuja direc;:ao nos foi confiada pelo CNRS (Centro
Nacional de Pesquisa Cientffica) e cuja fertilidade pluridisciplinar
e propagac;:ao internacional sao cada vez maiores. Atualmente, 0 C. R. I.,
tendo-se transformado em Groupement de Recherches coordonmies,
n~ 56 (Grupo de Pesquisas Coordenadas, n~ 56), reune umas vinte
equipes de especialistas franceses e estrangeiros, cuja celula- mae
tivemos a oportunidade de fundar, ha dezoito anos, com os falecidos
colegas Leon Cellier e Paul Deschamps, na Universidade de Grenoble.
Que a quarta edic;:ao deste livrinho, que se tornou uma iniciac;:ao
d3ssica a qualquer empreendimento de remitificac;:ao, ainda possa ser
util a todos os pesquisadores do futuro, as sucessores emergentes
dos mestres aqui evocados, que nao se contentam mais com explicac;:6es
" redutivas", herdadas dos positivismos do seculo passado .

INTRODUC;:AO

VOCABULARIO DO SIMBOLISMO

"Urn sinal II uma parte do mundo


ffsico do ser (being), urn s(mbolo
duma parte do mundo humane
da signiticacao (meaning) ."

E. Cassirer,
An Essay on Man, p. 32.

Sempre reinou extrema confusao no uso de termos .relativos ,00


imaginario. Talvez se deva presumir que esse estado de cOlsas provem
da extrema desvalorizac;:ao que sofreu a imaginavao, a "phantasia",
no pensamento do Ocidente e da AntigUidade ciassica. De qualquer
.
""pa-'
modo "imagem",
"signo", "alegoria", "5 f m bol 0", " em bl ema,
leIbola": "mito", "figura", "[cone", "rdolo" etc. sao utilizados indiferen..
temente pela maioria dos escritores. 1
A consciencia disp5e de duas maneiras de representar 0 mundo.
Uma direta, na qual a propria coisa parece estar presente na mente,
co~ na percepc;:ao au na simples sensac;:ao. A outra, indireta,.q~~ndo,
par qualquer razao, 0 objeto nao pade se apresentar 11 senslbJlldade
"em carne e ossa", como, par exemplo, nas lembranc;:as de nossa
inffincia na imaginac;:ao das paisagens do planeta Marte, na inteligencia
da volt~ dos eletrons em torno de um nucleo atomico au na

1. . Ct. G. Dumas, TraitS de psych%gie, t. IV, pp. 266-268. Ct. 0 ,~xcele~te


artigo de F. Edeline, "Le symbole et I'image salon la thl!on8 des codes ,Cahlers
/nrernationaux de Symbolisme, n92, 1963.

10

11

representac;:ao de um a/em-morte. Em tados esses casos de consciencia


indireta, 0 objeto ausente
re-(a)presentado
consciencia por uma
imagem, no sentido amp/o do termo.

Na verdade, a diferenc;:a entre pensamento direto e pensamento


indireto nao e assim tao nftida como acabamos de expol" com a preocupac;:ao de sermos claros. Seria me/hor afirmar que a consciencia disp5e
de diferentes graus da imagem (conforme eJa seja uma c6pia fiel da sensac;:ao ou simplesmente assinale 0 objeto), cujos dois extremos seriam
constitu (dos pel a adequa!;ao total, a presenc;:a perceptiva ou a inadequac;:ao mais acentuada, ou seja, um signo eternamente privado do
significado, e veremos que esse signo long(nquo nada mais e do que
o sfmbolo.

o s(mbolo se define, primeiramente, como pertencente a categoria do signo. Mas ,a maioria dos sign os sao apenas subterrugios de
economia, remetendo a um significado que poderia estar presente
ou ser verificado. ~ assim que um sinal simplesmente precede a presenc;:a
do objeto que representa Assim tambem uma palavra, uma sigla, um
algoritmo substituem economicamente uma longa definic;:ao conceitual.
~ mais rapido trac;:ar numa etiqueta uma caveira estilizada e duas trbias
cruzadas do que explicitar 0 complicado processo pelo qual 0 cianeto
de potassio destr6i a vida Da mesma maneira, 0 nome "Venus", aplicado
a um planeta do sistema solar, ou ainda sua sigla astrol6gica
ou ate
mesmo 0 conjunto de algoritmos que definem a trajet6ria elipsoidal
desse planeta nas f6rmulas de Kepler sao mais economicos do que uma
longa definic;:ao baseada nas observac;:6es da trajet6ria, da magnitude,
das distancias desse planeta em relac;:ao ao Sol.

?,

Como os signos desse tipo nada mais sao do que um meio de


economizar as operac;:oes menta is, nada impede (pelo menos em teoria)
que sejam escoJhidos arbitrariamente. Basta declarar que um disco
vermelho corn uma barra branca significa que eu nao devo avanr;:ar,
para que esse sinal se transforme no de "contramao". Nem e necessario
que figure, no painel sinalizador, a imagem de um policial ameac;:ador.
Assim tambem, a maior parte das palavras, especial mente os nomes
proprios, para quem niio estudou a filologia da Ifngua, parecem destitu/dos de qualquer motivayao, de quaJquer razao para serem constitufdos deste modo e niio de outro : eu nao preciso saber que havia um
deus celtico Lug e que "Lyon" vem de Lugdunum, para nao confundir
a cidade de Lyon com a de Grenoble. Basta saber que a palavra Lyon _

12

, da pa Iavra II CI'd ade" para nao confundir


que to rno precisa atraves
'd d
'
.
. al "Iion" (leao) - remete_
a uma .
CI a e
fonetlcamente
com a aOim
francesa que realmen te existe na confluencia do Rhone e do Sao~e
d
ara util izar esse signa fonetico numa conven<;:ao cuja origem po. ena
totalmente arbitraria: eu poderia substituir esse nome de cldade
por um simples numero, como fazem as americanos com suas ruas

~er

b't 'edade
e avenidas.
Mas ha casas em que 0 signa e fon;;ado a perder sua a.r I ran "
, . . quando remete a abstrac;:6es, especial mente qualldades esplrIteonca.
"
s 0" Para
tuais au marais dificilmente apresentaveis em carne e 0 s C I
designar 0 planeta Venus, eu tambem poderia te-Io ch~mado ar os
M
Pedro Paulo ou Medor. Mas para designar a Justlr;:a ou. a Vernao pode se entregar ao arbitrario, polS esses
nao sao tao evidentes como os que repousam em. perce:
c;:6es objetivas. ~ necessario, assim, recorrer-se a uma modalldade e
si nos complexos. A ideia de Justiya sera figurada .por um personagem
pune au absolve e terei, entao, uma
esse
q d '
deado de varios objetos ou utlltza-Ios: tabuas da lei,
po era estar ro
.
d
am emblemas. Para
ladio balan9a e, nesse caso, eu estana tratan 0 c
;bran 'er ainda melhor essa nOyaO de Justi<;:a, 0
podera
escol;er a narrac;:ao de um exemplo de fate judiciario, mals ou
real au aleg6rico e, nesse caso, teremos um apd.'og~. A aleg~n~ e a
tad r;ao2 concreta de uma ideia diffcil de se atlnglr ou expnmlr de
simples. Os signos aleg6ricos sempre contem um elemento

dadno~ pens~mento
con:~itos

~e

a/~~n~;

personage~

pensam~nto

~enos

f~r:a

concreto ou exemplar do significado.


..
.
..
de
Pode-se entao, pelo menos em teoria, dlstlngUir dOls tlPOS
si nos: as si;nos arbitrcirios, puramente indicativos 3 que remetem
a guma realidade significada, senao presente pelo menos s:mpre :eP.rt
sent.(vel, e os si nos aleg6ricos, que remetem a uma realldade s~gOl 19 apresentavel.
,
.
cada" dificilmente
Estes u, Itll~OS.
~ ao obrigados a ftgurar
concretamente uma parte da realidade que slgnlflcam.
.
E assim chegamos, final mente, a imaginayao simb61ica propna. qua nd 00 sign!
. 'f'cado
nao e mais absolutamente apresentavel
mente dlta,
I

2. Cf. p, Ricoeur, Finitude et culpablr It.~ ',P: 23'


... "Uma wz feita a
podese abandonar a alegoria que sa tornou !nutll.

tradu~iio,

3. E. Cassirer, Philosophie des Symbolischen Formen, III. p. 285.

13

'

o signo s6 pode referir-se a urn sentido nao


b'
,
Por exem I
'
.
, a um 0 )eto senslvel.
. '
po, 0 mlto escatol6glco que COroa Le Phooo'
.
slmb6lico'a
d
n e um mlto
,) que escreve 0 dom {nio prcibido a toda experiencia
humana, 0 alem - morte. Pode-se tamb-<m
"
t:
distiilguir, nos Evangelhos,
as
parabolas" que
rd
'
Re ino, e os si~Ples "exsea~PI~~" ~elr~s. coSn)untos si:nb6licos do
e 0 Mau R'
orals . 0 om Samantano Lazaro
ICO . etc., que nada mais sao do que ap610gos alego' .'
4 E
outras pala
d
ncos.
m
conforme A l i d 5
vras, po e-se definir 0 slmb%
como qualquer signo concreto ue
'
,
. a an e,

:~~~~~ea~g~ng~e "~:S~:~~o~~. imp~sSfv~~o~:, s:~r~:~~e~~o~:au r:~~~!~

_
Ig~ra posslvel de uma coisa relativamente
ue nao se sabena logo designar de modo ma 'ls claro ou
caracter istico,', 6
desconhecida q

o s(mbolo seria mesmo segundo P G


7
.
alegoria: "A alegoria arte d
'
' .
. odet, 0 Inverso da
figura, enquanto 0 sirnbOlo ~ um~ Id~la (abstrata) para resultar numa
e, como tal fonte de 'd ,.
pnmelramente e em si mesmo figura
,
I elas entre outras co '
"P '
do sfmbolo e
'
IS as.
OIS a caracterfstica
aleg6rica e m

rel~;o ~~~~~::~~ ~em,

dbO Icarflte.r centrffugo da figura

recondw;:ao do sensive~, do fig~rad~ma: ~~~~;~~~mo a alegoria: e a


{ I ' m.as, ~"~m dlSSO,
pela pr6pria natureza do significado' e .
, Inacess ve , e epdama, ou seja,

4 . . Cf. O. Lemaria, Initiation au Nouveau Testam


.
gul-Ios das parabolas pelo fato d
_
ent, p . 164 : "Pode-se distin_
e nao serem s(mbolos
mento re/ igioso para uma orde d 'f
que transpoem um ensinam I erente Os 'exempl ' - .
ordem moral da qu al sao casos su
'"
os sao tlrados da propria
5 A
pastos ... Ct . Luc., X, 30 , 37 , XVI, 19 , 31 etc.
,:
. Lalande, Vocabulaire critique
symbole sens", n<? 2.
et technique de la philosophie, artigo
6. Cf. C. G. Jung, Psychologische ~ en
und Myrhologie der alten Volker I y:O' '" p ..642. Cf. F. Creuzer, Symbolik

simb61ica e uma represen--- _ ',' P6' . . A dlferenca entre uma represent~ao


.
...... ao a eg nca reside no f t d
. '
.
a 0 e qua esta transm its
unlcamente uma n<x;;ao geral ou
a
aquela ~ a id~ia mesma tomada' se rum, Idala dlferente de si pr6pria. enquanto
ns ve , encamada."
7. P. GOdat. "Sujet et symbole dans I
.
p. 125. "A figura aleg6rica tem ' 'f' es arts p/astlques". in Signe et symbole
slgnl ICat;:lI'o fora de si mes
d

conceptual que tem por missilo ilustrar."


ma. entro do programa

14

aparit;:ao do indizfvel, pelo e no significante. 8


Ve-se, aqui, ainda uma vez, qual sera a area predileta do simbolismo: 0 nao -sens(vel em todas as suas formas - inconsciente, metaffsica,
sobrenatural e supra-real. Essas "coisas ausentes ou imposs (veis de se
perceber" por definit;:ao acabarao sendo, de manei ra privilegiada, os
pr6prios assuntos da metaffsica, da arte, da relig iao,9 da magia : causa
primeira, fim ultimo, "finalidade sem fim", alma, espiritos, deuses etc.
Mas ha um paradoxa que preciso salientar, desde agora, nessa
definit;:ao do proprio simbolo. Inadequado por excelerocia, ou seja,
parti-bola,lo de modo ainda mais radical do que as imagens e recursos
emblematicos, 0 sfmbolo e inversamente sujeito a muito menos de
arbitrario, a muito menos de "convent;:ao" do que 0 emblema. Dado
que a re-(a)presentac;;ao simb61ica jamais pode ser confirmada pela
apresenta9ao pura e simples daquilo que ela significa, 0 stmbolo, em
ultima analise, tem valor apenas por si prOprio. 11 Nao podendo figurar
a infiguravel transcendencia, a imagem simb6lica e transfigurao de
uma representac;;ao concreta at raves de urn sentido para sempre abstrato.
o sfmbolo e, portanto, uma representar;ao que faz aparecer um sentido
secreta; e le e a epifania de urn misterio. 12 A metade visfvel do sfmbolo,

8 . A liturgia crista ortodoxa, na decoral;:8o de iconostase ou no sacramento


da Eucaristia, mostra que a imagem simb6lica ((cone) 6 ao mesmo tempo anamnese,
cujo modele ~ 0 sacramento da comunhao, e epic/ese, cujo modelo ~ 0 Pentecostes.
9. Deve-se observar que os fil6sofos utilizam signo e sfmbolo, ao contrario
dos te61agos e linguistas. Para estes , 0 signo a que a pleno, ata mesmo natural.
eo sfmbolo a que e convencional. Cf. 8 . Morel, Le signa sacn1. p. 37; J . -l. Leuba,
"Signe et symbole en theologie", in Signe et symbole; P. Guiraud , La s(}mantique,
p.13 .
10. Atribuindo ao prefixo grego, para. seu sentido mais forte : "0 que nao
atinge". Cf. J. -l. Leuba , op. cit., p. 160 : "As parabolas evangelicas sao urn
exemp/o impressionante dessa relac;:ao , ao mesmo tempo essencial e inadequada."

11. Ct. P. Godet, op. cit., p. 120 : " 0 sfmbolo d ums figura que vale Olio precisamente para si mesrna, pois nesse caso n<fo saria sfmbolo de nada, masporsi mesma."
12. Epiphamlia (grego): "aparil;1io". Cf. Corbin, L'imagination creatric8 dans
la soufisma d'ibn' Arabf: "0 sfmbolo ... a a cifra de um misterio"; ou P. Godet,
op_ cit., p. 128: "Urn infinito dentro do finite: d talvez 0 melhor modo de
caracterizar essa essdncia singular que do sfmbole ne srte."

15

o "significante", estara sempre carregada do maximo de concretude


e, como diz muito bem Paul Ricoeur,13 todo sfmbolo autentico possui
tres dimensoes concretas: ele e, ao mesmo tempo, "c6smico" (ou seja,
retira toda a sua figurac;:ao do mundo vis(vel que nos rodeia); "onrrico"
(enraiza-se nas lembranc,:as, nos gestos que emergem em nossos sonhos
e constituem, como bem mostrou Freud, a massa concreta de nossa
biografia mais intima); e, fina/mente, "poetico", ou seja, 0 s(mbolo
tambem ape/a para a linguagem, e a linguagem mais impetuosa,
portanto, a mais concreta_ Mas a outra metade do sfmbolo, essa parte
indivislvel e indizlvel que faz dele um mundo de representac;:6es indiretas, de signos a/eg6ricos sempre inadequados, tambem constitui
uma especie 16gica parte. Enquanto num simples signo 0 significado
e limitado e 0 significante, atraves do pr6prio arbitrario, infinito;
enquanto a simples a/egoria traduz um significado finito at raves de um
significante nao menos de/imitado, os dois termos do Sumb%nl4
sao infin itamente abertos_ 0 termo significante, 0 unico concretamente conhecido, remete em "extensao", se podemos assim dizer,
a todas as espfkies de "qualidades" nao figuraveis, e isso ate a antinomia.
~ assim que 0 signa simb6lico, "0 fogo", aglutina as sentidos divergentes e antinomicos do "fogo purificador", do "fogo sexual" e do "fogo
demoniaco e infernal".

Mas paralelamente, 0 termo significado, concebivel na melhor das


hipoteses, mas na~ representavel, sedispersaem todo 0 universo concreto:
mineral, vegetal, animal, astral, humano, "cosmico","onfrico"ou "poetico". ~ assim que 0 "sagrado", ou a "divindade", pode ser designado por
qualquer coisa: uma pedra elevada, uma arvore gigante, uma aguia, uma
serpente, um planeta, uma encarnac;:ao humana como Jesus, Buda ou
Krishna, ou ate mesmo atraves do apelo a Infancia que reside em n6s_
ls
Esse duplo imperialismo
ao mesmo tempo do significante

13. P. Ricoeur, Finitude et culpabilite, II, La symbolique du mal, p. 18,


14. Sobre a etimologia de Sumbolon, cf. R. AlJeau, De la nature des svmboles,
pp . 14, 49. Em grego (sumb%n) como em hebraico (mashal) ou em alemao
(Sinnbild) , 0 termo que significa simbolo implica sempre a reuniao de duas
merades : signo e significado_

15. Cf. p, Godet, op. cit., p. 121: "0 s(mbolo, cu;a propriedade e manifestar
um sentido do qual e portador, pode ser rico de numerosos sentidos."

e do significado - na imaginac;:ao simb61ica marca especificamente


signa simb61 ico e constitui a "flexibilidade" do s(mbo~0.16 Tanto

imperialismo do significante que, ao se r~pe~ir, chega a I~tegra~ n.uma


(mica Figura as qualidades mais contradlt6nas, como o.lmpenalismo
. 'f' ado que consegue transbordar sobre todo 0 unlverso sensrvel
d o slgnl
IC
,
" -f"
"
para se manifestar, repetindo incansavelmente 0 ate epl anlco ,
posS u em 0 carater comum da redundancia . ~ atraves do
. dpoder de
_
.
ue
0
s{mbolo
ultrapassa
indefinidamente
sua
Ina _equayao
repetJr q
.
,
d
fundamental. Mas essa repeti<;:ao nao e tautol6glca: ela e aperfelc;:oa .ora
atraves de aproximac;:oes acumuladas. Nisso, e comparavel a uma esplral,
ou melhor, um solen6ide, que a cada repeti<;:ao circ~nd: se~p:e. 0 ~eu
foco, 0 seu centro. Nao que um unico s{mbolo nao seJa tao slgnlflcatlvo
como todos os outros, mas 0 conjunto de todos os s(mbolos sobre um
tema esclarece os simbolos, uns atraves dos outros, acrescenta-Ihes um
,
"poder" simb61ico suplementar_ 17
Assim tambem, a partir dessa propriedade especlflca de :edundllncia aperfeic;:oadora, pode-se esboc;:ar uma classificar;ao sumana mas
comoda do universo simb61ico
medida que os s(mbolos esc.larecem
uma redundancia de gestos, de rela<;:oes lingi.Hsticas ou de Imagens
materializadas por uma arte.
. .
A redundiincia significante dos gestos constltUi a classe dos
sfmbolos ritualS: 0 muc;:ulmano que, na hora da prec:, se pro~tra em
direc;:ao ao Oriente, 0 padre cristao que abenr;oa 0 pao e 0 vmho, 0
soldado que presta homenagem
bandeira, 0 danc;arino, 0 ator que
"interpreta" um combate ou uma cena de amor conferem, com s:us gestos uma atitude significativa a seus corpos ou aos objetos que manIPu.lam.
, A redundancia das relac;:oes Iingi.Hsticas e significativa do mlto e
de seus derivados, como demonstrou 0 etn610go Claude Levi-Strauss. 18

16. E. Cassirer. An EssaV on Man, p_ 57.

17. Veremas mais adiante que esse metoda de "canvergencia"


excellincia da hermeneutica,

~ 0

mE!tado por

18 Cf C_ lIWi-Strauss, Anthropologie structuraJ,e. cap. XI: "Les structures


t'hes" p 227 Esse autar mostra que, sob 0 "diacronismo" aparente da
de
s my
.
.
.
d d _.
que
narrativa. f! 0 "sincronismo" das sequencias - ou ;;eJa, .as re un ,~ncla.s ~
. 'f'Ica t'Iva. Cf .G
sign!
. Durand , Les structures anthropologlques de Ilmagtnatre. pp.
397 ss_

16

17

Um mito - ou um conjunto de parabolas evangelicas, por exempio _


repetic;:aa de certas re/aC;;Des, 16gicas e lingufsticas, entre ideias
au imagens expressas verbalmente. ~ assim que 0 "Reino de Deus" e
expresso, nos Evangelhos, par um conjunto de parabolas que constituem, principa lmente em Sao Mateus, 19 um verdadeiro mito simbolico
onde a relac;:ao semantica entre 0 joio e 0 trigo, a pequenez do grao de
mostarda e 0 tamanho da arvore que dele nasceu, a rede e os peixes
etc., conta mais do que 0 sentido literal de cada parabola.

e uma

Finalmente, a imagem pintada, esculpida etc., tudo aquilo que


se poderia chama. de s/mb% Iconograflco e constituido de mGltiplas
redundancias: "copia" redundante de um lugar, de um rosto, de um
modelo, COm certeza, mas tambem representac;:ao pelo espectador
daquilo que 0 pintor ja representou tecnicamente. Nos casos de lcones
religiosos ha ate a "copia" em varios exemplares de um mesmo modelo :
cada estatueta de Nossa Senhora de Lourdes e a irnaculada Conceicao
(mica; 0 altar de cada igreja e, ao mesmo tempo, 0 Cenaculo eo G6Ig;ta.
Mas, mesrno no caso de uma simples pintura profana, a Gioconda , por
exemplo, compreende-se bern esse poder da imagem simb6lica: 0
"modelo" Mona Lisa desapareceu para sempre, nao sabemos nada a
seu respeito, mas seu retrato torna presente essa ausencia definitiva.
Cada espectador que visita 0 Louvre repete, mesmo sem sabe r, 0 ate
red undante de Da Vinci, e a Gloconda Ihe aparece concretamente
numa inesgotavel epifania. ~ certo que ha variacoes na intensidade
simb61ica de uma ima~m pintada e na intensidade significativa do
sistema de redundancias iconograticas. A imagem veicula mais ou
me nos "sentido". E, como ja se disse, Os Peregrinos de Emaus de
Remb,andt sao incontestavelmente mais ricos, desse ponto de vista,
do que 0 bol. 21 Assim tarnbem, a intenc;:ao simb61ica de um (cone
bizantino ou, aind a, de um Giotto e mais intensa que a do pintor

19. Sao Mateus, 13-3, 24-31, 31.33 , 31-44,45-46,47 _51.


20. H. Corbin (op. cir., p . 13) insistiu bastante nesse poder de repeticao instauradora do objeto simb6lico, que compara a '~nterpret~ao" musical; "0
s (mbo lo .. . jamais e exp/icado de uma vez por todas, mas deve ser sempre decifrado
de novo, assim como uma partitura musical nunca e decifrada de uma vez por
todas , mas exige uma execucao sempre nova."
21.

P. Gadet , ap. cit., p. 106.

impressionista que s6 se interessa pelo "rendu"* epidermico da luz:


Uma pintura ou uma escultura de valor simb61ico aquela ~ue. ~OSSUI
o que ttienne Souriau chama - par um termo amplamente 1,~stlflC~o,
como veremos - "0 Anjo da Obra", ou seja, esconde um conteudo
alem" .22 0 verdadeiro "[cone" e "instaurativo" de um sentido, a
simples imagem - que se perverteu rapidamente em Idolo ou fetiche e um fechamento sobre si mesma, uma recusa do sentido, uma "c6pia"
inerte do senslvel. No dom(nio do lcone mais simbolieamente intensi~o,
parece certo que, do ponto de vista do consumido~ ~3 Icone bizantlno
e 0 que melhor satisfaz ao imperativo da reconducao e, do ponto de
vista do produtor e do consumidor, a pintura Tehan e taoista a que
reconduz a artista chines ao sentido do objeto sugerido por alguns
tracos ou alguns "respingos de aquarela".24
. Detenhamo-nos agora nessa definic;ao, nessas propriedades e
nessa classificacao sumaria do s(mbolo enquanto signo que remete a
um indizt'vel e invisfvet significado, sen do assim obrigado a encarnar
concretamente essa adequar;ao que the escapa, pe/o jogo das redundancias m(ticas, rituais, iconognfficas que corrigem e completam inesgotavelmente a inadequar;:ao.
Ja 5e ve, de imediato, que esse modo de conhecimento, jamais
adequado, jamais ".objetivo", pois nunea atingiu um objet? e se deseja sempre essencial, po is basta a si mesmo e carrega c~nsl.go, ~sca~
dalosamente, a imagem imanente de uma transcendencla, lamals

Rendu; tecnica que reconstitui fielrnente a impressao oferecida pela realidade

(N. T.)

22. Cf. E. Souriau, Cambre de Dieu, Paris, 1955, p. 167 e, tambem, pp.
133-144, 152 -153. 280 -282. Cf. aquilo que Focillon denomina a. aura que
transfigura a obra (La vie des formes, Paris, Leroux, 1934); cf. Igualmente
H. Corbin, ap. cit., p. 215, n. 10 e P. Godet, 00. cit., p. 127.
23. 0 (cone E! definido como anamnese pelo 5etimo ConcClio
(784, Nioeia).

Ecumenico

24. Para todo 0 Extremo Oriente sino-japont!s, a beleza co.ncr6ta, como para
Platao e reconduc;:iio iluminadora a beleza em si e ao alE!m tnefavel da bel.eza.
Ja se ~isse do pintor chines Yu-K'O que, enquanto pintava bambus, "esquecla-se
de seu pr6prio corpo e era transformado em bambus". Mas esses bambus sao,
por sua I19Z , s(mbolos, e reconduzem a um ~xtase m(stico. Cf. F. S. C. Northrop,
The Meeting af East and West, p. 340.

18
19

expl (cita mas sempre ambgua e freqentemente redundante, ver


dir igirem-se contra ele, no curso da histria, numerosas opes religiosas ou filosficas . E esse conflito que traaremos sucintamente
no prime iro captulo deste livrinho. Mas, tendo constatado que, apesar
da ofensiva de toda uma civilizao, o smbolo passa muito bem e que
a prpria atitude do pensamento ocidental contemporneo, quer queira
quer no, deve encarar metodicamente o "fato" simblico sob pena
de alienao, estudaremos, nos captulos seguintes, A realidade simblica e os mtodos da simbologia. Finalmente, nos ltimos captulos,
depo is de mostrar o caminho do apaziguamento para o conflito da
Razo e da Imagem, poderemos, serenamente, em vista dos resultados
dos mtodos da hermenutica, preparar uma cincia e uma sabedoria
nova fundada na simbolog ia e estudar as funes filosficas do sirnbolismo. Mas, antes, faremos um breve resumo das principais diferenas
que acabamos de estabelecer entre signo, alegoria e smbolo.

QUADRO I -

Os Modos de Conhecimento Indireto

o signo
(no sentido literall
Arbitrrio.

Qualificativos

No-arbitrrio,

No-arbitrrio.

Adequado .

Parcislmente
quado.

Equivalncie indi
cativa : ~.

Traduo: ~
(traduz economicamente o significadol.

Pode ser apreendido por um ou-

Significado

o..srrnbolo

ilustrao geralmen
te convencional do
significado .
Pode ser uma parte,
um elemento, uma
Qualidade do signifi
cada (emblemaI.

Significante

Relao entre
significante e
significado

A alegoria

ade-

D ificilmente apreen-

Fornecido antes
do sign ificante.

sfval por meio direto ,


geralmente um conceito complexo ou
uma idia abstrata.
Fornecido antes do
sign ificante .

Sem iolgico
(Saussurel.

Alegrico
(Jung).

Semit ico
(Jung, Cassired.
Ind icativo

Emblemtico.
Sintemtico

tro processo de
pensamento .

No-convencionet.
Reconduz signi
flcao.
Aparece isolado .
Suficiente e inadequado ou para-b
lico .

Epifania: +-

pode ser
atingido pelo pensamento direto.
Nunca

Nunca fornecido

fora do processo
simb lico .

Simblico.
Semntico
(Saussurel.

(R. Alleaul.

(Cassi rer} ,

Signo "arbitrrio" (Edeline] .

20

Signo "associado" (EdelineL

CAPfTULO I

A VITO R IA DOS ICONOCLASTAS


OU 0 AVESSO DOS POSITIVISMOS

"0 positivismo e a filosofia


que, com 0 mesmo movimento,
suprime a Deus e clericaliza todo
o pensamento."

Jean Lacroi x,
La sociologie d'ALguste Comte,

p.ll0 .

Pode parecer duplamente paradoxal querer tratar do "Ocidente


iconoclasta". Pois nao e esse 0 epfteto reservado pela Hist6ria da cultura
a crise que sacudiu 0 Oriente bizantino do reculo VII? E como e que
pode ser taxada de iconoclasta a civilizaC;:3o abundante de imagens que
inventou a fotografia, 0 cinema, os inumeraveis meios de reproduC;:3o
ico nogratica?
Mas ha muitas formas de iconoclasmo. Uma, por falta, puritana,
e a de Bizancio: desde 0 reculo V, com Santo Epifanio, manifestase
e se torna cada vez mais forte sob a influencia do legalismo judeu
ou muc;:ulmano, e consiste principalmente numa exigencia reforma
dora, de pureza do sfmbolo, contra 0 realismo demasiado antropo'
morfo do humanismo cristol6gico de Sao Germano de Constantinopla

23

e, depois, de Theodoros Stoudite. ! A outra, mais insidios 3, e de algunl


modo, por excesso , contraria em suas intenc;:6es ados pied osos coneflios bizantinos. Ora, se 0 iconoclasmo do primeiro tipo foi um simples
acidente na ortodoxia, tentaremos mostrar que 0 iconoclasmo da
segunda especie foi, por excesso, por evapora<;:ao do sentido, 0 traco
const ituti vo e continuamente agravado da cultura ocidental .
A primeira vista, 0 conhecimento [co -naissance, em frances] sim b6lico, definido triplamente como pensamento para se mpre indireto,
prese nca figurada da transcendencia e compreensao epifanica, aparece
como antlpoda a pedagogia do saber, como vem sendo institu Ida ha
dez se cul os no Ocid ente. Segundo O. Spengler,2 nossa civili za<;ao
se in ici a plausivelmente com a heranc;a de Carlos Magno , mas percebese
que 0 Ocidente sempre opos, aos tres criterios precedentes , elementos
pedag6gicos violentamente antagonistas : a presenc;:a epi fan ica da
transcendencia, as Igrejas oporao dogmas e c leri calismos; ao "pensa
menta indireto", os pragmatism05 oporao a pensamento direto, 0
"conceito" - quando nao 0 " percepto"; finalmente, diante da imaginac,:ao abrangente, "senhora do erro e da falsidade", a ciencia construira as longas correntes de razoes da explicac;ao semiol6gica, assimilando alias estas ultimas as longa5 cadeias de "fatos" da explicac;:ao
positivista. De qualquer modo, ESSes famosos "tres estados" sucessivos do triunfo da explicac;ao positivista sao os tres estados da extinc;:ao
do simbolo.
Sao Esses "tres estados" do iconoclasmo ocidental que nos propomos a percorrer breve mente. Mas Esses "tres estados" nao tem a mesma
evidencia iconoclasta e, para proceder do mais evidente ao menos
evid ente, vamos reverter 0 curso da historia em nosso estudo, tentando
ir alem do ico nocl as mo ma is notbrio do cientificismo e remontar as
fontes mais pro fundas desse grande cisma do Ocidente re lativo ten
de nci a tradicional do conhecimento humano.

A mais evidente depreciayao dos s(mbolos que a hist6ria de


nossa civiliza<;ao apresenta e certamente cquela que se manifesta no
cientista sardo do cartesianismo, Como bem diz um cartesiano
contemporaneo.3 certamente nao
porque Descartes se recusa a
utilizar a no<;ao de sfmbolo. Mas a unico simbolo, para 0 Descartes
imagem e semelhanc;:a"
da III Medita9ao, e a propria consciencia
de Deus. Portanto, e exato pretender que e com Descartes que 0 simbolismo vai perder, em filosofia, seu direito de cidadania. Mesmo ~ :pistem610go de um nao-cartesianismo tao decidido como Bachelard alnda
escreve. atualmente. que os eixos da ciencia e do imaginario sao, em
primeiro lugar, inversos e que 0 cientiSta deve, antes de mais nada,
destituir a objeto de seu saber, atraves de uma "psicanalise objetiva" ,
de todas as perfidas sequelas da imagina<;:ao "deformadora". ~ bem 0
"reino"s do algoritmo matematico que Descartes instaura; eo Pascal
matematico, cat61ico e mistico nao esta enganado ao denuncia -Io . 0
cartesianismo assegura 0 triunfo do iconoclasmo. 0 triunfo do "signo"
sobre a simbolo. A imaginac;:ao, como, alias, a sen 5 a<;: ao , e rejeitada
por todos as cartesianos como a senhora do erro. Certamente, para
Descartes, apenas 0 universo material e reduzido ao algoritmo matematico, grac;:as a famosa analogia funcional: 0 mun~o ffsico e a~ena~
figura e movimento. ou seja. res extensa, e toda flgura geometnca e

"a

apenas equal;ao algebrica.


Porem. urn tal metoda de redut;ao as "evidencias" anallticas
pretende ser a metodo universal. Ele se aplica justamente, inclusive
e primeiramente em Descartes, ao "eu penso" que e sem duvida "simbolo" ultimo do ser, mas um simbclo deveras perigoso, ja que 0 pensamento e, portanto. 0 metodo (ou seja, a metoda matem.hico) se torna
o unico simbolo do ser! 0 sfmbolo - cujo significante possui apenas
a diafaneidade do signo - atenua-se pouco a pouco na pura semio\ogia.
evapora-se. por assim dizer, metodicamente, em signo. ~ por meio
desse desvio que, com Malebranche e principal mente Spinoza, a metoda

**
1. Ct . V . Grumel , "L'iconologie de Saint Germain de Constantinople",
Echos d 'O rient, t . 21, p. 165 e "L'i=nologie de Saint Theodore Studite",
Echos d 'Orient , t. 21, p. 257. Cf. tambem, no Diet. d 'a rcheol. chretienne et de
lit urgie , H. Lec le rc, artigo sobre " Les images" , t . VII . Ct. nosso art igo "L'occident
iconoclaste", in Cahiers (mern . de Symbolisme, nO 2,1963.

3 . F . Alquie. "Conscience at signe dans la philosophie moderne et Ie cartesianisme", in Polarite du symbole. Desclee. 1960, p . 221.

2. O . Spengler, Le dec/in de I'Occident. I.

5. Cf. R. Guenon. Le regne de la qlJantire et Ie signe des temps.

24

4 . Ct . G. Bachelard. La formation de /'esprit scientifiqlJe.

25

\
I

redutor da geometria analitica vai se aplicar ao Ser absoluto, ao pr6prio


Deus.
t verdade que, com 0 seculo XVIII, inicia-se uma reac,:ao contra 0
cartesianismo. Mas essa reac;:ao so sera inspirada pelo empirismo escolas
tico de Leibniz e de Newton, e veremos mais adiante que esse empirismo
e tao iconoclasta como 0 metodo cartesiano. Todo 0 saber dos dais
ultimos seculos se resumira em um metoda de analise e de medida
matematica mesclada a preocupac,:ao com a enumerac,:ao e a observac,:ao,
da qual a ciencia hist6rica se beneficiara. ~ assim que se inaugura a
era da explicacao cientificista que, no seculo XIX, sob a pressao da
historia e de sua filosofia, se desviara para 0 positivismo .6
Essa concerx;;ao "semioI6gica" do mundo sera a concepc;:ao
oficial das universidades ocidentais, especial mente da universidade
francesa, filha mais velha de Auguste Comte e neta de Descartes. Nao
apenas 0 mundo e passivel de explorac,:ao cientffica, mas apenas a
explorac;:ao cientffica tem direito ao titulo despretensioso de conhecimento. Durante dois seculos, a imaginac,:ao e violentamente anatematizada. Brunschvicg ainda a considera como "pecado contra 0
espfrito", enquanto Alain s6 ve nela a infancia confusa da consciencia;7
Sartre descobre no imaginario apenas a "nada", "objeto fantasma",
"pobreza essencial" .8
Na filosofia contemporanea produz-se, no rastro do impulso
cartesiano, uma dupla hemorragia do simbolismo: ora se reduz a
cogito as "cogitac;:6es", e entao se obtem 0 mundo da ciencia, onde
a signo s6 e pensado como termo adequado de uma relac,:ao, ora se
"deseja submeter 0 ser interior a consciencia".9 Obtem-se, assim,
fenomenologias desprovidas de transcendencia, para as quais a colec;:ao
dos fenomenos nao mais se dirige para um polo metaffsico, nao evoca
tanto 0 ontol6gico quanta ela 0 invoca, nao atinge mais do que uma

6. Cf . F. S. C. Northrop, The Meering of East and West, pp. 71 55, nas quais 0
autor aproxima, desse reino do algoritmo, a igualdade politica na dernocracia de
Locke, inspiradora dos te6ricos franceses da Revoluc;ao .

7. Cf. Brunschvicg, Heritage des mors, heritage d 'idees , p_ 98. Alain, Pre/iminaires a /a myrhologie, pp. 89 55. Cf. Gusdorf. Myrhe er mt!taphysique, p . 174.
8.

Same, L'imaginaire, pp. 82 , 85, 91,137,174-175 etc.

9.

Alquie , op. cit., p. 223.

26

I
I
I

"verdade a distancia, uma verdade reduzida."l0 Em resumo, pode-se


dizer que a denuncia das causas finais feita pelo cartesia~i~.~o e a
red uc,:ao do ser ao tecido de relac,:6es objetivas dele resultante liquid ara~,
no significante, tudo aquilo que era sentido figurado, toda recondw;:ao
a profundidade vital do apelo ontol6gico.
Esse iconoclasmo radical nao se desenvolveu sem gerar graves
repercussoes na imagem artistica pintada ou esculpida. 0 pa.pel cultural
da imagem pintada foi minimizado ao extremo num unlverso onde
triunfa, a cada dia, a forc,:a pragmatica do signa. Ate mesmo Pascal
afirma seu desprezo pela pintura, prefaciando, assim, 0 desamparo
social no qual "0 artist a" sera mantido pelo consenso ocidental, atraves
da pr6pria revolta artfstica do Romantismo- 0 artista, como o. (~ne,
nao tem mais lugar numa sociedade que pouco a pouco elimmou
a funcao essencial da imagem simb6lica. Do mesmo modo, apos as
vastas ' e ambiciosas alegorias do Renascimento, ve-se, no conjunto,
a arte dos seculos XVII e XVIII minimizar-se em puro "divertimento",
em puro "ornamento". A propria imagem pintada, na al~oriaa~refecida
dos Le Sueur na alegoria politicados Lebrun e dos David, asslm como
na "scene d~ genre" do seculo XV III, ja nao procura mais evocar_
Dessa recusa da evoCa9ao nasce 0 ornamentalismo academico que, dos
epfgonos de Rafael a Fernand Leger, passando por D~v~d e pelos
ep[gonos de (ngres, reduz 0 papel do (cone ao do cenano_ Me~~o
em suas revoltas romanticas e impressionistas contra essa condlc,:ao
desvalorizada, a imagem e seu artista jamais recobrarao, nos :empos
modernos, a fon;;a de significac;ao plena que possuem nas socledades
iconofilas, na Bizancio macedonica e na China dos Song _ E, na cres:ente
e vingadora anarquia das imagens que de repente desaba sobre 0 seculo
XX e 0 faz submergir, 0 artista procura desesperadamente ancorar sua
evocac;ao alem do deserto cientificista da nossa pedagogia cultural.

*
* *
Se remontarmos a alguns seculos antes do cartesianismo,
perceberemos uma corrente de iconoclasmo ainda mais profund~ que
acabara por repudiar, bem menos do que se afirma, a mentalldade

10. P. Ricoeur, op. cit. , p. 70.

27

II

cartesiana.
Essa corrente veiculada, do sculo XIII ao scu lo XIX,
pelo co nceptualismo aristotlico ou mais exatamente pelo esquerdismo
ockh am ista e averrofsta deste ltimo. A Idade Mdia ocidental retoma
a velha querela filosfica d a Antigidade clssica. O platonismo, tanto
grego como alexand rino, mais ou menos uma filosofia do "algarismo"
da transcendncia, ou seja, implica uma simblica. Sem d vida , d ez
S~cu!o s de racionalismo corrigiram, a nossos olhos, os dilogo s do
discipulo de Scrates, onde agora lemos apenas as prem issas da dial t ica
e da lgica de Aristteles e at mesmo do matematismo de Descartes. 12
Mas a util izao sistemtica do simbolismo mtico, e at do trocad iiho
et imolgico , no autor do Banquete edo Timeu, basta para nos convencer
de qu e o grande problema platnico era exatamente o da reconduc o "
dos obje tos sens veis ao mundo das idias, da reminiscncia que, em
vez de se r vulgar memria, , ao contrrio, imaginao epifn ica.
Na ponta extrema da aurora medieval, est ainda uma doutrina
sem elh ant e que vai sustentar Jean Sco t trigene : o Cristo se torna o
princp io dessa reversio, inverso da creatio, pelo qual se efetuar a
divinizao, a deifica tio , de todas as coisas. 14 Masasoluoadequadaao
problema platnico finalmente proposta pela gnose vaJentiniana nesse
long nquo pr-Ocidente dos primeiros sculos da era crist. questo Que
persegu e o platonismo, apresentada pelo alexandrino Basilide ("Como
que o Ser sem raiz e sem vnculo acabou chegando at as coisas?") ,IS

\
\

Valentino responde atravs de uma angelologia, uma doutrina dos


"anjos" intermedirios, os ons que so os modelos eternos e perfeitos
desse mundo imperfeito porque separado, enquanto a reunio dos
ons constitui a Plenitude (o Pleromal.
Esses anjos, encontrados em outras tradies orientais, so o
prprio critrio de uma ontologia simblica, como demonstrou Henry
Corb in. 16 Eles so s/mboios da prpria funo simblica que - como
eles - mediadora entre a transcendncia do significado e o mundo
manifesto dos signos concretos, encarnados, que atravs dela se tornam
smbolos.
Ora, essa angelologia, constitutiva de uma doutrina do sentido
transcendente veiculado pelo humilde snbolo, extrema conseqncia
de um desenvolvimento histrico do platonismo, vai ser rejeitada em
nome do "pensamento direto" pela crise dos universais que abre, no
Ocidente, o conceptualismo aristotlico. Conceptualismo cada vez
mais lastrado no empirismo ao qual o Ocidente ser fiel durante pejo
menos cinco ou seis sculos (se encerrarmos a era peripattica em
Descartes, sem levar em conta o conceptualismo kantiano, no mais
do que o positivismo comtiano ... ).17 O aristotelismo medieval, aquele
proveniente de Averris e invocado por Siger de Brabant e Ockham,
a apologia do "pensamento direto,,18 contra todo o prestgio do

11 . E . Gilson mo strou como Descartes foi o herdeiro da problemtica e dos


concei tos peripatt ico s, cf . Discouf de la mthade, notas cr t icas de E. Gilson,
Vrin , ed .
12 . Cf. L. Brunsc hvicg, L'e xperin ce humaine ette causalit phvsique.

16 . H. Corbin, op. cit., p. 16.

13 . H. Co rbi n (op . cit., pp . 17-18) demonstrou que o Isl oriental shi'ita


espe cialm ente com Ibn Arab, dito Ibn Aitetim, "filho de Plato", foi mais
protegido do que o Oc idente cristo da onda oerioatuca do averrorsrro cons e rv~ n d o i~t a ct a essa doutrin a d a reco nd u o. o te'wt) e os priv ilgios da ;magina ao eplfanl ca lalm el -rnith l ),

17 . Pode parecer estranho querer reabsorver uma parte do positivismo na


idade "rnetaf slca " do peripatetismo. Entretanto, o prprio Cornta invoca explicitamente Aristteles. Ele v, no conceptualismo biolgico do Estagirita, o modelo
mesmo da srie const itutiva dos famosos trs estados : a srie, "esse artifIcio
biolgico, gradualmente elaborado desde Aristteles... para instituir uma imensa
escala destinada a ligar o homem ao vegetal .. ." (Cathch . positiviste, p, 128,
Pchut, 00.). Pode-se dizer perfeitamente que o modo de ligao aquele, inteiramente positivo , do vegetal ao homem, e no como em Plato, do homem idia
atravs do meio-termo simb6lico.

14 . CL M. Cappuyn e, Jean Scot ~rigene, sa vie, son oeuvre, se pense Louvain


1933.
'
,
15. Ttul o do livro X I fi dos Commentaires des Evangiles de Basilide. Cf.
F . Sa gnard, La gno se valentinienne et le tmaignage de saint Irne, Paris, Vrin,
19 4 7 . Cf. S. Hutin , Les gnastiques, p, 40 : "Essas entidades semi-abstrata s semico n c retas, movem -se num dormn io intermedirio (grifo do autor) entre a re~lidade
e o mit o" ,

28

18. Sobre G. de Ockham, cf. L Baudrv, Le tractarus de principiis heologiae


sttriboe G. d'Ockbern, Vrin, 1936; cf. E. Gilson, La philosophie au Moyen
Age. Sobre Averr6is, cf. L Gauthler, Accord de la relilon et de la phltosopbie ,
tratado de Ibn Rochd, traduzido e comentado, Alger, 1905 ; P. Mandonnel,
Siger de Brabant et I'averro;sme tetin au XII/e sicle, Louvain, 19081911.

29

21

pensamento indireto. 0 mundo da percepr;:ao, 0 senslvel, nao e mais


urn mundo da intercessao ontol6gica onde se epifaniza um misterio,
como era 0 caso em Scot trigene ou ainda em Sao Boaventura. E um
mundo material, a do lugar limpo, separado de um motor im6vei,
tao abstrato que nao merece 0 nome de Deus. A "ffsica" de Arist6 teles, que a cristandade vai adotar ate Galileu, e a ffsica de um mundo
desafetado, combinat6ria de qualidades senslveis que reconduzem
apenas ao senSlvel, au ilusao ontol6gica que batiza com 0 nome Ser a
copula que une um sujeito a um atributo. 0 que Descartes vai denunciar
ness a fisica de primeira instancia nao e a sua positividade mas a sua
precipitar;:ao. Sem duvida, para 0 conceptualismo, a ideia passu i uma
realidade in re , na coisa senslvel, de onde e extrafda pelo intelecto,
mas ela s6 conduz a um conceito, a uma definir;:ao terra-a-terra que
a/rneja urn sentido pr6prio; ela nao reconduz mais, de impulse meditativo em impulso meditativo, como a ideia plat6nica, ao sentido transcendente supremo que esta "alem do ser em dignidade e em poder".
E sabese com que facilidade esse conceptualismo se atenuara no nominalismo de Ockham. A esse respeito, nao se enganam os comentaristas
dos tratados de ffsica peripatetica I9 que opoem as historiai" (as investiga<;:oes) aristotelicas, tao pr6ximas em seu esplrito da entidade "histo
riana" do positivismo moderno, aos mirabilia (os eventos raros e maraviIhosos) ou en tao aos idiotes (eventos singulares) de todas as tradic;:oes
he r meticas. Estas ultimas provinham de relac;:6es "simpaticas", de
ho mologias simb6licas. 20
Esse deslizamento para 0 mundo do realismo perceptivo, onde a
expressionismo - e ate mesmo 0 sensualismo - substitui a evocar;:ao
si mb61 ica, e dos mais vis ive is na passagem d a arte romana para a arte
g6tica. A primavera romana viu florescer uma iconografia simb61ica
herdada do Oriente, mas essa primavera foi muito breve diante dos tres

seculos de arte "ocidental", da chamada arte gatica. A arte romana


e uma arte "indireta", toda de evolur;:ao s~mb6lica, diante da arte
gatica, tao "direta", da qual a trompe l'oeil rebuscada e renascen~e
sera 0 prolongamento natural. Aquilo que transparece na encarnar;:ao
escultural do sfmbolo romano e a gl6ria de Deus e a vit6ria sobrehumana sobre a morte . Aquilo que mostra cada veZ mais a estatuaria
22

g6tica sao os sofrimentos do homem-Deus.


Enquanto 0 estilo romano, com menos continuidade que
Bizancio,23 conserva uma arte do leone que repousa no principio
teofanico de uma angelologia, a arte g6tica aparece em seu processo
como 0 tipo mesmo do iconoclasmo por excessO: ele acentua a tal
ponto 0 significante que desliza do icone para a imagem bastante
naturalista, que perde seu sentido sagrado e se torna simples ornamento
realista, si mples "objeto de arte". Paradoxalmente, 0 purismo austero
de Sao Bernardo e menos iconoclasta do que 0 realismo estetico dos
g6ticos, alimentado pela escolastica peripatetica de Santo Tom:s.
Certamente, essa depreciac;:ao do "pensamento indireto" e da evoca<;:ao
evangelica que Ihe
associ ada pelo sentido terra-a-terra da filosofia
aristotelica e do averroismo latino, nao se completan3 em um dia.
Havera resistencias pOUCO ocultas: 0 florescimento da cortesia, do culto
do amor plat6nico nos Fedeli d'Amore e 0 renascimento franciscano

Trompe l'oeil: pintura que visa essencialmente criar, par meio de artiffcios
de perspectiva. a i lusao dos objetos reais em relevo. (N. T. )
21 . Cf. E. Male . L 'art religieux. du Xlle siecie en France; cf. M. Davy, Essai
sur la symbolique romane, e O. Beigbeder, L'iconographie religieuse des pays

19. Cf . P. Festugiere, La revelation d'Herrnes Trismffgiste. I, p. 194 : "E se os


a ntigos. os bizantinos e a Idade ~dia tiveram alguma ideia do metodo cient (fico ,
e les 0 devem ao Estagirita au a longa linhagem de seus comentaristas. de Alexandre
de Aphrodisias a Philopan."

entre Rh6ne et Loire.


22. A arte romana, especial mente a dos parses cataros, seria facilmente suspeita
de docetismo heresia que consiste na crenca de que Cristo nao era real mente de
carne. Para B~ilides assim como para Valentin e mais tarde os dtaros, a crucifixiio
de Jesus e um escandalo e a cruz, objeto de repulsa. (ef. Valentin, citado por
Clemente de Alexand ria. Stromates, III. 6, 59.)

20. Ibid .. pp. 196-197. Sobre a literatura "simpatica" de Bolos, a democritiano.


autor de urn Traitl! des sympathies er antipathies.

23. 0 cisma data apenas de 1054 e 56 sera real mente consumado na aurora
do SIlculo XIII, com 0 saque de Constantinople pelos cruzados (1204).

30

31

corrente de .iconocl asmo mais pr imitivo e mais fundamental, que

. b e I'rs rno com So Boaven tura. 24 Do mesmo modo, deve -se


cJ O sim
assina lar que, no realismo de cert os artistas, d e Memling, por exemplo ,
e, ma is tard e, de Bosch, tr ansparece uma mist icidade oc ulta que transfigura a m incia trivial da viso. 2s Mas tambm no menos verdade
que o regime de pensamento adotado pelo Oc idente "faustiano" do
scu lo XII I, fazendo do aristotel ismo a filosofia oficial da cr istandade
um regime qu e privilegi a o " pensament o d ireto " em d etrimento
da imaginao simb lica e do s modo s de pensamento indi reto.
A pa rti r do scul o XIII, as artes e a conscinc ia no t m mais
por amb io recond uzir a um sent id o , mas "cop iar a nat urezu";" O
conce pt ua l isrno gt ico pretend e ser um d ec alque realista das co isas
tai s como so. A imagem do mundo, seja pintada, esculp ida ou pensada
se des-f igura e subst itu i o sentido da Beleza e a invocao ao Ser pe lo
maneiri smo da formo sura ou o expressionismo do terror feira.
Pode- se dizer que, se o cartes ianismo e o cientifismo dele resultante
er am um iconocl asmo por falta e desprezo generalizado da imagem,
o iconocl asmo perip attico o t ipo do iconoclasmo por excesso: no
smbol o, e le negligenc ia o significado para se apegar apenas epiderme
d o sent ido , ao signific ante . Toda a arte, toda-a imaginao se coloca
a se rvio ap enas d a curiosidade faustiana e conqu istadora da cristandade, ~ verd ade que a consc incia do Ocidente havia sido preparada
ainda ma is profundamente para esse papel ornamentalista por um a

agora devemos ex aminar.

*
* *
O racionalismo, ar istotlico ou cartesiano, apresenta a imensa
vant agem de pretender ser universal atravs da part ilha indiv idual
do "bom senso" ou do "senso comum". O mesmo no acontece com
as imagens: elas est o suje itas a um evento, a uma situao histrica
ou exist encial que lhes d colorido. ~ por isso que uma imagem simblica precisa ser sempre revivida, mais ou menos do modo como uma
msica ou um heri de teat ro precisa de um " int rpret e", E o smbolo,
como toda imagem, ameaado pelo regionalismo da significao e
corre o risco de se transformar, a cada instante, naquilo que R. Alleau
ch ama judiciosament e de "sintema" ,27 ou seja, uma imagem que tem
por funo, antes de mais nada, um reconhecimento social, uma segregao convencional. Poder-se-ia dizer que h ar um smbolo reduzido
su a potncia so cio lgica. Toda "conveno", mesmo que animada
pelas melhores intenes de "defesa simblica", fatalmente dcqrntica. 28 No plano da reconduo ontolgica e da vocao pessoal,
produz-se uma degenerescncia muito bem distinguida pelo pastor
Bernard Morel: 29 "A teolog ia latina traduziu a palavra grega 'mistrio'
po r 'sacramento' , mas a palavra latina no transm ite toda a riqueza
da palavra grega , H, no mistrio grego, uma abertura para o cu, um
respeito ao inefvel, um realismo espiritual, uma fora na exultao30
q ue no ex p rime m a moderao lgica e a conciso jurdica do sacramenta lismo romano ." Essas virtudes de abertura para a transcendncia
no seio da livre iman ncia, a imagem simbl ica as perder. Ao tornar-se
sinterna . ela se funcio naliza e, em vista dos clericalismos que iro
defini-Ia , qu ase somos tentados a di zer que ela se funcionariza. Ao se

24 . Deve-se assinal ar aqui o contraste qu e. no decorre r dos sculos, opor o


pens am ento franci scano , de obedi nc ia p latnica, ao pensamento dominicano,
qu e se torn a r o ba luarte do to mismo . ~ verdade que Eckhart foi dom inicano
'
ma s um do m in ican o condenado por sua ordern . . .
25. Note-se q ue essa t rans figu rao do realismo se efetu a no s pases do Nort e
da Eu rop a, os menos " ro ma nos" , o nde d esa b ro cho u a Reforma. O realismo de
Car avaggio e Riber a ficar no mero n fl.l do expressionismo.
26. A po t ica de Arist teles. que foi a b fblla da esttica ocidental an tes do
Romantismo , repousa essencialmente na no o de "imitao" , A imitao nada
mai s q ue o extremo aba sta rdament o da redundnci a: o co ne bizant ino , ao
figu rar o Cristo , repet e incansavelme nt e a Santa Face, enquanto Gr new ald o u
mesmo Van der Weyd en apenas cop iam um modelo humano, demasiadamente
humano.

32

I
\
I

27 . R. Alleau , De la narure des symboles,


28. CL B. Morei, Le signe et le secr, p. 186 : " Les conventions sac ram entaires."

29 . Op . cit. , p. 23.

30 . Grifo do autor,

33

encarnar nu m a cult u ra e numa linguagem cultura l, a imag em simbiica


co rre o risco de se escle ros ar em dogma e em sintaxe. t nesse po nto
qu e a le t ra ame aa o e sp irita, quando a potica proft ica incrimina da
e amordaada. Certa me nte, u m d o s grandes paradoxo s do sfmbol o o
d e ex p rimir-se apena s por uma "letra" mais ou meno s sintemtica.
Mas a ins p iraco si mb lica pretende ser o despertar do esp rito par a
al m d a letra so b pena de morrer. Ora, toda Igreja f unc io nalmente
dog mt ica, est inst itucionalmente do lado da letra. Um a ig reja, corno
corp o so cio lgico, "recorta o mundo em duas pa rtes : os fiis e os
" 3 1 especta
. I mente a I qrera
' Romana q ue , no momen t o cu lrnisacr i'Iegos,
nante d e sua h ist r ia, manten do com mo firme a fac a d e " d ois gum es",
no po der adm it ir a liberd ad e de inspirao da imag ina o sim b lica.
A virtu d e esse ncial d o sfmbolo, como j dissemos, a d e assegu ra r, no
seio do mist rio pessoal, a presenamesmada trans cendn cia. Ta l pretenso apa rece a um pensamento eclesial como a porta ab er ta p ara o sacr ilgio. Quer o legalismo relig ioso seja fariseu , sunita ou "ro mano" , ele sem p re se de front a f unda men t alme nt e com a afirmao de q ue exis t e, para
cada ind ividua lidade espiritual, uma "inteligncia agente separada, seu
Esp rit o Santo , seu Senhor pessoal, que o prende ao Pleroma sem
outra mediaco" .32 Isso qu er dizer que, no processo simblico pu ro, G
medi ad or , An jo ou Esprito Santo ,33 pessoal e eman a d e algu m mod o
do livre exame , ou melhor, d a livre exul tao , escap ando assim a
qu a lque r fo rmu lao dogm tica im po st a de fo ra. A ligao d a pesso a
ao Abso luto on to lg ico po r intermdio de seu anjo escam o t eia mesmo

a segregao sacramental da Igreja .34 Como no platonismo, especialmente o platonismo valentin iano, sob a cobertura da angelologia, ~:
uma relao pessoal com o Anjo do Conhecimento e o da Revelao.
Todo simbol ismo , portanto, uma espcie de gnose, isto , um
processo d e mediao atravs de um conhecimento concreto e experime ntal. 36 Como uma certa gnose, o sfmbolo um "conhecimento
beat ificante", um "conhecimento salvador" que no necessita de um
intermedirio soci al, isto , sacramental e eclesial. Mas essa gnose , por
ser concreta e experimental, estar sempre inclinada a figurar o anjo
nos mediadores pessoais de segundo grau : profetas, messias e, sobretudo a mulher. Para a gnose propriamente dita , os "anjos supremos"
so Sofi a, Barbl , Nossa Senhora - Esprito Santo, Helena etc., cuja
qued a e salvao figu ram as prprias esperanas da via simblica: a
reconduo do concreto ao seu sentido ilu m inad o r. Po is a Mulher,
assim como os Anjos da teofania plotin iana, contrariamente ao homem ,
pos sui uma dupla natureza que a dupla natureza do prprio symbolon:
criadora de um sentido e, ao mesmo tempo, receptculo concreto

34. Contudo a Igreja Ortodo xa oficializa essa liga o pessoal no sacramento


da cr isma (mvronl. que faz de todo confirmado um "Portador do Esp lrito Santo"
(pneumatforol. A Igreja Ortodoxa tambm insist e na confirmao ind ivid ual
do Penteco stes : "lfnguas de fogo . . . surgiram sobre cada um deles ..." , cf. O.
Clment ,op. cit ., pp. 81 , 82.
35 . H. Corbin, op. cit. , p. 16 . O autor assinala, alis , um notvel paralelismo
entre as persegu ies da Igreja Romana d iante de seitas mfst icas - gnsticos,
ctaros et c. - e as do Isl legalista sunita com relao mst ica sufi.

3 1. B. More i. op , cit., p . 3 2.
32 . H. Corb in, op . cit. , p . 160, demons tra bem a Igao e nt re a heresia gn st icn e
o si mbo lis mo . ao esc rever : "E po ss ivel discerni r, na oposio qu e provocou o
frac asso do avicen is mo lat ino . . . as mes mas razes que haviam m o t ivad o os esfo ros
d a G ran d e Igreja, nos primeiros s c ulo s, para el iminar a Gnose. Mas essa elimi nao assegurava de ant em o a vitria do ave r ro ismo , com todas as su as impli ca es."
3 3. Cf. B. Mo rei , op. cit. , p. 193 , que define o Espirito Santo como u ma
inser o pe ssoal da energ ia d ivina : "Deve-se admit ir um ponto de incidncia
da ene rg ia d ivina no organismo humano, a menos qu e se qu eira faz er coexi sti r
d o is ti pos d e vida heterogneos na mesma pessoa."

34

36. Escrevemos, aqui , "um tipo de gnose", pois a gnose propriamente d ita
u m procedimento bastardo de racional ismo e de dogmatismo defensivo, o q~e
bem observou P. Ricoeur (Finirudes et culpabilitd, p. 156) : "A gnose aquilo
que concentra e desenvolve o momento et iolg ico. do mito." ~ntretanto, o qu~
H. C. Puech escreve sobre a gnose pode ser perfeitamente ap licado ao conhecimento simblico: "Chama-se ou pode-se chamar gnosticismo - e tam~~ g~ose toda doutr ina ou at itude religiosa fu ndada sobre a teoria ou a e xpenencia anterior, convocada a se tornar estado inad misslvel. .. atravs da qual, no decorrer
de uma ilum inao o homem se reapodera de sua verdade , se recorda novamente . . . conhecend'o-se ou reconhecendo-se, assim, em Deus .. .": Puech, " Phno
mnolog ie de la gnose" , in Ann. College de Fmnce, n'? 53 , pp. 168-169. Cf.
S. Petrement, Le dua/isme chez Pteton, les gnostlques et les msnichens, Pressas
Universitaires de Franca, 1947.

35

I
desse sentido . A feminilidade 56 e mediadora porque e, ao mesmo
tempo , "passiva" e "at iva". !: 0 que Platao ja havia exprimido, e 0 que
exprime a figura judia da Schekinah, assim como a figura mu~ulmana
de Fatima.)? A mulher e, portanto, como 0 anjo, 0 simbolo dos sCm
bolos, ta l como aparece, na mariologia ortodoxa, sob a figura de
Theotokos, ou na liturgia das Igrejas cristas, que de bom grado se
ass eme lham a Esposa, 38 na qual idade de intermediario supremo.
Ora, e bastante sign ificativo 0 fato de que todo 0 misticismo
do Ocidente acabe se sac iando nessas fontes pl at6nicas. Santo Agostinho
nunca ren egou totalmente 0 neoplatonismo. E e Scot !:rigene quem
introduz, no seculo I X, no Ocidente, os escritos de 0 ion isio, 0 Aeropa
gita. 39 Bernardo de Claraval e seu amigo, Guilherme de Saint-Thierry,
assim como Hildegarde de Bingen,4{) estao todos familiarizados com a
anamnese plat6nica. Mas, diante dessa transfusao do misticismo,
a Igreja vela funcionalmente com suspeita.
Tocamos aqui no fator mais importante do iconoclasmo ocidental,
po is a atitude dogmatica implica uma recusa categerica do leone
enquanto abertura esp iritual atraves de uma sens ibilidade, de uma
epifania comunial individual. Para as Igrejas orientais, 0 leone e pintado
segundo meios canonicamente fixados, e fixados mais rigidamente, ao
que parece, do que na iconografia ocidental. Mas tambem e verdade que
o culto dos ieones utiliza plenamente 0 duplo poder de recondu<;:ao e
de epifania sobrenatural do slmbolo . Apenas a Igreja Ortodoxa, ao
aplicar sem restri<;:ao as decis6es do VII Concilio Ecumenieo, que

37. Nao apen as 0 Amo r (Eros I e, em Platao, 0 proprio tipo do intermediario


(Banquete , 203 b-el do qu a l a iconografia an-tiga faz um "da'I'mon " a lado ; Platao
t ambem caloca ( Ti meu, 480 ss .I, entre 0 modelo inteligrvel e 0 mundo sens rvel,
um m is terioso intermediario : "0 Receptikulo ", " A Nutriz" , "A Mae" .. . Ct . as
ressurgenc ias platonicas na Madonna Intelligentzia dos pl atonianos da Idade
Media e na figura de Fih imaCriaC;ao do sufismo, in H. Corbin, op. cit., pp. 119 ss .
Sobre a Schekinah, ct. G. Vadja, Juda ben Nissim ibn MaIka, philosophe juif
marocain.
38.

Cf. B. Morel , op . cit. , p . 210 .

39 . "Nomes Divinos", "Sabre a Teologia Mfstica", " Da Hierarqu ia Ce leste"


(Cf. Oeuvres co mpiIJ res , ed . M. de Gandillac), sao trtulos significativos que
remetem tanto a doutrina judaica dos nomes divinos como a angelologia oriental.

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I
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I
I

prescreve a veneralfao dos lcones, assegura p\enamente


imagem 0
papel sacramental de "dupla escraviza<;ao", que faz com que, pe\o
veiculo da imagem, do significante, as rela<;6es entre 0 significado e
a consciencia adorante "nao sejam puramente convencionais; eles sao
radicalmente fntimos" .41 E entao que se revela 0 papel profundo do
simbolo: ele e a "eonfirmat;fjo" de um sentido para uma liberdade
pessoal. E por isso que 0 sCmbolo nao pode ser explicitado: a alqu imia
da transmutac;:ao, da transfigurac;ao simbelica s6 pode ser efetuada,
em ultima instancia, no cadinho de uma liberdade. E a for<;a poetica
do simbolo define melhor a Iiberdade h).lmana do que qualquer especula<; 30 filosefica : esta se obstina em ver, na liberdade, uma escolha
objetiva, enquanto na exp~riencia do sCmbolo sentimos que a liberdade
e criadora de um sentido; ela e poetica de uma transcendencia no
se io do assunto mais objetivo, mais engajado no evento concreto.
Ela eo motorda simb6lica_ Ela e a Asa do Anjo.42
Henri Gouhier escreve, em algum lugar, que a Idade Media se
extingue quando desaparecem os Anjos. Pode-se acrescentar que uma
espiritualidade concreta se esfuma quando os (cones sao abandonados
e substituidos pela alegoria. Ora, nas epocas de retomada dos freios
dogmatieos e do endurecimento doutrinario, no apogeu do poder
papal, com Inocencio III ou apes 0 Concflio de T rento, a arte ocidental
foi essencialmente alegerica. A arte cat61ica romana e uma arte ditada
pela formula<;ao conceptual de um dogma. Ela nao reconduz a uma
iluminac;:ao; ela simplesmente ilustra as verdades da Fe dogmaticamente
definidas. Oizer que a catedral g6tica e uma "bfblia de pedra" nao

I
I
[

I
I

40. Cf . Leisegang, La gnose, pp. 25 ss.

36

41. Cf. B. Morel, op . cit. , pp. 195 ss .: "Les asservissements liturgiques".


Cf. Olivier Clement, op. cit., p . 107 : "0 Cristo nao e apenas 0 Verbo de Deus ,
mas a Sua imagem . A encarnac;ao funda 0 (cone e 0 leone prova a Encarnac;ao .. .
A grac;a divina repousa no ioone ." Essa papal intermediario desempenhado pelo
{cone e simbolizado pela propria iconostase que, em seu centro, representa
sempre a Oeesis ( a intercessiio) figurada pela Virgem e sao Joao, os do is grandes
i ntercessores.

42 . E por isso que a iconografia e a propria etimologia de "alma", para os


gregos, fazem dela uma lilha do ar a do vento . A alma e alada como a Vit6ria e,
quando Delacroi x pinta a sua Liberdade no topO de uma barricada, au quando
Rude esculpe no arco do triunfo , eles .reencontram espontaneamenta 0 extCIse
da Vito ria de SamomJcia.

37

significa absolutamente que seja tolerada aqui uma livre interpreta<;:ao


que a Igreja recusa a B iblia esc rita. Essa expressao signif ica simplesmente que a escultura, 0 vitral, 0 afresco sao ilustra<;:6es da interpreta<;:ao
dogmatica do Livro. Se a grande arte crista se confunde com a arte
bizantina e com a arte romana (que sao artes do (cone e do simbolo), a
grande arte cat61ica (arte que constitui a base de toda a sensibilidade
esn~tica do Ocidente) se confunde com 0 "realismo" e a ornamentica
gatica, e com a ornamentica e a expressionismo barroco. 0 pintar do
"triunfo da Igreja" e Rubens, e nao Andre Roublev, ou mesmo
Rembrandt.

na aurora do seculo XX, levou a uma concep<;:ao e a urn papel excessivamente "estreito" do simbolismo. Pode-se questionar, com justa razao,
se esses "trE)S estados" do progresso da consciencia nao sao tres etapas
de obnubila<;:ao e, principalmente, de aliena<;:ao do espfrito. Dogmatisrno
"teoI6gico", conceptualismo "metaffsico" com seus prolongamentos
ockhamistas e, final mente, semiol6gica "positivista" nada mais sao
do que uma extin<;:ao progressiva do poder humano de rela<;:ao com a
transcendencia, do poder de media<;:ao natural do sfmbolo.

*
* *
Assim, na aurora do pensamento contemporaneo, no instante
em que a Revolu<;:ao Francesa acaba de desarticular as bases culturais
da civilizac::ao do Ocidente, percebe-se que 0 iconoclasmo ocidental
ressurge consideravelmente refon;:ado de seis seculos de "progresso
da consciencia". Pais, se 0 dogmatismo da palavra, 0 empirismo do
pensamento direto e 0 cientificisrno semiol6gico sao iconoclasmosdivergentes, seu efeito comum nao deixa de se refor<;:ar no curso da hist6ria.
Mas e essa acumula<;:ao dos "tres estados de nossas concep<;:6es principais" que A. Comte vai constatar 43 e que vai fundar 0 positivismo
do secu 10 X IX. Pois a positivismo que Comte resgata da balan<;:a da
hist6ria ocidental do pensamento e, ao mesmo tempo, dogmatismo "dita
torial" e "clerical", pensamento direto no nfvel dos "fatos" "rea is" por
oposi<;:ao as "quimeras" e ao legalismo cientificista. 44 Retomando uma
expressao que Jean Lacroix 45 aplica ao positivismo de Auguste Comte,
poderseia d izer que a "estreitamento" progressi vo do campo si mb6lico,

43.

Cf. A. Comte, COUTS de philosophie positive, 1~ lic;;ao .

44 . Cf. A. Comte, Svsteme de politique positive. Cf. J. Lacroix, La sociologie


d 'A uguste Comte, e a obra important(ssima e monumental de H. Gouhier, La
jeunesse d'A uguste Comte et la formation du positivisme (3 vols.l.

45. J. Lacroix, op. cit. , p. 103; ct, p. 108: "0 positivismo


a filosofia que,
com a mesmo movimento, suprime a Deus e clericaliza todo pensamento" e p.
110 : " Escapa-se

38

a tirania

pol [tica apenas para cair no despotismo espiritual."

39

CAPfTULO II

AS HERMENEUTICAS REDUTORAS

"AnaJisar intelet:tualmente urn


simbolo 6 como dest:ascar uma
cebola a fim de achar a cebols."
Pierre Emmanuel,
Consideration de I'extase.

Nossa era tomou consclencia novarnente da importancia das


imagens simb6licas na vida mental, gracas contribui~ao da patologia
psicol6gica e da etnologia. Essas duas cU~ncias parecem ter repentinamente revelado, ao indiv(duo normal e civilizado, que toda urna parte
de sua representali=ao se limitava singularmente com as representalfoes
do neur6tico, do deHrio au dos "primitivDs". Os metodos que camparavam a "Iourura" com a sanidade. a 16gica eficaz do civilizado com
as mitologias dos "primitivos" tiveram 0 grande merito de fazer com
que a atenlfao da ciencia S8 voltasse para 0 denominador comum da
compara9ao: 0 reino das imagens, 0 mecanisme pelo qual se associam
os sfmbolos e a pesquisa do sentido mais au menos velada das imagens,
ou hermeneutica.
Mas se a psicanalise e a psicoiogia social redescobrem a impor
tan cia das imagens e, por isso, rompem revolucionariamente com
oito seculos de repressao e de coen;::ao do imaginario, essas doutrinas
s6 descobrem a imaginac;:ao simb61ica para tentar integra-l a na sistematica intelectualista estabelecida. apenas para tentar redfJzir a simbolizac;:ao a urn simbolizado sem misterio. Sao esses processos de reduc;:ao -

41

do simbolizado a dados cientlficos e do srmbolo ao signo - que estudaremos agora, primeiramente no sistema da psicanalise.

*
**
"0 tio famoso freudismo e urna
arte de inwntar, em cada homem,
urn animal terr(vel a partir de
signos totalmente comuns!. ....
Alain,
tlemenes de phiJosophie.

Para melhor podermos transmitir qual a concepC;8o redutora


do metodo psicanalftico,l torna-se indispensaval resumir muito grosseiramente aquilo que constitui a armadura da doutrina freudiana.
o primeiro princfpio de Freud e 0 de que existe uma causalidade
especificamente ps(quica, ou seja, Que incidentes ps(quicos, au mesma
fisiol6gicos, nao tern necessariamente origem organica. 0 principal
resultado disso e que um determinismo reina rigidamente, tanto no
universo ps(quico como no-universo material. 2
a segundo principia de Freud, decorrente do exercicio desse
esfo~o terapeutico para exumar as causas psrquicas das quais as
neuroses sao efeitos significativQs, e a de que existe um inconsciente
ps(quico, reservat6rio concreto de toda a biografia do individuQ,
conservat6rio de tOdas as causas ps{quicas "esquecidas".

1. ~ necessaria a referencia aos escritos do pr6prio Freud. especialmente:


Ineroduction <1 la psychanslyse. Payot, 1926: L'intl1rpnftation des rives, Presses
Universiteires de France, 1967; Essais de psychanalyse, Payot, 19:36. Pode-se
tambdm consultar as dUBS obras monumentais: E. Jones, La vie et I'oeuvn! de
S. Freud, 3 tomas, Presses Universitaires de France, e R. Dalbiez, La mlthode
psychanalytique ee /a dOctrine freuditmne, 2 vals., Desclde de Brouwer. 1949.
2. Sabre a negacaa da liberdade par Freud, ct. Introduction ala psychanalyss,

pp.38-59.

42

o terceiro princ(pio e 0 de .Que existe urna causa para a abliteral;oo, para a proprio esquecimento. ~ a censura, eU seja, urna oposil;ao.
urna proibiCfao social, parental, na maiaria das vezes, que constitui
a verdadeira causa ocasional da emergencia do efeito neur6tico. A
3
censura reprime no fnconsciente CKluilo que. ela considera proibido.
o quarto principio, ou causa geral da vida psrquica, e esse
impulso invencivel que a censura reprime sem jamais veneer; atendencia
sexual ou libido. Ora, essa tendencia sexual nao e uma 'Guisi~o da
puberdade; ela preexistedurantea infancia, mas em estados pre-sexuais,
noS quais a sexualidade e desprovida de instrumento, senao de objeto.
A libido sempre quer satisfazer sua irreprim(vel necessidade. ela se
apresenta como excitac;ao erogena e 0 objetivD visado e sempre a
supressao da ex:citaCfao. Mas as censuras vern frustrar essa satisfaCfBo
sem com issa atingir a dinamismo da libido. Oaf urn quinto principia,
decisivo para a nossa praposta.
o impulso reprimido no inconsciente por uma proibi9BO mais
ou menos brutal e por eventos mais au menOs traumatizantes vai se
satisfazer por vias indiretas. Eentao que a satisfaryao direta do impulso
se aliena transvestindo-se em lIimagens", e imagens que guardam a
marea dos esMgios da evoluCf30 Iibidinosa da infaneia. As imagens
do sonho, particularmente, sao significativas da libido e de suas aven
turas infantis. 0 essential do J"f'ldtodo terapeutico da psicamilise cons is
tira em remontar, a partir desses fantasmas aparentemente absurdos,
a sua fonte biografica profunda, escondida par Urna censura tenaz
no mais secreta do inconsciente. A ;magem, 0 fantasma, e slmbolo
de uma causa conf/itual que opOs, nurn passada biografico muito
recuado (geralmente noS primeiros 5 anos de vida), a libido e os contraimpu/sas da censure. Assim. a imagem e sempre significativa de urn
bloqueamento da libido, au seja, de uma regressao afetiva.
Partindo dessa axiomatica, a nOC;80 de s{mbolo sofreu, com
Freud. uma dupla redu~iio. a qual corresponde 0 metodo duplo que
Roland Dalbiez magistraimente evidenciou no freudismo: 0 metoda
associativo e 0 metodo simb6lico. Primeiramente, atraves da naturela
3. N6s simplificarnos consideravelmente 0 pensamento de Freud. AU! 1920.
mais' au menos, Freud concebe a confUto neurotico como resultants do "impulso
do eu" s da "libido sexual"; ct. Lagache, La psYChan8lySll. p. 27.

43

determinista que sempre une um efeito psfquico (por exemplo, as


imagem. de um sonho) causa suprema do psiquismo, a saber, a libido,
o slmboJo sempre acabar reconduzindo, em ltima instncia, sexualidade imatura porque insatisfeita. ~ essa inclinao fatal que Freud
chamou de pansexualismo. Todas as imagens, todos os fantasmas,
todos os smbolos se reduzem a aluses figuradas dos rgos sexuais
masculino e feminino. A infncia e as etapas da maturao sexual
seriam o reservatrio causal de todas as manifestaes da sexualidade,
de todo o polimorfismo" das satisfaes sexuais. Ora, como observa
Dalbiez,5 so a estreiteza e a rigidez do determinismo freudiano que
permtem reduzir toda imagem a seu modelo sexual: o erro de Freud
foi a de confundir "causalidade" e "associao", por semelhana ou
contigidade, foi ter constitudo, como causa necessria e suficiente
do fantasma, aquilo que era apenas um acessrio agregado ao polimorfismo do smbolo. Freud no apenas reduz a imagem ao espelho
vergonhoso do rgo sexual, porm, mais profundamente ainda, reduz
a imagem ao espelho de uma sexualidade mutilada, parecida com os
modelos fornecidos pelas etapas da imaturao sexual da infncia.
A imagem , portanto, maculada de anomalia, j que se encontra
presa entre dois traumatismos: o traumatismo do adulto, que provoca
a regresso neurtica, e o traumatismo da infncia, que fixa a imagem
num nvel biogrfico de "perversidade"," O mtodo associativo - no
qual a associao no tem nenhuma liberdade - confundido com a
pesquisa rigidamente detenninista de uma causalidade (e, nesse caso,
de uma causa nica) pode apenas reduzir, de associao em associao,
a apario an6dina e fantasista de uma imagem ao efeito necessrio
da causa primeira e de seus avatares: a libido e seus incidentes biogrficos.
Mas h algo ainda mais grave do Que essa reduo empobrecedora
do smbolo a um sintoma sexual: Dalbiez 7 assinala que Freud utiliza

5. R. Dalbiez, op. cit., II, p. 267.

a palavra srmbolo no sentido de efeito-sgna, o que reduz o campo


infinitamente aberto do simbolismo tal como o definimos no incio
desta obra: "Um ser tem, portanto, uma infinidade de s(mbolos,8
enquanto s6 pode ter um nmero limitado de efeitos e de causas ... ";
"O simbolismo pslcanalttlco constitui exatamente o avesso do simbolismo comum."
A partir dar, assiste-se a uma cascata de "redues" psicanaIfticas: enquanto o mortal comum considera Minerva saindo do
crnio de Jpter9 como o sfmbolo, ou pelo menos a alegoria da origem
divina da sabedoria, o psicanalista, equalizando na desrealizao Minerva
e a Sabedoria e, segundo a rgida necessidade da causalidade, fazendo
derivar o abstrato do concreto, considera a Sabedoria como smbolo
(ou melhor, o rndice-efeitol de Minerva. Assim, aps uma primeira
reduo do simbolismo a uma pura representao associativa, em nome
do princpio linear de causalidade, interverte-se o sentido comum do
smbolo: o simbolizante logicamente igual ao simbolizado e pode-se
ento substituir um pelo outro, atravs de uma operao de reversibilidade.
Em segundo lugar, de reduo em reduo, Minerva saindo
do crnio de Jpiter reduzida, por sua vez, representao do nascimento atravs da vutva,c. apenas mais um passo a transpor e a emergncia da sabedoria torna-se apenas o efeito-signo do nascimento vulgar
do mortal comum atravs da vulva feminina. Finalmente, a prpria
sabedoria, assim COmo Minerva, apenas um efeito-signo da sexualidade. Tracemos um resumo da cadeia dessa reduo do "sfrnbolo
invertido" tal como concebido por Freud: A sabedoria ~ Minerva
saindo da cabea + nascimento pela vulva. O defeito essencial da psicanlise de Freud o de ter combinado um determinismo rrgido, que
faz do smbolo um simples "efeito-signo", com uma causalidade nica:
a libido imperialista. A partir da, o sistema de explicao apenas um
sistema unvoco, onde um signo remete a um signo, e um sistema
pansexual no qual o signo ltimo, a causa, incidente da sexualidade,
esta ltima uma espcie de motor imvel de todo o sistema.
Pode-se perceber essa dupla reduo num caso concreto,

6. Cf. Freud, "Fragment d'une analyse d'htsterie", ln R6V. de Psychan.,


t. II, ni? I, pp. 1 e 112.

8. Ibid., op. cit., pp. 125126.

4. Cf. Freud, Ma vie et la psychanBlyse. p. 158.

7. R. Dalbiez, op. dt., II, p.124.

44

9. Oalbiez,op. cit., p. 128.

45

salientanda ..e a famasa camplexo de ~dipo no exemplo seguinte:


X ... sonha que estl! almo~ando em campanhia de urn monge; ele 50
compromete, em sua presenf;:3, diante de urns estatua da Virgem. e
nao sem alguma "'pugniincia, a se dedicar a cura de leprosos. A analise
freudiana desse caso nos ds, primeiramente. as seguintes associac;oes:
"mange": antigamente. a sujeita X teve urn trade como conselheiro;
"compromisso"; 0 sujeito assumiu uma atitude amigavel, muito terna,
para com uma jovem mulher que atravessava urna crise moral; "estirtua
da Virgem'"; e aestatua diante da Qual sua mae 0 fazia rezar na infineia;
o TOsto da imagem era parecido com 0 de sua mae. Ao passar da 8SS0
ciac;ao aos s(mbolos, descobre-se que "a lepra" e a alusao bfblica ao
pecado. Oepois, 0 mange faz lembrar ao sujeita que ele ass/stiu a
encena9ao de Thais e que 0 personagem do monge Paphnuce, que
quer salvar a cortesa mas acaba sucumbindo, causou-Ihe uma viva
impressaa.
Assirn, a sanho se reduz a urn sonha de rapaz edipiano, cam 0
drnbolo fortalecendo as associar;6es: a secreta tentar;ao pela mulher
que atualmente atravessa urna crise de consciencia representa urn papel
traumatico que remete ao desejo incestuoso da inffincia. A libido
sexual e suas repressoes biagnificas e a (mica metteur en scene do
simbolismo do sonho.
Contudo, apesar dessa linearidade causalista e do escamoteamento
do dmbolo em favor do sintoma, 0 imenso ml;irito de Freud e da psicanalise e a de haver novamente conferido 0 direito de 'cidadania aos
valares ps(quicos, as imagens, cassadas pelo racionalismo aplicado das
ciencias da natureza. bem verdade que a efeito~signo se reduz, em ultima
am~lise, a urn avatar da libido, mas nesse meio tempo ele apercu como
causa secundaria no campo da atividade psiquica. E e "esse "realismo
psicol6gico" que reside, antes de mais nada, a revolu~o freudiana. tO
Contuda, como veremos agora, hi urn outro modo de conceber
a inconsciente, nao mais "como 0 inefiivel refugio das particularidades
individuais, 0. dep,?sitario de uma hist6ria unics",11 mas como 0

r:

10. Cf. Dalbiez. op. cit., II, p. 56: "A influt!ncia de Freud na pSlquiatria e
n8 psicopatologia 18 traduziu por uma wrdadeira ressurreif;60 da crent;a na eficllcia
do paJquismo."
11. Cf. Ldvi-8trauss, Anth. Struct., p. 224.

46

reservatorio das "estruturas" que a coletividade privilegia, nao mais


sobre esse perverse polimorfo que seria a crianr;a, mas sabre esse "social
polimorio" que e a crianc;:a humana.

*
**
:-"

"0 pensamento m(tico ... constr6i


sells palacios ideol6gicos com 0
entulhe de um discurso sodal
antigo,"
C. Lt1viStrauss,
La pense9 sauvage.

I
I

i
I
I

Como acabamos de ver, ao mesmo tempo que a psicamilise foi


uma redescoberta da importancia do sfmbolo, ela escamoteou 0 significado em favor de uma biografia individual e da causa libidinal. Em
seu aspecto freudiano, ela desenhou muito bern urna arquetipo!ogia,
mas obsedada pela sexualidade, ",duzindo 0 sfmbolo a aparencia
vergonhosa da Hbido rejeitada e a libido ao imperialismo rnultiforme
do impulso sexual.
Esse monismo subjacente, esse imperialismo da sexualidade
e especialmente 0 universalismo dos modos de repressao e que foram
justamente criticadas. Os etn6grafos, particularmente os posteriores
a Malinovski1'2 e seu determinante estudo sobre os ind(genas da ilha
Trobriand. questionaram a universalidade do famoso complexo de
~dipo.13 A pesquisa etnogratica nos ensina que 0 simbolismo edipiano,
sobre 0 qual repousa todo 0 sistema freudiano, e apenas urn episodio
cultural rigidarnente localizado no espalfo e, provavelmente, no tempo.
A antropologia cultural, como urn todD, vai questionar os modos de
repressao, a unidade da pedagogia parental. A reduC;ao prima ria a urn

12. B. Mallnovski. La vie sexuefle chez les Stluvages de Mdlan8ses.

13. Cf. infra, p. 96.

47

traumatismo. edipiano, base da psicanlise freudiana, no pode mais


ser mantida. Em particular, o livro onde Freud se arrisca no terreno da
etnologie, Totem e tabu, chegando a reduzir a sociedade, a relao e
o oontrato social ao acidente edipiano originrio, julgado pela etnologia como um romance altamente fantasioso.J" Como poderia uma
sociedade primitiva ter um evento edipiano como origem de todos os
seus sfmbolos, de todas as suas relaes sociais, enquanto que em seus
principias morais, em seus costumes vivos, essa sociedade no apre-senta nenhum trao, nenhuma possibilidade de uma situao edipiana?
No entanto, o etngrafo ou etnlogo no pode permanecer
insens(vel inflao mitolgica, potica. simblica, que reina nessas
sociedades ditas "primitivas". Essas sociedades parecem compensar
a ausncia de progresso tecnolgico. a ausncia de preocupaes tecnocrticas com um fantstico transbordamento de lmsqnao, Os atos
mais cotidianos, os costumes, as relaes sociais so sobrecarregados
de sfmbolos, duplicados nos menores detalhes por todo um cortejo
de valores simblicos. IS Mas a que que remetem esses sfmbolos
luxuriantes, que parecem atapetar o comportamento e o pensamento
dos "primitivos"?
A Iingstica, em todas as suas formas, ser sempre o modelo
de um pensamento sociolgico. De fato, a Irngua um fenmeno
testemunhador e privilegiado do objeto sociolgico. Ela apresenta
esse pluralismo diferencial que constitui a caracterstica da antropologia social em oposio ao monismo da natureza humana, que postula
mais ou menos a antropologia psicolgica e, particularmente. a psicanlise. Pois as Ifnguas 'so' diferentes e os grandes grupos Iingsticos
irredutrveis uns aos outros. E se o "simbolismo" que constitui uma
I (ngua com seus fonemas, suas palavras, suas modulaes de frase.
remete a um significado mais profundo, esse significado deve conservar o carter diferencial da I(ngua que o explicita e o manifesta; como
a I(ngua, ele no passvel de generalizao: sua natureza diferencial
e o "simbolismo" filolgico s6 pode remeter a uma significao

sociolgica. A reduo do simbolismo sociedade que o suporta parece


ser sugerida pela Iinglstica. Mas, enquanto certos socilogos16 se
apegam estritamente ao simbolismo ling(stico e se isolam no domfnio
dos fonemas e dos semantemas procurando, nas inesgotveis formas das
Ifnguas da linguagem humana, semelhanas Iing(sticas que permitam
inferir semelhanas sociolgicas, outros tentam aplicar os mtodos
da Iing(stica - especialmente da fonologia -, no apenas lngua mas
aos smbolos de uma sociedade em geral, tanto rituais como mitolgicos,
procurando no mais semelhanas mas, ao contrrio. as diferenas
que as estruturas dos conjuntos simblicos. mticos ou rituais. indicam
entre as sociedades.
Ao primeiro mtodo de "reduo" simblica esto ligados os
trabalhos de Georges Dumzil, prefaciados pelos de Andr Piganiol,
e que se podem chamar "reduo sociolgica funcionalista". A. Piganiol
havia observado, ao estudar a Antigidade romana, que se encontrava
diante de duas correntes de simbolismo que, na maior parte do tempo,
caminham lado a lado sem se misturar. Por um lado. observsvam-se
os sfrnbolos-rltuais ou mticos - orientados para cultos ctonianos,
compreendendo rituais de sacriffcio, mistrios, orgias, utilizando
altares baixos, "pedras de sacriffcio", sepulturas onde o morto est
enterrado etc; por outro lado, outro grupo de smbolos "isomorfos"
em seu antagonismo aos precedentes. I 7 Piganiol inferiu daf que a
sociedade romana era formada por duas sociedades historicamente
superpostas: as tropas de Rmulo, indo-europias, e os sedentrios
"sabinos", populaes asinicas com culturas e costumes agrrios.
Completamente difrente ser o mtodo de G. Dumzil aplicado
ao mesmo terreno semntico de Piganiol, ou seja, Roma Antiga.
Dumzil vai reintegrar, por assim dizer, o simbolismo '4 sab ino" . ao
lado do simbolismo propriamente romano, numa entidade funcional

rpffJSSion dans tes sOcits orimitives.

16. Tomamos esse termo genrico. no em seu sentido restrito, mas desejando
simplesmente exprimir que o especialista em cuesto toca no dcmrnlc das
"cincias sociais" em geral: sociologia propriamente dita, etnologia. antropologia
cultural, etnografia etc.

15. Cf. M. Grlaete, Dieu d'eau; cf. G. Dieterlen, La religion des 8ambara;
cf. don Telavesva, So/eit Hopi.

17. Termo emprestado do psicanalista Baudouin, que significa "pertencendo


qualitativamente mesma esceeie", remetendo mesma estirpe interpretativa;
prefarirfamos "istopo".

14. Cf. Malinovski. La sexualittJ et


pp. 130-131.

48

S8

49

que engloba um e outro; essa entidade funcional nada tem a ver com
uma "difuso" de smbolos indo-europeus em uma populao estrangera, simplesmente'porque a filologia ressalta que os smbolos "sabinos",
assim como os "romanos", coexistem no conjunto das sociedades do
grupo ling(stico indo-europeu. A sociologia Iingstica faz melhor:
entre os Celtas, os Germanos, os Latinos ou os antigos Hindus e lranianos, a sociologia Iingstica salienta, no duas camadas simblicas,
mas trs camadas perfeitamente distintas que manifestam seu sirnboIismo religioso nos 'trs deuses latinos que se tornaram o emblema de
todo o sstema dumeziliano: Jpiter, Marte, Quirino. Mas Dumzil
no tem a timidez redutiva de um Pignol ou um Lowie: a "difuso"
indo-europia no explica nada; a explicao profunda, a reduo
ltima da "tripartio" simblica entre os indo-europeus uma explicao funcional. Os trs regimes simblicos correspondem biunivocamente a uma tripartio da sociedade indo-europia em trs grupos
funcionais bem prximos das trs castas tradicionais da lndia antiga:
Brahmanes, Kshatrvas, Vayias. Jpiter, seu ritual e seus mitos, o
deus dos "padres",lS do flamen, como Mithra-Varuna o deus do
brmane; Marte o deus dos "qites", dos "Iceres", como Indra
o dos guerreiros kshatryas; quanto a Qurino, a divindade "plural"
freqentemente feminide (Fortuna, Ceres etc.l, divindade dos aqricultores e dos "produtores", dos artesos e comerciantes.
Para o funcionalismo de Dumzil, um mito, um ritual, um simbolo diretamente inteliqvel. desde que se conhea bem sua etimologia
O simbolismo um departamento do semantismo lingstico.
Entretanto, a psicanlise nos provou que era preciso desconfiar
de uma leitura dreta: no no nvel da conscincia clara - caso em
que de nada serviria a complicao do "sentido figurado", do "smbolo"
em relao ao sentido prprio - mas nas complicaes do inconsciente
que se tece o vu do smbolo. Se o smbolo precisa de um deciframento,
justamente porque ele cifra, criptograma indireto, mascarado. Por
outro lado, os principais conjuntos simblicos, os mitos, possuem essa
estranha propriedade de escapar contingncia lingstica: o mito

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est do lado oposto de um "engajamento" Iinglstico como o da


poesia, ancorada no prprio material da Ifngua: seu fonetismo, seu
lxico, suas aliteraes e seus trocadilhos. ~ essa originalidade em
relao a todos os outros fatos ling{srioos que Lvi.Strauss' denota
quando escreve: "0 mito poderia ser definido como o modo do discurso
onde o valor da frmula treduttore, traditore 20 tende praticamente
a zero ..."; "0 valor do mito persiste COmo mito atravs das piores
tradues", enquanto o valor filolgico da palavra - flamen ou rex,
por exemplo - se evapora numa traduo. Isso significa que o mito,
diferentemente da palavra que se agrupa no lxico, no vai se reduzir
diretsmente, atravs da contingncia de uma lngua, a um sentido
funconal. bem verdade que ele constitui uma linguagem, mas uma
linguagem acima do n(vel habitual da expresso Iingstca.2 1
isso que faz a diferena fundamental entre a reduo sernntica direta, do funcionalismo de Dumzil, e a reduo translingstica
do "estruturalismo" de LviStrauss. No sobre uma Iingstca
positivista, no nvel do lxico e do semantismo, que Lvi-Strauss vai
alinhar sua antropologia e especialmente sua hermenutica, mas sobre
a fonologia estrutural: a ambio de Lvi-Strauss fazer com que a
sociologia - especialmente a hermenutica sociolgica - consiga um
progresso anlogo 22 quanto forma (seno quanto ao contedo)
quele que foi introduzido pela fonologia." Abandonando toda
interpretao que modelaria rigidamente o sfrnbolo sobre um padro
de Iingfstica material (isto , lexicolgica e semntica), LviStrauss
conserva, da Iingstca, apenas o mtodo estrutural da fonologia.
E esse mtodo, tal como r! encontrado em N. Troubetzkoy,24 faz a
apreciao, admiravelmente, entre outras coisas, dos prpros caracteres do mito em particular e, em geral, do smbolo.

19. AnriJr. Struct., p. 232.


20. Que se aplica ao mximo ao texto de poesia.
21. Uvi-5trauss,op. ctt., p. 232.
22. Ns que sublinhamos este termo que nos parece Importante.

18. A realidade 1Ii mais complexa; as prprias funes de Jpiter so duplas.


como a soberania o t! para Roma ou para os Vedas: /f1x-f/amen corresponde literalmente a raJbrshman.

50

23. Gp. cit.. p. 41.


24. N. Trcubetakcv, "La phonologie aauelle", in Psycho. du /Bngags (Paris,
19331, citado por Lvl-Strauss, op. cit. p. 40.

51

"Em primeiro lugar", a hermenutica sociolgica, em concordncia perfeita com a psicanlise e com a fonologia, "passa do estudo
dos fenmenos .. conscientes ao de sua Infra-estrutura inconsciente."
O inconsciente que, longe de ser "0 inefvel refgio das particularidades
individuas", , ao contrrio, o rgo da estruturao simblica. Isto
quer dizer que o vnculo redutivo no ser mais procurado dlratamente.
mas indiretamente, e longe da significao direta do semantismo dos
termos: e isso nos remete segunda caracterfstica.
m segundo lugar, a hermenutica estrutural, assim como a
fonoloqia, "recusa-se a tratar os termos como entidades independentes,
tomando como base de sua anlise, ao contrrio, as relaes entre os
termos". Gostarfamos de acrescentar que isso que constitui a prpria
mola do estruturalismo: a possibilidade de decifrar um conjunto
simblico, um mito, reduzindo-o a relaes significativas. Ora, como
distinguir essas "relaes"? Como estabelecer relaes no.arbitrrias,
ou seja, constitutivas, que possam ser dadas como leis? Assim ~m.o a
fonologia ultrapassa e abandona as pequenas unidades semantlcas
(fonemas, morfemas, semantemas) para se interessar pelo dinamismo
das relaes entre os fonemas, tambm a mitologia estrutural nunca se
limitar a um smbolo separado do seu contexto: ela ter por objeto
a frase complexa na qual se estabelecem relaes entre os semantemas,
e essa frase que constitui o mitema, "grande unidade constitutiva"
que, por sua complexidade, "tem a natureza de uma relao".2s .
Tomando um exemplo do prprio Lvi-Strauss, no mito de
~dipo, tal como nos transmitido pela tradio helnica, no no
sfmbolo do drago morto por Cadmos, ou no da Esfinge morta por
I:dipo, nem no ritual do enterro de Polinice por Antegona, ou no
simbolismo do incesto, to precioso para o psicanalista, que devemos
nos deter, mas na relao expressa pelas frases: "Os heris matam os
monstros etonianos"; "Os pais [dipo, Polinice) superestimam a
relao de parentesco (casamento com a me, enterro proibido do
irmo .. )" etc.
Finalmente, entre essas "grandes unidades", estabelecem-se
relaes e damonstra-se, ~gundo o mtodo da fonologia, que esses

diferentes "mitemas" se alinham em sistemas de afinidades estabelecidas


entre si. Pode-se dizer, por exemplo, que a "colocao em rnitemas"
estruturais do mito de dipo "mostra sistemas ... concretos e evidencia
sua estrutura".26 De fato, pode-se organizar os mitemas assim obtidos
em classes de relaes semelhantes, classific-los em "pacotes sincrnicas", que escandem, por uma espcie de repetio. de "redundncia"
estrutural, o fio da narrativa mtica, seu "diacronismo". O mito se
transcreve, assim, em vrias colunas sincrnicas que podemos inscrever
no quadro da pgina seguinte. 27
Resta, finalmente, decodificar o sentido desse mito, o que fica
mais fcil com essa dupla anlise redutora: os sfrnbolos foram reduzidos
a "relaes" chamadas "mitemas" e os mitemas alinhados em colunas
sincrnicas; pode-se, ento, reduzir esses sincronismos a um s sistema:
a coluna n~ IV (consagrada aos seres enfermos, "oscilando para a frente
ou para o lado" e que a mitologia comparada nos mostra como sendo
<los filhos da terra"). significando a "persistncia da autoctonia
humana,,28 estabelece, com a coluna n~ III ("negao da autoctonia"
pela destruio do monstro ctcnlanol, a mesma relao que a coluna
nl? I ("relaes de parentesco superestimadas") com a coluna n9 II
("relaes de parentesco desvalorizadas").
O mito de edipo seria, portanto, uma ferramenta lgica utilizada
para fins sociolgicos: 29 ele permitiria, a uma sociedade que afirma
em numerosas narrativas que os homens vm da terra ("autoctonia"),
mas sabendo que o homem nasce da unio do homem e da mulher, a
soluo dessa contradio. De fato, a vida social (colunas I e II) nos
apresenta experimentalmente uma coexistncia dos contrrios semelhante contradio ontolgica (colunas III e IV): "O mesmo nasce
do mesmo e tambm do outro:'

26. Como Trcubetzkcv afirma sobre a fonologia. Citado por C. Lvl-Streuss,


op. cit. p. 40.

27. Tomamos emprestado o essencial, neste quadro, de C. Lvl-Strauss, op. ct.,


p.236.

28. Cf. op. cit., p. 239.

25. Uvi-5trauss,op. clt., p. 233.

52

29. Cf.op. ctt. p. 239.

53

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Seria possvel dizer que a reduo sociolgica o inverso exato


da reduo psicanalftica, mas procede da mesma exclusiva. Para a
psicanlise, o inconsciente uma verdadeira faculdade sempre "plena",
e simplesmente plena do potencial energtico da libido. A ambincia
social, as situaes da vida individual vm moo elar de maneiras mltiplas, vm "metamorfosear,,32 e mascarar mais ou menos essa corrente
nica de vida, esse impulso especfico cuja potncia vital ultrapassa
de todos os lados a clara vontade individual e influencia sem cessar
o contedo da representao, colorindo todas as imagens e atitudes.
Para o socilogo, ao contrrio, o inconsciente "est sempre vazio",33
"to estranho para com as imagens como o estmago para com os
alimentos que o atravessam"; ele se limita a "impor as leis estruturais",
e a estruturao - que estranhamente a mesma faculdade que a

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Assim, reduzindo-se o mito a um jogo estrutural, percebe-se que


a combinatria estrutural que, no primeiro momento, parecia to
complicada, em ltima anlise muito simples,30 de Uma simplicidade
quase algbrica, assim como "h muitas Ifnguas. mas muito poucas
leis fonol6gicas que valem para todas as Irnguas". A extrema complexidade da mitologia Zuni, por exemplo, quando organizada num quadro,
quando metodicamente reduzida, llrnita-se a uma simples "ferramenta
16gicadestinada a operar a mediao entres vida e a morte",31 mediao
particularmente diffcl para uma mentalidade que modela sua concepo
da vida e do nascimento no sfmbolo da emergncia do vegetal para
fora da terra. Tanto o estruturalismo como o funcionalismo reduzem
a sfmbolo a seu estrito contexto social, semntico ou sinttico,
conforme o mtodo utilizado.

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30. Cf. op. cit., p. 243.

31. Cf.op. ct., p. 243.

32. Cf. Jung, Symboles et mtamorphoses de Is libido.

II-

Sistema slncrnleo de "mitemas".

33.

Cf. Lv-5trauss.op. ctt., p. 224.

55

inteligencia, urns especie de inteligencia nioconsciente - integra em


suas formas simples as imagens, as semantemas veiculados pelo social.
Mas, tanto para a psicanalise como para a sociologia do imagi
nario a s(mbolo s6 remete, em ultima analise, a urn epis6dio regional.
A tr;nscendtincia do simbalizada e sempre negada, em funl'aa de uma
redw;:io ao simbolizante explicitado. Finalmente, psicamHise ou
estl1lturalismo reduzem 0 sfmbolo ao signa ou, na methor das hip6
teses, a alegoria. "0 efeito de transcendencia" s6 seria devido, em
ambas as doutrinas, a opacidade do inconsciente. Urn esforc;:o de elucidac;:ao intelectualista anima tanto Levi-Strauss como Freud. Todo a
seu metodo se esfort;:a para reduzir 0 sCmbolo ao signa.

CAPITULO III

AS HERMENI:UTICAS INSTAURADORAS

"as conceitos eriam (dotos de


Deus, apenas a emocao pressente
alguma coisa."
Greg6rio de Nysse,
Patrologie grecque, 443728.

Entre a grande corrente das hermeneuticas redutoras, caracteri


zada pel a psicanalise e a etnologia, e as hermeneuticas instauradoras,
e valida colacar a abra filas6fica de Ernst Cassirer,' que cabre tada
esta metade decorrida do seculo XX e que teve a merito de levar a
filosofia, e nao &omente a pesquisa sociol6gica e psicol6gica, para 0
interesse do sfmbolo. Essa obra constitui urn adminlvel contraponto
au urn prefacio a doutrina do supraconsciente sirnb6lico de Jung, a
fenomenalagie da linguagem paetica de Bachelard e aas nassas pr6prios trabalhos de antropologia arquetipol6gica ou ao humanismo
de Merleau -Panty_
Partindo da critica kantiana, Cassirer teve 0 imenso merito de
tentar desalienala de um certo positivismo cientificista que queria considerar apenas a primeira critica, aquela da Razao pura. Cassirer vai
tentar nao s6 levar em conta outras "Cr(ticas", especial mente
A Crftica do Julgamento, mas tambem aperfeit;:oar esse inventario

1. E. Cassirer (18741945). obras principais: Philosophie des Symbo/ischen


Formen 1111 vol., 1923, 1925. 192~n, Die 8egriffs Form im My this chen Oenken
119221, Spf8che und Myrho, (1925) An E,say on Man (1944).

56

57

da consciencia oonstitutiva do universo de conhecimento e de ac;:ao_


Tambem Cassirer consagra uma parte de seus trabalhos ao mito e a
magia, a religiao e a linguagem. Aproveitamos para lembrar que a
descoberta "copernicana" de Kant edemonstrarque a ciencia, a moral,
a arte nio se contentam em ler analiticamente 0 mundo, mas em
ronstituir um universo de valores atraves de urn julgamenta "sintetico
a priori". Para Kant. 0 conceito nao e a signo indicativa das objetos;
ele e a organizac;ao instauradora da "realidade". a conhecimento a,
portanto, constituiQao do mundo; e a s(ntese conceptual se forja
graQas 30 "esquematisma transcendental". au seja, grac;as a imaginac;ao. 2
Portanto, nio se trata absolutamente de interpretar urn mita ou
urn s(mbola, procurando, par exemplo, uma explicac;::ao cosmogonica
precientCfica, ou ainda, reduzir 0 mito e 0 simbolo a fort;as afetivas,
como faz a psicamWse, ou a urn modelo socioJ6gico, como fazem os
soci6logos. 3 Ou seja, 0 problema do s(mbolo nao e absolutamente
a do seu fundamento, como querem as perspectivas substancialistas
do cientismo, da socioiogia au da psicamUise mas, sim, numa perspectiva funcional que denuncia 0 criticismo, 0 problema da expressao
imanente ao pr6prio simbolizante. 4 0 objeto da simb6lica nao e uma
ooisa analisavel mas, segundo uma expressao' cara a Cassirer, uma
lisionamia, ou OOia, uma especie de modelagem global, expressiva,
viva das coisas mortas e inertes. !=: esse fenomeno inelu"tavel para a
cDn~ciencia humana que constitui essa imediata organizac;:ao do real.
Este nunca e dado como urn objeto morto, mas abjetificado, au sej a,
promovido por todo
canteudo psicocultural da consciencia 11 digni
dade do objeto para a consciencia humana. Essa impotencia constitutiva que condena a pensamento a jamais poder intuir objetivamente
uma coisa, mas a integrala imediatamente em urn sentido, Cassirer a
chama de pregnancia simb61ica S Mas essa impotencia e apenas 0 avesso
de um imenso poder: 0 da presenc;:a inelutavel do sentido que faz com

que, para a consciencia humana, nada seja simples mente spresentado,


mas tudo seja representado.
A doenc;:a mental reside justamente numa confusao da repre
sentac;ao. a pensamento doente e urn pensamento que perdeu 0 "poder
da analogia" e no Qual os s(mb%s se desfazem, se desfmpregnam de
sentido. 6 a homem pensante e a saude mental se definem, portanto,
em termos de cultura, e 0 homo sapiens e, afinal, apenas urn animal
symbolicum. As coisas s6 existem atraves da figuia" que Ihes d. a
pensamento objetificante, elas sao eminentemente "simbolos", j<i que
s6 se mantem na coerencia da percepc;::ao, da concepc;ao, do ju!gamento
au do racioclnio pelo sentido que as impregna. A filosofia e a analise
fenomenol6gica dos diferentes setores da "objetific8<t20", em Cassirer,
desembocam numa especie de pansimboiismo.
No entanto, 'tendo definido 0 s(mbolo atraves de seu dinamismo
pure, percebese que Cassirer ainda chega a hierarquizar as formas da
cultura e as do simbolisrno, considerando 0 mita, por exemplo, como
urn simbolo esclerosado, que perdeu sua vocaQao "poetica", enquanto,
par outro lado, a ciencia, objetifics<;ao por excelencia, e urn constante
questionamento dos srmbolos, possuindo, portanto, um maior poder
de prsgmincia simb6Iica ...
A$Sim, e preciso esperar a obra de pesquisadores rna is descompro
metidos em relaQao a crftica e a epistemologia kantiana para que a
imaginao simb61ica reencontre urna inteira autonomia em relac;ao ao
imperio da 16gic. da identidade.

*
**
"0 conhecimento des bases arquetipicas universals, ... incitou-me a
athar a que existe em toda parte e
sempre, e aQuilo qua partance a to
dos ... como um fato psico/ogico."

Junl;l,
SYmbolique de I'esprir.

2. Cassirer,Phiiosophied8soSYmboJiscJUtn, II, p. 3B.


3. Cf.

Cassirer, Philosophie, II, p. 22; An Essay on Man, pp. 39,142.

4. Cassirer, Philosofjhie, II. PP. 192. 194; An Essay, p. 106.


5. Cassirer, Phi/osophie, III, p. 202.

58

6. E. Cassirer, op. cit., 559.

59

Se a teoria de Jung, relativa ao papel das imagen" e uma da,


mais profundas, sua terminologia no tocante ao sfmbolo e das mais
confusas e flutuantes. E: assim que se confundem continua mente
arquetipos, s(mbolo, e complexos. Contudo, Jung parte de uma dife
renlfa muito firme e muito "(tida entre signo-sintoma e simboloarquetipo para criticar a psicanalise freudiana.
Voltando iJ defini"ao classica do ,(mbolo, Jung 7 redescobre
explicitamente que este e, antes de mais nada, mult(voco (senaa equivoco); consequentemente, a sfmbolo nao pode seT assemelhado a urn
efeito que se reduziria a uma "causa" (mica. 0 slmbolo remete a alguma
ceisa, mas nao se reduz a uma (mica coisa. Em outras palavras, "0 conteudo imaginario do impulso pode seT interpretado ... redutivamente,
ou seja, semioticamente, como a propria representar;:ao do impulso au,
simbolicamente, como sentido espiritual do instinto natural".8
Esse "sentido espiritual", essa infra.estrutura amb (gua da pr6pria
ambigiiidade simb61ica eo que Jung chama de "arqulftipo". 0 arquetipo
per se, em si, e urn "sistema de virtualidades", "urn centro de fon;a
invisfvel", urn "n6 dinamico", au ainda "as elementos de estrutura
numinosos9 da psique". 0 inconsciente e que fomece a "forma arque
t(pica", em si mesma "vazia", que, para tornar..s;e sensivet c.onsciencia,
"e preenchida imediatamente peto consciente, com a auxClio de ele
0 arqut:"toIPO "t:,
mentos d e representacao,
conexos ou ana'I ogos ,,10
.
portanto, uma forma dinamica, uma estrutura que organiza as imagens,
mas sempre ultrapassa as concretudes individuais, biograficas, regionais
e socials da formaCao das imagens.
Assim, 0 efeito..s;igno freudiano se encontra integrado no arquetipo
psiquico em que se banha e, ao mesmo tempo, e par ele ultrapassado.
Retomemes.o exemple ja citado sabre Freud, 0 do sonho incestuosa
de tipo edipiano. ~ verdade que, no caso especifico que ilustramos,

ha uma redu~iio poss(vel a um desejo real, embora terminado, de


dormir efetivamente com a mae. Contudo, em numerosos sonhos
semelhantes, nao se pade chegar 'a redu~o do efeito-signo do sonho
a urn efeito causal preciso da biografia. Desse modo, uma explicac;::ao
conduzida puramente pelo metoda de associac;ao por "contiguidade",
na biografia do paciente, pode levar a conclusoes falsas e a uma terapia
fantasista. Mas principal mente 0 ~~onho do incesto", muito mais geral
do que 0 desejo efetivo do incesto, reconduz simbolicamente aquila
que os grandes sistemas reiigiosos ilustram pela grande imagem do
Para{so: "Rerugio secreto, onde se esta livre do peso da respansabili
dade e do dever de tomar decisoes e cujo s{mbolo intransponivel Ii 0
seio materno".ll Portanto, inverte-se aqui total mente a reduc;ao simb6
lica freudiana: e a exaltapio arquet(pica do simbolo que no' da 0 seu
"sentido", nao sua redw;ao a uma libido sexual, biol6gica e a seus
incidentes biogrcificos. Mas, nesse casa, para Jung, a pr6pria libido
muda de aceplfao; em vez de ser apenas urn impulso biol6gico rna is
ou menos imperialista, ela se toma a Energia pslquica em geral, especie
de "motor im6vel" do arquetipo, do arquetipo dos arquetipos. inexprimfvel, sem duvida, mas que simbolizava muito bern a serpente
enrolada que se desdobra, eo proprio 6rgao sexual mascuJ ino em erec;::ao.
De fato, Jung redescobre e exp5e prafundamente 0 papel mediador do arquetipos(mbolo. Pois, pela faculdade ,imb6lica, 0 homem
nao s6 pertence ao mundo superficial da linearidade dos signos, ao
mundo da causalidade f(sica, mas tambem ao mundo da emergencia
sirnb6lica, da crialfao simb6lica cont(nua atraves da incessante "metamorfo,e"" da libido. A fun9iio simb61ica e, portanto, no homem, 0
lugar de "passagem", de reuniao dos contrarios: 0 s{mbolo em sua
essencia e quase em sua etimalogia (Sinnbild, em alemao) e "unificador
de pares de opostoS".13 Em tennos aristotfWcOS, ele seria a faculdade
de "manter unido" 0 sentido (Sinn = 0 sentida) consciente 14 que
capta e recorta precisamente as objetos e a materiaprima

7. Jung. Seelenprobleme, III, Aufl., Zurique. 1946, p. 49.


B. Jung, Die Psych%gie der UebertrBgung. ZuriQue. 1946. pp. 17.18,23.
9. De numen,

poder, a vontade divina.

10. Jung, Symbole def Wandlung, ZuriQue, 1952. p. 391. e Von den Wurzeln
des Bewusstseins. Zurique, 1954, VI, p. 491; ct. Jolande Jacobi, Archtftype er
symbole dans /a psych%gie de Jung.

60

11. Jolande Jacobi. op. cit p. 179.


12. to dtulo de uma obra capital de Jung.
13. Jacobi.op. cit., p. 183.
14. Cf.

eSQuematismo em Kant.

61

(Bild = a imagem) que emana do fundo do inconsciente." Para Jung,


a funo simblica conjunctio, casamento, onde os dois elementos
se fundem sinteticamente no prprio pensamento simbolizante em um
verdadeiro "hermafrodita", num "Filho divino" do pensamento.
De fato, esse simbolismo constitutivo do processo de ladlviduao, atravs do qual o eu se conquista pela equilibrao, pela
"sintetizao" dos dois termos do Sinn-bild: a conscincia clara, que

em parte ccletva." formada pela conduta, os costumes, os mtodos,


as Irnguas inculcadas na psique pela educao, e o inconsciente coletivo,
Que nada mais seno a libido, essa energia e suas categorias arquetfpicaso Mas esse processo de individuao apela para elementos, arquetpicos (inconsciente coletivo) que diferem, bem entendido, conforme
o sexo que informa a libido: assim que, no homem, a grande imagem
mediadora que vem contrabalanar a conscincia clara ser a da anima,
da Mulher etrea, lfica, enquanto, na mulher, a imagem do enimus,
do "jovem primeiro", heri de aventuras mltiplas, que vem equilibrar
a conscincia coletiva.
Mas preciso assinalar, prncpalmente, que para Jung e para
Cassirer a doena mental, a neurose, vem de uma deficincia da funo
simblica que cria um desequiHbrio, fazendo o princpio de individuao
submergir de duas maneiras: a primeira - como nos "casos" estudados
pela psicanlise - pela dominao dos impulsos instintivos, que no
conseguem mais "simbolizar" conscientemente a energia que os anima,
e ento o Indivrduo, em vez de se personalizar, se isola do mundo real
(autismo) e assume uma atitude anti-soclal, impulsiva e compulsiva; a
segunda, nos casos menos estudados, mas mais insidiosos, o equilfbrio
rompido em favor da conscincia clara, e ento se assiste a um duplo
processo de Iiqidao - muito freqente e at mesmo endmico em
nossas sociedades hlper-racienallstes - Iiqldao do smbolo que se

I
~
I

I
I

,
I

,
,

I
!
I

estreita em signo, Iiqdao da pessoa e de sua energia constitutiva


metamorfoseada em um rob mecnico animado apenas pelas "razes"
do consciente social estabelecido.
A dissociao a-simblica, como havia observado Cassirer, constitui
a doena mental: o smbolo se reduz ento a um simples sintoma; o
sintoma de uma "anttese reprimida"}' " matria-prima-imagem
contedo do inconsciente, falta o poder que tem o consciente de criar
formas, engendrar estruturas" ... 18 e assim o impulso se manifesta
cegamente, nunca encontrando sua expresso simblica e consciente.
Paralelamente, ao "significante" no corresponde mais um significado
instaurador, uma energia criadora, e o smbolo "se apaga" em signo
consciente, convencional, "casca vazia dos arqutipos,,19 que se agrupa
com seus semelhantes em teorias vs - mas perigosas, pois so sucedneas
de smbolosl -, "doutrinas, programas, concepes que entrevam e
seduzem nossa inteligncia", e ento o indivduo se torna escravo do
consciente coletivo, do preconceito estabelecido; ele se torna "homem
da massa", entregue a todas as aberraes do consclente coletivo.
O smbolo , ento, mediao, porque equilrbrio que esclarece
a libido inconsciente pelo "sentido" consciente que lhe d, mas lastrando
a conscincia atravs da energia psquica que veicula a imagem. Sendo
mediador, o smbolo ser igualmente constitutivo da personalidade
atravs do processo de individuao. Observa-se, assim, que em Jung
se desenha, contrariamente associao redutiva de Freud. um sobreconsciente pessoal e ecumnico, que domnio prprio do smbolo.
No entanto, a grande obscuridade (freqentemente apoiada
pelas imprecises de linguagem que assinalamos no in fcio deste pargrafo)
reinante em Jung provm da freqente confuso entre as noes de
arqutipo-smbolo, por um lado, e de individuao, por outro. Ora,
na prtica, percebe-se muito bem que h smbolos conscientes que no
so "personalizantes", e que a imaginao simblica no tem apenas
uma funo "sinttica", no seio do processo da individuao. Todos os

I
15. Cf.Bachelard. para quem,tambm.o stmcoto necessitada conscincia desperta.
16. O termo "colativo" no absolutamente uma aluso sociolgica; ele
significa bem mais do que um lao social regional, o cimento comunitrio que

rene coletivamente os indivduos solitrios de uma mesma espcie. sccre o


problema do inmnsciente coletivo, ef, R. Bastide, soaot. et psychsns/yse. Presses
Universitairesde France, 1950, p. 39.

62

I
I

I
I
I

17_ Psycho/ogische Typen, p. 648.


18. Jacobi, p. 184.
19. Jacobi, p. 196.

63

grandes deHrios apresentam as caraeterlsticas do sfmbolo e no so


"sfnteses" personalizantes, mas, ao contrrio, por exemplo, ilhas de
imagens "obsessionais", ou seja, estereotipadas atravs de um nico
arqutipo.
Em outras palavras, se Freud tinha uma concepo demasiado
estreita do simbolismo, que reduzia a uma causalidade sexual, pode-se
dizer que Jung tem uma concepo demasiado ampla da imaginao
simblica (que ele concebe unicamente em sua atividade sinttica isto , em sua atividade mais normal, mais tica), quase no considerando a "morbidez" de certos sfmbolos, de certas imagens.2/) Pois, se
a psicanlise s6 pode compreender a admirvel universalidade dos
grandes smbolos atravs da trucagem da extrapolao edipiana [desmentida por toda a etnologia); se, principalmente, o sistema da
represso no pode compreender a expresso simblica sob suas formas
criadoras mais elevadas; e se a teoria de Jung precisamente restaura
o slmbolo em sua dignidade criadora no-patolqica e no apela para o
E:dipo generalizado a fim de compreender o carter universal dos
arqutipos-sfmbolos, o sistema de Jung ainda parece confundirestranha
mente, num otimismo do imaginrio. a conscincia simblica criadora
da arte e da religio e a conscincia simblica criadora dos simples
fantasmas do dei frio, do sonho, da aberrao mental.

*
* *

20. Haveria muita coisa a dizer sobre o uso da prpria noo de stntese. que
Jung parece conservar de Hegel e que ns tambm havamos edotedc. Oe fato,
Lupasco demonstrou que se trata mais de um sintema, onde subsistem intactas
as polaridades antagonistas. que de urna srrrrese. onde a tese e a antftese perdem
at mesmo sua potencialidade de contradio. A "pessoa", enquanto individualizada, muito mais um sistema. rico de potencialidades contraditrias que
permitem a liberdade, do que uma "sfntese", Que apenas uma Iiqidalio esttica das contradies.

64

Parece-nos que Gaston Bachelard quem vai pre.c~sar esse bo~


uso e mau uso dos smbolos. O universo de Bachelard dIVlde.-se em tres
o
setores. nos quais, os Si'mbolos tm uma utilizao bem diferente:
"
setor que se presta cinciaobjetiva, e de onde todo e qualqu~r srnbolo
deve ser impiedosamente proscrito, sob pena de desvanecImento do
objeto,'21 e o setor do sonho, da neurose, no qual o sm..~lo se.de~faz,
se reduz _ como Freud bem observara - a uma sinto~atlca mlser~vel.
Em ambos esses setores, todo smbolo deve ser suspel:o, per~egu~do,
expulso, atravs de uma "psicanlise objetiva" que restlt~a a h~PI?ez
. - do s,gno ou atravs de uma psicanlise clssica, subjetiva,
e a preclsaa,
.
~
que desperte a psique das brumas do delfrio e torne a p-la de p no
domnio da conscincia humana.
.. .
.
Mas h um terceiro setar, pleno porque espectlco da hu.manl.
dade, que existe em ns: o setor da palavra.humana, ou seja, da linguagem que nasce, jorrando do gnio da espcie, ao mesmo tempo Irngua
e pensamento. E na linguagem potica que encontra~os essa encruzilhada humana entre uma revelao objetiva e o enraizamento dessa

21. La parique de la rverie, p. 46: "No pensament~ cienttflcc. o con,:e;t~


ndo
funciona melhor cueorc mais for privado da qualquer Image~ de
. .C.
. .
.
I
49 "Sebe-se que a atitude elentrftca ccnstste
Le matt!rtsltsme ra~/o~ne, p.. ',~
.. Cf La tarmztion de J'esprit
precsamente em resrstu a essa mvasec do s(mbolo.,
. .
scientttique, contribution une psychanalvs8 de la,connaissan:, abJectILE. ~ara
maiores detalhes. cf. nosso artigo: "Sclence oblecttve et cons~ence svmboh6~e
dens I'oeuvre de Gas.ton eecreraro". Cahi8rs traem. de Symbollsmf1, 1963. n. .

:u

65

revelao no mais obscuro do indivfduo biolgico," A linguagem


poemtica, como observa Fernand Verhesen num artigo notvel,
oferece um "no-eu meu,,23 que permite s funes realmente
humanizantes do homem funcionar totalmente, estar alm da objetividade seca ou da subjetividade viscosa. Finalmente, se for negligenciada a viscosidade autfstica do sonho e da neurose, o homem
dispe inteiramente de dois e no de apenas um meio de "transformar" o mundo, de duas "numenotcnicas": de um lado, a objetificao da cincia, Que pouco a pouco domina a natureza; de outro, a
subjetificao da poesia que, atravs do poema. do mito, da religio,
acomoda o mundo ao ideal humano, felicidade tica da espcie
humana.
Enquanto a psicanlise e a socologia se orientavam para uma
reduo ao inconsciente, seja pelo intrprete dos sintomas onricas,
seja pelo das seqncias mitolgicas, Bachelard orienta sua pesquisa
ao mesmo tempo para o sobreconsciente potico, que se exprime
atravs de palavras e metforas, e para esse sistema de expresso, mais
leve, menos retrico que a poesia e que constitui o devaneio. No
importa se devaneio livre ou "devaneio de palavras" do leitor de
poemas, contanto que se mantenha iluminado por uma conscincia
desperta, deste lado das trevas do sonho.
Da uma hermenutica que, paradoxalmente, para este epistemlogo, nada mais tem a ver com a anlise, com o mtodo das
cincias da natureza Bachelard demonstrou-o constantemente em
toda uma srie de livros: a anlise o fato das cincias objetivas,
das cincias sujeitas ascese rigorosa de uma "psicanlise objetiva"
que arranca o objeto de todos os seus vnculos aterivcs e sentimentais. Bachelard constata muitas vezes que "os eixos da cincia e da
poesia so inversos 'como dois plos da vida psrquica' ",24 ao contrrio

22. Cf. F. Verhesen, "La lecture heureuse de Gaston Bechelard", in Courrier


du Cenrre Inremational d'tudes Poetiquee, n9 42, p. 5: "Saber cientffico e
saber potico utilizam mtodos diametralmente opostos, mas ambos conferem um
poder sobre os fatos e sobre O vivido Que, desembaraado das contlnncias, os
ilumina e valoriza:'

23.

F. Verhesen, op. cit p. 7. Cf. G. Bachelard, La podtique de la reverte. p. 12.

24. Psychanalyse du teu, p .10.

66

do que afirma o intelectualismo de Cassirer ou de Lvl-Strauss. Essa

dualidade existe no apenas no seio da conscincia, mas "l: bom provocar uma rivalidade entre a atividade conceptual e a atividade da irnaqinao. Em todo caso, s6 se tem decepo ao faz~las coo perar'.'.25 Pois
" preciso amar as potncias psquicas de dOIS amores diferentes

" 26
quando se ama os concertos e as Imagens.
DaI' a necessidade de adotar um mtodo prprio do campo da
expresso potica. A fenomenologia s acaba em contra-senso qua.n~o
se arrisca no universo "numenotcnico" da objetiflcao. Ao contrano,
para explorar o universo do imaginrio, da reconduo ~jmb6Iica,
a fenomenologia que se impe e s6 ela permite "reexaminar" com
novos olhos as imagens fielmente amadas. 2? Em que consiste esse
famoso mtodo? Em enfatizar a virtude da origem das imagens, "em
atingir o prprio ser de sua originalidade e tirar proveito, assim, da
insigne produtividade psquica que a da imaginao".zs A fenomenologia do imaginrio , para Bachelard, uma "escola de lnqenuldede"
que nos permite ultrapassar todos os obstculos do compromisso
biogrfico do poeta ou do leitor, e colher o smbolo em carne e osso,
9
pois "no se l poesia pensando em outra coisa".1 Desde ento o
leitor ingnuo, esse fenomenlogo sem o saber, no mais do que o

25. La oonaue de la r4wris, p. 45.


26. Op. cit., p. 47: esse amor complementar que constitui a ."boa conscincia",
uma conscincia Que nunca desprovida de razo ou de devaneto.
27. Op. cit., p. 2.
28. Op. cit., p. 3: "Ou seja, afastar todo o passado que podia hav~r p~para~o
tmeqem na alma do poeta:' Em compensao, Bachelard reserva a pslcenllse
a I
Es 'I'
ia o estudo do Inconsciente e, portante, de sonhos noturncs. tas u tH~OS n sao
ais "uma conscincia", portanto no so passfveis da fenomenologia; eles so
;atos" (op. ct . p. 130). Essa distino capital. pois. permite ~Iuci.dar c~ara.
also problema da "sublimao": o sonho lnfraccnsclncla, caindo
t O f
~ne
.'
portanto sob a anlise objetiva dai fatos; o devaneio criativo supracons~l neta
e a conscincia que se esfora , por isso mesmo, criativa; a hermenutica, no
dizer de R. Abellio. toma-se "integra'o". Cf. R. Abellio, "Valeur ontologique
du symbole", in Cahiflf$ tntem. de Symbolismf1, nQ1.

29, Gp, cit p. 3,

67

/ugar da "ressonancia" poetica, lugar que e receptaculo fecundo,


pOis a imagem semente enos "faz criar aquila que vemos".30
Aqui nos encontramos bern no cerne do mecanismo do s(mbolo,
cuja fUncionamento essencial - em oposic;:aa a alegoria - e umarecon
dur:ao insrauradora em direc;:ao a urn ser que se manifesta apenas e
atraves dessa imagem singular. A fenomenologia dinamica e "amplifi
cadora,,31 de Bachelard difere total mente da fenomenologia estatica
e niilista de urn Sartre, por exemplo.32 Este - fief a Husserl - coloca
"entre parenteses" a contet.'ido imaginativo, acreditando que consegue
salientar, nesse vazio, 0 sentido do imaginario. Bache/ard, rna is proximo
de Hegel, que define a fenomenologia como "ciencia da experiencia
da consciencia", estabelece, ao contrario, a plenitude das imagens:
o imaginario confunde-se entao com 0 dinamismo criador, a amplific..eac;::ao "poetica" de cada imagem concreta.
Essa prospeo;:ao fenemenol6gica des srmbelos poeticos nos
abrir~ atraves da obrs de Bachelard (confusamente nos primeiros
trabalhos e cada vez mais precisamente, sobretudo num de seus ultimos
livros, La poetique de la rellE'rie )33 as grandes perspectivas de uma
verdadeira ontologia simb6lica que, atraves de sucessivos fechamentos,
conduzem aos tres grandes temas da ont%gia tradicional: 0 eu, 0
mundo e Deus.

**
a

Como testemunham as cinco obras consagradas


reconduc;::ao
simb6Hca dos quatro elementos, Bache/ard se preocupou com a cOsmologia simb6Iica. A agua, a terra, a fogo e 0 ar e todos os seus derivcdos

30. Shelley, citado por Bachelard.


31. R. Abellio aplica esse ep(teto
"inteqrac;ao ".

a hermen6utica de Jung, embora eue prefira

32. Ct. J. -Po Sartre, L iimaginaire, e a cr(tica do


Les structures anthropologiqu8$ de /'imsginaire.
33. Presses Universitaires de France, 1960.

68

~todo

de Sartre in G. Durand,

poeticos sao a lugar mai5 comum desse imperio. ande a imaginario


vern se enxertar diretamente na sensac;ao. A oosmologia nao If! do
dom(nio da ciencia, mas da poetica filos6fica: ela nao e "visao" do
mundo, mas expressao do homem, do 5ujeito humano nO munde.
Como escreve Fernand Verhesen,34 nessa cosmologia das materias
ha mais oposilfao entre 0 devaneio e a reafidade sensivel, mas
"cumpiicidade ... Entre a eu que sonha e 0 mundo que se oferece,
ha urna secreta conivencia em urna regiBo intermeditiria, urna regiao
" d e com pouea d ensl"d a d e ,,3S
plena, de uma p IemW
.
Apesar das aparencias, naD se trata de urn conceptualismo aristotelico, que parte de 4 elementos construrdos pel a combinat;:ao do
quente, do frio, do seeo e do umido, mas de urn devaneio que parte
des elementos e se amplifica, nao s6 at raves das quatro sensac;::5es,
mas atraves de todas as sensac;:oes e relayoes de sensac;::oes posslveis:
alto, baixo, claro, espesso, pesado, leve, volatil etc. A fenornenologia,
por sua vez, apodera-se dessas irnagens e reconstr6i urn mundo que
acolhe todas as atitudes do homem, urn mundo de felicidade atraves
do acordo. Por tras dessa cosmologia, encontra-se a grande inspirac;::ao
alqufmica de urn macrocosmo imagem do microcosmo e, sobretudo,
de um macrocosmo lugar das transformac;::OBS e do trabalho humano,
au seja, escrlnio, quadro para 0 microcosmo do organismo humano e
das ferramentas do homo faber_
Sabre esse trajeto de felicidade desabrocham muitos cosmos
intermediarios, como aqueles descritos em L 'Espace poetique e, particularmente, esse microcosmo privi/egiado, esse cosmos humanizado
pelo trabalho e pelo sanha humano: a casa, a habitac;::ao humana que
recapitula, "do parae ao s618o". os simboles do mundo, em sua pecka,
suas vigas, sua sala, seus pac;::os, seus poroes umidos e sombrios, suas
mansard as aereas e secas. Todas as imagens, as metatoras substancia!istas dos poetas reconduzem, finalmente, a essa habitac;:ao do mundo,
da qual minha casa e 0 sfmbol6 ultimo. 0 s(mbolo, entao, nos revela
urn mundo e a simb6lica fenomenol6gica explicfta esse mundo que de maneira antrpoda ao mundo da ciencia - e eticamente primordial,
naD

34. F.Verhesen,op.cit.,p.9.
35. La poetiquede Is mK!Jri8, p. 144, citada par Verhesen. Cf. a noclkl de "mundo
intermedi~rio" no Shi'ismo, Terre celeste et corps de resurrection de H. Corbin.

69

dirigente de todas as descobertas cientlficas do mundo. Parafraseando


o famoso "ciencia sem consciencia e apenas rufna da alma", poderfamos
dizer que a cosmologia simb61ica de Bachelard nos dita que "ciencia
sem poetica, inteligencia pura sem compreensao simb6lica dos fins
humanos, conhecimento objetivo sem expressao do sujeito humano,
objeto sem felicidade apropriaciora e apenas alienac;:ao do homem".
A imagina~o humans recoloca 0 orgulho humane do conhecimento
faustiano nos Iimites alegres da condiltao humana.
Se a cosmos simbolico reconduz afelicidade do homem, paralelamente e par urn movirnento identico, 0 cogito do sonhador (e com
mais razao 0 do sonhador de devaneios, da usonhador de palavras",
que e 0 fenomen61ogo simbolista I) jamais e vaa, jamais e puro, jamais
e nirvana adormecido. 0 cogito e consciencia, consciencia plena,
consciencia dialogante. Bachelard, nao-cartesiano no plano da den cia,
tambern e cartesiano no plano do cogito e poderia assumir a afinna~ao
de um outro sirnbol6logo: "0 ser que se coloca no cogito descobre que
o pr6prio ato atraves do qual ele se arranca atotalidade ainda participa
do ser que a interpela em cada sfmbolo".36 E, muito paradoxalmente,
encontra-se no pensador racionalista do " materialismo racional", mas
sobre 0 eixo da poetica, uma retomada profunda da teoria jungiana da
anima e do animus que nos parece muito pr6xima de uma angeiologia.
Na cansciAncia clara e viril do racionalista, no rigor do trabalho da
inteligencia cientffica, de repente, a anima desce e "interpela", como
o anja feminino, como 0 mediador que consola. Isso permite ao solipsismo do cogito ligarse ao mundo e a fraternidade dos outros. Os
sfmbolos ~o mundo reconduziam ao microcosmo; 0 cogito - cerne
do microcosm a humane - remete anima, simbolo-Mae de tod05 as
sfmbolos que veiculam os devaneios. Como bem diz Ricoeur, "0 cogito
esta no interior do ser e na~ 0 contrino." Gostariamos de dizerque 0
cogito bachelardiano ~ incubado pelo ser. Bachelard encontra, nessa
descoberta da anima podtica, a angelologia do "medium" imaginario.
A anima do sonhador nada mais e do que esse Outro Anjo que anima
e "interpela" a sua alma. Mas essa fenomenologia do s(mbolo descobre,
principalmente, a "quadripolaridade" do sonhador e do ser sonhado:

liEu estou 56, portanto somas quatro,,3j e permite que Bachelsrd


esboce uma especie de er6tica dos "quatro seres em duas pessoas. ou
methor, dos quatro seres num sonhador, num devaneio".38 referindo~se
diretamente ao Banquete' de Platao, Pois 0 sonhador, sendo duplo
par natureza psicanalftica, projeta, par sua vez, numa espeeie de proje9aO cruzada, urn objeto de seu sonho, que tambem e duplo: "Nosso
duplo (sonhado) e 0 duplo do nosso ser duplo .. ,"," 0 que a fenomenologia do sfrnbolo encontra, na base da antropologia que inaugura,
e uma Androginia. No plano do cosmos, 0 s(mbolo reconduzia ao reeonhecirnento de urna feliz e fraternal consubstancialidade entre macrocosmo e microcosmo, 0 espirito sensorial de um se abeberando na
materialidade do outro, a materialidacle de urn assumindo urn sentido
sob a devaneio tecnicista do Dutro. No plano da antropologia, 0 sCmbolo reconduz a uma conaturalidade desse "homem e dessa mulher
(ntimas" que, no devaneio, "falam para confessar seus desejos, para
comunicar" pelo jogo de seus quatro polos, conjuntos dois a do is,
"na tranquilidade de uma dupla natureza bern combinada".
Assim, nurn primeiro movimento,. a fenomenoiogia nos mostrava
no s(mbolo, cerne do devaneio poetizante, uma reconciliac;ao por
recondUl;ao metaffsica - ou seja, para ahlm da frsica, para alem da
eiencia - com 0 universo. Num segundo movimento, 0 que a propria
ambigiiidade do sfmbolo e a do pensamento que proieta significantes
revelam e que nunca estamos s6s. A irnanencia do nosso devaneio
suscita urna esp~cie de animacao dialogada da alma solitaria: a anima
se levanta, entao, diante do animus e a consciencia sonhaclora se torna
casal, se torna amplexo de imagens, dicUogo perfeitamente harmonica.
Essa abertura, essa amplificac;:ao interior da consciencia sonhadora,
prolbe-Ihe a alienac;:ao e tamb~m a solipsismo. A dialetica interior ao
devaneio dialogado reequilibra continuamente sua humanidade e,
como par uma especie de pilotagem automatica, conduz continuamente
a conhecimento a problema-ticB da condi~o humana. A anima aparece,

37.

La poetique de la "verie. pp. 64, 70.

38. Op. cit., p. 64.

39. Op. cit., p. 72.


36. P. Ricoeur, "Lesymboledonnllspenser',op. cit.

70

40. Op.cir.,p.71.

71

assim, cam~ a anja dos limites que protege a cansciencia dos extravios
em direr;:ao ao angelisma da objetividade, alienac;ao desumanizadora.
o aojo e, de algum modo, transcendental; a eonsciencia que se ca!ea
na abjetividade perde todo meio de transcendencia e, querendo ser 0
anja, se luciferiza.
Finalmente, se nos e permit ida prasseguir com a amplificac;ao
fenomenol6gica deste racionalista, animada par Gaston Bachelard,
sem soHcid-la demais, veremas esbor;:ar-se, com extrema pudor, urna
hierofania. Hierofania e, ao rnesmo tempo, escatalogia: as imagens, as
simbolos nos devolvem esse estado de inocencia no qual, como exprime
magnificamente Paul Ricoeur, "entramos na simb61ica quando temas
a marte atras de nos e a infancia a nassa frente".41 A infancia aparece
em Gaston Bachelard, mais onto!ogicamente que a propria anima,
como 0 sCmbolo dos slmbolos: "Verdadeiro altluetipo, 0 altluetipo
da felicidade simples.',42 E principaimente, pais e Isso que enrafza a
infancia no simbolo, "arquetipo comunicavel". Coma e grande a distancia entre essa consciencia clara da clara infancia e a perversidade polimorfa que a psicam3lise queresconderno seie do inconsciente da crianr;:a!
Com urna seguranc;:a de psic6logo prevenide - prevenido com os
sempiternos escolhos do falso problema da "mem6ria afetiva"! Bachelard estabelece que 0 significante desse arquetipo da Infancia
sao os odores. 43 a fenomen61ogo nOS propoe, entao, todo urn flori
legio dos perfumes da infancia colhidos pel os rna is diversos poetas. 44
Para 0 fil6sofo champanhense, se a cosmologia era multi-sensorial, se
a psicolagia se definia como dialogo amoroso da alma com seu anjo,

41. p, Ricoeur, "Le confUt des hermeneutiques. epistemologie des interpre


tations", in Cahiers Imern. de Simbolisme, n91, 1962.
42. Bachelard. La poetique de la reverie, p. 106.
43, Op. cit., p. 119,
44. Op, cit., p. 117. especialmente esta transcri~ao de Documents secrets, de
Franz Hellen: "A inmncia n;io e uma coisa que morre em n6s e se resseca assim
que cumpre seu cicio, Ela mfo e: urna lernbran~. E 0 mais vivo des teseuros,
e ele continua a nos enriquec:er contra a nossa vontade... InfeHz daQuela que
mio consegue sa lembrar de sua infancia! Reavela em si mesma como urn corpo
em seu pr6prio corpo, urn sangue novo no sangue velho: ele morreu assim que
ela a deixou,"

72

eis que a teofania sa revela, antes de mais nada, como olfativa I Deus
esta em n6s e a epifania dessa infancia e urn perfume
de infancia para onde nos reconduz 0 odor de uma flar seca. 0 gosto
des petites, made/eines e 0 perfume da infusao s6 conduziam Proust a
urn lamente biognifico; para Bachelard 0 perfume e guia espiritual
para urna teofania da intancia. As flores secas, as patchoulis das velhos
arm arias, exalam mais do que urn odor de santidade; eles perfumam
de maneira teos6fica!
f. entao que Bachelard, precedendo Paul Ricoeur, en contra a
receita evangelica do Reina: "Se nao fordes semelhantes a um desses
pequeninos ... ". Pois a verdadeira anamnese naoe memoria plana,45 nem
reconduc;ao a um mundo objetivD das ideias, como em Platao. Reta
mando urna citac;ao do romantico Karl Philipp Moritz, Bachelard
constata que a inHmcia e a fundo ultimo da anamnese. "Nossa infancia
seria 0 Lete onde beberiamos para nas dissolver no TodD anterior e
futuro. Se quisermos exprimir isso em linguagem ainda mais platoniana,46
diremos que A Infancia e 0 Bern Soberano concreto, autorizado,
eficaz." A anamnese de todos as simbolismos oontidos em todos os
devaneios reconduz, para alem do tempO e suas penas, a urn Tedio
primordial, a Infancia, ao Puer aeternus que Jung e Kerenyi encontram
em nurnerosas mitolegias. 47 E, para confirmar essa ultima intuilfao,
o autor do Racionalismo ap/icado apela finalmente para Kierkegaard,
confessando que, em "urna vida hurnilde que nao tern a certeza da re,
as imagens de seu belo Iivro48 agem" e apela principal mente para urn

e a crianc;a que

45. Op. cit" p. 89: "0 passado rememorado nao e apenas um passado de
percepyao .. , A imagina~ao da colorido, desde a origem, aos Quadros Que gostara
de rever", e e par ai que ele reenconus a conce~ao baudela'lilana, que cita na
pagina 103, de uma mem6ria fundada na "vivaddade" da imaginac aa .
46. Oeve-se notar, em Bachelard, a "tom" platoniano do discurso. Em tocla
a obra do fil6sofo do Ratianalisme applique e de La poetique de la reverie, he urna
ironia soberana, um modo de jamais levar a serio aquila que se expoe au Que se
argumenta, de modo a conferir ao argumenta ou it intuit;:ao toda a gravidade
necessaria para conwncer. Esse elegante born humor, essa leveza plena de madestia
dao as obras de Bachelard. como aos dizeres de S6crates. uma perigosa efic.kia
de convicc8o.
47. Citado par Bachelard, op. cit., p. 115.
48. Bachelard cite Kierkegaard. Les lis des champs tit les oireaux du del.

73

des mais remanescos de nossos m{sticos: Mme. Guyon, exaltando 0


Espfrito da Infancia, a culto de urn [cone em cera do Menino Jesus.
Assim a fenomenoiogia dos sfmbolos pOEhicos do devaneio
reconduz, para ah~m de uma cosmologia de reconcilia<;:ao com 0 mundo,
para alem de uma rntima saciedade do cora<;:ao, ande vela a anja da
campensac;:ao sentimental, ate uma teofania onde a anamnese naa se
ilumina rna is com urn bem Soberano abstrato, mas com a sot quente
da infancia cheirosa como uma cozinha apetitosa: "Urn set bern amanteigado assava no ceu azul.,,49 Essa infancia e bern a Verbo, e 0 verba
tern seu voo de jubilo mais alto: "A infancia soma as insignificancias
do sar humane,' tern uma significac;:aa fenomenol6gica propria, uma
significa<;:ao fenameno/6gica pura, ja que esta sob a signo do encantamento. Pela gra<;:a do poeta, tamama-nos 0 pura e simples sujeitc do
verba maravilhar-se," sO
o genic de Bachelard cansiste em ter compreendido que essa
ultrapassagem dos iconoclasmos s6 poderia se efetuar atraves da meditac;:ao e da ultrapassagem do simples e confuso mergulha onfrico. 0
otimismo de Bachelard, mais circunstaneiada que 0 de Jung, se justifica
pela propria precisao de sua area de aplica~ao: a "ingenuidade"Sl da
linguagem poetica. Contudo, fora desse "esp(rito de infancia", dessa
santidade, ou ao menos dessa "bem-aventuran~a" do imaginario que
Baehelard atingiu, podemos nos interrogar mais urna vez, sem negar a
heranc;:a dec is iva do fil6sofo do Devaneia poetica, sobre a totalidade
da imagimirio e dar acesso, na experh~ncia da conscil~neia, nao s6 a
poesia mas tambem aos vel has mites, aos ritos que as religi6es, as magias
e as neurOSes plagiam. Em outras palavras, depois de Bachelard, sO
restou "generalizar" a antropofogia rest rita do autor de La poetique de
la reverie, sabendo que essa generalizac;:ao, pelo pr6prio metoda, s6 pade
ser urna,reintegra<;:ae maior das potencias imaginativas no cerne da ato
de conscieneia.

49. E. Van dar Carnmen citado por BacheJard, op. cit., p. 123.

50. Op. cit., p. 109.

51. Cf. P. RicoBur. Le symboJe donne 8 pens8r, p. 71.

74

CAPfTULO IV

OS NIVEIS DOS SENTIDOS E


A CONVERGENCIA DAS HERMENEUTICAS

"Urn srmboJD revela sempre,


qualquer que seja 0 co ntexto , a
unidade fundamental de varias
zonas do real."
Mircea Eliade.
TraitiJ d'histoire des religions.
p.385.

Para generalizar a antropologia do irnagimirio, canvem aplicar,


paradoxalmente, urna "psicanalise objetiva" ao proprio irnaginario, a
fim de expurga-Io de tados as resqurcios culturais e julgamentos de
valor que as pensadores aqui citados herdaram involuntariamente
atraves do triplice iconoclasrno do Ocidente. Primeiramente, foi preciso
repudiar os metod os puramente redutivos, que visam apenas a epiderme
semiol6giea do sfmbolo e, depois, seguir a pista das resqu {cios do
privilegio racienalista que transparece ate mesmo na simb6lica de
Cassirer, j13 que ele ainda sobrestirna a cil~ncia em rela~ao ao mite.
Tambem era preciso descobrir precisamente, alem da rneditac;:ao bache
lardiana, esse ponto privilegiado onde os eixos da ciencia e os da poesia
complementam-se em seu dinamismo contradit6rio e assimilam-se
numa mesma funt;:ao de Esperanc;:a. Finalmente, era necessaria evitar-se
naufragar no otimismo paradoxal de Jung, que 56 va no sfmbalo urna
"sintese mental" que torna incompreens{vel a simbolisma, acentuado,
embora, da doen~a mental e do automatismo dereistico.

75

classica - ainda aparente em Cassirer e no dualismo bachelardiano que distingue 0 consciente racional dos outros fenomenos pslquicos e,
em particular, das margens subconscientes do imaginario. Essa integrac;:ao
de toda a psique no seio de uma unica atividade ainda pade ser expressa de dois modos. Primeiramente, pelo fato de 0 sentido proprio (que
conduz ao conceito e ao signo adequado) ser apenas urn caso parti
cular do sentido figurado, ou seja, ser apenas urn s(rnbolo restrita.
As sintaxes da razao sao meras formalizac;:5es extremas de uma ret6rica
que tambem se banha no consenso imaginario gera!. Depois, mais
precisamente, nao hii ruptura entre 0 racional e a imaginario, pais 0
racionalismo nao passa de uma estrutura, dentre muitas outras, pola
rizante propria do campo das imagens.
Por conseguinte, podese camparar a totalidade do psiquismo,
ja que ele se desprende da sensac;::ao imediata, ao Imaginario, e a pens amento em sua totalidade encontra-se integrado na fun~ao simb6lica.
A imaginar;ao. enquanto func;:ao simb6lica, nao e mais relegada, como
nas concepc;::5es chlssicas, a ser um deficit, urna prehist6ria do pensa
mento sadio como e ainda 0 mito em Cassirer au, entao, a ser urn
fracasso do pensamenta adequado, como para Freud. Ela tarnbem nao
e, como para Jung, a unioo momento de urn raro sucesso sintetico, no
qual 0 esfon;::o de individuac;::ao mantem em cantata harmonica 0
Sinn e 0 BHd. Ela nao e apenas a reequilibra9ao da objetivac;:ao cientlfica
atrav~s da poetica, tal como aparece em Bachelard. A imaginac;:ao se
revela como 0 fatorgeral de equilibra9ao psicossocial.
Do ponto de vista antropoJ6gico, no qual nos colocamos, 0 dinamismo equilibrador, que e 0 imaginario, apresentase como a tensao
entre duas "for9as de caesao", 3 de dois "regimes", cada um relacionando
as imagens em do is universos antagonistas. Esses universos, no estado
normal e media da atividade psrquica, acomodamse, como Jung havia
notado, em urn subuniverso que, a bern dizer, e mais "sistematico"
do que realmente "sintetico", como ele acreditava. Pais as polaridades
divergentes, as imagens antagonistas, conservam sua individualidade,

Mas tal refutacao e extrapolacao do imaginario a todo 0 conteudo


da psique humana necessitavam de uma minuciosa e vasta revisao,
primeiramente ~_e6rica e, depois, aplicada diretamente ao balanc;::o
psicossocial de psiquismos singulares, normais e pato!6gicos. Foi esse
trabalho que empreendemos sistematica mente com nassos colabora
dares e no qual prosseguimos ha 15 anos. 1 Nesta breve exposi((ao,
pademos apenas resumir nassas canclusoes, concJusoes que se dispoem
num plano tr{plice: primeiramente, 0 de umateoriageral do ;mag;mirio,2
concebida como fUnl;::ao geral de equilibrar;ao antropoI6g;ca; depois,
ados nlveis formadores das imagens simbolicas, estas ultimas se formando e sa informando em todes os setores e em todas as ambiencias
da atividade humana; finalmente, a generalizalfao tanto estatica como
dina mica da virtude da imagina9ao desemboca numa metodologia que
ja e uma etica e que esbec;:a uma metaflsica da qual nos ocuparemos
na ultima parte desta obra mas que, ja neste momento, atraves da
pr6pria generalizac;:ao de seu ponto de aplicac;:ao, implica a convergencia
dos metodos, a convergenda das hermeneuticas. Sao esses tres resultados que vamos resumir sucintamente.

* *
"as anjos que rodeiam 0 Trono
do alto chamam-se Dias e os que
rodeiam 0 Trone de baixo
chamam-se Noites."

LeZohar, II, 137,a.

Aqui estao os resultados globais que se podem induzir de nossas


pesquisas. Primeiro, uma total supressaa das sequelas da doutrina

1. Cf. G. Durand. Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Le dtJcor


mythique de la Chartreuse de Parme.

3. Cf. Yves Durand, "Le test archl!typal a neuf I1tl!ments (A. T. 9)", in Cahiers
Inrl!lrn. de SymboJisme. n94, 1964. Essas "foryas de ceesao" mlo sao puramente
psicot6gicas e biograficas, como nas psicanalises, mas sao tambem sociais e retle
tem a globalidade de cultura intervssada.

2. Nossa obra. Les structures anthropologiques de I'imaginaire tem como sub


t(tulo Inrroduction a "archetypo/ogie genera/e.

77

76

pr6pria. sua potencialidade antagonista. e so se reunem no tempo, na


linha narrativa, bern mais num sistema do que numa slntese.
Esse ponto eimportante para a compreensao dos diversos aspectos,
"normal" e " patoI6gico", do imaginario. As imagens, nao importa a
que regime pertenc;:am, ao contato com a dural;aO pragmatica e com as
acontecimentos. organizam-se no tempo, au melhor, organizam as
instantes psfquicos em urna "hist6ria". Emergem. entao, dessas estru
turas discursivas do imaginario, certos habitos ret6ricos inerentes a
narrativa como, par exemplo, a hipotipose, e certos principlos, como 0
da causalidade, que une urn sucedente a urn consequente que, entre
tanto, e "outro". Como U!viStrauss havia constatado, a narrativa,
hist6rica au mitica, e "sistema" de imagens antagonistas, assim como
a seriac;:aa causal. ~ a narrativa que, no mito de ~dipo,4 permite coor
denar os epis6dios antagonistas, tais como a hastilidade dos consan~
gufneos e a superestimac;aa da consanguinidade.
E, sobretudo, esse dinamismo antagonista das imagens permite
compreender as grandes manifesta~5es psicossociais da imagina~ao
simb61ica e sua varialfao no tempo. 0 desenvolvimenta das artes, a
evoluc;:ao das religi5es, dos sistemas de conhecimento e de valores, as
proprios estilo5 cientfficos se manifestam com urna regularidade alternante que ha muito tempa vem sendo reconhecida par todos os soci6
logos da hist6ria e da cultura. s Constatou-se que os grandes sistemas
de' imagens (Weltbildl. de "representa<;ao do mundo", se sucedem de
maneira distinta no decorrer da evolucao das civilizalfoes humanas.
Mas a dialetica e geralmente mais do que entreviram as fil6sofos,
mesmo as fil6sofos da hist6ria. A dialetica pode operar em diferentes
planas de generalizac;:ao. Mesmo que se esteja lidando com uma cultura
perieitamente integrada,6 isto e, aquela em que arte, moral, religiao,
visao de mundo correspondem ao mesmo "padrao" 'Imaginario,
alinham-se no mesmo grupo de estruturas. Esse caso e real mente muito

4. Cf. supra, p. 54.


5. Hegel, Marx, Spengler, Worringer, Sorokin, Matom, Peyre, para citar spenas
alguns names.

6. Para essa nacria de integrat;io e a noc;:io invena de "congers", ct. P. Sorokin,


Social and Cultural Dynamics.

78

te6rico, pais definiria urn tipo de cultura "fria", imobilizada, a que e


praticamente impasslvel, ja que ha sempre fatores de desequiHbrio
extrinseco (climas, irregularidadedas estCN;5es, das chuvas, das colheitas,
epidemias, agress5es etc.) que, mesmo nas sociedades primitivas, perturbarn essa harmonia tearica. Tambem, na maior parte do tempo,
presenciam~se reequilibrios parciais: a religiao, par exemplo, nao
esta no mesma regime que a arte au, mesmo no interior da refigiao,
o mito nao esta no mesmo regime que 0 rito. 7 Enfim, pade-se levar
em conta, no interior da evolu~ao social, 0 antaganismo - mats au
menas edipiano - dos grupos etarios, esclarecendo-se, entao, os reequilibrios simb6licas, com excesso de regime no jago das "geracoes
literarias", dos "modos"a etc.
Se nos colocarmos, agora, nao mais no terrene psicossociol6gico,
a fim de cobrir todo 0 campo antropol6gico DU, como gostamos de
dizer, para considerartodas as circunstancias do "trajeto antropol6gico"
que a energia simbalica percorre, mas no terreno psicofisiol6gico,
perceberemos primeiramente que 0 conceito de libido, tal como se
revela na psicamilise, nao tern razao de ser. Na verdade, a fater geral
de equilibral;:ae que anima todo simbolismo nao se manifesta mais
sob a aspecto teo rico de urn unico "impulso", que as "metamorfoses"
jungianas nao chegavam realmente a dinamizar; mas se manifesta sob
a aparencia, confinnada pela fisiologia, de tres esquemas de ac;:ao (que,
por isso, chamamos "verbals", po is 0 verbo e a parte do discurso que
exprime a a~ao) que manifestam a energia biopsrquica tanto no in cons
cientebiol6gico como no consciente_ Esses tres esquemas correspandem,
por um lado, aos tres grupos de estruturas (esquizomorfas, sinteticas,
mfsticas)9 referenciadas na c1assifica~ae (isotopismo) psicol6gica e
psicossocial dos simbafos e, por Dutro lado, coincidem com as constata
~es psicofisiol6gicas feitas pela Escola de Leningrado (Betcherev, Ouf
land, Oukhtomsky) relativas aos reflexos dominantes (reflexes que

7. Cf. Uvi~Strauss que bern observou esse tenomeno, in Anrh_ struct., "Structure
at dialectique".
8. Cf. as trabalhos de Peyre e Matoni.

9. Ct. quadro, pp. 8283.

79

organizam outros reflexos por inibio ou reforo): dominante postural,


dominante digestiva, dominante copulativa.
Contudo, nesse reencontro das categorias simblicas "arquetfpicas" ("axiomticas", como diria Bachelard) com a reflexoloia, no
h qualquer relao de causa e efeito. O "trajeto antropolgico" pode
ser seguido no sentido: fisiologia -+ sociedade; ou, ao contrrio: sociedade ~ fsiologia. Constata-se simplesmente Uma convergncia dos
smbolos em sries lstopas em diferentes nveis antropolgicos. Regimes, estruturas, classes de arqutipos so apenas categorias classificadoras induzidas dessa convergncia emprica, mais econmicas do que
o arsenal explicativo dos impulsos, dos complexos postulados pela
psicanlise. Pois um impulso ' um postulado; um comportamento
reflexo ou social um fato constatvel.
Essa tripartio "verbal" que descobrimos na origem reflexa,
ainda totalmente biolgica, do trajeto antropolgico ser reencontrada
continuamente nos diferentes nveis da formao dos smbolos. Mas,
antes, gostaramos de insistir aqui no sistema de formulaes lgicas
que essas diferentes estruturas is6topas das imagens sugerem. Formulaes que mostram que osfrnbolo no se reduz a uma lgica esboada, lO
mas, ao contrrio, que os esquemas dinmicos que suportam as imagens istopas promovem trs grandes dire:es lgicas, trs grandes
grupos constitutivos de lgicas bem distintas. A partir de 1955, ao
estudar o candombl afro-brasileiro,l1 Rogar Bastide observava, no
seio desse universo simblico religioso. a coalescncia dos smbolos
e das atitudes rituais em torno de trs princpios, alis, concorrentes:
o famoso Princfpio de Ligao, que a partir de Lvv-Bruh! caracteriza,
atravs de sua acentuao, o pensamento "primitivo", e tambm, em
oposio ao precedente, um Princpio de Ruptura, bem prximo do
velho Princpio de Contradio; finalmente, um Princpio de Analogia,

sinttico, que permite lanar uma ponte entre os dois precedentes.


Ora, mais ou menos na mesma poca e por vias completamente diferentes, nossa investigao emprica resulta num plano de classificao
das imagens, tambm regido por 3 principias; e o lgico Stphane
Lupasco,12 sem passar pela mediao da investigao etnogrfica Ou
da pesquisa antropolgica, estabelece um sistema de lgica com dois
vetares "polares" e uma resultante mista, trs termos que coincidem
mais ou menos com as "trs lgicas" que Roger Bastide e eu mesmo
constatamos em nossa pesquisa antropolgica. Assim, a coerncia
(isotopismo) concreta dos smbolos no seio de constelaes de imagens
revelava igualmente esse sistema dinmico de "foras de coeso"
antagonistas, das quais as lgicas constituem apenas a formalizao.
Mas tambm iramos constatar que a gentica dos smbolos, em todos
Osseus nveis, tambm correspondia a essa dialtica dinmica.

*
**
"A pesqu isa das estrutu ras s6 tem sentido
e valor quando encarada sob o ngulo de
uma relao hannoniosa entre os diferentes domnios do Real e com a finalidade de conduzir a uma espcie de
sntese totalizante."
Andr Guimbretire,
Quelques remarques prliminaires sur
16symbolo et /8 symboJisme.

De fato, colocando-se de lado toda questo de transformao


dinmica dos regimese das estruturas, pode-se reconhecer geneticamente,
10. Como Lvi-Strauss ainda se esfora por demonstrar em La pense ssuvse,
Que prorbe a diferenciao entre "pensamento selvagem" e pensamento domesticado por uma pedagogia clentlflcista.
t 1. R. Basnde, rl'Le prlnctpe de coupure et le comportemeru afro-brsen", ln
XXXI Congresso Internacional dos Americanistas, So Paulo. 1955. O candombl

12. Cf. Quadro pp. 8283, extrado da nossa obra, Les structures anrhropologiques de I7maginare. Cf. S. Lupasco, Los trais matitJres 8 o Impcrtanrrsslmo
Aplndice terica, do livro L'nergiB er Is msri4re wvantB, no qual Lupasco
formaliza as trs lgicas Que regem as trs metrlas.

uma religio sincrtica, comparado ao Vodu haitiano.

80
81
!
'\

QUADRO DA CLASSI FICAAo


REGIMES OU
POLARIDADES

DIURNA

19
29
39
49

Estruturas.

ISOTPICA DAS IMAGENS


NOTURNA

ESQUIZOMORFAS (ou her6icas)


lceellzao e "recuo" eutrstlee.
Oiairetismo (Sp8ltungL
Geornetrismo, simetria, gigantismo.
Amrrese polmica,

I
Prtncrpics de exoncecsc e de justificao, ou lgicas.

Aepresentao exclusivamente heteroqenetzenre Iemrtese! e subjetivamente homogeneizante (autismo). Os


Prlncrpics de EXCLUSAO, d. CONTRAOIO, de
IDENTIDADE.

Reflexos dominantes.

Dominante POSTURAL, com seus derivados manuais e


o adjuvante de sensaes distncia (viso, audlofcnao).

Esquemas "verbais".

Separar .p-Misturar.

Arqutipos
tos".

"earte-

Arqutipos
"substantivos".

Dos s(mbolo$ aos


Stntemes.

Puro
Claro

Representao diacrnica que rene


as contradiSes atravs do fator tempo. O Prlncrplc de CAUSALIDADE,
em todas as suas formas teso. FINAL
e EFICIENTE) est em plena etfvtdade.

Representao objetivamente bomcqeneizante tcerseveracol e subjetivamente


heterogeneizante (esforo antifrsicol,
Os Princfpios de ANALOGIA, de SIMI
LITUOE esto em plena etivldade,

Dominante COPULATIVA, corn seue


derivados motores rtmicos e seus adJuvantes sensoriais lcinsicos. musicaisritmicos etc.J.

Dominante DIGESTIVA com seus edluventes cenestslcos, trmicos e seus derivados tteis, olfativos, gustativos.

REUNIR
Amadurecer, proVoltar, enumerar
gredir.

DISTINGUIR
Subir :;6Cair.

i= Sujo.

=F

SI NTETICAS (ou dramticas)


MSTICAS (ou a"tlfr,.leu)
19 Coincidenta oppositorum e siste1 Redobramento e perseverac.
matizao.
29 Viscosidade, adesividade antttrstce.
29 Oialtica dos antagonistas, drama39 Realismo sensorial.
49 Miniaturizao (Gull1verL
tlzao.
39 Hlstcrtzao.
49 Progressismo parcial (ciclo) ou totat.

'* '*

O Sol, o Cu, o Olho do


Pai, as Runas, o Mantra,
as Armas. as Couraas, a
Clausura, a Ctrcuncso , a
Tonsura etc.

CONFUNDIR
Descer. possuir, penetrar.

Alto =1= Baixo.

Diante, porvir.

Atrs, passado.

Profundo, calmo, quente, rntlmc. escondido.

Cume ~ Abismo.
Cu 4= Inferno.
Chefe
Inferior.
Heri
Monstro.
Anjo*, Animal.
Asa
Rptil.

O Fogo - chama.
O Filho.
A rvore.
O Germe.

A
A
A
O
O

O MiCrocosmo.
A Criana, o Pequeno
Pol.r.
O Animal Gigogne.
A Cor, a Noite.
A Me.
O Recipiente.

A Moradia.
O Centro.
A Flor.
A Mulher.
O Alimento.
A Substncia.

O Ventre. Devoradores e Devorados. Kobold. Dctilos, 05(


ris, as Tinturas. os
Gemas. Mdlur;ne. o
Vu. o Casaco. o
Cone, o Caldeirllo
etc.

O Tmulo, o erc, a Crislida, a


Ilha, 8 Caverna,
a Mandais, 8 Barco, o Cesto. o
Ovo, o Leite, o
Mel, o Vinho, O
Ouro etc.

Escuro.

Luz*, Trevas.
Ar;p:.Miasma.
Arma Herica
taco.
Batismo
Mancha.

'*
'*
'*'

Roda.
Cruz.
RUa.
Andrgino.
Deus plural.

O Calendrio, a Aritmologa, a Trlade,


e Ttrade, a Astrobiologia.

A Escale, a Esc<lds, o
Betilo, o Campanrio,
o Zigurate, a guia, a
Cotovia, a Pomba.dplter etc.

A Iniciao. o
"Duas Vezes Nascido", a Orgia. o
Messias, a Pedra
Filosofei, a Msi.,
ce etc.

O Sacrf(cio. o
Druggo, a EliPiral.
o Caracol,o Urso,
o Cordeiro, a Lebro, a Roca, o
Isqueiro, 8 Batedeira etc.

na psique de cada indivlduoadulto, vriosniveis,lJ de algum modo matriciais, onde vm se constituir os elementos "simbolizantes" (B/d) do simbolo. Ou, se assim preferirem, constatamos vrios atlas, mais ou menos
coordenados entre si, segundo o grau de integrao das culturas consideradas, de "padres" simblicos culturais, que vo derivar, acentuar, apagar
ou reprimir uma ou outra das foras de coeso que animam as atitudes
pscofisiolqicas de um adulto humano normalmente desenvolvido.
Se deixarmos de lado o nlvel psicofisiolgico j considerado, que
nos forneceu a chave da classificao dos smbolos, encontrer-nos-emos
na presena de diferentes ambincias formadoras - ou informadoras do simbolismo adulto. Alm desse nvel natural que a reflexologia
nos revela, distinguiremos dois patamares de derivao do simbolismo:
um que podemos chamar de nvel pedaggico, o da educao da criana
pelo ambiente imediato; o outro, o nvel cultural, que poderamos
qualificar, como Ren AlJeau, de sintemtico,14 pois a herana e a
justificao de uma sociedade aparecem primeiramente aos olhos do
adulto como ccnstftufdos pelo lao mtuo que os homens do grupo
institucionalmente amarram entre si.
Se analisarmos o primeiro nvel, constataremos, em primeiro
lugar, que ele se subdivide com maior ou menor intensidade numa
fase ldica, onde a criana, mais ou menos desligada do ambente
familiar, constitui com seus semelhantes uma pseudo-sociedade, com
a fase familiar to cara aos freudianos, constituindo apenas o subsolo
desse nvel que se reduz aos primeiros anos da infncia (de 3 a 5,
segundo os autores).
Ora, o que chamou a ateno dos antroplogos especializados
em jogos infantis!S foi, de um lado, o carter conservador dos jogos
e, de outro, sua classificao binria. Os jogos so o conservatrio

13. Cf. G. Durand. "Les trob niveaux de fcrmaticn du symbolisme", Cshers


Intern. de Symbolisme, n9 I, 1962, no qual desenvolvemos mais amplamente esse
tema. Cf. A. Guimbnttire. ert. citado, Cllh'en totem. de Symbolsme, II. 1963.

de sfmbolos Ou de ritos desafetados. Tomarei como exemplo apenas a


amarelinha, ludificao de um rito inicitico pago (forma espiralada),
depois cristo (forma basilical, depois catedral), da qual a criana
conservou apenas o gesto esportlvo.l" Assim tambm, os jogos da
pla e, Os jogos de cartas surgem de um simbolismo agonrstico l 7 que
se perde na noite das grandes civilizaes agrrias. IS Finalmente, a
maioria dos contos - [oqos de imaginao - veiculam um simbolismo
desafetado onde se profanam mitos muito antiqos.!"
Assim, bem antes da sociedade adulta, os jogos educam a infncia
no seio de um vestfgio simblico arcaico (alis, freqentemente transmitido pelos avs e sempre atravs da esttica pseudo-sociedade infantil)
que, mais do que a iniciao compulsiva do adulto aos sfrnbotos aceitos
pela sociedade, permite imaginao e sensibilidade simblica da
criana "brincar" COm toda a liberdade.
Em segundo lugar, os antroplogos encontram, na classlttcao dos jogOS, duas sries "irreconciliveis,,:2o a srie agon(stica
(agon = competo reguiamentadal e a srie ilinxica (ilinx = turbilho),
passando pelos meios-termos da alea (sorte) e da mimicrv (simulacro).
Essa classificao binria dos jogos parece anunciar singularmente a
21
dos patterns essenciais das instituies adultas e das culturas.
Essa fase ldica se encontra em ligao estreita com a pedagogia
da fase 'Parental, segundo a qual a "escola dos jogos" - e toda escola
mais ou menos ldica - vai tolerar, encorajar ou, ao contrrio, reprimir os jogos e o pr-exerccio sexual e conjugal. Aqui, todas as nuanas
pedaggicas so possfveis, desde a severa proibio e a segregao sexual
das sociedades, to caras aos nossos psicanalistas, at o pr-exerccio
das "casas de crianas", dos murias ou trobriandenses, passando pelos

16. "Pararso", "edlana", para B criana muulmana, cf. C. Bert, Rechel'che


d"une sacio/agie des peuples africains partir de 'euro; jeux.

17. Agon(stica: que tem relao com os jOg05 de competio.

14. R. Alleau, De 18 nature du symbole, p. 35: "O nome de sirnerra dew ser
reservado aos signos convencionais atravs dos Quais uma ligao mtua estabe-

18. Cf. R. Giram. Les Chortis ante el problema maya, ed. Robredo, 5. vcls.,
Mxico, e R. Girard, Le eoaot- Vuh, histria cultural dos maies-qurchuas.

lecida pelos homens,

19. Cf. Leia, Le symbolisme des contes des frJes.

15.

ou seja, entre eles ..",

Cf. Johan Huizinga, Homo IlJdens; R. catucts. "Lee jeux et les hommes"

e "Strueture et cla~ifieation das [eux", ln Diogne, out, 1955.

84

20. Cf. Caillois, t-esieux 8t les hommes, p. 115.


21. Palavra que, na antropologia americana, significa "modelo", "padro".

85

colgios "mistos' dos pases luteranos.'! Assim, percebe-se que a


chamada "Iatnc'a" sexual apenas um ser mtico estreitamente
ligado pedagogia catlica e burguesa, do mesmo modo que a "cortesia"
e o romanesco so uma sobrevivncia ldica de todo o sistema pedaggico medleval." Portanto, os "jogos" do amor, longe de serem os
do acaso, esto ligados fase idealizante do pr-exercclo e a rigorosas
tradies simblicas arcaicas.
Esse pr-exerccio sexual, ou sua proibio, associa o universo
dos jogos fase parental, quilo Que Piaget denomina, com razo,
de nfvel dos "esquemas afetivos".24 Mas, desde a obra de Malinowski,
sabe-se que a hermenutica dos srmbolos ligados a esses esquemas
menos simples do Que deixara supor uma psicanlise freudiana que
reduzia toda pedagogia formadora de smbolos (tanto no sonho como
nas artes) ao modelo edipiano da represso do impulso incestuoso.
A antropologia cultural nos mostra que Jocasta e I:.dipo, longe de serem
arqutipos "naturais", dependem estreitamente do sistema familiar
estabelecido em diferentes sociedades; a represso do incesto, longe
de ser o alfa - seno o mega I - da simblica infantil, uma formao
cultural secundria, que pode muito bem se fixar mais em Electra do
que em Jocasta.
Para certas sociedades, os alorais ou os marquisianos estudados
por Cora du Bois, Linton e Kardiner.:z.s a pedagogia parental se esfuma
a tal ponto, com "a indiferena" da me fazendo eco " indulgncia"
do pai, que no h mais "inflao anormal da imagem parental", como
diz Kardiner. Deflao de onde resulta um universo simblico

I
I

I
I
I
I

22. Cf. art, op. cit., c, 83, Jeu dos peritas huttes; cf. Malinowski, La vie
sexuette des sauvages du N. 0. de la Mlilan5ie, esp. cap. IX, pp. 230-265, cap.
III. PP. 65--82. Cf. Verrier Elwin, La maison des jeunes cnee /es Muris.
23. Cf. Oenis de Bcuqemont. L -emcur er I'Occident; sobre o romanesco. cf.
G. Durand, Le decor myrhique de la Chartreuse de Parme. Rougemont evidenciou
muito bem a disjuno "ocidental" entre Os "rnttcs" do amor, o jogo corts e a
exigncia das instituies matrimoniais; cf. tambm R. Nelli, L'amour et les
mythes diJ couer.

24.

Aquilo Que MalinolMki

too. ctt.,

p. 130) chama de "o atelier cultural".

25. Cora du Bois, The people of Alor; Unton, The Science of Man n the
World Crisis.

86

"sem rigor e sem fervor", cuja maioria dos elementos constitutivos


provm de um nvel totalmente diferente do nvel parental. Nos tanalas,
ao contrrio, o autoritarismo patriarcal, unido exiqncia do controle
precoce dos esfneteres (seis meses I) e proibio dos jogos sexuais,
suscita uma simblica constrangedora, monotesta, fatalista, imbuda
de pecado e predestinao, penetrada de todos os smbolos sugeridos
pelo rigor e pela imobilidade. Aqui, do mesmo modo que entre os
judeus vienenses estudados por Freud, o arqutipo essencial o Pai,
ancestral divino, guardio tem(vel da moralidade. Assim, se o puritanismo dos tanalas aproxima-se do puritanismo da pedagogia judeucrist estudada por Freud, o Iibertarismo dos alorais cria um universo
simblico de onde dipo apagado, mas onde se difunde uma angstia
motivada pelo vazio e pela austncia de calor materno.
Outra nuana que vem torcer o dogma ocidental de dipo: na
sociedade matrilinear dos trobrianoenses." v-se um sistema simblico
exclusivamente matriarcal inspirar a cosmogonia e vir polarizar uma
srie de smbolos istopos da matemidade (valorizao positiva do
subsolo, me subterrnea, me-chuva, papel fecundador do macho
minimizado em peixe, ou mesmo numa estalactite de gruta quando da
concepo do heri Tuvada etc.l: tambm a agressividade "edipiana"
dos trobriandenses no se volta contra o pai natural, nem contra o tio
matriarca. 2'
De tudo isso, conclui-se que no a hermenutica edipiana que
"explica" sozinha os smbolos formados no molde familiar e parental.
Malinowski tem razo ao distinguir nitidamente dois tipos simblicos
de feminilidade "matricial" de smbolos: a nutriz "natural", que o
engrama do regao materno, e a feminilidade que uma mutao cultural
pro Ibe mais ou menos ao filho e cujo simbolismo depende do ambiente
cultural da famlia no instante da maturao pubertria, no fatalmente

I
26. Malinowski, op, cito e La sexualit et sa repression dans les societs orimitives, p. 92.
27. Matriarca: diz-se daquele que possui a autoridade (o irmo da me) nas

sociedades matrilineares no-oatnarcas.

67

r
~

""li
I

Jacasta, mas Electra ou ento Euricfia ou Astimedusa .. ?8 Tambm


no h apenas uma, mas duas imagens do macho: a "natural", p~te.
tora, benevolente, que a imagem do Pai - e que, entre os trobna~
densas persiste e eclipsa a outra - e a que, de fato, aps mutao
socol6gica, pode ser tanto a do tio como do pai ou do av.
Desse nvel pedaggico intermedirio entre a natureza e uma
cultura singular (Instaurativo que ti de "qualidades afetivas", de "se.nti~
mentos,,29 que tingiro todo o simbolismo adulto]. pode-se dizer
que ele epittico em comparao com o nvel substantivo da sociedade
adulta. Ele vem fixar uma qualidade, confirmar os smbolos estebelecidos em determinada sociedade, pela pedagogia natural a, depois,
pelo catecismo afetivo deste ou daquele meio parental e ldico.
~ nesse n Ivel do desenvolvimento da funo que se formam as
categorias adjetivas do "materno", do "paterno", do "ancestral",
do "fraterno", etc. Categorias dramatizadas mais ou menos segundo
os costumes do grupo pela elaborao da represso e das "regras do
jogo". Surgem ento o "permitido", o "regular", o "proibido". P~is
a mstica do totem no provm do tabu do incesto, mas, ao ccntrrlo,
o tabu do incesto, artificialmente educado, vem se anexar a um totemismo fundamental. Necessrio repetir que a categoria de "proibido"
vem se juntar do "materno", do "sororal", do "familiar", com o fim
nico de salvaguardar a ordem cultural familiar, ou melhor, a "regra do
-)O
joga" das trocas SOCiaiS.
O balano que se pode estabelecer aps o estudo desse nvel e de
suas duas fases que tambm a, e no s no n(vel reflexolgico, a
pedagogia bipolar - isso num duplo grau - e superdetermina os dois
regimes simblicos esboados no nvel psicofisiol6gico: por um lado,
ternos o isomorfismo da "paida". Que se confunde com a fase
"materno-parental" e, por outro, o isomorfismo do prprio ludus que,
coincidindo com um certo distanciamento dos pais e com os primeiros

efeitos da coero cultural, subdivide-se intimamente em srie iHnxica


e srie agonstica. Sentimentos "maternos", paii:Jia, i1inx (aos quais
se pode juntar a mimicry) superdeterminam o regime noturno da
imagem, enquanto coero social, regras ldicas, jogos egonlsticos
e mesmo aleatrios formam a pedagogia determinante do regime diurno.
Se passarmos agora ao nvel propriamente cultural ou "snterntico", perceberemos de imediato que as convenes sociais que o
constituem se diluem a tal ponto na conscincia que os signos sociais
aparecem, em ltima anlise, como puramente arbitrrios. Essa herana
se desdobra. Primeiramente, num piano constitu ido pelas "atitudes
do corpo" assinaladas por Marcel Mauss31 e que formam todos os
gestos costumeiros de uma determinada sociedade: costumes, ritos,
comportamentos coletivos que veiculam um segundo sentido, s vezes
perdido e inconsciente, alm de sua utilidade tcnica e de sua misso
de reconhecimento. Em seguida, pode-se discernir o plano das representaes de uma determinada sociedade numa determinada poca, a
Weltbild, que se manifesta pela Hnqua, pelas linguagens artsticas, os
estilos estticos, os sistemas de conhecimento e, em particular, os
mitos cosmognicos e religiosos.
Esse nvel em dois estgios se particulariza ao extremo no tempo
e no espao pelos modos, as classes, as castas, as Ifnguas e os costumes
profissionais. Tal singularizao parece desencorajar toda generalizao
classificadora e a arbitrariedade dos sistemas rituais ou mticos parece
reinar totalmente. Por exemplo, os cdigos de polidez, "a etiqueta",
os costumes funerrios variam e at mesmo se invertem totalmente de
uma sociedade para outra, como superestruturas frgeis, sob as nfluncias imprevisrveis dos acontecimentos, das mudanas climticas e das
invases. Pde-se, assim, aliar a prtica do embalsamamento, ou a do
canibalismo entre os marqusianos ameaa endmica de misria nas
ilhas Marquesas. Para os tanala e os betsilau, a simples passagem tcnica
da cultura seca do arroz para a cultura mida coloca o simbolismo de

28. 1:. de fato, notvel Que a maior pane das lies do mito de Edlpc no faam
de Jocasta a verdadeira me de Edlpc, conforme o sangue. Sua me ora e urtclle.
ora Eurignia ou Astimedusa.

29. Sobre os "sentimentos" e sua importncia. cf. MalinoW5ki. op. ct., p. 176.
Que se inspira em Shand, The FundBtions of Character.
30. Cf. Lavl-Strauss, Les structures fmenraires de la parent.

88

31. Cf. M. Mauss. thnolog;e et sociotoie.

89

urn Deus tOdo-poderoso, autoritiirio e caprichoso no lug ar de urna


fatalidade impessoal e irrevegavei. n
.
Ou entao a influencia da !fngua. de sua estrutura. dos Jogos
foneticos ou caligraficos reduzem, ao que parece, as sistemas simb6Ii~S
a puras convenl;5es. Considere-se teda a simb6lica do culto shaktlco
de Shiva fundada no jogo de palavras "Shiva" - "Shava" (0 cadaver).
nome' do deus especifico da letra feminina i nada mais do que
,,33
o semantema d a "ad.l.
C CIveT.
Contudo, apesar da aparente arbitrariedade da superestrutura
simb61ica nesse n(vel puramente cultural, ja se pode fazer duas observayoes que confirmam a polaridade natural dos s(mbolos - mesmo

reduzidos a simples sintemas.


. . . ..
A maioria dos soci61ogos e dos antrop61ogos das clvlhzac;o~
observaram que havia "pad roes" de civiliza(fa~ (patterns of cult.urel
que permitem classificar esses ultimos e~ do~s gr8~des ~rupos Ifredu' s Culturas ideacionais ou culturas Vlsuailstas (IdeatIOnal, sensate)
t ,vel.
I.f. .
de Sorokin, ou ainda para Ruth Benedict, retoman~o ~~a I IcatlvoS
nietzschenianos, culturas apollneas ou culturas dlomslaca~, . pa~a
Northrop. Oriente e Ocidente vern reeortar soci~I,ogica~ente a ~Istln~ao
.
dlu'no
e fgffime noturno ' que Ja havi amos
dlscermdo
entre regime
,,":1
. . '
psieolagicamente e sao indicativos deste ou daquele regime s'~b6hco
preferencial utilizado globalmente par esta au aquela cultura singular.
Chega-se entao a classifiear os s(mbelos em duas gr~nde~ classes cul~s "\s6topas" e a reagrupar essas estruturas culturals, nao por reduc;:ao
ral
.
od t
a uma infra-estrutura ultima e por isso ontol6gica, mas, mals m es amente, num dualismo antagonista.

Kardiner, The Individual and His Society, pp. 223, 320 SS. Tambe~ ~ara
me'lhor campreender par que, entre 0$ ramanos, as burro$ das m6$ publlcas
. precl$o saber que Vesta e a deusa do lar (focus) e
vao repousar nas vestB ,18, C
"
tambem do mainho damestico (pistrinuml. ct. Dumezd, TarpelB, p. 108.

Ah!m disso, observa~se que, no seio de urn regime cultural, embora


bern difer~nciado, existe uma dialetiea que anima, dinamiza, vivifiea
o simbolismo de uma determinada cultura. 0 proprio Sorokin constata
que uma sociedade nunea total mente integrada num tipo e que ha
elementos irredut(veis, sobrevivencias, i1has antagonistas que ele chama
de "conge-res"'* Depois de Ruyer e da estetica de Andre Malraux,
que definia a Iinguagem artfstica como urn "antidestino", Roger
Mucchielli 3s notou que as sfmbolos artfsticos, m(ticos, ideais, sao
determinados paradoxalmente pela "oposif;ao as estruturas hist6rico~
polrticas ou psicossociais" de urn determinado grupo humano. Cazeneuve 36 ja havia enfatizado, na sociedade "apol(nea" dos Zuni, a
instituil;ao e 0 simbalismo satumal dos palhacos Koyemshis, verdadeira
valvul a de segu ranc;:a d ion is laca.
A dial~tica, alias, pode funcionar entre as duas tases que havlamos
discernido nesse nrvel, entre a rita eo mito, como bern pressentiram
varios antrop6logos. Levi-Strauss,37 por exemplo, demonstrou, a
proposito dos (ndios Pawnes, que numa determinada sociedade, nao
existia homalogia entre os costumes ou os ritos, e os mites.
Pode-se mesmo afirmarquequanto mais asdialeticasse complicam,
mais as esquemas simb6lieos se contradizem e se compensam numa
determinada sociedade, mais essa sociedade esta em vias de transfermac;:ao integral, de liquefac;:ao histolrtica. Parece-nos que e 0 case de
nossas sociedades "civilizadas", onde se chocam simbolismos religiosos,
etaticos, familiares, sentimentais, mites do progresso, mitos nacionaIistas, utopias internacionalistas, mitos socia is au individualistas ...
enquanto as seciedades primitivas "trias" parecem possuir maior grau
de integrac;:aa.
Contudo, mesmo nesse n Ivel sintematico onde a relacao sobrepuja

32

33.

ct. Zimmer, Mythes et symboles dans I'art et la civilisar;on de I'Inde.

Ruth Benedict Patterns of Cultures, traci. francesa, Echantil/ons de cu!tu~.


34. '
t p S k'n SocIa/ b~
and
Esse dualismo fo; observado por muitos antrop610gos: c. . oro I ,
.
F
S
NorthroP
The
Meeting
of
East
and
West.
ct.
tam
m
cultura , Dynamfcs e . .

os trabalhos de Piganiol, Worringer etc,

90

Congere: neve amontoada pelo vento (N. T.)


35. R. MucchiBlIi, Le mythe de /a eire idea/e, p. 257. Cf. Ruyer, L'uropie et les
utopias, p. 159.

36. Cazeneuve, Les dieux dansent B Ciba/a.


37. ct. Uvi-Strauss, "Structure et dialectiQue". in Anrhrop. structurale, p. 257.
Cf. tsmbem, sabra a disjuncao da lenda, do rita a do icone, L. Dumont, i.E
Tarasque. Essai de description d'un fait local d'un point de vue ethnographique.

91

o contedo simblico, o mitlogo observa algumas grandes constantes,


algumas grandes imagens que parecem escapar ao puro determinismo
sociolgico e a uma espcie de lgica qualitativa universalizvel. 38
Essas grandes imagens, ainda que tributrias de Weltbild de uma
sociedade singular, so compreendidas diretamente como simblicas
pelos indivduos - os mitlogos I - que pertencem a uma outra sociedade. Como pressentiu Lvi-Strauss, contar o mito algo que escapa
singularidade convencional dos sistemas, mas cornpreender" o mito
apela para o sentido do prprio mitema. E isso que faz com que uma
mitologia seja imediatamente traduzvel. O nvel cultural fornece,
portanto, uma linguagem simblica j universalizvel. Os grandes
smbolos tecnolgicos e astrobiolgicos, o Sol, a Lua, os pontos de
solstcio, a rvore, o cereal, a chuva, a bebida, o fogo e os isqueiros,
o tecido e as profisses de tecelagem, o ferro e a forja, a panela e a
loua constituem espcies de substantivos simblicos polarizados
por um par de petterns culturais facilmente decifrveis.
Assim, tanto atravs da anlise esttica, que a psicologia nos
oferece, como dos resultados genticos que a antropologia cultural
nos prope {estaramos tentados a escrever, tomando emprestada
a linguagem do gelogo: tanto pela estratigrafia como pela tectnica!}
acaba-se sempre desembocando em dados simblicos bipolares, defnindo atravs de toda a antropologia, tanto psicolgica como cultural
e social, um vasto sistema de equilbrio antagonista, no qual a imaginao simblica aparece como sistema de "foras de coeso" antagonistas.
As imagens simblicas se equilibram, umas e outras, mais ou menos
sutilmente, mais ou menos globalmente, conforme a coeso das sociedadese tambm conforme ograu de integrao dos indivlduos nos grupos.
Mas, se o objeto da simbologia na essncia pluridimensional e
se retrata ao longo de todo o trajeto antropolgico, da resulta que no
se pode mais ficar satisfeito com uma hermenutica restritiva a uma s
dimenso. Em outras palavras, as hermenuticas redutoras e tambm
as instauradoras que examinamos at agora pecam todas pela restrio

38. Cf. Lvi-Strauss, op. cit., p. 251, estabelece o arqutipo do "mediador"


atravs da srie isomorfa: messias >dioseuro >feiticeiro > ser bissexuado etc.

39.

Lvl-Streusa.oc, cit., p. 237.

do campo explicativo. Elas s assumam seu valor unidas umas s outras


quando a psicanlise se esclarece atravs da sociologia estrutural e esta
ltima se refere a uma filosofia do tipo cassireriano, jungiano ou bachelardi.ano.. O. r:orolrio do pluralismo dinmico e da constncia bipolar
do Imagmano , COmo revela Paul Ricoeur num artigo decisivo 40
a coen!ncia das hermenuticas.
'

* *
"Pois tudo est no Alto. nada
est embaixo. Mas assim parece
apenas para aqueles que no tm
o conhecimento."
Odes de setomso, 34.

Constatamos aqui uma dupla polaridade: a do smbolo, dilacerado entre o significantee o significado, e a da simblica como um todo:
o contedo da imaginao simblica, o imaginrio, concebido como
u.m vasto campo organizado por duas foras reciprocamente antagon~s~a~. Levado a meditar sobre o simbolismo do mal, Paul Ricoeur4 1 vai
dirigir sua reflexo para a dupla polaridade dos mtodos de Interpretao, das hermenuticas. 42 J~ havamos Constatado anteriormente que,
de modo geral, existiam dois tipos de hermenuticas: as que reduzem
~ smbolo a ser apenas o epifenrneno, o efeito, a superestrutura, o
smtoma; e as que, pelo contrrio, amplificam o sfmboto, deixam-se
levar por sua fora de integrao para ter acesso a Uma espcie de
supraconsciente vivido. Paul Aicoeur ainda toma preciso o sentido

~. ;' .. Ricoe~r, "La conflit des nermneutiques, pistmologie das interprtatlons ln Cahlen tntem. de SymbolismB, 1962, nC? L
41. P. Ricoeur, 'Finitude et culpabillt', La symbolique du mel.
42. P. Ricoeur, Le conflit des hermneutiques. Esse tambm o teme do Uvre
d6$ deux ssgesse$ da Nsir-e Khosraw; er. ed. H. Corbin, 1953.

92
93

dessas duas hermenuticas. Como escrevamos nas preliminares deste


livro elas so "reminiscncias". j que ambas consistem em esforo
de deciframento. Mas uma delas, conforme a expresso de Ri~eur,
arqueolgica. pois mergulha em todo o passado bi~g~:ico. sociolgico e at mesmo filogentico; a outra escatolg/~. ou s~J a,
reminiscncia, ou melhor, apelo ordem essencial,

Incessante Inter-

pelao daquilo que chamamos o anjo. Uma, a de ~reud: por exemplo,


' . da mscara que so as imagens que vem disfarar nossos
~
.
d enuncia
impulsos, noSSOS desejos mais tenazes. A outra. revela~o da essencia
do anjo, por assim dizer, da essncia do espfrlto atraves dos avatares
de nossa encarnao, de nossa atual situao no mundo.
Tambm a hermenutica segue duas vias antagonistas. Por um
lado, aquela que foi preparada pelo iconoclasmo dos seis ou. sete sculos
de nossa civilizao, com Freud, com LviStrauss (e P. Hicoeur acrescenta com Nietzsche e Marx). da desmistificao; por outro lado. a
da re:nitizao, com Heidegger, Van der Leuw, Eliade e, adicionarfamos,
Bachelard. Remitizao, ou seja, recolhimento do sentido, coleio~~o,
vindimado,44 em todas as suas redundncias e freqentemente vlvld~
atravs da conscincia que o medita numa epifania instauradora, constituinte do prprio ser da conscincia. Assim, h duas maneiras de ler,
de confrontar um smbolo. Pode-se fazer "duas leituras" do mito de
.
45 N- . .
~dipo: uma freudiana, outra heideggeriana ou platoOlana.
ao inSIStiremos na leitura freudiana; sabemos que ela "l", no mito de dipo,
o drama do incesto: "dipo que mata o pai e se casa com a me apenas
realiza um dos votos de nossa infncia." Mas, ao lado desse drama do
dipo criana, no mesmo texto de Sfocles, pode-se. "ler" um outro
drama: o do f::dipo Rei. e ~sse f::dipo encarno o drama da verda~e.
pois procura o assassino de seu pai, Laia, e luta contra tudo aquilo
que vem constantemente entravar essa descoberta da verdade. Esfinge,
que representa o enigma freudiano do nascimento, Ricoeur ope, .nes~a
segunda leitura, Tirsias, o louco cego que o smbolo, a epifanla

da verdade. Da a importncia que assume a cegueira nessa segunda


leitura. E" verdade que o freudiano retomava essa cegueira e fazia dela
um efelto-signo de uma autopunio castradora, mutiladora. Mas,
como em l.vi-Strauss, alis, onde se pode facilmente classificar a
automutilao de I:dipo como carter suplementar da "dificuldade
de andar direito..... o cena da cegueira de dipo s lida pelo freudiano com indiferena, a cegueira se dilui em proveito do incesto
e do parricdio. Na segunda leitura que prope P. Ricoeur, a cegueira
de dipo, ao contrrio, reforada pela de Tirsias, torna-se essencial.
Tirsias "... no tem os olhos da carne, mas tem os olhos do espritb
e da inteligncia: ele sabe. Ser preciso ento que dipo, que tem os
olhos da carne, fique cego para ter acesso verdade. Nesse momento,
torna-se o vidente cego e no ltimo ato Que dipo vaza os prprios
olhos".47
Ricoeur legtima, ento, as duas hermenuticas, pois, no fundo,
todo smbolo duplo: significante, orqaniza-se arqueologicamente
entre os determinismos e os encadeamentos causais, "efeito", sintoma;
mas. portador de um sentido, orienta-se para uma escatologia to
inalienvel como as coloraes que lhe so dadas pela sua prpria
encarnao numa palavra, um objeto situado no espao e no tempo.
Paul Ricoeur tambm prope que no se rejeite uma ou outra
dessas herrnenutlcas opostas. Somos filhos da nossa civilizao e
de seis sculos de crtica, de racionalismo e de positivismo, e "agora,
para um homem moderno, esse trabalho de iconoclasta, esse trabalho
de desmistificao pertence necessariamente a toda relao com os
sfmbolos".48 Mas tambm o poder de figurao das figuras, a interpelao dos emblemas, das alegorias, das simples palavras lastradas de
toda a sua evocao potica pedem irrevogavelmente uma outra interpretao. O sentido figurado inalienvel: as palavras se organizam
em frases, as coisas em universo, os objetos se animam em valores de
utilizao... O sentido prprio no pode, ser suficiente. Ento

43. 00 grego: escneton, o fim ctnrec. o ltimo termo.

46. Cf. supra, p. 54; gostar(amos de observar que dipo significa "p inchado".

44. P. Ricoeur faz aludo ao alemo WeinJese,op. cit., p. 166.

47. P. Ricoeur,"ap. cit., p. 179.

45. P. Aicoeur, op. cit. p. 179.

48. P. Hleoeur, cp. cit p. 165.

94

95

(parafraseando Bachelard, que aplica esse termo qumica moderna).


pode-se conceber que as hermenuticas opostas e, no seio do prprio

Acabamos de percorrer, de Freud a Ricoeur, todas as direes


da ~er~enutca ~ constatamos, uma vez mais, que a duplicidade, a
e~Ul~ocldade do strnboto ( qual correspondia a dualidade das hermeneutlcas~ torna preciso e ativo tambm o seu sentido primeiro de
mensase.lr? da transcendncia no mundo da encarnao e da morte.
C~mo ~lzl:mo~ na .c~ncluso de uma obra consagrada ao imaginrio,s0
a .Imaglnaao simbltca tem COmo funo geral escandalosa a de negar
eticamente. negativo. Poderamos acrescentaraqui, luz desse dualismo
coe~ente que P. Ricoeur retoma nas hermenuticas antagonistas (anta?omsm,o coerente que repercute no seio da prpria estrutura do smbolo
I~redut.lvelment~ s~9nificante, Si/d, e sentido, Sinn I, que a imaginao
simboics constitu a ptpria atividade dia/tica do esprito, j que no
nvel do "sentido prprio" da imagem, cpia da sensao, no n fvei da
vulg~r ~alavra do ,dicionrio. ela desenha sempre o "sentido figurado".
a cnaao per~e~tlva~ a po~sa da frase que, no seio da limitao nega
essa mesma... limitao, POIS a verdadeira dialtfca, como demonstrou
Lupasco, nao Uma sntese apaziguada; ela uma tenso presente
da~ contradit~i.a5. E se tantos s rnbolos, tantas metforas poticas
a~lmam o espirita dos homens, no porque, em ltima anlise eles
- . "sld a enerqra
. espiritual?
'
saoos " horrnoruos
Reata-nos agora, no breve captulo que conclui este livrinho
faze~ uma r pid.3 reviso dos diferentes setares onde a Funo s;mblic~
manifesta seu dinamismo contraditaria!. 52

smbolo, a convergncia de sentidos antagonistas devam ser pensadas


e interpretadas como um pluralismo coerente onde o significante
temporal, material, ainda que distinto e inadequado, se reconcilia
com o sentido, com o significado fugaz que dinamiza a conscincia
e salta de redundncia em redundncia, de sfrnbolo em srnbolo.
Contudo, no seio dessa coerncia, gostaramos de insistir no
fato de que a escatologia que prepondera de fato sobre a arqueologia. Porque h sociedades sem pesquisadores cientficos, sem psicanalistas, sociedades "no-faustianas", mas no h sociedades sem poetas,
sem artistas, sem valores. E sempre para o homem "a dimenso de
apelo e de esperana,,49 que prepondera sobre a desmistificao.
Porque a desmistificao total equivaleria a anular os valores da vida
diante da constatao brutal da nossa mortalidade. "Todos os homens
so mortais", constata a premissa maior positivista do inelutvel silogismo, mas noPhdon proclamadas escandalosa concluso: "Portanto,
Scrates imortal." E a esperana, sob pena do cmulo da morte,
jamais pode ser mistificao. Ela se contenta em ser mito. Desmistificar
o s frnbolo e ao mesmo tempo remitific-Io pode ser precisamente
extrair, em primeiro lugar. das contingncias da biografia e da histria,
a inteno simbolista de transcender a histria. Para um cristo, a cruz
no se reduz ao instrumento infamante de um suplcio romano. Para
um hermeneuta, a cruz tambm no se reduz cruz do Cristo; ela j
brilha em todo o seu sentido de Encruzilhada e de Mensagem no
swastika hindu, como na "cruz de Malta" dos manuscritos astecas.

49. P. Rlcoeur. op. cit., p. 183. A partir daI, dewmos acrescentar Que Ricoeur
no foi mais fiel ao programa Que havia traado e que infelizmente. como muitos
outros, ela sucumbiu inflao da arqueologia, banalizada pelo coro dos "mass
media", e deu a primazia a este ltimo em detrimento da escatologia. Tambm j
no pedremos mais seguir esse caminho, banatlzante a partir de 1965 (ct. nosso
artigo" "Tches de l'esprft et Imperatlf de l'tre", Enmos Jahrbuch, XXXIV,
19651 e principalmente a partir de 1968 IR. Bultmann, Jsus, mythologie et
dmytho/ogisation, prefelc de P. Ricoeur. tracl. franco Seuil, 1968). o prefaciador
entusiasta de Bultmann... Cf. o cap. II, "Science histcrique et mythologie tredltionnelle" de nosso livro Sc;ence de I'homme et tradltion, Le Nouvel Esprit
anthropologique, Paris, Tta de Feuilles. 1975.

96

50.

G. Durand, Les srructures ernbrooototaues de I'imaginaire.

51.

A palavra de Bachelard.

52.

Cf. P. Faysse, Le corursdtctortet, tese, Unlversit Leval. Ouebec. 1974.

97

CAPfTUlO V

CONCLUSO:
AS FUNES DA IMAGINAO SIMBLICA

"E se suprimes aquilo que est


entre o lmpartlcluvel e os participantes - an. que vazio t - tu nos
separes de Deus, destruindo a liga
o e estabelecendo um grande e

intranspcn (vel abismo .:"


Gregoire Palamas,

Triede pour /8 dtJfense des ssints


htlsychllStBS, 111,2,24.

Cada vez que se faz uma abordagem do slmbolo e dos problemas


do simbolismo e de seu deciframento, presencia-se uma ambigidade
fundamental. O smbolo no apenas tem duplo sentido, um, concreto,
prprio, e o outro, alusivo e figurado, mas tambm a classificao dos
smbolos nos revela os "regimes" antagonistas sob os quais as imagens
vm se agrupar. E, mais ainda, no apenas o smbolo um duplo que

depois se organiza em duas grandes categorias, mas as hermenuticas


tambm so duplas: umas, redutoras, "arqueolqicas": outras, instauradoras, amplificadoras e "escatolgicas". Como dizamos no final do
capitulo anterior, isso acontece porque a imaginao simblica dinamicamente negao vital, negao do nada da morte e do tempo. Essa
essncia dialtica do smbolo se desdobra em vrios planos que devemos
agora examinar. Como restaurador do equilbrio, o pensamento simblico faz sentir seus benetrcios pelo menos em quatro setares.

99

Primeiramente, em seus elementos imediatos, em sua espontaneidade, o sfrnbolo surge como restabelecedor do equilbrio vital comprometido pela noo da morte; depois, o sfmbolo pedagogicamente
utilizado para restabelecer o equlrbrio psiccssoclal: em seguida. se
examinarmos o problema da simblica em geral atravs da coerncia
das hermenuticas, veremos que, atravs da negao da assimilao
racista da espcie humana a uma pura animalidade, mesmo que
razovel, a simblica estabelece um equilfbrio antropoldgioo que
constitui o humanismo ou o ecumenismo da alma humana. Finalmente,
aps haver instaurado o bom senso do equilfbrio diante da morte, da
vida e do desregramento psicossocial, aps haver constatado a grande
catolicidade dos mitos e dos poemas e instaurado o homem enquanto
homo stmbotics, o srrnbclo. diante da entropia positiva do universo,
erige enfim o domnio do supremo valor e equilibra o universo que
passa. atravs de um Ser que no passa, a quem pertence a eterna
infncia, a eterna aurora; e o sfrnbolo ento resulta numa teofania.

*
**
E: a Bergson I que pertence o mrito de haver estabelecido explicitamente o papel biolgico da imaginao, daquilo que ele chama a
"funo fabuladora". A fabulao geralmente uma "reao da natureza contra o poder dissolvente da inteligncia"; mas esse poder negativo
da inteligncia se manifesta mais precisamente na conscincia da decrepitude e da morte. Desde ento, a imaginao se define como uma "reao defensiva da natureza contra a representao, atravs da inteligncia,
da inevitabilidade da morte". Mas adiante,2 Bergson tambm insiste
nesse carter antittico dissoluo que a fabulao apresenta, e continuamente utiliza o termo de "reao": "Reao defensiva da natureza
contra um desencorajamento ... essa reao suscita, no seio da prpria
inteligncia, imagens e idias que impedem a ao da representao

deprimente ou que a impedem de se atualizar." Em outras palavras,


no vasto universo bergsoniano do dualismo matizado, a tabulao vem
se organizar ao lado do instinto, da adaptabilidade vital diante da
inteligncia grosseira e esttica dos slidos, dos fatos e, por isso mesmo, da
morte. Graas fabulao, a idia de que "todos os hornens so mortais"
permanece potencal na conscincia, mascarada pelo concrensslmo
projeto vital que faz a imaginao brilhar aos olhos do pensamento.
Alguns anos aps Bergson, Ren Lacroze? veio confirmar num
estudo sistemtico a tese do "papel biolgico" da imaginao. Ele
confrontava essas concluses com a tese freudiana da represso, o
reino das imagens surgindo como uma "posio de recuo em caso de
impossibilidade ffsica ou de interdio moral", como "evaso para
longe da dura realidade". Finalmente, ns mesmos," apoiando-nus
no mais na biologia. como Bergson, ou na psicologia. como Lacreze,
mas no balano antropolgico, chegamos a estabelecer que a funo
da imaginao . antes de mais nada, uma funo de eufemizao,
porm, no simplesmente pio negativo, mscara que a conscincia
veste diante da norrrvet figura da morte, mas, ao contrrio, dinamismo
prospectivo que, atravs de todas as estruturas do projeto imaginrio,
tenta melhorar a situao do homem no mundo. Particularmente,
concordamos com o etngrafo Marcel Griaule s quando constatamos
que toda arte, da mscara sagrada pera cmica, antes de mais nada
empresa eufmica por se insurgir contra o apodrecimento da morte.
Contudo, essa prpria eufemizao tambm se dobra ao antagonismo dos regimes do imaginrio. E tentamos mostrar'' como o eufemismo se diversifica, s portas da retrica. em entttese declarada,
quando funciona no regime diurno, OU, ao contrrio, pelo vis da dupla

3. R. L.acroze, La fonction de l'imsgination, 1935.


4. Les'structures anthr. de l'imsginaire, pp. 43944'.

1. Cf. Les deux saurces de 18 mora/e 8tde /a reUgion. 1932. pp. 127. 137.

5. Cf. Graule, Masques Dogons. p. 818: "A arte dos Dogons. desde sue origem,
uma luta contra a podrido"; p.775: "O mito nada mais que o mtodo
seguido ... pelos homens para restabelecer a ordem na medida do possrvel e
limitar os efeitos da morte. Portanto ele contm em si um princfpio de defesa
e de conservaio que comunica eo rito."

2. Ibid., p. 159.

6. Les structunn anthlOpologiques de J'imaginaire.

100

101

negao em antffrase, quando depende do regime notumo da imagem.


Longe de ser incompatvel com o instinto de vida, o famoso "instinto
de morte", que Freud revelou em certas anlises, simplesmente o
fato de que a morte negada, eufemizada ao extremo numa vida
eterna, no seio dos impulsos e das resignaes que predispem as
imagens para a representao da morte. O prprio fato de desejar
e de imaginar a morte como um repouso. um sono, a eufemiza e destri.

**
Em segundo lugar, a imaginao simblica um fato r de equilbrio
psicossocial. A psicanlise clssica, na concepo da sublimao, j
havia constatado o papel de amortecedor que a imaginao desern-

penha entre o impulso e sua represso. Contudo, pela desvalorizao


que fez a imagem sofrer, a psicanlise freudiana se contentava em
constatar a estrutura equilibradora do processo de sublimao. mas
consistia em" desmistificar as aberraes imaginrias da neurose reduzlndo-as sua causa temporal e substituindoas pelo encadeamento
positivista dos fatos biogrficos da primeira lnfncia, Nesse sistema,
a imagem, exceto no caso de sublimao, mais um obstculo ao equilbrio do que um adjuvante eficaz. Na verdade, j na psicanlise junguiana,
. graas noo de arqutipo, o smbolo concebido como uma sntese
equilibradora atravs da qual a alma individual se une psique da espcie
e oferece solues apaziguadoras aos problemas apresentados pela inteligncia da espcie. No entanto, tanto para Jung como para Freud, o
smbolo nunca encarado como um meio teraputico direto.
Mas ocorre exatamente o contrrio com os psiquiatras e psiclogos contemporneos, que vo fazer a imagem desempenhar seu
papel essencial: o fator dinmico da reequilibrao mental. isto ,
7
psicosso.cial. E, na teraputicade Robert Oesoille ou da Ora. Schehaye,

pode -se ver uma aplicao sistematizada daquilo que Bachelard pressentia na felicidade da leitura, no equilfbrio redescoberto do "sonhador
de palavras". Pois o "sonho em vig(lja", do qual Desoille se faz terico
e prtico, est muito prximo em seus efeitos do "devaneio" bachelar
diano. Tendo que tratar dos psicopatas depressivos, o psicoterapeuta
injeta, em seu psiquismo astnico, imagens antagonistas, imagens de
ascenso, de conquista vertical. E logo, no apenas todo o "regime"
istopo das estruturas ascensionais invade o campo de conscincia
(luz, pureza, dominao, vo, leveza etc.) mas tambm a conscincia
sofre uma verdadeira revitalizao moral. A verticalidade indutora
de exploraes aeronuticas ou alpinistas, mas tambm de retido
moral. Da mesma maneira, para reequilibrar os neuropatas que tm
tendncia a perder cantata com o real, Desoille no os far mais sonhar
com a ascenso, mas com a descida na terra ou no mar concreto,
fazendo-os, segundo a bela expresso de Bachelard, "desaprender
o medo".8
Na teraputica preconizada pela Ora. Schehaye, o papel equilibrador de um regime da imagem e de suas ressonncias simblicas
em relao ao outro ainda mais ntido. Aqui, o psiquiatra luta contra
graves psicoses de aspecto esquizofrnlco.? A doente estudada vive
obnubilada pelo regime "diurno" da imagem. Ela se sente negligenciada
no "pas da claridade", onde os objetos, os sons, os seres so "separados", os personagens so apenas "esttuas", "marionetes", os rostos
"recortados como cartolina". Nesse universo desolado, seco, onde
"tudo separado, eltrico, mineral", a doente aterrorizada, esmagada
diante do "muro bronze", "0 muro de gelo".10 Na cura de "realizao
simblica" a que vai submeter a doente, o psiquiatra tentar temperar
o imperialismo de um nica regime e, progressivamente, arrancar a
doente do terrvel "Pas da Claridade" atravs de um sistemtico
"repouso no campo" bastante concreto." Assim, nessas teraputicas,

B. Bacbelerd, La terre et tes relltJries de la votonte, p. 398.

7. Cf. R. Desoille, Le tfwt ~wm en psychothrapifl, Paris, d'Artrey, 1952,


e M. -A. Schehaye, La nislisBrion symbolique, Berne, H. Huber. 1947; ef. H.
Chambron. Contributlon B I't!tude du rlve t!veill~ en psychotht!rapie, Tolouse,

9. Cf. M.-A. Schehaye, Joumst d'une schizophrene, pp. 4, 17, 22, 25. 51.

1963.

11.0p.cit.,pp.llO,111.

102

10. Op. cit., pp. 59, 77.

103

a mudam;a de regime institui, primeiro no campo da imaginac;ao e


depoi, no da conduta, uma reequilibr"l'lio simb6lica.
Na verdade, em ultima amilise, como bern viram Cassirer e Jung ..
a doen,a ., certamente, perda da fun,;;o simb6lica. No entanto, nos
casas jii citadas, a simbolismoainda funciona, mas esclerosado e dirigida
para urn unfco regime. Os trabalhos de Yves Durand aqui citades
demonstram bern que a saude mental e sempre, e ate as partas de
desmoronamento catatonico, urna tentativa de equilibrar urn regime
atraves do cutro. Por exempla, em certos doentes ja em n(vel muito
baixo, nos quais as temas imaginarios sao muito estereotipados, muito
polarizados por urn 56 regime, e a forma que vai tentar urn supremo
restabelecimento em direc;:ao ao regime antagonista. Tambem a doem;::a
media, aquela que tem esperanc;:a de cura, e muito mais do que a "perda
da func;:ao simb6Iica", a hipertrofia dasta ou daquela estrutura simb6\ica
eo bloqueio sabre eSSB estrutura. 0 doente e um inadaptado, e eu diria
quase "fora de moda" em rel~ao ao meio e a9ao na qual se insere: seu
modo de reequilibrac;:ao diante do meio nao e cquele que e admitido
pelo pr6prio meio.
Mas, aD lado dessa dialetica de certo modo est3tica, necessaria
ao equilibria presente da consciencia, a hist6ria cultural, especial mente
ados temas literarios e artfsticos, e ados estilos e das formas, revela
uma diall~tica cinematica, por assim dizer, e passfvel da mesm.a fum;:ao
de reequilibrar;:ao, vital para uma sociedade. Nao ['lOS alongaremos no
problema das "gerar;:5es" culturais, mas devemos assinalar que a diahhica
das "noites" e dos "dias"lZ da hist6ria cultural segue urn duple movime['lto em sua constante reequilibraf;ao: cada "gerar;:ao de 36 anos"
(a dos "filhos") opondo-se precedente (a dos "pais", dos mais velhos)
e Os regimes simb6licos vao se reforr;:ando enquanto 05 OOult05 educam
as crianr;:as e depois mudam bruscamente quando as crianc;:as se tarnam
adultos .ividos de mudan~a, de "evas50". Como ja dissemos em Dutra
obra, "uma pedagogia expulsa a outra e a durat;::ao de uma pedagogia
s6 e limitada pela durac;:ao da vida do pedagogo".IJ a equiHbrio s6cio
hist6rico de uma determinada sociedade nada mais seria do que uma

12. Expressao de G. Michaud, Introduction

constante "realizac;:ao si mb6Iica", e a vida de uma cultura seria feita


dessas diastoles e s(stoles, mais au menos fentas, mais au menos rapidas,
eonforme a propria concepc;:ao que essas sociedades rem da hist6ria.
Da mesma maneira que a pSiquiatria aplica uma terapeutica de
reequilibrac;:ao simb6/iea, pode-se entao conceber que a pedagogia _
que gira deliberadamente em torno da dinamica dos sfmbolos - se
torne urna verdadeira sociatria que dosa com muita precisao, para
uma determinada soeiedade, as cOlec;:5es e as estruturas de imagens que
ela exige para seu dinamismo evolutivo. Num seculo de aeelerac;:so
teeniea, urna pedagogia tatica do imagimlrio parece mais urgente do
que no lento desenvolvimento da saciedade neolrtica, onde os reequ[.
Iibramentos se faziam por si mesmos, no ritma lenta das gerac;:5es.

I
I

I
I
I

I
I

I
I
I

EquiHbrio biol6gico, equiHbrio psfquico e sociol6gieo, assim


parece, de in(eio, a func;:ao da irnaginac;:aa. Mas ha urn Dutro equil (brio
que, paradoxa/mente. possibilita nossa civilizac;ao tecnocnitica cheia de
proibit;:5es simb6lieas. Pois,diantedo iconoclasmo triplamente refon;ado
que denunciavamos no in(cio deste estudo, nossa civilizac;::ao, que
eonfundiu com demasiada frequencia desmistificac;ao e desmitizac;::ao,
propoe urn gigantesco processo de remitizaf;ao, em escala planetaria,
meio jamais possu(do por nenhuma sociedade na hist6ria da especie.
grande merito de Andre Malraux 14 foi ter nitidamente demonstrado que as meios Tiipidos de camunicaC;ao, que a difusao macit;:a das
obras-primas da cultura pelos processos fotogrcHicos, tipogrilfieos, cinematograticos, pelo livre, pela reprodut;ao em cores, a disco, as telecomunicacoes, pela pr6pria imprensa, permitiarn urna confrontar;:ao
planetaria das culturas e urn recenseamento total dos temas, dos fcones
e das imagens, em urn museu imaginefria generaHzado de todas as
manifestac;:5es culturais. Diante da enorme atividade da saciedade
cientificista e iconoclasta. eis que essa rnesma sociedade nos propoe

aune science de /s litterature, p. 225.

13. G. Durand, Lesstructures anthr. de J"imaginaire. p. 419.

104

**

14. A. Malraux, Les voix du silence.

I
.L

105

os meios de reequilibramento: a pader e

dever de promover um

15'
. ."
intense ativismo cultural.
Mas entio como pressentiu Northrop, 0 "museu ImaglOano
generalizado do conjunto de todos as departamento5 de tad as ~s
culturas e 0 supremo tator de reequilibramen~o d~, tada ~ es~ecle
hum ana. Para n6s, ocidentais, a "recurso ao 0 nente , a aceltalf~o de
regimes e de enxames de imagens veiruladas pela arte d.o On,en.te,
ou pela arte de civilizat;5es diferentes da nossa, sao u~m. melO, 0 U~ICO
meio de restabelecer urn equil(brio real mente ecumeOiCO. A razao e
a ciencia apenas unem os homens as eoises, mas 0 que une as homens
entre si, no n(vel humilde das felicidades e penas cotidianas da especie
humana, e essa representa9ao afetiva porque vivida, que constitu! a
imperio das imagens. Par tras do "museu imagimirio", no sentl.do
estrito a des icones e das estatuas, e preciso fazer um apela, e preclso
generaiizar um museu mais vasto que e 0 dos "poemas".16 A antologia
generaliza 0 museu. E Ii entao que a antropologia do imaginario pode
se constituir, antropoiogia que nao tern apenas a finalidade de ser uma
colec;:ao de imagens, de metaforas e de temas pmhicos. Mas que tambem
deve ter a ambic;:ao de montar 0 quadro composito das esperan9as e
temores da especie humana, a fim de que cada urn nele se reconhec;:a
e se revigore. Pais, como escreve Jean Lacroix, "0 espirito s6 pade sa
conhecer em suas obras se, de algum modo, nelas se reconhecer.,,17 0
que a antropologia do imaginario, e 56 ela, permite e reconhecer a
mesmo esp(rito da especie em a980 tanto no pensamento "primitivo"
coma no civilizado, tanto no pensamento normal como no patol6gico.
Encontramos af 0 otimismo de urn Levi-Strauss declarando que "0
homem sempre pensDu .. 18 e considerando que a especie humana
sempre foi dotada de "faculdades constantes". Mas, ao contrario
l

do celebre etn61ogo, nao pensamos que essa perenidade e esse ecumenismo r.esidem exclusivamente no "regime diu rna" , no pensamento
anal (tieo, que modela a 16gica aristotelica da nossa civiliza~ao. Ao fim
de nossas pesquisas, ao contrario, persuadimonos de que a Esperam,a
da especie, 0 que dinamiza 0 pensamento humano, e polarizada por
dais p610s antagonistas,19 em redor dos quais gravitam, um ap6s outro,
as imagens, as mitos, as devaneios e os poem as dcs homens. a erume
nismo do imaginario se diversifica, para n6s, num dualismo "coerente".
o "pensamenta selvagem", que nao e apenas a pensamento dos "selva
gens" como antigamente afirmava LevySruhl, mas que se liga ao mais
secreta do meu pensamento domesticaclo pel a ciencia, nao e urn simples
balbucio da ciencia. Senaa, a ciencia, a "regime diurno" da consciencia,
seria urn progresso em rela~ao as suas infancias selvagens, e desse mOOD
reintroduziriames 0 orgulhoso racismo cultural, tao caro a nossa civili~
za~ao. Ora, LeviStrauss ja reconhece 20 que "urn machado de ferro
nao e superior a urn machado de pOOra porque um e mais bern feito
do que a outro. Ambos sao igualmente bern feitos, mas 0 ferro na~ e
a mesma coisa que a pecira". E essa verdade tecnol6gica, nos mesmos
a aplicamos as imagens e as famflias de sfmbolos: a teoria eletronica,
as hip6teses sobre a expansao do universo nao sao "mais bern feitas"
do Que urn mito de origem zuni ou do que a parabola do grao de
mostarda. Simplesmente, eles se aplicam a dois objetos diferentes.
Mas nao se tern 0 direito de desvalorizar tais mitos e sua missao de
esperanl;a em relat;ao as nossas crenc;as cienHficEls e a sua voca93o
de dominalfao, assim como nao se tem 0 direito de reduzir 0 machado
de pedra a seu "aperieic;oamento" metalurgico. Simplesmente, e preciso
constatarque esse ecumenismo do imagimirio e dualista, isto e, dialetico.
E saber fazer humildemente como Gaston Bachelard: pedir esse "suple
menta da alma", essa autodefesa contra os privilegios da nossa propria
civilizalfao faustiana, ao devaneio que vela em nossa noite. t. preciso

15. The Meeting of the East and West. pp. 345. 383.
, 6. ~ 0 que modestamente esboc;:amos em Le decor myrhique de fa Chartreuse
de Parme. quando tentamos associar 0 romanesco do seculo XIX aDs grandes
mitos da AntigUidade cl~ssica.

17. J. Lacroix, La soci%gie d'Aqguste Comte, p. 110.

19. Ct. L.evi.strauss, nas ultimas linhas de La pensee sauvage (P. 356), pareee
subitamente reintroduzir essa dupla polaridade Quando discerne "dois caminhos"
do pensamento para apreender 0 mundo. "urn, supremamente concreto; a outro.
supremamente abstrato".

18. LeviStrauss. Anthr. struct., p. 255.

20.

106

L...8vi-Strauss, Anrhr. struct., p. 255.

107

contrabalanar nosso pensamento critico, nossa imaginao desmistificada, atravs do inalienvel "pensamento selvagem" que estende a mo
fraternal da espcie ao nosso desamparo orgulhoso de civilizados,

*
**
Finalmente, s-em in'w'adir a rea das revelaes religiosas e da f,
a antropologia simbolista, seja a de Mircea Eliade,21 seja a da Potica
do devaneio, resulta nesta inevitvel constatao: tanto
regime
diurno corno
regime noturno da imaginao organizam as smbolos
em tarefas que sempre reconduzem a uma infinita transcendncia
que se coloca como valor supremo. Se o simbol6logo deve evitar com
cuidado as querelas das teologias, ele no pode escamotear a universelidade da teofania. O hermeneuta sempre tem o sentimento de que
todos os sfmbolos se organizam numa vasta e nica tradio que se
toma, por essa mesma exaustividade, uma revelao suficiente. t:: que
em ltimo caso, se a funo simblica ope a vida morte biolgica,
o bom senso loucura, a adeso aos mitos da cidade alienao e
inadaptao; e se, enfim, ela estabelece a fraternidade das culturas
e especialmente das artes em um "antidestino" consubstancial espcie
humana e sua vocao fundamental, em sua ponta extrema o d inamismo dessa funo ainda se dirige a uma nova dialtica, De fato, a
vida biolgica, o "bom senso" Que torna o espfrito justo, a cidade e
seus sintemas, o gnero humano e o glorioso museu das imagens e dos
devaneios que ele constri, em uma interminvel e fraternal lenda dos
sculos so, por sua vez, aos olhos da insacivel funo simblica, e
em sua relao negativa mesmo na morte, na loucura, na desadaptao
ou na segregao racista, smbolos vivos, revestidos, por sua vez, de um
sentido Que os acompanha e os transcende. Por trs da vida que se
escora contra a morte, eis que se destaca uma vida do esprito Que no
tem mais nada de essencial a ver com a biologia. E exatamente isso
o que quer dizer Paul Ricoeur quando nos fala dessa "troca do

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21. Cf. M. Eliade, Traitt! d'hi.stoire des religions e Images et symboles.

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nascimento e da morte" onde "a simblica se realiza", Do mesmo


modo, no ltimo plano da justia da conscincia em seu bom senso,
esboa-se um tipo do Justo, que resume a virtude do heri, do sbio
e do santo. Enfim, a cidade dos homens se projeta no cu numa imutvel
Cidade de Deus,:22 enquanto o ecumenismo das imagens devolve ao
plano espiritual uma reversibilidade dos mritos e das dificuldades
que realmente concretiza a fraternidade. E desde ento, o smbolo
aparece, abrindo passagem atravs de todas as suas funes numa
epifania do Esprito e do valor, numa hierofania.
Finalmente, ltima dialtica na qual pela ltima vez a imagem,
Bi/d, persegue o sentido, Sinn, a epifania procura uma figurao suprema
para revestir essa mesma atlvldade espiritual e procura uma Me e um
Pai nessa vida espiritual, um Justo dos Justos, um Rei da Jerusalm
celeste, um Irmo divino que possa verter em resgate "essa gota de
sangue por voc"... Contudo, mesmo nesse ponto extremo onde a
simbolologia, ao que parece, est pronta para se perder na mstica
atravs desse "retorno ao silncio", uma vez esgotada toda a hermenutica, no dizer de Paul Ricoeur,23 a fundamental dialtica das imagens
ainda funciona. O historiador das religies 24 que se inclina sobre essas
teofanias constata esta tensa dia/tica no presente de toda intuio
religiosa assim como na evoluo temporal de toda religio.
assim
que o Grande Deus Shiva se faz acompanhar por uma assessora enerqtica e antagonista: Kli, ela prpria se desdobrando em "benevolente"
e "terrvel". O prprio Deus da Bfblia, o Deus do Alcoro e tambm
o da Cabala tm uma face de Rigor e outra de Misericrdia. O "Santo
abenoado" inefvel se faz acompanhar da prpria feminilidade encarnadara da Schekinah. E se observarmos na histria a evoluo de uma
religio, como o Cristianismo, por exemplo, logo perceberemos essa
pluralizao: sobriedade cristolgica das catacumbas ope-se a
rutilncia dos esmaltes bizantinos; depois, ao ouro e hagiografia
bizantinos, novamente a reforma ocidental cistereiana, e novamente,

22.

Cf. Mucchlellt, Le myrhe de la cire idale.

23,

P. Ricoeur, Le conflit des hennnevtiques, p. 184.

24. Ct. B. MoreI, Dialectiques du mvstre.

109

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na esteira do purismo romano, a exuberncia e eflorescncia gticas.


Poderfamos tambm observar esses fluxos e refluxos de teofanias
antagonistas atravs da Reforma, da Contra-Reforma, do Quietismo
e finalmente, hoje em dia, entre um certo formalismo moral do cristianismo social e a enorme proliferao do culto mariano em lourdes ou
em Ftima. Esttica e dinamicamente, a prpria teofania animada
pela dialtica. Tanto isso verdade que a dialtica, e o smbolo, que
dialtica em eo, que tenso criadora, no pode tolerar a astenia
de um fim. Em outras palavras, a antropologia simblica reconstitui
em todas as suas tenses antagonistas uma teofania, e no fim deste
livro camos novamente na constatao que fizemos no incio deste
estudo: a de que o smbolo, em seu dinamismo lnstaurativo procura
do sentido, constitui o modelo mesmo da mediao do Etemo no
temporal.
Assim, este pequeno livro de iniciao, partindo da anlise
freudiana, desemboca na teofania. 2s Sem querer especializar o leitor
nesses dois extremos da hermenutica, desejaramos simplesmente,
ao fechar com ele estas pginas, que o exame da imaginao simblica
que acabamos de fazer seja realmente iniciador desse humanismo
eberto , que ser o humanismo de amanh e para o qual a simblica
nos convida atravs da psicopatologia, da etnologia, da histria das
religies, das mitologias, das literaturas, das estticas e da sociologia.
desenvolvimento
Definitivamente, a simblica se contunde com
de toda a cultura humana. Na irremedivel ruptura entre a fugacidade
da imagem e a perenidade do sentido que o smbolo constitui, precipita-se
a totalidade da cultura humana, como uma mediao perptua entre a
Esperana dos homens e sua condio temporal. O humanismo de
amanh, depois de Freud e Sachelard, no pode mais se fechar numa
proibio iconoclasta. Que este livro tambm possa, sem nada renegar
da cultura ocidental e de seus processos de desmistificao, incitar o
leitor a fazer-se, a exemplo de Bachelard, sonhador de palavras, de
poemas, de mitos, e assim se instalar plenamente nessa realidade antropolgica bem mais vital, bem mais importante para o destino e,

principalmente, para a felicidade do homem que a verdade morta tem


por obletivo, Pois entre as verdedes objetivas desmistificadoras e o
insacivel querer ser, constitutivo do homem, que se instaura a liberdade
potica, a liberdade "remitificante". Mais do que nunca, sentimos
que uma cincia sem conscincia, ou seja, sem afirmao mtica de
uma Esperana, marcaria o decUnio definitivo de nossas civilizaes.

25.

E:: esse "itinerrio" que foi espiritualmente percorrido pelo psicanalista Stern.

Cf. Stern, La troisime revototian e Le buisson eraent.

110

111

BIBLIOGRAFIA SUMARIA

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Leia tambm
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C. G. JUNG, L'Homme la dcouverte de san me, Genve, ed. Mont

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HISTRIA CONCISA
DA LITERATURA BRASILEIRA

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P. RICOEUR, "Le symbole donne penser", artigo in Espr/r, julhoagosto 1959.
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"La conflit des hermneutiques, pistmologie des mterpretattons", artigo in Cahiers Internstioneux de Symbolisme, I, 1963.
F. VERHESEN, "La lecture heureuse de Gaston Bachelard", artigo in
Courrier du Centre International d'~tudes Potiques. 09 42.

o adjetivo concisa que figura no ttulo deste volume serve


sobretudo para destacar-lhe dois aspectos essenciais: de um lado,
a riqueza de informaes que oferece acerca de autores, obras
e fases histricas de nossa literatura)' de outro lado, seu carter
de sntese crtica do que tal literatura ostenta de realmente fundamental e representativo. Outro aspecto merecedor de destaque o slido conhecimento demonstrado pelo autor ( prc[essor de Literatura Brasileira da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo) das modernas formulaes da crtica, da historiografia e da teoria literrias, que lhe possibilitou um enfoque que tem muito de novo e
de estimulante.
Dividido em oito partes, respectivamente consagradas a
(lA Condio Colonial", "Ecos do Barroco", "Arcdia e Ilustrao", "O Romantismo") ((O Realismo", "C Simbolismo", "Pr-Modernismo e Modernismo!', e "Tendncias Contemporneas",
o volume d, de cada um desses perodos, uma apreciao de suas
tendncias distintivas) estudando-lbes a seguir os autores principais.
Particular ateno e espao toram dedicados ao Modernismo, inclusiue no que respeite s suas manifestaes mais recentes no
campo de prosa de fico (CZariee Lispector, Guimares Rosa etc.)
e da poesia (gerao de 45, poesia concreta, etc.),

114

EDITORA CULTRIX

A LITERATURA BRASILEIRA
ATRAVS DOS TEXTOS
Massaud Moiss

A FILOSOFIA DA LINGUAGEM'
Jean Paul Resweber
KASPAR HAUSER Ou A FABRICAO DA

REALIDADE'

Lzidoro Bkstein

REFLEXOES SOBRE A LINGUAGEM


Colocando ao alcance do estudante e do professor, didaticamente articulados num mesmo contexto, o excerto antolgico) o
comentrio crtico e a informao histrica, este volume oierece-lbes um panorama do que a nossa literatura ostenta de melhor

Noam Chomsky

LGICA E FILOSOFIA DA
LINGUAGEM'
Gottlob Frege

e de mais representativo' ao longo de sua evoluo histrica. Dentro de cada uma das sete pocas em que se divide nossa histria
literria -

poca de Formao

t'

Origens) Barroco, Arcadismo,

Romantismo} Realismo, Simbolismo e Modernismo - , so [ocauzados os autores de maior importncia, apresentando-se de cada
um deles um ou mais excertos antolgicos) os quais so precedidos de uma notcia que os situa cronologicamente no quadro de
nossas letras e seguidos de um comentrio crtico que lhes destaca os principais pontos de interesse, orientando assim a ateno

(Ybras de Massaud Moiss:


PEQUENO DICIONARIO DE
LITERATURA PORTUGUESA
(org, )

HISTRIA DA LITERATURA
BRASILEIRA' - VaI. I
Origens - Barroco - Arcadismo

do estudante para a correta apreciao do texto antolgico.


Em

A' LITERATURA BRASILEIRA ATRAVS DOS TEXTOS

esto reunidos excertos de obras de historiografia, epistolografia,


romance, conto, poesia, teatro etc., de cerca de uma centena de
autores, compondo um painel altamente representativo da diversidade} riqueza e valia das manifestaes do gnio literrio do Brasil.

O autor deste livro

professor-titular da Faculdade de Filo-

sofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.


Tem-se dedicado ao ensino

t!

HISTORIA DA LITERATURA
BRASILEIRA' - VaI. II
Romantismo e Realismo
HISTORIA DA LITERATURA
BRASILEIRA' - VaI. III
Simbolismo
Cc-edio com a EDUSP

pesquisa na rea da Teoria da

Literatura, da Literatura Portuguesa e da Literatura Brasileira,


sobre as quais escreveu numerosas e importantes obrar.

Pea catlogo gratuito

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Rua Dr. Mrio Vicente, 374- Fone: 63 3141


04270 _ So Paulo, SP